1
00:00:00.150 --> 00:00:14.400
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه باكورة دروس

2
00:00:14.750 --> 00:00:39.050
والمجالس في شرح كتاب منهاج الطالبين وعمدة المفتين للشيخ العلامة الامام الكبير يحيى ابن شرف النووي الدمشقي الشافعي رحمه الله تعالى وراضي عنه وقبل ان نشرع في مقدمة هذا الكتاب المبارك نذكر

3
00:00:39.200 --> 00:01:03.950
اولا ترجمة مختصرة لهذا الامام  مؤلف هذا الكتاب وواضع هذا الكتاب هو يحيى بن شرف النووي نسبة الى بلدة نوى من اعمال حوران وهي من بلاد سوريا. بلاد الشام وتقع في آآ جنوب دمشق

4
00:01:04.400 --> 00:01:22.650
ولد الامام رحمه الله تعالى في شهر الله المحرم لسنة ستمية واحد وتلاتين من الهجرة والامام النووي رحمه الله تعالى نشأ في بيت صلاح وتقوى وزهد في الدنيا ورغبة عن الاخرة. كما يقول من ترجم

5
00:01:22.750 --> 00:01:44.000
لهذا الامام المبارك وابوه لما كان الامام النووي رحمه الله تعالى صغيرا وضعه عند معلم الصبيان من اجل ان يعلمه القرآن فكان معلم الصبيان يعلم الامام النووي رحمه الله تعالى القرآن شيئا فشيئا حتى حفظ القرآن

6
00:01:44.200 --> 00:02:06.200
كله وهو في سن صغير وحتى انه كان لا ينصرف عن هذا القرآن لشيء من اللهو او اللعب واتم حفظ القرآن يعني حفظ القرآن وقد ناهز الحلم ثم بعد ذلك بعد ان حفظ القرآن ذهب به ابوه الى دمشق من اجل ان يتلقى العلم

7
00:02:06.700 --> 00:02:28.900
تواضعه عند تاج الدين ابن الفركاح المتوفى سنة ستمية وتسعين من الهجرة ولم يستمر عنده كثيرا حيث انه لم يكن له مأوى او سكن يسكن يسكن فيه فنقله الى الشيخ كمال الدين اسحاق بن احمد بن عثمان المغربي توفي سنة ستمية وخمسين

8
00:02:29.750 --> 00:02:53.400
واستقر عنده وطلب العلم رحمه الله تعالى بجد وبمثابرة حتى كان له في اليوم الواحد اثني عشر درسا في مختلف العلوم من بين آآ الفقه والحديث واللغة وآآ الاصول. يقرأ الامام النووي رحمه الله تعالى

9
00:02:53.700 --> 00:03:20.250
هذه العلوم مع حفظ وفهم وتحقيق وكان رحمه الله تعالى يعلق بجميع ما يتعلق بهذه العلوم في اثناء الشرح وكان يدعو شيئا الا وعلق به في نسخته حتى كان يقول الامام النووي رحمه الله تعالى عن نفسه يقول وبارك الله لي في وقتي واشتغالي واعانني عليه

10
00:03:20.650 --> 00:03:33.650
لما انسان بيمر عليه اليوم ويحضر اتناشر مجلس علم فهذا لا يكون الا باعانة من الله سبحانه وتعالى. احنا امبارح قعدنا في الدرس قد ايه؟ ساعة الا ربع تقريبا نكمل

11
00:03:33.700 --> 00:03:45.750
لا مش قادرين نكمل فهذا لا يكون الا بعالم الله سبحانه وتعالى واحد يصبر هذه المدة في مجلس او في مجالس العلم هذا وهذا هنجد انه رحمه الله تعالى استشعر ذلك

12
00:03:46.100 --> 00:04:04.350
قال وبارك الله لي في وقتي واشتغالي واعانني عليه علم ان هذا لا يكون الا يعني اعانة من رب العالمين سبحانه تبارك وتعالى الامام النووي رحمه الله تعالى كان لا يضيع وقته في ليل ولا في نهار

13
00:04:05.500 --> 00:04:26.900
الا بالاشتغال في العلم فكان في ذهابه وايابه يكرر ما كان يحفظه من المحفوزات او كان يطالع وحتى انه سئل في مرة عن نومه كيف تنام متى تنام اصلا وطيلة الوقت نراك منشغلا بالعلم

14
00:04:27.050 --> 00:04:45.350
قال اذا غلبني النوم استندت الى الكتب لحظة وانتبه ده نوم الامام النووي رحمه الله تعالى وكان من ثمار هذا الاجتهاد انه حفظ التنبيه لابي اسحاق الشيرازي في اربعة اشهر ونصف

15
00:04:46.600 --> 00:05:10.000
وكتاب التنبيه كتاب كبير يقع في آآ متين ستة وستين صفحة من القطع الكبير طبعا لو احنا بقى على الطبع المعاصر الحديس سيعفي اكثر من ذلك وحفظ في بقية السنة ربع العبادات من المهذب لابي اسحاق الشيرازي. ربع العبادات يعني حوالي مجلدين

16
00:05:11.800 --> 00:05:26.350
حفظ ذلك في بقية السنة. يعني اربعة شهور ونصف حفظ فيها التنبيه وباقي السنة حفظ فيها ربع العبادات من كتاب المهذب لابي اسحاق الشرازي رحمه الله. والامام الشرازي زي ما احنا عارفين له كتب

17
00:05:26.550 --> 00:05:45.150
هي عمدة عند الشقفية كتاب التنبيه وكتاب المهذب وعندنا ايضا كتاب مختصر المزني وعندنا كتاب الوجيز للامام الغزالي رحمه الله وكتاب الوسيط هذه الكتب هي الكتب الخمسة المعتمدة عند الشافعية

18
00:05:45.650 --> 00:05:59.350
والتي عول عليها الشافعية بعد ذلك في تحرير المذهب الامام النووي رحمه الله تعالى كان يحفظ التنبيه كاملا ويحفظ كذلك ربع العبادات من كتاب المهذب لابي اسحاق الشرازي رحمه الله

19
00:06:00.450 --> 00:06:22.250
وآآ قد اتى هذا الاجتهاد ثماره حتى انه لم يمضي وقت كبير حتى فاق الامام النووي رحمه الله تعالى اقرانه وتأهل لان يدرس ويفيد غيره بعد ذلك وجعله شيخه كمال الدين المغربي معيد درسه في العام الذي قدم اليه فيه

20
00:06:22.350 --> 00:06:40.650
وهذا لا يكون الا للطالب النجيب اللي هو الشيخ يسق في انه عنده وفور في الذكاء وفي الفطنة وكذلك عنده اجتهاد في التحصيل وانه ادرك ما ما قاله الشيخ مش مجرد اللي هو كلام كتبه مسلا عنده بعدين انصرف وخلاص على كده

21
00:06:41.000 --> 00:06:58.350
لأ لا هو عارف كويس جدا انه ادرك وفهم ما قاله الشيخ وبالتالي هو مؤهل لان يعيد هذا الدرس ويشرح هذا الدرس لغيره بعد ذلك وتوفي الشيخ وهو معيد لهذا الدرس

22
00:06:58.950 --> 00:07:17.150
فانقطعت اعادته بموت شيخه موت شيخه كمال الدين المغربي غير انه بعد ذلك ترشح لان ينوب عن المشايخ الكبار في مدارسهم. فناب عن الشيخ شمس الدين ابن خلكان في مدرسته

23
00:07:17.200 --> 00:07:39.050
ثم ناب عنه في مدرسة في مدرسة اقبالية وفي غيرها من المدارس. ثم بعد ذلك صار شيخا لدار الحديث الاشرفية بعد وفاة شيخها ابي شامة في سنة ستمية خمسة وستين واستمر الى وفاته سنة ستمية ستة وسبعين

24
00:07:40.250 --> 00:07:56.800
فالامام النووي ولد اذا في سنة ستمية واحد وتلاتين وتوفي سنة ستمية ستة وسبعين يعني عاش كم سنة خمسة واربعين سنة بلغ من الامامة في الدين في هذا الوقت القليل

