1
00:00:00.050 --> 00:00:18.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه على اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الدرس الاول من شرح كتاب ملح الناد في نظم الزاد

2
00:00:18.550 --> 00:00:38.350
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا وان يجعله خالصة خالصا لوجهه الكريم اتعلمون ان العلم يعني هناك يعني ممكن ان يبدأ الانسان بمقدمة في الترغيب في العلم وهذا يطول ولكننا نريد ان نشرع

3
00:00:38.450 --> 00:00:55.750
في شرح الكتاب فقط نذكر بمسألتين. الاولى اخلاص النية. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما تعلمون انما الاعمال بالنيات وانما لكل ما نوى والامر الثاني طرف من فضيلة العلم وخصوصا الفقه

4
00:00:56.250 --> 00:01:18.200
النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما تعلمون في الصحيحين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. هنا يقول الناظم عفا الله عنه يقول حامدا ابو محمد صلاة ربي وسلام سرمدي على النبي افضل الانام واله وصحبه الكرام

5
00:01:18.200 --> 00:01:42.650
وبعد فالعلم اجل مقصدي لا سيما فقه الامام احمدي. فهو من الائمة الكبار واعلم الجميع بلا اثار وحاز في الفقه وفي العبادة والحفظ والزهد ذو رأس يده وقام بالاسلام حين احجم. كل عن الحق فلم يفتح فمه

6
00:01:43.100 --> 00:02:11.700
فكان قدوة لكل قدوتي وشيخ الاسلام بغير مرية وطالما سئلت من ذوي الحجة نظما لزاد عن ابي النجا لانه في فقه ذا الامام خص من الناس بالاهتمام لذا استعنت الله ان يسهل نظما من النذر يكون اسهلا. سماه ملح الناد للمستمتع في نظم نثر الزاد

7
00:02:11.700 --> 00:02:34.800
المستقنع فاعنى بحفظه ولا تبالي. يا طالبا للعلم والمعالي يقول حامدا ابو محمد ابو محمد يقول حالك كونه حامدا. ابو محمد الذي هو الناظم سعيد بن محمد بن حمد بن مسفر المري البديوي

8
00:02:34.850 --> 00:02:54.050
يقول صلاة ربي وسلام سرمدي سرمدي يعني ابدي على النبي افضل الانام على النبي محمد بن عبد الله القرشي الهاشمي رضي الله تعالى عنه صلى الله عليه وسلم وهو افضل الخليقة على الاطلاق باجماعه

9
00:02:54.250 --> 00:03:18.650
المسلمين قال على النبي افضل الانام واله وصحبه الكرام على النبي افضل الانام بالاجماع واله يعني وعلى اله وصحبه الكرام رضوان الله تعالى عليه. قال وبعد فالعلم اجل مقصدي العلم بشكل عام هو اجل المقاصد

10
00:03:19.400 --> 00:03:40.950
التي يقصدها المؤمن ومن اشرف انواع العلوم علم الفقه لا سيما فقه الامام احمد رضي الله تعالى عنه وهو الامام احمد بن حنبل الشيباني قال فهو من الائمة الكبار يعني من الائمة الاربعة المتبوعين الكبار وهو وهم اجل الائمة على الاطلاق

11
00:03:43.000 --> 00:04:02.950
قال وهو اعلم الجميع بالاثار يعني اعلم جميع الائمة ائمة الفقه الكبار بالاثار وهذا بشهادة الكبر. يعني هذه المسألة في العادة الانسان لما يعني هذا حتى تذهب الحساسية لما يمدح

12
00:04:03.000 --> 00:04:26.550
ممدوحا من الناس يأتي بصيغ المبالغة في المدح وهنا فهو اعلم الجميع بالاثار قد يكون فيها شيء من المبالغة وان كانت يعني اذا تمعناها رأيناها صائبة. لان الائمة كبار يشهدون له بذلك. منهم الشافعي رحمة الله عليه. الشافعي من اكبر ائمة الفقه

