1
00:00:00.750 --> 00:00:30.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد العلم اصول الفقه وعلم القواعد

2
00:00:31.300 --> 00:01:13.850
الفقهية من العلوم المهمة والتي اولاها علماؤنا كبيرة حتى يكون القارئ وكذلك المستمع والمستفيد يكون على بينة من امره وعلى قدرة الاستدلال معرفة الادلة ومعرفة كيفية الاستدلال بها اهكذا فيها العلماء

3
00:01:15.450 --> 00:01:49.500
ذكروا ان اول من كتب الامام الشافعي له كتاب الرسالة التي هي في هذا الموضوع وان لم يستكمل عناصره وكذلك لم يأتي به كاملا لكنه ابتدأ به رحمه الله واصبح علما يدرس

4
00:01:50.600 --> 00:02:26.750
وكتب فيه العلماء في كل مذهب واوسع من كتب فيه علماء الحنفية اه كتبوا وتوسعوا ثم كذلك علماء المالكية  من المتأخرين من احسن ما كتب فيه الشاطبي رحمه الله في كتابه الموافقات

5
00:02:28.300 --> 00:03:09.550
ولذلك قالوا ان هذا العلم ابتدأ بالشافعي وختم بالشاطبي هذا اصول الفقه كذلك ايضا علم القواعد القواعد الفقهية فانها عظة فوائدها كثيرة تكلم فيها العلماء وتوسع فيها كثير منهم في المذهب الحنبلي

6
00:03:10.700 --> 00:03:46.850
اوسع من توسع فيها الامام ابن رجب رحمه الله فانه كتب فيها القواعد المشهورة والتي دلت على تمكنه ودلت على عمق معرفته ولما كان كذلك انكرها بعض العلماء له وقال انها فوق مستواه

7
00:03:47.950 --> 00:04:12.950
ولكن فانه رحمه الله لقد اذا ثبت تمكنه من العلوم يدل على ذلك ما وجد من قطع شرحه على اول صحيح البخاري مما يدل على انه متمكن وله قدرة على مثل هذا

8
00:04:13.950 --> 00:04:52.350
وكذلك ايضا قواعد ابن اللحام المذهب الحنبلي ايضا واما المذاهب الاخرى فان العلماء قد توسعوا فيها لقد ذكروا فيها اه قواعد كثيرة نضمن ونثرى ثم ان الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله

9
00:04:53.850 --> 00:05:26.350
نضع ما في القواعد الاصول الفقهية منظومة تدل على عمقه وعلى تبهله رحمه الله وطبعت هذه وشرحت ايضا منظومته له عظة رسالة اخرى نثرا تدل على انه متمكن في هذا العلم

10
00:05:28.250 --> 00:06:04.250
وتبعه تلميذه الذي هو الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ذكر هذه المنظومة الدالة على ان الله تعالى وهبه علما واعطاه فهما ومعرفة بترتيب هذه القواعد وبمعرفة ما دلت عليه

11
00:06:05.350 --> 00:06:48.250
وبمعرفة القاعدة وما يدخل فيها ونعرف ان مثل هذه القواعد لها ادلة من الشرع كل قاعدة فان لها آآ دليل تعتمد عليه فلاجل ذلك يسيرون على لله الشرعية الادلة اما ايات واما احاديث

12
00:06:49.050 --> 00:07:20.650
اه تعتبر الاية قاعدة يقاس عليها ويعتبر الحديث ايضا قاعدة يقاس عليه ويلحق بهما يشبهه يقال انهم جاءوا بشيء من عند انفسهم بل الحق انهم اتبعوا الادلة وتوسعوا فيها وتوسعوا في الامثلة

13
00:07:21.200 --> 00:07:49.500
التي تلحق بها اذا جاء الحديث مثلا حديث لا ضرر ولا ضرار استنبطوا منه احكاما ادالتنا على انه ينبع هذا الشيء لانه ضرر وينفع هذا الشيء لان فيه ضرر او ما اشبه ذلك