25
00:07:57.750 --> 00:08:18.900
ونفتكر واحنا بنتكلم عن سيرة الامام النووي رحمه الله انه حفظ القرآن فقط وهو امتى؟ وقد نهز الحلم. يعني عنده حوالي اتناشر سنة شيلها بقى من خمسة واربعين سنة طلب العلم في مدة وجيزة لكن الله سبحانه وتعالى بارك له في وقته وفي اشتغاله واعانه على ذلك

26
00:08:19.200 --> 00:08:37.950
الامام النووي رحمه الله تعالى مع اشتغاله بالتعليم من وقت مبكر الا انه وزع الجهد بين العبادة والتعليم والتأليف. فكان يفعل هذه الامور الثلاثة كان يتعلم وفي نفس الوقت كان يتعبد لله سبحانه وتعالى لان التعبد هذا ثمرة العلم

27
00:08:38.750 --> 00:08:58.550
فاذا لم تجد ثمرة واثر لهذا العلم فاتهم نفسك فيما تتعلم فالسلف رضي الله تعالى عنهم جميعا كان يوصي بعضهم بعضا بذلك. اذا تعلمت مسألة ولم تجد اثر هذه المسألة في عملك

28
00:08:58.750 --> 00:09:13.850
يبقى اتهم نفسك في فيما تعلمت. هل كنت مخلصا؟ هل اردت بذلك وجه الله ولا انت اردت بهذا الاستكثار بس انا خلصت كتاب كذا ودرست مسائل كذا وكذا وحفظت كذا وكذا. طيب اين اثر ذلك على سلوكك

29
00:09:14.550 --> 00:09:32.050
وعلى عبادتك فاذا لم تجد لذلك اثرا فاتهم نفسك بعدم طلب هذا العلم لله سبحانه وتعالى لزلك سنجد ان لو اي حد فينا طالع اه سير العلماء والائمة سنجد انهم مع كونهم اشد الناس اجتهادا في العلم

30
00:09:32.150 --> 00:09:47.650
هم كذلك اشد الناس اجتهادا في العبادة فكذلك الامام النووي رحمه الله تعالى شأن شأن باقي الصالحين من العلماء والائمة كان رحمه الله تعالى قد وزع جهده بين العبادة والتعليم والتأليف

31
00:09:48.700 --> 00:10:11.150
فافاد بتأليفه كما افاد بتعليمه. بل افاد بالتأليف اكثر من التعليم فذلك لانه صار مستمرا على التأليف لزلك الواحد لو نزر الى مؤلفات الامام النووي رحمه الله وفي المقابل عمر الامام النووي سيتعجب اشد العجب. كيف لهذا الامام في هذا العمر القصير

32
00:10:11.300 --> 00:10:35.850
يصنف هذه التصانيف الكثيرة شرحه على المهذب طب المجموع كتاب المنهاج كتاب الروضة طالبين رياض الصالحين كتاب تهذيب الاسماء واللغات كتب كثيرة جدا الامام النووي رحمه الله تعالى وفي شرحه على مسلم ايضا وله شرح على قطعة من صحيح البخاري وكذلك كتاب الاذكار كتب كثيرة جدا جدا

33
00:10:35.850 --> 00:10:51.350
كيف انه صنفها في هذا الوقت القصير؟ فنعلم ان الامام النووي رحمه الله كان اشد اجتهادا في هذا الباب من التعليم. فبلغت الكثرة مبلغا كثيرا يعني هذه التأليف حتى نافت عن الخمسين

34
00:10:51.450 --> 00:11:05.850
اشتهر من هذه المؤلفات الكثير وضاع او لم يشتهر منها الاكسر يعني رغم الكثرة اللي احنا بنتكلم عنها في مؤلفات الامام النووي الا ان الاكثر منها اما غير مشتهر او غير موجود اصلا

35
00:11:06.750 --> 00:11:26.200
آآ من هذه المؤلفات كما اشرنا شرح النوي على صحيح مسلم اللي هو معروف بكتاب المنهاج شرح صحيح مسلم ابن الحجاج كتاب الصالحين كتاب الاربعين النووية كتاب خلاصة الاحكام من مهمات السنن وقواعد الاسلام

36
00:11:26.300 --> 00:11:46.150
كتاب الاذكار اسمه ايه كتاب الازكار اسمه حلية الابرار وشعار الاخيار في تخليص في تلخيص الدعوات والاذكار. لكن هو اشتهل بكتاب الاذكار من هذه الكتب ايضا كتاب ارشاد طلاب الحقائق

37
00:11:46.300 --> 00:12:06.450
الى معرفة سنن خير الخلائق. الكتاب ده في ان في اي فن من الفنون ارشاد طلاب الحقائق هذا في المصطلح هذا من كتب المصطلح ولو كتاب وله كتاب التقريب والتيسير الى معرفة سنن البشير والنذير

38
00:12:06.600 --> 00:12:23.000
ايضا هذا الكتاب في فن المصطلح. التقريب والتيسير اللي هو شرحه الامام السيوطي رحمه الله تعالى في كتابه المشهور تدريب الراوي ولقوا كتاب الاشارات الى بيان الاسماء المبهمات. وله كتاب روضة الطالبين

39
00:12:23.350 --> 00:12:40.300
وله كتاب المجموع في شرح المهذب وله كتاب المنهاج وله كتاب التحقيق وهو اخر ما الف رحمه الله ورأوا كتاب الايضاح في المناسك كتاب الايضاح في المناسك وهو من افضل واوسع الكتب

40
00:12:40.350 --> 00:12:57.200
التي صنفت في مناسك الحج والعمرة ولقوا كتاب التبيان في اداب حملة القرآن. وهو كتاب ايضا من الاهمية في مكان وله كتاب بستان العارفين بستان العارفين وله كتاب الترخيص في الاكرام بالقيام

41
00:12:57.300 --> 00:13:15.800
لذوي الفضل والمزية من اهل الاسلام ولو كتب تهذيب الاسماء واللغات وله كتاب تصحيح التنبيه وتحرير التنبيه ودقائق المنهاج اللي هو هيشير اليه في مقدمة الكتاب وله كتاب طبقات الفقهاء وله كتاب الاصول والضوابط

42
00:13:16.650 --> 00:13:32.950
توفي الامام النووي رحمه الله تعالى بعد حياة قصيرة كما اشرنا في اثناء الكلام وآآ شعر الامام النووي رحمه الله تعالى في آآ اخر حياته دنو الاجل فقام وزار مشايخه

43
00:13:33.150 --> 00:13:57.100
واحبابه بدمشق سم زار بعد ذلك القدس والخليل ثم عاد الى بلاده نوى ومرض هناك في بلده في بيت والده ثم مات ليلة الثلاثاء لاربع وعشرين خلونا من شهر رجب سنة ست وسبعين وستمائة للهجرة. ودفن في بلاد نوى. وقبره

44
00:13:57.650 --> 00:14:17.850
معروف الى وقت الناس هذا وكان مما يزار حتى جاء يعني آآ بعض الناس وهدم قبر الامام النووي رحمه الله كما لا يخفى عليكم والامام النووي رحمه الله تعالى كان قد بلغ من الصلاح

45
00:14:18.100 --> 00:14:34.800
والتقوى فيما نحسب ان كتب الله تبارك وتعالى له له القبول فيما دون وكتب فما كتب الامام النووي رحمه الله تعالى كتابا في فن من الفنون الا كان هذا الكتاب عمدة لمن جاء بعده

46
00:14:35.950 --> 00:14:53.350
والامام نووي النووي رحمه الله تعالى رزقه الله سبحانه وتعالى حلاوة الاسلوب وسهولة في العبارة. اي حد يقرأ الكلام النووي رحمه الله في اي كتاب يفهم كلامه مباشرة حتى لا يكاد كلامه لا يحتاج الى شرح

47
00:14:53.700 --> 00:15:11.400
حتى في كتاب المنهاج هذا رغم انه اختصار لكتاب المحرر الا انه قال جعلته كالشرح او كالشرح لمحرر الامام الرافعي رحمه الله تعالى من سهولة العبارة التي وضعه وضع فيها هذا

48
00:15:11.500 --> 00:15:25.350
الكتاب. حكى بعض العلماء عن الامام النووي رحمه الله بعض الكرامات ويعني من الطريف ان قريب من هذه الكرامات حصلت كذلك الامام الرافعي. يعني مسلا يقال الامام الرافعي رحمه الله