13
00:04:26.900 --> 00:04:49.900
بل والحديث فهو امام في الحديث وامام في الفقه ومع ذلك يعني هو امام في الحديث بالنسبة لزمنه او بالنسبة لزمانه. نحن الان قد يكون عندنا من الفقهاء من المحدثين الكبار الذين يعني نجعلهم في مصاف النقاد وهم في الحقيقة بالنسبة للشافعي كالطلبة

14
00:04:50.850 --> 00:05:17.400
والشافعي يقول للامام احمد يقول يا ابا عبد الله اذا صح عندكم الحديث فاخبرونا حتى نرجع اليه انتم اعلم بالاخبار الصحاح منا فاذا كان خبر صحيح فاعلمني حتى اذهب اليه كوفيا كان او بصريا او شاميا. هذا كلامه من؟ كلام الشافعي رحمة الله عليه

15
00:05:17.850 --> 00:05:39.100
وابو عبيد القاسم ابن سلمان امام اللغة والحديث والفقه يقول اني لاتدين بذكر احمد ما رأيت رجل اعلم بالسنة منه وهكذا يقول ابو عاصم النبيل تعرفون ابو عاصم النبيل شيخ الامام احمد وهو شيخ للبخاري ايضا

16
00:05:40.000 --> 00:05:57.100
الضحك بن مخلد يقول من تعدنا؟ كلما طلبته يوما من تعدون في الحديث ببغداد؟ فقالوا يحيى ابن معين و احمد يحيى ابن معين واحمد ابن حنبل وابا خيثمة وعدوا اناسا

17
00:05:57.300 --> 00:06:12.550
قال فمن تعدون بالبصرة قالوا علي ابن المدين وابن الشاذكوني وامثاله قال فمن تعدون بالكوبة؟ قالوا ابن ابي شيبة وابن نمير وغيرهما فقال ابو عاصم ابن نبيل وهو شيخ الامام احمد

18
00:06:13.750 --> 00:06:30.450
وتنفس ها ها ما احد من هؤلاء الا وقد جاءنا ورأيناه اما رأيت في القوم مثل ذلك الفتى احمد بن حنبل  وابراهيم الحربي ايضا من اهل الحديث الكبار ومن اهل العلل

19
00:06:30.600 --> 00:06:51.500
يقول كان الله قد جمع له يعني للامام احمد علم الاولين من كل صنف يقول ما يرى ويمسك ما شاء وابن حزم ادعى لمحمد بن نصر المروزي انه اعلم الناس باثار الصحابة. فعلق الذهبي عليه قال ولو ادعى

20
00:06:51.500 --> 00:07:10.500
دعا احد ذلك لاحمد بن حنبل ونظرائه او لامكن ذلك او لا يمكن ادعائه مثل ذلك لاحمد ابن حنبلاء هذا الشاهد من قولي واعلم الجميع بالاثر. قال وحاز في الفقه وفي العبادة والحفظ والزهد ذرا السيادة

21
00:07:11.750 --> 00:07:36.750
حز الامام احمد في هذه الاشياء المذكورة يعني اعلى المراتب ولو ان كل واحدة منها تكلم الانسان عنها لكتب في ذلك يعني اوراقا او اجزاء ويكفي ان نسوق بعض كلام الائمة الكبار في مثل هذه الامور التي اجتمعت لاحمد يقول الشافعي رحمة الله عليه احمد امام في ثمان خصال

22
00:07:37.600 --> 00:07:56.600
امام في الحديث امام في الفقه امام في اللغة امام في القرآن امام في الفقر امام في الزهد امام في الورع امام في السنة. في السنة يعني في الاعتقاد اصول

23
00:07:58.550 --> 00:08:18.700
وقال ابن وارة محمد ابن مسلم ابن وارة وهو نظير للامام احمد كان احمد صاحب فقه وصاحب حفظ وصاحب معرفة صاحب فقه للاستنباط يعني الاستنباط للاحكام وصاحب حفظ يعني في الحديث وصاحب معرفة يعني في النقد نقد الاحاديث

