1 00:00:00.700 --> 00:00:31.300 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول والاصل في القيد احتراز وياكل لغيره ككشف تعليل جهل 2 00:00:33.100 --> 00:01:12.950 الاصل ان القائد يكون احترازا يكل لغير الاحتراز في تعليل جهل المراد ابي القيود الشروط التي يحترف بها او اعتقد مطلق كلام مطلق يهتز به عن بعض يجوز او ما اشبه ذلك 3 00:01:13.950 --> 00:01:51.150 كثيرا ما يكون القيد في المعاملات ويكون ايضا الايمان ويكون في النذور ويكون في الانكهة والعقود ويكون ايضا في الحدود واتق ان يقيد المطلق بشرط او بصفة او باستثناء فيكون ذلك القيد معتبرا 4 00:01:51.950 --> 00:02:34.800 الاصل في القيد الاحتراز عن بعض الاشياء فمثلا اذا كان في البيع وقيد ذلك باستثناء او نحو ذلك فان هذا القيد يهترز به عن اذاعك مثلا ولكن قال بشرط رظا والدي 5 00:02:36.200 --> 00:03:07.550 هذا قيد يعني لا يتم البيع الا بتمام الرضا انما البائع عن تراضي الاصل بالقيد الاحتراز انا عن شيء لا يكون لا يكون سببا عدم الصحة بطلان البيع وما اشبهه 6 00:03:09.150 --> 00:03:42.500 ويكون ايضا في النكاح النكاح ايضا لقد يكون فيه قيود فاذا قيده بقوله انا ازوجك الا تذهب باب ابنتي من بلدها فان هذا قيد احترازا عن الذهاب بها وان كان في المسألة خلاف 7 00:03:43.200 --> 00:04:11.050 ولكن هذا يحترف به كذلك ايضا يكون في الوقف اذا قال اوقفت هذه الدار الا تخرج غلة امن هذه البلاد فقد قيدها بين الوقف قيد الغلة على ان تكون في بلده 8 00:04:11.300 --> 00:04:52.200 او في اولاده او في اقاربه هذا احترز به عن عن ان تصرف لغير هؤلاء ويقل لغيره يكل القيد لغير الاحتراس لقد يكون قائد لقد قال بعض العلماء انه اذا كان لكشف علة 9 00:04:52.750 --> 00:05:28.200 فانه لا يبرأ بعض الناس يبيع سلعة فاسدة ويقيدها ويقول انها لا ترد ولا تبدل لا اقبلها ثم يجد المستري فيها خرابا الصحيح ان هذا كشف وتعليل وانه اذا كان مجهولا 10 00:05:28.800 --> 00:05:54.600 فللمشتري ان يرده في تعليل جهل ففيها علة اخفيتها في هذه السيارة في هذه الدار علة خراب في هذه الغسالة والثلاجة مثلا بهذه العباءة خروق اخفيتها في هذا الكتاب خرم 11 00:05:55.400 --> 00:06:26.450 وما اشبه ذلك فلابد لانه يبين لمن باع شيئا ان يخفي فيه العيوب التي تنقصه فاذا اطلع المشتري عليها قال في عيب وكذا وفي عيب وكذا واقدم المشتري على ذلك فانه لا يرده 12 00:06:27.000 --> 00:06:49.350 يقدر على ردها اما اذا اخفاها او قال مثلا كما يقول بعضهم تشتري حديدة مكومة او اذا اشتريت فانها بريئون منها ومن اعيبها وهم يعلمون ان فيها عيب قد اخفوه 13 00:06:49.550 --> 00:07:17.400 والمشتري ينظر اليها ظاهرا ولا يرى فيها نقصا سنرى ان مثل هؤلاء لا يعذرون يقول وان تعذر اليقين فارجع غالب الظن تكن متبعا اليقين العلم الضروري بالشيء واذا تعذر العلم الضروري 14 00:07:18.050 --> 00:07:49.800 رجع الى غالب الظن يقول يغلب على ظن كذا وكذا فيعمل بغالب ظنه هناك فرق اليقين هو معرفة الشيء يقينا محققا معرفة هذه الطهارة انها يقينية معرفة هذه السلعة انها سليمة 15 00:07:50.300 --> 00:08:21.050 سليمة ليس بها شيء من العيوب