49
00:15:25.500 --> 00:15:47.200
لما كان يكتب بعض الكتب وبعض التأليف انطفأ السراج اضاءت له شجرة قريبة منه حتى اتم ما كان يريد ان يكتبه حصل مثل ذلك الامام النووي رحمه الله وهو وهو يكتب بعض الكتب وبعض التأليف انطفأ السراج فاضاء له اصبعه

50
00:15:48.100 --> 00:16:05.550
فاضاء له اصبعه والعلماء بعد ذلك لما نظروا في الكرامتين قالوا ايهما اعظم؟ كرامة النووي والا كرامة الامام الرافعي رحمه الله قالوا قالوا كرامة النووي رحمه الله تعالى اعظم ليه؟ لان من شأن الشجر ان يوقد

51
00:16:06.200 --> 00:16:22.950
بخلاف الاصابع لا توقد فكانت كرامته اعظم من كرامة الامام الرفع رحمة الله على الجميع فالامام النووي رحمه الله تعالى كان حريصا على السنة حيا وميتا حيث بقى قبر الامام

52
00:16:23.050 --> 00:16:37.900
النووي رحمه الله لم ترفع عليه القباب ولم تكن عليه الابهة كما كانت لامثاله لانه كان قد رضي لنفسه الخمول في حياته فبعد وفاته اولى وكان ذلك من كراماته الباقية

53
00:16:38.950 --> 00:16:59.850
رحمه الله تعالى رحمة الابرار وحشرنا معه في زمرة سيد الانبياء وصحابته الاخيار من غير سابق عذاب ولا عقاب ولا عتاب انه ولي ذلك والقادر عليه قال الامام النووي رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه

54
00:17:00.100 --> 00:17:24.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله البر الجواد الذي جلت نعمه عن الاحصاء بالاعداد المال باللطف والارشاد الهادي الى سبيل الرشاد الموفق للتفقه في الدين من لطف به واختاره من العباد. مقدمة

55
00:17:24.700 --> 00:17:46.150
بدأ هذا الشيخ رحمه الله تعالى بالتسمية قال بسم الله الرحمن الرحيم كعادة اهل العلم في بداية التصانيف اقتداء بكتاب الله تبارك وتعالى. وكذلك اقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يبتدأ احواله بالبسملة

56
00:17:47.400 --> 00:18:05.600
وعلى هذا صار اهل العلم كانوا يبدأون هذه التصانيف ببسم الله الرحمن الرحيم وبسم الله الرحمن الرحيم يعني افتتح كتابي هذا او تأليفي هذا متبركا ببسم الله تبارك وتعالى. الذي هو رحمن رحيم

57
00:18:06.500 --> 00:18:28.950
ثم سن بعد ذلك بقوله الحمدلله البر الجواد والحمد الحمد لله هذه من صيغ الحمد والحمد هو الوصف بالجميل الحمد هو الوصف بالجميل ان القصد بالحمد هو ايش هو الثناء والمدح على الله سبحانه تبارك وتعالى

58
00:18:29.250 --> 00:18:55.650
قال البر الجواد والبر يعني المحسن الجواد تخفيف الواو يعني كثير الجود والعطايا الذي جلت نعمه عن الاحصاء بالاعداد الذي جلت نعمه يعني عظمت نعمه عن الاحصاء بالاعداد قال الله عز وجل وان تعدوا نعمة الله

59
00:18:56.050 --> 00:19:12.800
لا تحصوها ان الانسان لظالم لظلوم كفار وهذا هو الاصل في بني ادم انه زلوم كفر ولهذا اذا شكر الانسان نعم ربه سبحانه وتعالى ارتقى اعظم المنازل. ليه؟ لانه خرج عن اقرانه

60
00:19:13.550 --> 00:19:29.350
بقية الناس ليسوا على هذه الشاكلة. فلما يخرج الانسان عن بقية اقرانه ويشكر نعم الله سبحانه وتعالى. يرتفع اعظم المنازل عند الله سبحانه وتعالى. ولهذا اثنى الله سبحانه وتعالى على بعض انبيائه بذلك. قال انه كان ايه

61
00:19:29.400 --> 00:19:55.250
انه كان عبدا شكورا قال المان باللطف والارشاد. المانع عن المنعم واللطف هو معرفة دقائق الامور اللطف معرفة دقائق الامور والارشاد يعني الهداية ومن ذلك قول الله عز وجل انه بعباده لطيف خبير

62
00:19:56.050 --> 00:20:14.200
فاللطيف هو الذي يعلم دقائق الامور متى ذكر الله سبحانه وتعالى هذين الاسمين عند كلامه عن الرزق ولو بست الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل ها بقدر ما يشاء انه

63
00:20:14.550 --> 00:20:34.650
بعباده آآ لطيف خبير لما ذكر سبحانه وتعالى امر الرزق وان الناس لا يتساوون في امر الرزق وبين سبحانه وتعالى انه قد يمنع البعض من سعة الرزق ويمن على البعض بسعة الرزق في المقابل يعني

64
00:20:34.700 --> 00:20:52.250
ذكر ان هذا من دقة علمه بالاشياء سبحانه جل في علاه. فالله سبحانه وتعالى يعلم دقائق الامور كما يعلم كليات الامور قال الهادي يعني الدال الى سبيل الرشاد. الى سبيل الهداية والاستقامة

65
00:20:52.950 --> 00:21:13.450
الموفق للتفقه في الدين من لطف به واختاره من العباد. وهذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فاشرف العبادات التي يوفق اليها العبد هو العلم

66
00:21:14.650 --> 00:21:32.450
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا ايه مش يكسر ماله مش يعطيه من الدنيا قال يفقهه في الدين فعلامة ارادة الخير بالعبد ان يوفقه الى هذا الطريق ان يسيره

67
00:21:32.700 --> 00:21:49.750
في هذا الطريق في طريق العلم حتى وان لم يبلغ منتهاه فيكفيه انه سائر على هذا الطريق والانسان ربما بلغ بنيته ما لم يبلغه بعمله فانت ممكن عملك لا يؤهلك لان تبلغ منائز هؤلاء

68
00:21:49.950 --> 00:22:10.500
الاماجد الاكابر من الائمة والعلماء. لكن بنيتك وجدك واخلاصك الله سبحانه وتعالى يعطيك من المنزلة ما تكون آآ مع هؤلاء الائمة الاجلاء قال احمده ابلغ حمد واكمله احمده يعني شيخنا بعدما

69
00:22:11.100 --> 00:22:28.750
ذكر الحمد في اول الامر بصيغة الاجمال شرع بعد ذلك في الكلام عن ايه ها عن الحمد بالتفصيل قال اولا الحمد لله وبعدين قال احمده ابلغ حمد واكمل. يعني الحمد الذي حمدته لله سبحانه وتعالى. هذا الحمد

70
00:22:28.800 --> 00:22:52.600
ابلغ حمد اكمل المحامد قال وازكاه يعني وانماه واشمله يعني واعمه واشهد ان لا اله الا الله الواحد الغفار واشهد يعني اقر وازعم واعلم ان لا اله الا الله يعني لا معبود بحق

71
00:22:52.700 --> 00:23:14.400
الا الله تبارك وتعالى الواحد الواحد في ذاته الواحد في صفاته الواحد في الوهيته وفي اسمائه وصفاته ليس كمثله شيء وهو السميع البصير واشهد ان محمدا عبده ورسوله المصطفى المختار

72
00:23:15.550 --> 00:23:32.800
يعني الذي اختاره الله سبحانه وتعالى من بين الناس كسائر الانبياء والرسل ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. كذلك الصفا محمدا صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه

73
00:23:33.500 --> 00:23:56.300
قال اه ابن مسعود ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم اطهر او قال انقى قلوب العباد فاشتباه لنفسه وابتعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب نبيه

74
00:23:56.750 --> 00:24:17.250
فوجد قلب اصحابه اطهر قلوب العباد. فجعلهم وزراء لنبيه صلى الله عليه وسلم فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رأوه سيئا فهو عند الله سيء وبهذا يستدل بحجية الاجماع. مع قول النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:24:17.450 --> 00:24:32.250
لا تجتمع امتي على ضلالة. فقوله فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن فدل هذا على انه لا يكون لا يكون ضلالا ولا يكون سيئا عند الله سبحانه وتعالى