24
00:08:19.200 --> 00:08:38.050
بالعلل وقال النسائي جمع احمد بن احمد بن حنبل المعرفة بالحديث والفقه والورع والزهد والصبر لذلك قال الذهبي رحمة الله عليه والى الامام احمد المنتهى في معرفة السنة علما وعملا

25
00:08:38.100 --> 00:08:52.700
وفي معرفة الحديث وفنونه ومعرفة الفقه وفروعه وكان رأسا في الزهد والورع والعبادة والصدق هذه هناك جمل من كلام الائمة عن الامام احمد في هذه الخصال التي ذكرتها في النظم

26
00:08:53.350 --> 00:09:09.400
ثم قال وقام بالاسلام حين احجم كل عن الحق فلم يفتح فما. وهنا كلمة كل ايضا من باب المبالغة ويجوز ان يتخلف عن كلمة كل بعظ الافراد قليلة لكنه يقصد هنا

27
00:09:09.450 --> 00:09:35.600
الناظم عفا الله عنه يقصد كل من يشار اليه بالبنان يعني من الكبار امثاله فهو قام بالاسلام وقت المحنة حين احجم نظراؤه من اهل العلم ولم يستطيعوا ان يعني يصمدوا حيال هذه الفتنة العظيمة. ولذلك قال علي ابن المديني رحمة الله عليه وهو من الناس الذين لم يصمدوا. وهو نظير لاحمد في النقد

28
00:09:35.600 --> 00:09:51.150
بل ان البخاري كان يقول عنه ما استصغرت نفسي عند احد ما استصغرتها عند علي ابن مدين وهو شيخه لكن علي بن المدين يقول ايد الله هذا الدين برجلين لا ثالث لهما

29
00:09:51.250 --> 00:10:10.100
ابو بكر الصديق يوم الردة واحمد بن حنبل في يوم المحنة وهكذا قال اسحاق ابن راهويه وهو نظير احمد بن حنبل في الفقه والحديث والعلم. قال لولا احمد بن حنبل وبذل نفسه لما بذله

30
00:10:10.100 --> 00:10:25.700
ها لذهب الاسلام ويحيى بن معين ايضا من نظائه الذين لم يصمدوا في المحنة قال اراد الناس منا ان نكون مثل احمد ابن حنبل ابن حنبل لا والله ما نقوى على ما يقوى عليه

31
00:10:26.200 --> 00:10:42.050
ولا على طريقة احمد لا نقوى على ما يقوى عليه احمد احمد ابن حنبل ولا نقوى على طريقته في التقشف والزهد والورع وعلي بن خشرم يقول سمعت البشر ابن الحارث وهو اكبر سنا من احمد بن حنبل

32
00:10:42.350 --> 00:10:58.950
او من نظرائه على اقل تقدير وسئل عن احمد ابن حنبل بعد المحنة فقال انا اسأل عن احمد ان ابن حنبل ادخل الكير فخرج ذهبا احمر ان ابن حنبل ادخل الكير فخرج ذهب نحك

33
00:10:59.800 --> 00:11:21.100
وقال السمسار علي بن شعيب عندنا المثل الكائن في بني اسرائيل من ان احدهم كان يوضع المنشار على مفرق رأسه ما يصرفه ذلك عن دينه ولولا ان احمد قام بهذا الشأن لكان عارا علينا ان قوما سبكوا فلم يخرج منهم احد

34
00:11:22.250 --> 00:11:37.450
لذلك هذا ينطبق على كلمة لاننا لما قال لم يخرج منهم احد وانا قلت آآ كل وقام بالاسلام حين احجم كل عن الحق فلم يفتح فمه. لكن هناك من قام

35
00:11:37.750 --> 00:11:57.050
في هذه المحنة وخير قيام ولكنهم قليلون وايضا غير معروفين هنا قال آآ وقام بالاسلام حين احجم احجم الالف هنا في احجم الف يسمونها الف الاطلاق او الف الترنم اه هذه الالف هي