معرفة ان هذه الارض طاهرة يقينا لكن لقد يتعذر اليقين قد لا يكون هناك يقين في كل الاهوال ولكن يكون هناك ظن غالب يغلب على ظني ان هذه الارض طاهرة 16 00:08:21.950 --> 00:08:51.750 وان هذا الثوب طاهر وان هذه السلعة سليمة ليس بها يا خراب هذا هو الظن ولا اجزم باليقين اليقين فيه صعوبة فاذا تعذر اليقين عمل بالظن الغالب ويمثلون بامثلة كثيرة 17 00:08:53.100 --> 00:09:24.950 مثلا صحة الحديث هل نتيقن ان هذا الحديث صحيح الا نتيقن الوجود علة مثلا خفية هؤلاء جهدي ارسال او ذهول من بعض الرواة ولكن يغلب على الظن انه ثابت هذا هو الغالب 18 00:09:25.200 --> 00:09:50.350 غالب الظن نعمل بغالب الظن انه ثابت وكذلك ايضا السلع يغلب على الظن ان ان هذه السيارة سليمة من العيوب ان هذا البيت سليم من التصدع ما رأينا فيه شيئا 19 00:09:51.050 --> 00:10:31.950 واشباه ذلك هذا وان تعذر اليقين ترجع غالب الظن تكن متبعا وكل ما الامر به يشتبه من غير ميز قرعة توضحه يقول العلماء ان القرعة طريق شرعي الاستخراج المجهولات فاذا اشتبه الامر 20 00:10:32.850 --> 00:10:58.800 استعملت القرعة حتى لا يكون فيها ظلم لاحد قد ورد في القرآن ما يدل على ذلك في قصة يونس عليه السلام لما ركب البحر واضطربت السفينة كادت ان تغرق اضطر الى ان يلقوا بعضهم البحر حتى لا يغرقوا كلهم 21 00:10:59.600 --> 00:11:25.250 اقرأ بينهم فخرجت القرعة على يونس فارادوا ان يهدوه بانفسهم فقال هذا قرآة اي يستوي بها الكبير والصغير فالقي في البحر والتقمه الحوت وقذف بعد ذلك وكذلك في قول الله تعالى وما كنت لديهم 22 00:11:25.350 --> 00:12:00.500 ان يكون اقلامهم ايهم يكفل مريم لما تشاحوا ان مريم يتيمة ولابد لها من كفيل فلما القوا اقلامهم ارتكز قلم زكريا فكان هذا آآ هو القرعة كذلك النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يسافر 23 00:12:00.750 --> 00:12:25.050 اقرأ بين نسائه تحية خرج سهمها خرج بها تخرج القرعة على هذه او على هذه ويرضى الباقيات كذلك لما ان رجلا اليس له مال الا ستة عبيد اعتقهم عند موته 24 00:12:26.600 --> 00:12:56.500 دعا بهم النبي صلى الله عليه وسلم واقرأ بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة الحاصل ان القرعة تستعمل في كل كما هو مشتبه ذكر ذلك العلماء فيما اذا كان هناك اناس 25 00:12:57.000 --> 00:13:20.050 يستحقون الشيء كلهم وتشه فيه اقرئ بينهم حتى ذكروا ذلك في الاذان اذا تشحن باذن الله وكان مستويين اقرئ بينهما وكان النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما 26 00:13:20.250 --> 00:13:44.600 ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا اذا اقترعوا دفعة واحدة كلهم يريدوا الصف الاول اذا لم يجدوا الا ان يقترعوا واقترعوا هكذا ان تعذر اليقين فارجع 27 00:13:45.100 --> 00:14:10.750 لغالب الظن وكل ما الامر به يشتبه من غير ميز قرآة توضحه وكل من تعجل الشيء على وجه محرم فمنعه جلى اهكذا قاعدة ايضا عندهم من تعجل شيئا قبل اوانه 28 00:14:10.900 --> 00:14:42.800 عوقب بحرمانه كالوارس اذا قاتل مؤرخه فانه لا يرثه اذا كان ذلك القتل يوجب قصاصا اودية كفارة فانه لا يرث منه مخافة