76
00:24:32.350 --> 00:24:53.600
قال صلى الله وسلم عليه وزاده فضلا وشرفا لديه. يعني عنده واراد بذلك رحمه الله تعالى الدعاء. يعني اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

77
00:24:53.700 --> 00:25:12.500
قال اما بعد وهذا يؤتى به للانتقال من اسلوب الى اسلوب اخر فكأنه الان الشيخ انتهى من المقدمة ومقدمة هذه الخطبة التي ذكر فيها البسملة وذكر فيها الحمد والثناء على الله سبحانه وتعالى

78
00:25:12.700 --> 00:25:27.150
وذكر فيها الشهادتين والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الان سينتقل الى شيء اخر سينتقل الان للكلام عن المقصود ولهذا قال اما بعد واما بعد هذا هو فصل الخطاب

79
00:25:27.800 --> 00:25:50.150
الذي اتاه الله سبحانه وتعالى لداوود عليه السلام. واتيناه الحكمة وفصل الخطاب قال فان الاشتغال بالعلم من افضل الطاعات الاشتغال بالعلم من افضل الطاعات. الالف واللام هنا العهدية يعني الاشتغال بالعلم الذي هو

80
00:25:50.500 --> 00:26:19.050
المقاصد والعلوم منها علوم مقاصد وعلوم وسائل والات علوم المقاصد الفقه والحديث والتفسير هذه علوم المقاصد سائر العلوم هي وسائل لهذه المقاصد. فاصول الفقه هذه وسيلة الفقه اصول الحديث مصطلح ونحو ذلك هذه وسيلة للعلم الحديثة. اصول التفسير

81
00:26:19.250 --> 00:26:36.750
وما يتعلق بامور اللغة الى اخره. كل هذه وسائل كل هذه وسائل لذلك طالب العلم لما يعرف الكلام ده لازم يكون هدفه من دراسة هذه الوسائل هو ضبط المقاصد لكن ما يضيعش عمره كله

82
00:26:36.850 --> 00:26:52.450
في دراسة الوسائل وترك المقاصد يعني البعض مسلا عمره كله بيقضيه في دراسة النحو وعلوم اللغة طيب هل هذا ممدوح ولا مذموم؟ طبعا الانشغال بهذه العلوم شيء جيد شيء حسن

83
00:26:52.900 --> 00:27:08.650
لكن هذا لا يجعلك تنشغل بما هو ايه بما هو اولى الذي هو علوم المقاصد ولهذا الشافعي رحمه الله تعالى في صغره لما كان يتعلم اشعار اشعار العرب في البادية

84
00:27:09.300 --> 00:27:24.350
آآ والتقى باحد مشايخه وتعرف على الامام الشافعي رحمه الله تعالى دله على ان يتعلم الفقه مثل هذا الزكاء ومثل هذا النسب ومثل هذه القريحة لا ينبغي للانسان ان ينشغل

85
00:27:24.400 --> 00:27:36.900
بهذه المسائل وان كان طبعا زي ما قلنا الانشغال بها امر حسن لكن هناك ما هو اولى من ذلك وهو تعلم المقاصد ومنه علم الفقه وهذا الذي جعل الامام الشافعي رحمه الله تعالى

86
00:27:37.050 --> 00:27:52.150
ينشغل بعد ذلك بدراسة الفقه حتى صار اماما من الائمة المجتهدين شف ربما تقول كلمة من باب النصيحة وتخلص في هذه النصيحة سيعود عليك النفع بعد ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدال على الخير

87
00:27:52.300 --> 00:28:11.300
كفاعل ربما يعني هذا الذي دله على هذا الامر ونصحه بهذه النصيحة ليس من اهل العلم او كان من اهل العلم لكنه ليس من المجتهدين وآآ او كان من المجتهدين لكنه لم يبلغ مرتبة الامام الشافعي ولم ينتشر علمه

88
00:28:11.450 --> 00:28:26.200
كما انتشر علم الامام الشافعي بعد ذلك. لكن وفق لهذا الامر فكان كل شيء يفعله الشافعي بعد ذلك في ميزان حسنات هذا النصح فقال الشيخ رحمه الله فان الاشتغال بالعلم من افضل الطاعات

89
00:28:26.500 --> 00:28:44.550
ليه من افضل الطاعات لان الله سبحانه وتعالى يقول يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقال الله عز وجل يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا

90
00:28:45.500 --> 00:29:03.450
والحكمة هي العلم النافع الذي يؤدي الى العمل الصالح مش مجرد علم بس الانسان بينتفع به لازم علشان يحقق المنفعة من وراء هذا العلم لابد ان يترتب عليه كما قلنا ايه

91
00:29:03.700 --> 00:29:20.400
عمل صالح لابد ان يترتب عليه عمل صالح وعالم بعلمه لم يعملا معذب من قبل عباد الوثن كما جاء في الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام اول من تسعر بهم النار يوم القيامة قارئ للقرآن

92
00:29:20.800 --> 00:29:36.150
القرآن ده كان فيه حلال وفيه حرام فهو لم يأت اه الى الحلال ويستغني به عن الحرام. بل وقع فيه فيما حرم الله سبحانه وتعالى. فصار هذا العلم وبالا عليه

93
00:29:36.200 --> 00:29:53.150
صار حجة له ولا عليه صار حجة عليه يوم القيامة فكان ممن زج به الى النار والعياذ بالله بدل ما ان يقود هذا العلم صاحبه الى الجنة اذا به يزج بصاحبه الى النار لانه لم يعمل بعلمه

94
00:29:53.600 --> 00:30:09.950
فالحاصل الان احنا بنتعلم ليه؟ مش مجرد حفز للمسائل ولا استكثار من الكتب والتصانيف ولا عشان نتكبر على الناس العلم الذي يجعلك تتكبر على خلق الله هذا بئس العلم ما تقعد مع ناس كده منتفخ

95
00:30:10.400 --> 00:30:31.600
وانت اتعلمت ايه وانت ما درستش حاجة وانت ما تفهمش شيء هذا العلم هو بئس العلم الذي يجعلك تتكبر على خلق الله سبحانه وتعالى. العلم يرزق صاحبه التواضع العلم يرجو صاحبه التواضع. فاذا وجدت نفسك على غير ذلك فاعلم انك على غير الجادة في طلب العلم

96
00:30:32.100 --> 00:30:49.400
وهو من افضل الطاعات ولذلك قال الله سبحانه وتعالى ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرة وقال سبحانه وتعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الاية دي كانت في سياق الكلام عن ايه

97
00:30:50.200 --> 00:31:08.550
ها عن العبادة عن قيام الليل امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه بعدين قال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين الجاهل لا يمكن ان ان تجده

98
00:31:08.800 --> 00:31:25.550
مصليا لله سبحانه وتعالى ولا يمكن ان تجده قائما بالليل ولا صائما بالنهار يعني لو هو بيصلي المفروضات يبقى كتر خيره صح لكن هذا لا يكون الا في شخص عالم ولهذا قال الله سبحانه وتعالى انما يخشى الله

99
00:31:25.750 --> 00:31:40.250
من عباده العلماء الذي يخشى الله سبحانه وتعالى حقا هو العالم ولهذا ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لخص هذه القضية في قوله انما العلم الخشية عايز تعرف ده حصل علما

100
00:31:40.300 --> 00:31:52.250
ولا ما حصلش شوفوا هل بيخشى الله سبحانه وتعالى هل بيجتنب محارم الله سبحانه وتعالى هل بيخاف ربه عز وجل فيما يقول ويعمل لو كان كذلك يبقى هذا الذي يحصله

101
00:31:52.350 --> 00:32:12.350
علم نافع والا فهذا العلم ليس بنافع الجهل افضل بالنسبة اليه من هذا العلم لان يلقى الله بجهل خير له من ان يلقى الله سبحانه وتعالى وهو عالم ولا يعمل بهذا العلم. ولهذا الشيخ رحمه الله تعالى هنا بيقول فان الاشتغال بالعلم

102
00:32:12.850 --> 00:32:31.750
من افضل الطاعات واولى ما انفقت فيه نفائس الاوقات وهنا الشيخ رحمه الله كما يذكر العلامة المحقق المحلي رحمه الله قال وهذا فيه تشبيه شبه الاوقات بها بصرف المال في وجوه الخير