36
00:11:57.550 --> 00:12:25.600
يعني متولدة من اشباع حركة الفتح. ويسمونها الف الترنم او الف الالحاق والالحاق بثلاثة احرف بالالف والواو والياء ولذلك يسمون التنوين الذي يلحق هذه آآ القوافل المطلقة التي فيها الالف تحذف الالف منها وا ويدرج بدله التنوين يسمونه تنوين الترنم

37
00:12:26.300 --> 00:12:40.650
او في الاصح من اهل العلم ان يقول تنوين ترك الترن ويستشهدون على ذلك باشياء منها اقل اللوم عادل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابني اصلها اقل اللوم عادلا والعتاب وقولي ان اصبت لقد

38
00:12:40.650 --> 00:12:58.600
اصابة فلما وضع بدل الالف تنوين قالوا تنوين الترنم او ترك الترنم قال فكان قدوة لكل قدوتي وشيخ الاسلام بغير مريته. كان الامام احمد بسبب ذلك قدوة لكل قدوة من

39
00:12:58.600 --> 00:13:25.100
يعني ليس قدوة للناس فقط بل لمن يقتدى به. ولذلك نجد كبار العلماء والنقاد وهناك فقهاء كبار يقولون اعلي بن المدينة وابو عبيد القاسم ابن سلام واسحاق ابن راهوية وابن ابي شيبة وجماعة من الكبار يقولون جعلنا احمد ابن حنبل بيننا وبين الله حجة

40
00:13:25.250 --> 00:13:43.350
يعني هذي كلمة كبيرة جدا نقول نكتفي بهذه حجة بين ولذلك يقول ابن ابي شيب اذا قال احمد لكم قولا فلا تقولوا من اين فانه لا يقول الا بسنة يعني حتى اختباءه لما اختبأ عند احد تلامذته اختبأ ثلاثة ايام ثم قال حولني

41
00:13:43.850 --> 00:13:58.850
قال نخشى عليك وكذا قال حوله. فلما حوله الى بيت اخر وسأله لماذا امرته؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم اختبأ في الغار ثلاثة ايام ثم تحول. يعني الى اي درجة كان يتبع السنة في كل

42
00:13:58.900 --> 00:14:27.450
صغيرة وكبيرة رضي الله تعالى عنه فكان فكان قدوة لكل قدوتي وشيخ الاسلام بغير منيته بحيث اصبح هذا الامام علما على الاعتقاد الصحيح وعلما على التمسك بالسنة ولذلك اصبح الناس يقولون هذا حنبلي يقصدون به الاعتقاد انه صحيح الاعتقاد. يعني لشدة تمسك هذا الامام

43
00:14:27.450 --> 00:14:42.750
اعتقاد الصحيح ولكونه صار علما على ذلك. ولذلك يقول آآ الهروي رحمة الله عليه ابو اسماعيل الهروي انا حنبلي ما حييت وان امت فوصيتي للناس ان يتحملوا ويقصد بسلامة المعتقد

44
00:14:43.900 --> 00:14:59.950
كلام الائمة في الامام احمد كثير جدا وقد يعني ترجموا له ناس من الكبار ابن عساكر وابن الجوزي وابو يعلى الحنبلي و الذهبي الذهبي ترجم له في مئة وسبعين صفحة

45
00:15:00.200 --> 00:15:19.750
وهي اكثر ترجمة في سير اعلم النبلاء  قال وطالما سئلت من ذوي الحجان اضمن لزاد جاء عن ابي النجى لانه في فقه ذا الامام خص من الناس بالاهتمام وطالما سئلت من ذوي الحجة يعني من قبل بعض ذوي الحجام واقصد بهما

46
00:15:19.900 --> 00:15:38.350
رجلين من اصحابنا وهم ابو مصعب يوسف مهند بن يوسف السليطي وهو مدير اذاعة القرآن حاليا وكذلك ابو عبد الله محمد بن محمود المحمود مدير اه ادارة الدعوة في وزارة الاوقاف هذه الايام