ان يتسارع بعض المتعورين في قتل قريبه لاجل 29 00:14:43.200 --> 00:15:09.050 حرمانه من الارث هكذا ذكروا ذلك ايضا في المصالحة اذا قال انسان اذا مت فاخرجوا ما لي من ما لي الفا اعطوها فلان او مثلا او بعيرا او سيارة او دارا 30 00:15:10.100 --> 00:15:39.950 ثم ان المصالح يتعجل وقتل ذلك الموصي ليأخذ الوصية عوقب بحرمانها ذكر ان عائشة رضي الله عنها اعتقت جارية لها عن دبر وكانت اذا متم هذه الجارية حرة بعد موتي 31 00:15:41.300 --> 00:16:10.900 ثم ان الجارية استنطعت موتها وعملت لها سحرا واطلعت عليه عائشة فعند ذلك قالت ابيعها لاشد الناس ملكة ابطلت ذلك العتق المعلق وكذلك حفصة عملت لها جارية سحرا وقالت اريد العتق 32 00:16:12.050 --> 00:16:44.050 فامرت فيها فقتلت الجارية بحرمانه من تعجل شيئا على وجه محرم بقتل او سحر او نحو ذلك وظائف الغرم على ما ثبتت عقوبة عليه ثم سقطت لمانع تسابق من غير ما 33 00:16:44.550 --> 00:17:24.000 لمنع من غير ماء محرزا كتم الغرم يضاعف على مثل هذا ترى عليه الغرامة يغرم مثل قيمته مرتين السارق من غير حرز والكاتمة للضالة اذا وجد لقطة وكتمها قد علم صاحبه وسمع صاحبها 34 00:17:24.200 --> 00:17:53.000 ينشدها فكتمها فانه يضاعف عليه الغرب اذا كانت اذا كان قد انفقها او اتلفها ذبح الشاة التي وجدها مع غنم اقتنصها لو اخذ ناقة مثلا وجدها ترعى وباع مثلا بالف 35 00:17:53.400 --> 00:18:26.050 يغرم الفين كذلك اذا وجد لقطة اه حلي مثلا قيمته عشرة الاف كتمه وباعه يغرم عشرين الفا جزاء على كتمانه ولا قطع عليه لا تقطع يده لانه سرق من غير حرز 36 00:18:27.050 --> 00:18:52.050 السرقة التي يقطع فيها لها شروط ومن الشروط ان يخرجه من حرص ان يتسلق الجدار او يكسر الاقفال مثلا او يكسر زجاج السيارة مثلا ويأخذ منها شيئا واما اذا كان المال من غير حرز 37 00:18:52.550 --> 00:19:23.050 يعني في البرية او ساقط او نحو ذلك فهذا يضاعف الغر الغرم عليه حيث ثبتت عقوبته ثم سقطت فسقط القطع فسألك من غير ما هل رزن وهل لضال كتمه الضالة 38 00:19:25.700 --> 00:19:56.700 ما ضاع من صاحبه او اخذ ضالة ابل او ضالة غنم وكتمها يقول وكل ما ابين من حي جعل ميتة بحكمه طهرا وحل هذه ايضا فيها حديث ما ابعد من حي فهو كميتته 39 00:19:58.100 --> 00:20:27.850 ما اؤمن منه يعني ما قطع منه وهو حي قطع من حي فهو ميت اذا قطع مثلا من الشاة وهي هية انها نجسة انقطعت رجلها فالرجل نجسة او رمى مثلا صيدا 40 00:20:28.300 --> 00:21:03.150 وقطع يده او رجله فانها لا تحل لأنها قطعت قبل ان ان يموت وكذلك اذا كان ميتته حلال ميتة السمك اذا قطع من السمكة نصفها ربعها جزء منها فان ذلك المقطوع الان 41 00:21:03.600 --> 00:21:37.150 لان ميتة السمك حلال السمك والجراد اذا قطعت ذنب الجرادة الذي فيه زهمها اجاز اكله بعد طبخه لان ميتتها هلال يقول وما وكانت تأتي للدوام غالبا وليس ذا بلازم مصاحبا 42 00:21:38.050 --> 00:22:08.200 كلمة كان تستعمل الاستمرار ولكن اليس ذلك بلازم يعني ذلك في الاحاديث اذا كانوا مثلا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر يعني في سنة الفجر باية البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا 43 00:22:08.500 --> 00:22:35.000 واية ال عمران يا اهل الكتاب تأقل يا اهل الكتاب تعالوا يداوم على ذلك الاصل انها للاستمرار ولكن تأتي لغير ذلك ليس بلازم اليس ذلك مضطرد انه يداوم على ذلك 44 00:22:35.300 --> 00:23:00.250 ولكن تدل على انه كان يفعل ذلك جاء ايضا قوله كان يقرأ في الفجر بالستين الى المئة كان يقرأ فهل ذلك دائم قد يقرأ اكثر من المئة وقد يقرأ اقل من الستين 45 00:23:00.700 --> 00:23:27.950 من الستين اية بالاخص اذا كان في سفر دل على انها ليست دائمة هذا معنى كونه وليس ذا بلازم مصاحبا ويوجد ذلك الاحاديث كثيرة تقول عائشة كان يصوم حتى نقول لا يفطر 46 00:23:28.950 --> 00:23:58.150 وكان يفطر حتى نقول لا يصوم يعني يصوم الفطر يسرد كذلك الافطار ويسر الصيام تقول اذا كان يصلي اربعا فلا تسأل عنك حسنهن وطولهن الى اخر الحديث هنيئا له يصلي احدى عشرة 47 00:23:58.850 --> 00:24:23.750 ولكن ثبت ايضا انه ثلاث عشرة في حديث ابن عباس انه صلى ثلاث عشرة دل على انه كان يزيد هلا احنا عشرة ركعة تقول ايظا كان يصلي الظحى اربعا ويزيد ما شاء 48 00:24:24.800 --> 00:24:49.150 دل على انه في نظره انه كان يستمر ولكن جاء في حديث اخر انه لا يستمر على صلاة الظهر الامثلة على ذلك كثيرة يقول وان يضاف جمع ومفرد يأم والشرط الموصول ذا 49 00:24:49.200 --> 00:25:37.950 اذا اضيف الجمع او المفرد فانه يعم اضافة الجمع ان يقال مثلا جميع الناس جميع المصلين هذا يأم يكون اما وكذلك المفرد اذا اضيف المفرد مثل الرجل الانسان يا ام اه كقوله ان الانسان لفي خسر 50 00:25:38.750 --> 00:26:14.250 هذا عام كذلك قولهم اذا كان الرجل منا يحمل على كذا وكذا هي ام وكذلك الشرط الشرط يتقدم المشروط يتقدم اهل الشرط في المعاملات الزام احد المتعاقدين الاخرى بسبب العقد ما له منفعة ما له به منفعة 51 00:26:15.650 --> 00:26:53.850 وتقدم قوله المسلمون على شروطهم الشرط يلزم وينحتم اذا شرط شرطا في بيع او نكاح او نحو ذلك وكذلك ايضا قد يكون الشرط مخصصا ان يكون مثلا بعتك بشرط ترد الي منها 52 00:26:54.150 --> 00:27:29.500 ما كان حاملا فان هذا شرط الوفاء به او بعتك اجرتك هذه الدار او هذا البستان بشرط ان تعطيني من الثمرة كذا وكذا اما الموصول فهو الاسم الموصول الاسم الذي موصول 53 00:27:29.900 --> 00:28:24.400 ابي الاسم كلمة الذي اسم موصول والذين والتي بمعنى الموصول هذا كله يصير ايضا بمنزلة الشرط الموصول ينحتم فانه قد يكون اذا كان بعتك عبدي الذي تعرفه تقيد ابيتك كتابي الذي طلبته 54 00:28:26.400 --> 00:28:59.550 بعت كما في بيتي من الاساس ما بمعنى الذي فيكون هذا شرطا يكون كالموصول الموصول يقول منكر ان بعد اثبات يرد فمطلق وللاموم ان يرد من بعدنا في النهي نهي استفهام 55 00:28:59.900 --> 00:29:42.850 الاثبات للانعام المنكر اذا جاء بعد اثبات فانه يكون مطلقا الاثبات ان يقول الناس امنون الا رجل من فعل كذا وكذا هذا منكر المنكر اذا جاء بعد الاثبات فانه يكون مطلقا 56 00:29:44.200 --> 00:30:16.000 يا مطلق وللعموم ان يرد من بعدي نفي المنكر كل اسم يصلح لاكثر مواهب الغالب انه يكون يكون منونا رجل جاءنا رجلا انا شخص ابته