103
00:32:32.250 --> 00:32:59.750
قال الشيخ رحمه الله وقد اكثر اصحابنا رحمهم الله من التصنيف من المبسوطات والمختصرات ايه الفرق ما بين المبسوط والمختصر المبسوط هو ما كثر لفظه ومعناه المبسوط هو ما كثر لفظه ومعناه. زي الكتب المبسوطات الكتيرة لزلك هتجد برضو معنا واحنا بنتكلم في كتب الفقه دايما

104
00:33:00.100 --> 00:33:24.750
آآ الشراح يأتوا ويقولوا ومحل ذلك في المطولات او المبسوطات يعني انه لا يناسب هذا المختصر. مختصر هذا الكلام فيه بيكون قليل الالفاظ مع كثرة المعاني لكن انت عايز بقى كلام كتير حوالين هذه المسألة ترجع للايه؟ ترجع للمطولات والمبسوطات. فالمبسوطات هو ما كثر لفظه

105
00:33:25.300 --> 00:33:50.050
ومعناه واما المختصر فهو العكس هو ما قل لفظه وكثر معناه والمقصود بذلك ام بالمبسوطات والمختصرات يعني في الفقه والشيخ رحمه الله تعالى بيقول وقد اكثر اصحابنا الصحبة هنا الاجتماع في اتباع الامام المجتهد فيما يراه من الاحكام

106
00:33:50.750 --> 00:34:15.750
وهذا من باب الايه؟ المجاز وليس من باب الحقيقة قال الشيخ رحمه الله واتقن مختصر المحرر للامام ابي القاسم الرافعي رحمه الله تعالى ذي التحقيقات المحرر الامام ابي القاسم عبدالكريم بن محمد الرافعي القزويني

107
00:34:17.500 --> 00:34:41.800
وآآ كنيته ابو القاسم والتقنية بابي القاسم حرام سواء في حياة النبي صلى الله عليه وسلم او بعد موتي سواء كان اسمه محمدا او لم يكن اسمه كذلك فاسمه عبدالكريم

108
00:34:41.900 --> 00:34:56.500
وتكنب ابي القاسم ومع ذلك يحرم التكني بهذه الكنية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكنوا بكنيتي. طيب هنا الامام الرافعي رحمه الله مع كونه شافعيا تكنى بهذه الكنية

109
00:34:57.350 --> 00:35:19.550
فقالوا اجابة على ذلك قالوا تكنى بذلك لانه لم يكن الواضع لهذه الكنية لم يتكنى او لم يكني نفسه بذلك او انه كان يرى حرمة ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. اما بعد موته فلا يحرم

110
00:35:20.650 --> 00:35:38.450
كما ذهب الى ذلك جماعة من العلماء او انه كان يرى حرمة ذلك في حق من كان اسمه محمدا اما من كان اسمه غير ذلك فلا يحرم ان آآ يجتني بهذه الكنية

111
00:35:39.450 --> 00:36:03.150
وعلى كل حال هل يجوز لنا ان نقول ابو القاسم الرافعي ما علمنا بحرمة التكني بهذه الكنية؟ الجواب نعم لانه اشتهر بذلك والحرمة انما هو في حق الواضع والحرمة انما هو في حق الايه؟ في حق الواضع. لو جاء شخص وكنى نفسه بذلك او كنا غيره بذلك نقول قف

112
00:36:03.500 --> 00:36:26.350
لا يجوز لك ذلك اما لو اشتهر امام بهذه الكنية فلا بأس ولهذا سنجد الامام النووي رحمه الله تعالى فعل هذا الامر. قال واتقن مختصر المحرر لمين للامام ابي القاسم فكناه بهذه الكنية مع علمه واعتماده التحريم رحمه الله تعالى لانه ليس هو الواضع وانما اشتهر رحمه الله تعالى

113
00:36:26.350 --> 00:36:52.250
وبزلك والرافعية نسبة الى رافع بن خديج الصحابي المشهور وهذا وجد بخطه رحمه الله تعالى فيما حكى وقيل الرافعي نسبة الى رافعان بلدة من بلاد قزوين فنسب الى هذه البلدة

114
00:36:53.000 --> 00:37:18.550
قال ذي التحقيقات رحمه الله تعالى ذي التحقيقات يعني ذي التحقيقات الكثيرة والتدقيقات الغزيرة والتحقيق اثبات المسألة بدليلها والتدقيق ها التدليل على بادلة اخرى غير الادلة الاولى قال ومن وهو كثير الفوائد

115
00:37:18.800 --> 00:37:37.950
قال وهو كثير الفوائد يعني ان المحرر هذا كثير الفوائد. عمدة في تحقيق المذهب هذا كله عن من؟ عن ماذا؟ كل هذا عن ما هذا الكلام كله عن كتاب المحرم. يقول عنه وهو كثير فوائد

116
00:37:38.100 --> 00:37:55.000
عمدة يعني عليه الاعتماد في تحقيق المذهب والمذهب هو ما ذهب اليه الشافعي وحده ولما ذهب اليه الشافعي واصحابه ما ذهب اليه الشافعي واصحابه المذهب وما ذهب اليه الشافعي واصحابه من الاحكام والمسائل

117
00:37:55.250 --> 00:38:16.700
قال معتمد للمفتي وغيره من اولي الرغبات. والمفتي هو من يخبر غيره عن حكم مسألة المفتي هو من يفتي غيره من يفتي غيره عن حكمه مسألة والمفتي هل يجب عليه الفتوى ولا لا يجب

118
00:38:16.800 --> 00:38:33.950
قد يجب عليه الفتوى قد يجب عليه الاجابة وقد لا يجب فيجب على المفتي الفتوى اذا اجتمعت شروط اول هذه الشروط ان يكون الحكم المسئول عنه واجبا ده الشرط الاول

119
00:38:34.300 --> 00:39:05.850
ان يكون الحكم المسئول عنه واجبا الشرط الثاني وهو ان يخاف فواته ان يخاف فواتوا الشرط التالت وهو ان يكون عدلا الشرط التالت ان يكون عدلا الشرط الرابع وهو ان يكون منفردا بمعرفة الحكم

120
00:39:07.300 --> 00:39:34.150
وان يكون منفردا بمعرفة الحكم الشرط الخامس ان يكون مكلفا الشرط السادس ان يكون السائل مكلفا فلو اجتمعت هذه الشروط نقول وجب على المفتي الفتوى قال الشيخ رحمه الله تعالى معتمد يعني

121
00:39:34.200 --> 00:39:56.600
عليه الاعتماد في الفتوى بالنسبة لمن يفتي الناس ولهذا سماه الشيخ ايش منهاج الطالبين وعمدته المفتين والمنهاج هو الطريق الواسع قال معتمد للمفتي وغيره من اولي يعني من اصحاب الرغبات

122
00:39:56.700 --> 00:40:16.500
قال وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص على ما صححه معظم الاصحاب ووفى بما التزمه وهو من اهم او اهم المطلوبات التزم الامام الرافعي رحمه الله في كتابه المحرر هنا بقى الشيخ لازم ننتبه لهذه

123
00:40:16.650 --> 00:40:36.200
العبارات شيخنا بيبين منهج الرافعي رحمه الله تعالى في كتابه علشان لما تقرا في المحرر تعرف الرافعي رحمه الله تعالى آآ ما طريقته ما من ما منهاجه هو اه طريقته في هذا الكتاب

124
00:40:36.850 --> 00:40:49.700
مش تقرأ وانت مش عارف حاجة لازم تبقى عارف ان زي كده مسلا بتقرا في صحيح البخاري تقرأ في صحيح البخاري وعارف ان طريقة البخاري في هذه الاحاديث انه ينتقي اصح

125
00:40:50.250 --> 00:41:09.650
الصحيح يبقى انت قارئ للكتاب وفاهم منهج مين البخاري. وعارف ان البخاري ايضا يترجم لهذه الابواب وان هذه الابواب او هذه التراجم للابواب عصارة فقه البخاري رحمه الله فدي منهجية لازم قبل ما تقرأ اي كتاب تعرف منهج المؤلف الاول