47
00:15:38.450 --> 00:15:57.350
كانوا طلبوا مني ذلك قبل فترة في سفر كنت اشاكسهم واقول انتم فقهاء والحديث والمعتمد وقالوا يا شيخ انت الله اعطاك النبض فلو نظمت لنا زاد المستقنع وتركنا الثناء من هذه الدراحات التي تتكلم بها

48
00:15:57.600 --> 00:16:22.750
وقع في نفسه لكان خيرا لك ولكان يعني شيئا يعود عليك بالنفع ويبقى بعدها ذهابك فوقعت كلمتهم مني موقعا وبدأت بهذا النظر قال اه نظمن النظمو كما هو معلوم اه الشعر او الكلام المنظوم وخلافه الكلام

49
00:16:22.750 --> 00:16:48.250
المنثور وسيأتي ربما تفصيل له بعد قليل  ذو الحجة ذوي العقول قال نظمن لزاد زاد المقصود به زاد المستقنع او المستقنع باختصار المقنع وقد آآ قال جاء عن ابي النجا ابو النجا هو الحجاوي

50
00:16:48.600 --> 00:17:02.350
موسى ابن احمد ابن موسى الحجاوي بفتح الحاء نسبة الى حجة من قرى نابلس. وقد توفي سنة تسعمائة وثمانية وستين وهو صاحب الكتاب المشهور من اوسع كتب الحنابلة وهو الاقناع

51
00:17:02.950 --> 00:17:28.900
وقد شرحه البهوتي في كتابه كشاف الاقناع كشاف القناع في طرح الاقناع قال هنا لانه في فقه ذا الامام يعني في فقه الامام احمد خص قد خص من الناس بالاهتمام ولا سيما من اهل الجزيرة اعتنى به اهل الجزيرة خصوصا في الاوقات المتأخرة عناية بالغة

52
00:17:29.650 --> 00:17:44.650
وقالوا فيه من المسائل الشيء الكثير حتى منهم من قال فيه ستة الاف او ست الاف مسألة ومنهم من قال ثلاثين الفا لكن ثلاثين الف فيها مبالغة نوعا ما طبعا ست الاف مسألة

53
00:17:45.100 --> 00:18:09.950
من جهة المفهوم والاشارة والايماء حتى انهم قالوا يعني ذكروا بيتا متن زاد وبلوغ كافيان في نبوغ. متن زاد الذي هو زاد المستقنع وبلوغ الذي هو بلوغ المرام متن زاد وبلوغ كافيان في نبوغ. هذا اشتهر عند اهل الجزيرة. قال اذا استعنت الله ان يسهل نظم

54
00:18:09.950 --> 00:18:27.500
من النثر يكون اسفله لذلك لما تقدم من اهمية الكتاب وسؤال الشيخين استعنت الله ان يسهل لي نظمن يعني ان اعمل نظما او شعرا منظوما او كلاما منظوما طبعا اصل النظم هو التأليف والجمع

55
00:18:27.750 --> 00:18:45.950
ومنه نظم الخرز في يعني النظام في الخيط ولذلك سمي النظمة الذي هو شعر نظمن لانه جاء على طريقة جمع فيه الكلام وجاء على طريقة واحدة بقافية واحدة فسمي نظما من اجل هذا

56
00:18:46.000 --> 00:19:04.400
واما الشعر فالذي ليس يعني مربوطا بقافية سمي اقصد الكلام الذي ليس مربوطا بقبره سمي نثرا من من نسل الشيء يقالون يقولون مثلا هذا نثر الدراهم يعني القاها وتفرقت فهو شيء متفرق اصل النثر هو القاء الشيء

57
00:19:04.450 --> 00:19:24.200
وتفرقه طبعا من اهل العلم من جمع كلمة النثر والنظم في بيت واحد جميل احببت ان اذكره لكم وهو ابو هلال العسكري يقول كأنك في خد تورد يمدحه شخصا كانك في خد الزمان تورد وفي فمه ضحك