ثوبا اه دخلت في بيت 57 00:30:16.900 --> 00:30:58.050 املكت ارضا عندي شاة هذا منكر يقول اذا جاء بعد الاثبات الاثبات هو اثبات شيء امر لامر عنه ويسمى الحكم اثبات امر لامر كما اذا اثبت ثم استثنى اثبت شيئا ثم استثنى منه نكرة 58 00:30:59.250 --> 00:31:32.700 يكون هذا مثلا البيع وفي الاكل ونحو ذلك فاذا كان نبهت لك ان تأخذ هذه الطيور الا دجاجة نبهت لك ان تأخذ هذه الثياب الا قميصا هذا اثبات ثم منكر 59 00:31:33.950 --> 00:32:06.400 بعد اثبات يرد يقول وللعموم ان يرد من بعد نفي اذا جاء المنكر بعد نفي فانه عام اذا كان مثلا ما في الدار لا احد الا الا رجل كما في الدار 60 00:32:07.300 --> 00:32:49.950 ما في المسجد احد شخص هذا عموما بعد نفي او استفهام لو شرط يأتي بعد هذه كلها منكر النهي اذا كان لا تعطي احدا الا امرأة هذا نهي المرأة هذه منكر 61 00:32:50.300 --> 00:33:15.200 وقد توصف ايضا اه ان يكون مثلا لا تتصدق الا على مسكين هذا ايضا نهي جاء بعده منكر كذلك الاستفهام اذا قال مثلا هل في الدار احدا؟ هل في الدار شيء 62 00:33:15.350 --> 00:33:46.500 كيس المسجد احد الا مصل ان في مثلا ان يقول كما في الدار احد والنهي ان يقول لا تعطي احدا والاستفهام ان يقول هل عندك ضيف والشرط ان يكون ان وجدت احدا 63 00:33:47.750 --> 00:34:31.900 الاثبات كذلك ايضا بدل النفي الاثبات ان تكون مثلا يكاد وجدنا قوما فقراء واحد رجل ان امرأة وما اشبه ذلك واعتبر العموم بنص اثر اما خصوص سبب افما اعتبر الاصل 64 00:34:32.300 --> 00:35:05.400 النصوص انها عامة اعتبر الامومة النص المأثورة الا اذا كان هناك خصوص سبب اذا كان الخصوص على سبب فيختص بذلك السبب والاصل العموم الاحاديث الكثيرة عموم الوادي والترغيب في الاشياء 65 00:35:06.600 --> 00:35:33.900 اذا قال مثلا من قال في يوم مئة مرة سبحان الله وبحمده الاصل العموم الرجال والنساء والاحرار والعبيد الا اذا كان هناك المانع ان يخصص كالكافر فانه لا يدخل في ذلك 66 00:35:35.050 --> 00:36:07.050 لان الكافر الا يقول ذلك عن يقين ولان اعماله مردودة ائتمر الامومة في نص اثر اذا قال مثلا من صلى الضحى اثنتي عشرة ركعة محتسبا يقول من تصدق بصدقة كسب طيب 67 00:36:08.100 --> 00:36:34.300 فان الله يتقبلها هذا على العموم اما اذا كان هناك خصوصي سبب الصحيح انه لا يعتبر الخصوص من قواعدهم ان يقولوا العبرة بعموم اللفظ سلام خصوص السبب فلا يعتبر خصوص السبب 68 00:36:35.550 --> 00:36:59.900 اه لان النصوص تكون عامة روي ان كعب بن عجرة سئل عن كونه تعالى ومن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه فبدية وصيام او صدقة او نسك فقال نزلت في خاصة 69 00:37:00.300 --> 00:37:32.250 وهي لكم عامة بخصوص السبب انها نزلت ان الكعبة ابن عجرة كان في رأسه حكة وقمل وهو محرم ولكن العبرة بعموم اللفظ الا بخصوص السبب هكذا عليك فنزل قوله تعالى وشهد 70 00:37:33.350 --> 00:37:57.450 شاهد من بني اسرائيل على مثله قالوا انها نزلت في عبد الله ابن سلام ولكن الاصل ايضا انها تعم كل من شهد بهذا الكتاب وصحته فمن اهل الكتاب انه من الله او شهد على مثله 71 00:37:58.900 --> 00:38:24.700 تذكروا