126
00:41:10.500 --> 00:41:30.000
الشيخ جزاه الله خير ورحمه الله تعالى وجزاه الله عنا خير الجزاء بيبين لنا منهج الامام الرافعي في كتابه المحرر. قال ان الرافعي رحمه الله تعالى في كتابه المحرر التزم ان ينص على ما صححه يعني ينص في مسائل الخلاف له مسألة فيها خلاف يعني

127
00:41:30.400 --> 00:41:52.100
ان ينص على ما صححه معظم الاصحاب يعني لو في مسألة فيها خلاف بين الشافعية ويأتي الامام الرافعي رحمه الله تعالى وينص على ان هذا الذي صححه غالب الشافعية مسألة فيها وجوه. طيب انا دلوقتي عايز اعرف

128
00:41:52.300 --> 00:42:12.200
الوجه اللي هو المصحح عند ده ولا ده يأتي الرفع جزاه الله خيرا ويقول لك ايه؟ يقول لك هذا الذي صححه معظم الاصحاب او يشير الى ذلك قال النووي رحمه الله تعالى مبينا اهمية هذا الذي صنعه رفعي قال وهو من اهم او هو اهم المطلوبات

129
00:42:12.200 --> 00:42:31.850
يعني لطالب الفقه وهو الوقوف على المصحح من الخلاف في المسائل قال لكن في حجمه كبر يعجز عن حفظه اكثر اهل العصر الا بعض اهل العنايات فرأيت صاره في نحو نصف حجمه

130
00:42:32.450 --> 00:42:46.700
كلام بردو هنا عن ايه برضو عن المحرر. قال لكن بعد ما بين بقى مميزات هذا الكتاب بين اللي فيه حاجات او جوانب تعيب كتاب المحرر من هذه الجوانب التي تعيب هذا الكتاب ان هو حجمه كبير

131
00:42:47.400 --> 00:43:08.300
علشان حد يجي يحفز الكتاب ده صعب واضح قال لكن في حجمه يعني في حجم المحرر كبر يعجز عن حفظه اكثر اهل العصر ممن يرغب في حفظي كتب في الفقه

132
00:43:09.200 --> 00:43:26.250
الا بعض اهل العنايات يعني الا بعضا ممن له عناية بالحفظ وقليل ما هم كتير من يدرس ويتعلم ويحضر مجالس العلم لكن اقل القليل من يحفظ ما ان العلم لا يضبط الا

133
00:43:26.300 --> 00:43:38.450
في الغالب طبعا الا يعني ان يشاء الله شيئا سبحانه وتعالى العلم لا يضبط في الغالب الا بحفظ. يبقى لك متن هو عمدة بالنسبة اليك في هذا الفن الذي تدرسه

134
00:43:38.900 --> 00:43:55.150
ليه قلنا في الغالب؟ لان ممكن الواحد يضبط علما دون ان يحفظ ممكن؟ اه ممكن من هؤلاء الامام المحقق جلال الدين المحلي رحمه الله كان يعسر عليه جد يقين ان يحفظ شيئا

135
00:43:55.550 --> 00:44:10.200
لكن في المقابل ربنا سبحانه وتعالى اعطاه موهبة اخرى. وهو دقة الفهم كان دقيق الفهم لغاية لا تتصور رحمه الله تعالى ورضي عنه. فاعاضه الله عز وجل عن ذلك بايه

136
00:44:10.300 --> 00:44:28.950
بدقة الفهم التي وهبها اياه ومع ذلك حد يشكك في جلالة جلال الدين المحلي رحمه الله تعالى لزلك يسمى بايه بالشارح المحقق هذا لقبه عند الشافعية شارح المحقق قال رحمه الله

137
00:44:29.150 --> 00:44:43.350
فرأيت اختصاره لاجل هذا العيب الذي في بعض او الذي هو في المحرر الشيخ رحمه الله تعالى جاء من اجل ان يكمل هذا الخلل ازاي عايز بقى يختصر المحرر في

138
00:44:43.500 --> 00:45:02.850
آآ الحجم قال فرأيت اختصاره في نحو نصف حجمه ما عدم تفويت شيء من مقاصد هدره فالنووي رحمه الله تعالى ما فوت شيئا من مقاصد المحرر بل بالعكس سيأتي في كلام الامام النووي رحمه الله انه زاد

139
00:45:03.100 --> 00:45:16.000
على ما في المحرر مش مجرد ان هو اختصر يعني آآ ان هو قلل المسائل لا بالعكس حافظ على مقاصد الكتاب لكنه ايضا زاد بعض القيود والى اخره كما سأدري

140
00:45:16.800 --> 00:45:31.600
قال رحمه الله ليسهل حفظه مع ما اضمه اليه ان شاء الله تعالى من النفائس المستجدات. طيب يبقى النووي رحمه الله وضع هذا الكتاب من اجل ايه من اجل الحفز

141
00:45:31.750 --> 00:45:47.900
علشان يحفز اه وضع هذا الكتاب من اجل ان يحفظ فحري بطالب العلم ان يحفظ هذا الكتاب ومن يحفظ كتاب المنهاج كسرة كاسرة من طلبة العلم وبرضو علشان نعرف مكانة المنهاج عند الشافعية

142
00:45:48.900 --> 00:46:05.800
كان يعني في مصطلح برضه عند الشافعية منتشر فيما بينهم وبين اه ائمة الشافعية وبين طلبة العلم عند الشافعية انما يحفظ كتاب المنهاج على وجه الخصوص فهذا يلقب بالمنهاجي ده يدلنا على ايه

143
00:46:06.600 --> 00:46:29.950
على اه مكانة هذا الكتاب عند الشافعية وكذلك على يعني مكانة الطالب الذي يعتني بهذا الكتاب. حتى انه يعني يحفظ مسائله او يحفظ اغلب مسائله فمن الاهمية من مكان ان يحفظ طالب العلم خصوصا مريد الفقه هذا كتاب كتاب المنهاج والشيخ النووي رحمه الله بيبين لنا في هذه المقدمة المهمة

144
00:46:30.150 --> 00:46:48.050
انه ما وضع هذا الكتاب من اجل ان يقرأ انما وضعه من اجل ان ايه ان يحفز ومع كونه رحمه الله قلل في حجم كتاب المحرر الا انه اضاف ايضا وضم الى هذا

145
00:46:48.100 --> 00:47:05.450
اه الاختصار بعض النفائس المستحسنات من هذه الاشياء التي ضمها الامام النووي وذكرها هنا في هذا الكتاب قال منها من هذه الزيادات للنووي رحمه الله على المحرر قال منها التنبيه دي مسائل مهمة يا جماعة زي ما اتفقنا ده منهج النووي فين

146
00:47:05.650 --> 00:47:21.150
الان هذا منهج النووي في كتابه المنهاج قال منها التنبيه على قيود في بعض المسائل هي من الاصل محذوفات فهمنا بقى النووي بيعمل ايه في الكتاب ده يبقى اول حاجة قلل من حجم المحرر

147
00:47:21.550 --> 00:47:34.550
حاجة تانية عملها النووي في هذا الكتاب نبه على قيود لبعض المسائل مش موجودة. متروكة في كتاب المحرم. يبقى انا لو رجعت للمسائل اللي موجودة في المحرم مش هاجد فيها القيود اللي موجودة هنا في كتاب

148
00:47:34.550 --> 00:47:56.150
واضح؟ يبقى النووي هنا ما حطش هذا الكتاب هنا عبثا انما وضع هذا الكتاب من اجل مزيد تحقيق لمسائل الفقه فلو رجعت لمحرز زي ما اتفقنا مش هنجد قيود لبعض المسائل. نجد انما نجد القيود هذه فين؟ في هذا الكتاب. نفس الكلام فعلوا من

149
00:47:56.300 --> 00:48:16.050
فعله شيخ الاسلام زكريا في كتاب منهج الطلاب لما اختصر كتاب المنهاج منهاج النووي اختصره زكريا الانصاري رحمه الله وفي هذا الاختصار ايضا اضاف بعض القيود التي لم يذكرها النووي رحمه الله تعالى

150
00:48:16.200 --> 00:48:30.650
في هذا في هذا الكتاب بهذا الامر الاول قال التنبيه على قيود اول حاجة طبعا زي ما قلنا قلل من حجم كتاب المحرم من اجل ان يصل حفظه الامر الثاني قال التنبيه على قيود في بعض المسائل