58
00:19:24.250 --> 00:19:49.200
وفي وجهه بشر فمن يك محمودا بنظم يصوغه فانك محمود بك النظم والنثر ومن يك محمودا بنظم يصوغه فانك محمود بك النظم والنذر قال اه نظم من النذر يكون اسهل اسهل في الحفظ واعلق في الذهن وهذا معروف ولذلك اهل العلم يقولون الشعر

59
00:19:49.200 --> 00:20:14.200
اسهل حفظ من النثر ويقولون بقي من الشعر تسعة اعشاره. وذهب عشره وبقي من النثر عشره وذهب تسعة اعشاره ولذلك يقول اهل الانظام ان النظم العلماء الذين انظموا في العلم يقولون النظم اسهل. منهم مثلا النسفي في منظومة الخلاف مسهل لحفظ هذا العلمي وحفظه سهل

60
00:20:14.200 --> 00:20:38.300
لاجل النظم ويقول ابن جابر الاندلسي في نظمه في لثعلة لفصيحه ثعلب يقول لكنه مع نثره مستصعب والنظم سهل اخذه مستعذب والبدوي يقول الموريتاني في المغازي لعلها بالنظم هلهلا على من رامها نظما تكون اسهل. والعمريطي يقول

61
00:20:38.400 --> 00:20:58.600
اه نظمته مستوفيا لعلمه مسهلا لحفظه وفهمه. فالنظم فيه تسهيل قال سماه ملحنات. سماه ملح النادي للمستمتع في نظم نثر الزاد للمستقلع. سماه في ضم السين والقصر. هذه لغة في الاسم

62
00:20:59.300 --> 00:21:22.400
ولغات الاسم المشهورة خمس لغات ذكرها اهل المعاجم اسم بكسر السين واسم بضم بكسر الهمزة واسوء بظمها وسم بكسرها مع النقص كسر السين وسمن بضمها وسما بالقصر مع ظم السين هذه اشهر اللغات

63
00:21:22.550 --> 00:21:40.750
وعليها شوائب وهناك من زاد هذه اللغات وابلغها الى يعني المعاقين في في شرح ابن مالك زاد في سما سما فصارت ستا والفيروز بادي زاد فيهما التثليث في سمن وسمم فصارت ثمانية

64
00:21:41.400 --> 00:22:02.200
الاشموني في في شرحه جعلها وصلها عشرة وجاء بها في بيتين الا فاذكر طبعا هذا الكلام كله عند قول ابن مالك هو معرب الاسماء ما قد سلم من شبه الحرف كارض وسما. فهم يذكرون في سمى لغات الاسم

65
00:22:02.350 --> 00:22:18.150
من سما هنا في كلمة ابن مالك المقصود بها الاسم يقول الاشموني لغات الاسم قد حواها الحصر في بيت شعر وهو هذا الشعر اسم وحذو همزه والقصر مثلثات معصومات عشر

66
00:22:19.050 --> 00:22:44.500
هذه عشر الصبان اوصلها الى ثماني عشرة او ثماني عشرة لغة واتى  اسم وسم وسهما بالقصر وسمة وسماء وسمات وقال كلها مثلثات هذه الستة في ثلاثة ثمانية عشر لكن الاشهر من هذه اللغات هي الخمس الاولى

67
00:22:44.550 --> 00:23:03.650
وهي اسم واسم وسمن وسمن وصمام ولذلك ابن جني يعني هذه الخمس اللغات عليها شواهد اما بقية الزيادات لا شواهد عليها مع التتبع هذه الخمس عليها شواهد منها سمى من الناس من احتج على سمى

68
00:23:03.750 --> 00:23:21.650
بالكسر لما قاله ابن عقيل بقول الشاعر والله اسماك سمم مباركة اثره اثرك الله به اثارك قالوا ورد سما وسما فهنا يدل على ان هناك فيه لغتان لكن رد عليهم ابن هشام وقال هذا