14
00:07:51.300 --> 00:08:31.800
وكذلك احاديث  يسروا ولا تعسروا يجعلونه ايضا قاعدة ويقيسون عليه وما اشبه ذلك والان نبدأ في النظر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. والصلاة والسلام

15
00:08:31.800 --> 00:08:59.100
على نبينا وحبيبنا وقدوتنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا ولجميع المسلمين وانصر اخواننا اهل السنة في كل مكان يا رب العالمين قال الناظم فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله واسكنه فسيح جنانه

16
00:08:59.350 --> 00:09:19.350
الحمد لله المعيد المبدي. معطي النوى لكل من يستجدي. مثبت الاحكام بالاصول. معين من يصبو الوصول ثم الصلاة مع سلام قد اتم. على الذي اعطي جوامع الكلم محمد المبعوث رحمة الورى

17
00:09:19.350 --> 00:09:49.350
وخير هاد لجميع من درى وبعد فالعلم بحور زاخرة لن يبلغ الكادح فيه اخره لكن ففي اصوله تسهيلا لنيله فاحرص تجد سبيلا. اغتنم القواعد الاصولا. فمن تفته يحرم الوصول وهاك من هادي الاصول جملا ارجو بها عالي الجنان نزلا. قواعدا من قول اهل العلم

18
00:09:49.350 --> 00:10:12.800
وليس لي فيها سوى ذا النظم الدين جاء لسعادة البشر والانتفاع الشر عنه والضرر. فكل امر نافع قد شرعه. وكل ما يضرنا قد منعه. ومع تساوي ضرر ومنفعة يكون ممنوعا لدرء المفسدة. وكل ما كلفه قد

19
00:10:12.800 --> 00:10:32.800
من اصله وعند عارض طرأ فاجلب لتيسير بكل ذي شطط. فليس في الدين الحنيف من شطط استطعت افعل من المأمور واجتنب الكل من المحظور. والشرع لا يلزم قبل العلم دليله فعل المسيء

20
00:10:32.800 --> 00:11:03.350
دليله فعل المسيء فافتهمي لكن اذا فرط في التعلم فهذا محل نظر فلتعلمي وكل ممنوع فلضرورة يباح والمكروه عند الحاجة. لكن ما حرم للذريعة يجوز للحاج العرية وما نهي عنه من التعبد او غيره افسده لا تردد. فكل نهي عدل

21
00:11:03.350 --> 00:11:24.200
او للشروط مفسدا سيأتي وان يعد لخارج كالعمة فلن يضير فافهمن العلة. والاصل في الاشياء حل وامنع عبادة الا باذن في الشارع فان يقع في الحكم شك فارجعي للاصل في النوعين ثم اتبعي

22
00:11:24.300 --> 00:11:42.100
والاصل ان الامر والنهي حتم الا اذا الندب او الكره علم. وكل ما رتب فيه الفضل من غير امر وندب يجلو وكل فعل للنبي جرد عن امره فغير واجب بدأ

23
00:11:42.150 --> 00:12:06.800
واياكم مبينا لامري. فالحكم فيه حكم ذاك الامر. وقدم الاعلى لدى التزاحم في صالح والعكس في مظالمي وادفع خفيف الضررين بالاخف وخذ بعال الفضلين لا تخف  رحمه الله الشيخ محمد بن صالح

24
00:12:07.900 --> 00:12:45.850
ليس مشهورا اباء الشعر ولكن اذا كان له سبب  اذا كان هناك مبررا وسبب فانه يسهل عليه ان يرده ذكر ها هنا انه ذلك اخذه من كلام العلماء ابتدأ بالبسملة

25
00:12:47.050 --> 00:13:21.400
ثم بالحمدلة اتباعا واقتداء للقرآن الحكيم فان القرآن ابتدأ بالبسملة والحمد له وهناك حديث يستدلون به   كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الحمد لله فهو ابتر في رواية اقدم

26
00:13:21.800 --> 00:13:52.950
معنى ان ناقص البركة قد تكلم على الحديث الشوكان في اول نيل الاوطار وذكر طرقه ومن رواه الحمد فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما على الحامد وغيره فان قولك حمدا