في قول الله تعالى ومن قتل مؤمنا من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدنا بها الى اخره قالوا انها نزلت في رجل رجل اقتل مسلما ثم ارتد وذكروا له 72 00:38:25.450 --> 00:38:50.850 بيتا قاله اعوذ بالله وكنت الى الاوثان اول راجع لكن اذا نظرنا والى الاية عامة العبرة بامام اللفظ اللاعب بخصوص السبب واعتبر الامومة في نص اظهر اما خصوص سبب فما اعتبر 73 00:38:51.300 --> 00:39:22.200 ما لم يكن متصلا بوصفه يفيد علة فخذ بالوصف اذا كان ذلك السبب يعتبر بنصف في هذه الحال اذا كان ذلك الوصف يعيد فانه يؤخذ بذلك الوصف كثيرا ما ترد الاحكام 74 00:39:23.000 --> 00:39:59.900 على سبب ويكون ذلك مخصصا مخصصا بسبب الاية هذه يقتل مؤمنا متعمدا لا شك ان هذا خاص للمتعمد وقتل الصيد ومن قاتله منكم متعمدا الاصل انه يختص بالمتعمد لانه ورد اعتقده بهذه الصفة 75 00:40:00.300 --> 00:40:31.150 التي تهيد علة اعد علة فخذ بالوصف آآ التزم الوصف يقول واخص وخصص العام بخاص ورد مطلق بما قد قيدا ما لم يكن تخصيص ذكر البعض من العموم امضي يأتي الان 76 00:40:31.600 --> 00:41:05.450 ثم يرد ما يخصصه ويأتي المطلق ثم يرد ما يقيده فيقولون يحمل العام على الخاص ايهمل المطلق على المقيد لان هذا القاعدة انه يعتبر شرطا على العمومات التي جاءت الاصل فيها انها باقية على العموم 77 00:41:05.850 --> 00:41:40.050 الا اذا ورد ما يخصصها وذلك لان الاصل اننا نعمل بالنصين قد يكون المخصص منصوصا عليه في نفس الحديس مثلا النهي عن سفر المرأة جاء مخصصا تهديده اليوم او يوم وليلة او بثلاثة ايام 78 00:41:40.750 --> 00:42:15.150 سيكون هذا لما دون ذلك لانه كويس كذلك ايضا النهي عن الخلوة بالمرأة الاجنبية خصص بما اذا كان هناك سبب اذا كانت مضطرة الى ذلك هذا التخصيص اما الاطلاق فانه قد يطلق اللفظ 79 00:42:15.500 --> 00:42:41.300 ثم يأتي مقيدا اذا كان الله تعالى ثم يعودون لما قالوا في تحرير الرقبة الرقبة مطلقة فجاءت اية القتل ومن قتل مؤمنا او من يقتل مؤمنا خطأ تحرير رقبة مؤمنة 80 00:42:42.100 --> 00:43:19.600 الرقبة بالايمان المطلق وعلى المقيد ونقول لا بد ان تكون الرقبة مقيدة بالايمان خصص العامة ابي خاص ورد كقائد مطلق ما لم يكن تخصيص ذكر البعض من العموم امضي اذا كان ذلك التخصيص انما فيه 81 00:43:19.950 --> 00:43:53.950 ذكر بعض الشيء الذي كان عاما فانه الا يدل على التخصيص الاصل العموم وذكر البعض الا يدل على ان هذا البعض هو المراد وحده الله تعالى يعد المؤمنين يخصص بالوعدي 82 00:43:54.150 --> 00:44:22.050 ولكن هذه الصفة لا تدل على النفي عن غيرها احيانا يكون الوعد لكل المؤمنين احيانا يخصص بعضهم في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. قال ربهم يتوكلون 83 00:44:22.300 --> 00:44:49.450 الذين يقيمون الصلاة عما رزقناهم ينفقون نقول هذا وصف لا يقتضي التخصيص المؤمن يكون مؤمنا اذا كان عمل الصالحات ولو لم يكن بهذه الصفة انما ذكر البعض الا يدل على 84 00:44:49.500 --> 00:45:09.700 عدم الوصف وعدم الايمان لمن لم يكن كذلك والى هنا انتهت هذه المنظومة رحم الله اناظمها واتغمده برحمته والله اعلم وصلى الله على محمد