151
00:48:31.350 --> 00:48:53.650
هي من الاصل محذوفات يعني متروكات قال ومنها دي برضو ها امور اخرى قال ومنها مواضع يسيرة نحو خمسين موضعا ذكرها في المحرر على خلاف المختار في المذهب يبقى الشيخ رحمه الله تعالى ذكر هذه المواضع في المنهاج لكن

152
00:48:53.700 --> 00:49:13.250
ها مصححة هي لما ذكرت في في المحرر هل ذكرت مصححة ولا لا على غير المختار في المذهب؟ اه ذكرت على غير المختار في المذهب. النووي هنا ذكرها مع ذكر المختار في المذهب يعني المعتمد عند الشافعية

153
00:49:13.550 --> 00:49:29.850
قال كما ستراها ان شاء الله تعالى واضحات هل اقتصر النووي على ذلك؟ هل هذا هو العمل النووي كله في الكتاب؟ لا. قال ومنها من عمله ايضا في المنهاج ابدال ما كان من الفاظه غريبا

154
00:49:30.200 --> 00:49:50.900
يعني في الفاظ غير مألوفة من حيس الاستعمال. موجودة في كتاب ايه ممتاز ممتاز اكتبي المحرر في كتاب المحرر لما جاء النووي رحمه الله ووضع هذا المختصر حذف هذه الالفاظ الغريبة اللي هي غير مألوفة في الاستعمال وجاء بالفاظ اخرى ايه

155
00:49:51.000 --> 00:50:08.950
ها يسيرة مفهومة مستعملة علشان طالب العلم مفترض ان هو هيحفز هذا الكتاب فيحفز حاجة مش فاهمها هيبقى صعب عليه. فيضيع بذلك مقصود الكتاب قال اوموهما خلاف الصواب يعني كذلك يبدل

156
00:50:09.300 --> 00:50:27.950
الفاظ هذه الالفاظ توهم ايه ها يعني توقع في الفهم توقع في الوهم على خلاف الصواب. قال باوضح واقصر منه بعبارات جليات يعني ظاهرة في اداء المراد قال الشيخ رحمه الله تعالى

157
00:50:29.450 --> 00:50:55.300
ومنها برضه من منهجية النووي في هذا الكتاب قال ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص ومراتب الخلاف في جميع الحالات  في جميع الحالات في بين ذلك من حيث القوة والضعف من حيث في المسائل

158
00:50:57.100 --> 00:51:19.550
وهذا بخلاف المحرر ايضا المحرر تارة يذكر ذلك مع بيان الاصح من القولين والاصح من الوجهين واحيانا لا يبين النووي رحمه الله تعالى بيعمل ايه لأ يبين الخلاف وبين القولين والوجهين والطريقين والنص ويبين كذلك مراتب الخلاف. مراتب الخلاف زي ما قلنا من حيث

159
00:51:19.550 --> 00:51:39.450
القوة والضعف فاحيانا مسلا يقول هذا الصحيح او هذا المشهور لما يبقوا زي ما يأتي ان شاء الله لما يأتي مسلا على وجه من الوجوب ويقول هذا مشهور يقول لنا بهذا ان في مقابله اخر غريب ضعيف

160
00:51:39.750 --> 00:51:57.700
يبقى هنا بين لنا ها مرتبة الخلاف في هذه المسألة. احيانا يقول في الاصح مسلا من الوجهين لما يقول الاصح يبقى هنا في مقابله ايه؟ صحيح. صح؟ صحيح. وهو قوي

161
00:51:58.300 --> 00:52:12.950
ايضا في المرتبة هنا الخلاف هنا قوي ولا خلاف ضعيف؟ الخلاف هنا قوي بخلاف الايه؟ الصورة السابقة الخلاف فيها ضعيف يأتي مسلا في بعض الاحوال ويقول الازهر يعني من القولين عند الامام الشافعي رحمه الله

162
00:52:13.450 --> 00:52:31.900
علشان يقول لنا برضو اللي في مقابله ها ظاهر برضو الخلاف هنا فيه قوة. فهنا الشيخ رحمه الله سيذكر هذه المصطلحات ويبين من من خلال ذلك مراتب الخلاف. هنلاحز هنا ان الشيخ رحمه الله تعالى ذكر احدى عشرة

163
00:52:32.800 --> 00:53:04.700
آآ مصطلحا الاقوال والوجوه والطرق والنص الى اخره. حداشر مصطلح بعض هذه المصطلحات هي خاصة باقوال الشافعي وبعض هذه المصطلحات افتتاح خاصة اوجه الاصحاب وبعض هذه بعض هذه المصالحات تحتمل تستعمل في هذا تستعمل في هذا وذاك. فعندما الاظهر والمشهور

164
00:53:05.200 --> 00:53:37.200
والقديم والجديد وفي قول وفي قول قديم وعندنا الاصح هو الصحيح وقيل والنص والمذهب فالستة الاولى هي للامام والسلاسة بعدها للاوجه والعاشرة للمركب منهما نعيدها تاني اللي احنا زكرناها الان تنهي هنعيدها تاني علشان تضبط المسألة. بنقول احنا عندنا الان مصطلحات حداشر حداشر مصطلح

165
00:53:37.550 --> 00:53:56.300
الازهر اكتب كده علشان خاطر تبقى المسألة وضحت بالنسبة لك. الازهر والمشهور والقديم والجديد وفي قول وفي قول وفي قول قديم وفي قول وفي قول قديم وعندنا ايضا الاصح والصحيح

166
00:53:57.600 --> 00:54:22.600
وقيل تلاتة اهم وعندنا ايضا النص والمذهب الستة الاولى التي ذكرناها هي للاقوال الاقوال اقوال الامام رحمه الله تعالى وان لم توجد الاخيرة هذه اللي هي في قول قديم لم توجد في كلامه رحمه الله تعالى. لكن هي يقال هذا المصطلح

167
00:54:22.850 --> 00:54:44.250
في ففيما ينسب للامام والثلاثة التي بعدها اللي هي الاصح والصحيح وقيل هذه للاوجه لا وجه الاصحاب واما العاشرة اللي هي ايه اللي هي والنص والمذهب العاشرة هذه للمركب منهما

168
00:54:44.850 --> 00:55:07.600
النص هذا الايه للمركب منهما لما ينسب للامام وكذلك لما هو للاوجه والاخيرة اللي هي المذهب هذه تحتمل تحتمل للثلاثة تحتمل انها للتركيب تحتمل انها للامام تحتمل انها من اوجه اللي هي اوجه الاصحاب

169
00:55:08.600 --> 00:55:28.400
قال الشيخ رحمه الله تعالى فحيث اقول في الازهر او المشهور فمن القولين او الاقوال يعني للشافعية فان قوي الخلاف قلت الازهر ولما يقول الازهر هذا يشعر بايش؟ هذا يشعر بظهور مقابله

170
00:55:29.250 --> 00:55:52.750
قال والا فالمشهور فالمشهور هذا مشعر بغرابة مقابله لضعف المدرك قال وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين يعني للاصحاب يستخرجونها من كلام الامام غالبا يستخرجونها من كلام الامام غالبا والا هناك بعض الاوجه

171
00:55:53.000 --> 00:56:12.650
يأتي بها الاصحاب اجتهادا محضا من باب الاجتهاد المحض  قال فان قوي الخلاف قلت الاصح طب لو كان الخلاف غير قوي؟ قال والا فالصحيح طب لماذا عبر بالاصح والصحيح في الاوجه

172
00:56:12.900 --> 00:56:29.000
ولم يعبر بها في اقوال الامام من باب التأدب باب التأدب في العبارة فما ينفعش يتكلم مسلا عن الشافعي ويقول الصحيح شف الادب ما ينفعش يقول الصحيح من كلام القول الشافعي كذا

173
00:56:29.250 --> 00:56:45.350
هذا ليس من الادب مع مع الامام الشافعي تعال بقى دلوقتي ها ان احنا دلوقتي احنا ضايعين احنا ضايعين فعلا بنتكلم عن نفسنا احنا وعما نسمعه كذلك من غيرنا اخطأ فلان

174
00:56:45.900 --> 00:57:01.450
والصحيح فلان وكلام فلان هذا ضعيف وكذا وكذا. انا ممكن ارجح لكن مع الترتب في العبارة والتأدب مع العلماء وحفظ مكانة اهل العلم مش شرط عشان استعمل الترجيح في كلامي