69
00:23:21.800 --> 00:23:44.700
يجوز ان يكون من المنقوص من سم وهو منصوب والالف الف ونصب وليست الف قصر وبالتالي لا حجة فيه وانما الوارد سماك ما سماك قالوا سمعوا العرب يقولون ما سماك انا ما اريد اطيل في هذا الشأن لكن هذه من باب الفائدة واللهم صلي على سيدنا محمد

70
00:23:45.300 --> 00:24:04.100
وابن جني قال ان سما لا توجد. نص على ذلك لما جاء بالشواهد على سما جاء بابيات منصوبة فقال هذا اما ان يكون اذا كان بالظم اما ان يكون من لغة النقص او لغة القصر

71
00:24:04.400 --> 00:24:20.700
وما روي بالكسر فليس له الا وجها واحدا وهو لغة النقص للقصر قال لان العرب لم تسمع كذا وكذا واستدل بانه لا يوجد على هذا الوزن على على رضاه والله تعالى اعلم

72
00:24:20.750 --> 00:24:45.350
لكن المسألة تحتاج الى مزيد تعقم ومزيد بحث  قال سماه ملح مات ملح ناد الملح بكسر النون بكسر الميم وهو المعروف والناد هو النادي بحذف الياء ياء الاسم المنقوص. وحذف ياء الاسم المنقوص مشهور

73
00:24:45.550 --> 00:25:12.800
جاء في القرآن كثيرا في قراءة حفص وغير حفص فمثلا عندنا سواء العاكب فيه والباد وهو البادي وكذلك يوم يدعو الداعي اه وقول الله تبارك وتعالى اجيب دعوة الداعي آآ بالوادي كالجواب وهناك كثير مما ورد فيه الالف واللام

74
00:25:12.800 --> 00:25:31.100
من المنقوص مع حذف الياء وان كان اثباتها هو الاكثر والاشهر وقلت انا في نظم لي على قطر الندى ويا اقاظ احذفا واثبتا ما فيه ال والعكس فيه ما اتى

75
00:25:31.250 --> 00:25:47.150
وياء قاظي احذفهم واثبتا ما فيه الو العكس فيه ما اتى والياء فيهما لنصب اولي فال لكن لكن ذا التنوين يعطى الفا. يعني المنون اذا كان منصوبا يعطى الفا عند الوقف

76
00:25:48.700 --> 00:26:05.450
والعجيب ان كلمة النادي انا لماذا يعني اكثرت من الكلام في كلمة النادي مع انها واضحة انها من النادي بالياء ياء المنقوص. لانه بلغني ان من الناس من انتقد هذه الكلمة

77
00:26:05.600 --> 00:26:22.500
قال كيف هذه من الناد يعني الشارد او من النادي وحذف الياء ولا يجوز حذفها فاردت ان ابين وان كان هذا امرا يعني واضحا وجليا ومن قرأ النحو من قرأ الفية ابن مالك

78
00:26:22.700 --> 00:26:37.550
او غيرها من كتب النحو يتبين له ان المنقوص اذا كان محلا بال يجوز فيه حذف الياء بل ورد في الحديث كلمة الناد محذوفة اليوم. في الصحيحين تعلمون حديث اه ام زرع

79
00:26:38.450 --> 00:27:00.600
التي تذكره عائشة. قالت التاسعة زوجي رفيع العماد كثير الرماد قريب البيت من الناد قريب البيت من الماد معناه انه الناد هو مجلس القوم سمي النائب مجلس القوم لانهم يندون اليه يذهبون اليه للتشاور ومنهم سميت الندوة دار الندوة

80
00:27:01.300 --> 00:27:18.550
بهذا الاسم لانهم كانوا يجتمعون التي بناها قصي ابن كلاب يجتمعون فيها للتشاؤم فهو قريب البيت من النار. الله سبحانه وتعالى ذكر النادي في القرآن يوم يدعوا الدام بل يدعو ناديه يعني اهل ناديه