27
00:13:53.200 --> 00:14:23.950
يحمد فعلا ماض او مضارع احمد ربك  اليوم عن تعظيم المنعم المنعم هو الله تعالى يا خالق الخلق فهو الذي يا خلق الخلق وجعلهم عبدا له وانعم عليهم بانواع النعم

28
00:14:24.800 --> 00:14:59.900
فامرهم بحمده لانه الذي انعم عليهم من اسماء المبدع المعيد يقول الحمد لله المعيد المبدي المبدئي الذي يبدأ الخلق والمعيد الذي يعيدهم بعد ثنائهم قال الله تعالى امن يبدأ الخلق ثم يعيده

29
00:15:01.600 --> 00:15:29.750
من هو لا اله مع الله يبدأ الخلق ابتدأ خلق المخلوقات على غير مثال ابتدأ خلق الانسان وابتدأ خلق الحيوانات كلها ودواب البحر التي لا يحصيها الا الله وكذلك ايضا

30
00:15:30.300 --> 00:15:59.400
ابتدأ خلق الموجودات على وجه الارض اه ثم يعيدها بعد موتها اذا شاء الله معطي نوال كل من يستجدي نوال العطاء يقال او نوالا ان عطية او هدية او نحو ذلك

31
00:15:59.950 --> 00:16:28.800
ونوال ها هنا الفضل من الله الله تعالى هو الذي ينيل عباده والاستجداء والطلب يستجدي يعني يطلب ويسأل مثبت الاحكام بالاصول هذه عظة صفة ثالثة قال الله تعالى انه ثبت الاحكام

32
00:16:29.950 --> 00:17:05.450
الحكم يعرفونه بانه اثبات امر لامر عنه يقال حكم ابي وجوب العبادة على فلان وحكم بسقوط العبادة عنه الان اثبات او نفي والاصول جمع اصل الاصل في اللغة الاساس ومنه

33
00:17:05.800 --> 00:17:37.550
اصل البنايات واصل الشجر ويعرفونه بانهما يتفرع عنه غيره معين من يصبو الى الوصول هذه صفة رابعة انه يعين من يريد الاصول الوصول الى العلم الذي يقصده ويريده الله تعالى يعينهم على الاستعانة

34
00:17:38.100 --> 00:18:04.700
ولذلك في سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين الصلاة وسلاما قد اتم على الذي اعطي جوامع الكلم محمد المبعوث رحمة الورى وخير هذا لجميع من درى هذه الصلاة من الله

35
00:18:05.600 --> 00:18:37.350
ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى كما رواه البخاري في صحيح عن ابي العالية بين الملائكة ثناء الله على العبد بين الملائكة والسلام دعوة من التسليم  سلمه الله تعالى وقد جمع الله بينهما في قوله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما

36
00:18:39.250 --> 00:19:05.600
لقد اتم يعني تم اتم اتم صلاة واتم سلام على النبي محمد صلى الله عليه وسلم الذي اعطي جوامع الكلم اه ثبت انه صلى الله عليه وسلم قال اعطيت جوامع الكلم وخواتمه فواتحه

37
00:19:07.050 --> 00:19:36.400
واختصر لي الكلام اختصارا هذا الحديث بدأ به ابن رجب في شرحه الى الاربعين في اول كتابه جامع العلوم والحكم وذكر طرقه وذكر رواياته والفاظه انه صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم

38
00:19:37.600 --> 00:20:09.350
بمعنى انه يتكلم بكلام مختصر قليلا ولكن تحته معاني كثيرة ولاجل ذلك شرح ثمانية احاديث زائدة على احاديث النووي وجعلها من جوامع الكلم محمد المبعوث رحمة الورى سمي محمد كثرة خصاله الحميدة

39
00:20:09.900 --> 00:20:32.300
سمي بسبعة عشر على ما قاله قبل النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قاله ابن الهائم فبعثه الله رحمة للعالمين قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الورى بمعنى الخلق

40
00:20:33.750 --> 00:20:52.550
وخير هاد لجميع من درى الهداية هنا الدلالة قال الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم فهو خير هاد