81
00:27:20.100 --> 00:27:37.500
تأتون في ناديكم المنكر والنادي هنا المقصود به اسم الجنس يعني في مجالسكم وهكذا ملح نادر المقصود به اسم الجنس يعني ملح للمجالس كما ان الطعام ملح كما ان الملح ملح للطعام

82
00:27:38.050 --> 00:27:58.500
هو قال او قالت قريب البيت من الناد يقول العلماء قريب البيت من الناد معناه ان هذا الرجل كريم في غاية الكرم بحيث انه لا يبعد عن عن النادي الذي هو مجلس القوم الذي يقصده الضيفان

83
00:27:58.600 --> 00:28:16.650
لانه يريد ان اهل النادي يأتون اليه سواء الضيفان او من يجلس في النادي لما يأخذون منه ما يحتاجون اليه من الطعام والشراب والايدان وغير ذلك. فلا يقرب بيته من النادي الا من كان كريما

84
00:28:19.050 --> 00:28:37.250
طبعا كلمة ملح ناد ايضا فيها استعارة تصريحية اه والاستعارة التصحيحية كما هو معلوم يعني هو هو تشبيه لكنه قد حذف منه اركان التشبيه الا ركنا واحدا وهو المشبه به الذي هو المستعار منه

85
00:28:38.950 --> 00:28:57.800
فالتشبيه عندنا اركانه اربعة اركان مشبه ومشبه به واداة تشبيه ووجه الشبه. الاستعارة استعارتان تصريحية ومكنية لم يبقى من اركان التشبيه فيها الا المشبه به الذي هو المستعار منه. وهو هنا كلمة الملح

86
00:28:58.100 --> 00:29:17.150
والمكنية هي التي لم يبق حتى المشبه به وانما بقي شيء من لوازمه. يعني مثلا قال شخص رأيت اسدا او خطب اليوم اسد يعني خطبة مدوية هذه تسمى استعارة تصريحية وهي من قبيل المجاز

87
00:29:17.550 --> 00:29:41.950
لكن لو قال خطب اليوم ابو الاشبال خطبة مدوية ابو الاشبال يعني هو من لوازم الاسد ان الاسد يكون ابا لاشبال. فهنا لم يذكر المشبه به بصيغة الصريحة او الصريحة وهكذا ان ذكرت المشبه به باللفظ الصريح فهو استعارة تصريحية. وان لم يذكر

88
00:29:42.100 --> 00:30:06.300
بالتصريح وانما ذكر شيء من لوازمه فهو استعارة مكنية ملحنات يعني معناه ان هذا الكتاب بالنسبة للنوادي كالملح بالنسبة للطعام وهذا مستخدم في اللغة العربية منهم يعني من قال واني لاصحاب القبور لغابط بسوداء كانت صدى لا ازورها سوداء امرأة

89
00:30:06.500 --> 00:30:24.900
واني لاصحاب القبور لغابط بسوداء اذ كانت صدا صدا يعني جثة او جسما ميتا اذ كان الصدى لا ازورها  اه ثم قال وان تك سوداء العشية فارقت لقد مات ملح الغانيات ونورها

90
00:30:25.250 --> 00:30:42.150
فسماها ملح الغانيات او ملح الغانيات للمستمتع وهو العالم وطالب العلم في نظم نثر الزاد وهو الكتاب المشهور للمستقنع به ان شاء الله عن غيره وهو اشارة الى اسم الكتاب وهو زاد مستقنع في اختصار المقنع

91
00:30:42.400 --> 00:31:03.150
فانا بحفظه وفهم معانيه فانا بحفظه ولا تبالي طالبا للعلم والمعاني يعني بحفظ بحفظه وفهم معانيه ولا تبالي بالعادل عنه بحسد او تكاسله او تعال او عدم قناعة يا طالبا للعلم والمعاني والمعاني جمع معلى كمسعى

92
00:31:03.600 --> 00:31:08.800
والمقصود بها كسب الشرف. المعاني هو ما يكتسب به الشرف