175
00:57:01.650 --> 00:57:15.650
اللي انا احطه من قدر الائمة والعلماء شوف لما يأتي عالم زي النووي رحمه الله تعالى وينقي الالفاظ اللي بيستخدمها في الترجيح ويقول لك لما اتكلم عن الشافعي مش هقول الصحيح والاصح. ما ينفعش

176
00:57:15.700 --> 00:57:33.200
انما هقول ايه الازهر المشهور كأنه حتى كان منسوب للايه؟ للكلام نفسه مش للشافعي لما ييجي يتكلم عن الاصحاب عن اوجه الاصحاب هيستخدم الفاظ اخرى ومصطلحات اخرى وهي الاصح والصحيح. فلو كان الخلاف قويا قال الاصح

177
00:57:33.450 --> 00:57:55.250
ولو كان الخلاف غير قوي فيقول الصحيح يعني فيما فيما هو راجح قال وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق. والطريق هو اختلاف الاصحاب في حكاية المذهب بعضهم يحكي اه في المسألة قولين

178
00:57:55.800 --> 00:58:13.250
او وجهين بعضهم يحكي في المسألة قولا واحدا يبقى المسألة فيها طرق في حكاية الايه في حكاية المذهب قال وحيث اقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله تعالى والنص اصله في اللغة

179
00:58:13.400 --> 00:58:37.600
من ايه؟ من منصة من منصة العروس من منصة العروس ليه؟ لارتفاعها فعلشان هذا كلام الشافعي رحمه الله تعالى عبر عنه بالايه بالنص لجلالة كلام ومكانة وقدر الامام الشافعي رحمه الله تعالى فعبر عن كلامه بالنص. ويكون هناك وجه ضعيف او قول مخرج. يعني

180
00:58:37.600 --> 00:58:56.500
واقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله ويكون هناك وجه ضعيف او قول مخرج يعني مخرج على نص اخر نظير هذه المسألة فهل يعمل مع به مع وجود نص الشافعي رحمه الله تعالى؟ يعني هل يعمل بالنص المخرج

181
00:58:57.100 --> 00:59:08.500
مع وجود كلام الشرعي لأ لا يعمل بالنص المخرج مع وجود نص المخالفة ده عبارة عن ايه؟ عبارة عن فرع هل يعمل بفرع مع وجود الاصل لا لا يعمل بفرع ما وجود

182
00:59:08.550 --> 00:59:34.750
الاصل. قال وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه او القديم او في قول قديم فالجديد خلافه والقديم هو ما قاله الشافعي رحمه الله تعالى بالعراق واما الجديد فما قاله رحمه الله تعالى بمصر. طيب ما قاله الشافعي رحمه الله تعالى قبل ان يدخل مصر ولم يكن حينئذ

183
00:59:34.750 --> 00:59:53.950
بالعراق هل هو من القديم ولا من الجديد هو ايضا من القديم وايضا من القديم قال رحمه الله تعالى وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه او القديم او في قول قديم

184
00:59:54.050 --> 01:00:11.100
فالجديد خلافه طيب العمل على القول القديم ولا القول الجديد العمل على القول الايه؟ الجديد. واما القول القديم الشافعي رحمه الله تعالى. فالاصل انه لا يعمل به. طبعا على تفصيل سيأتي معنا ان شاء الله. واحنا بنتكلم عن المدخل

185
01:00:11.200 --> 01:00:23.050
تاب المدخل سنتعرض لهذه المسألة بالتفصيل لان اقوال الشافعية رحمه الله تعالى بالنسبة للقديمة والجديدة فيها تفصيل مش معنى لما نقول العمل على الجديد يعني معنى كده ان القديم مهجور

186
01:00:23.050 --> 01:00:44.750
لأ ليس كله مهجورا كما سنعرف ان شاء الله قال وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه يعني قيل دي هذه من صيغ الايه التضعيف والتمريض كما يقولون عشان يقول لك خلي بالك اللي انا ساحكيه الان ضعيف

187
01:00:47.150 --> 01:01:11.550
قال وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه  ومنها مسائل نفيسة اضمها اليه يعني الى هذا المختصر ينبغي الا يخلى الكتاب منها. يعني ينبغي الا يخلى هذا المختصر اللي هو المنهاج منها. واقول في اولها قلت وفي اخره

188
01:01:11.550 --> 01:01:30.250
والله اعلم. علشان يميز ايه؟ علشان يميز كلامه عن كلام الرفع في المحرض عشان يميز مسائل هذا الكتاب عن مسائل المحرم واحيانا لا يميز لكن غالب انه يميزه قال وما وجدته

189
01:01:30.550 --> 01:01:48.900
يعني ايها النازر في هذا المختصر من زيادة لفظة ونحوها على ما في المحرر فاعتمدها فلابد منها. وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه. فاعتمده فاني

190
01:01:48.900 --> 01:02:01.500
حققته من كتب الحديث المعتمدة. يعني لو وجدت بعض الاذكار موجودة هنا مش موجودة في المحرر. اعتمد هذه الاذكار لان الامام النووي رحمه الله كانه له وباع كبير في علم الحديث

191
01:02:02.150 --> 01:02:17.500
فما كونه منشغلا بالفقه كان كذلك منشغلا بعلم الحديث لذلك سنجد انه كان يخالف الرفع ايضا حتى في هذا الكتاب كما سيأتي معنا في بعض المسائل الحديثية زي مسلا اللي هي الاداة التي تقال عند الوضوء

192
01:02:18.100 --> 01:02:35.150
ادعية اعضاء الوضوء الرافعي رحمه الله تعالى يرى استحباب هذه الادعية الامام النووي رحمه الله حذف ذلك في هذا الكتاب. وقال وجدتها لا اصل لها وجدتها لا اصل لها وهنا

193
01:02:35.700 --> 01:02:50.300
العمدة بقى في معرفة ما صح وما لم يصح من الحديث هل هو على الفقهاء ولا على من له معرفة بالحديث اه عله على من له معرفة ومن الحديث ذلك لان الفقهاء انما يعتنون بمعاني

194
01:02:51.300 --> 01:03:11.000
الاحاديث او النصوص في الغالب لكن السبوت وعدم السبوت لا يعتنون بذلك قال وقد اقدم بعض مسائل الفصل لمناسبة او اختصار. ده برضو من منهجية مين النووي يشوف بقى كل هذا

195
01:03:11.050 --> 01:03:32.700
حوالي يعني آآ ده عدينا العشر حاجات دلوقتي النووي رحمه الله تعالى بين لنا ذلك في خلال هذه المقدمة فهنا الشيخ رحمه الله تعالى بيقول من ضمن ما يفعله في هذا الكتاب انه ربما يقدم بعض مسائل الفصل لمناسبة او

196
01:03:32.700 --> 01:03:52.250
طار وربما قدمت فصلا للمناسبة. يعني هنجد برضو اختلاف في الترتيب بينما ذكره الشيخ في المحرر وما ذكره النووي رحمه الله تعالى في المنهاج. ليه؟ الشافعي النووي رحمه الله تعالى رأى ان من المناسب ان يقدم او يؤخر هذا الفصل عما سبق او

197
01:03:52.250 --> 01:04:19.100
هذه المسألة الى اخره  وآآ كما فعل رحمه الله تعالى وقدم فصل التخيير في آآ جزاء الصيد على آآ فصل فوات الفوات والاحصار قال وارجو ان تم هذا المختصر ان يكون في معنى الشرح المحرر

198
01:04:19.650 --> 01:04:36.600
في معنى شرح للمحرر يعني كانه ايه؟ كانه وضع هذا الكتاب ايضا من اجل ان يبين ويوضح مسائل المحرر وواضح ان الامام رحمه الله تعالى وضع هذه المقدمة قبل ان يصنف الكتاب

199
01:04:37.400 --> 01:04:51.900
لان برضو العلماء لهم طرق في ذلك. بعض العلماء بيضع الكتاب الاول وبعدين يضع له مقدمة وبعض العلماء العكس يكتب المقدمة الاول وبعدين ايه يكتب بعد ذلك الكتاب. قال وارجو ان تم هذا المختصر

200
01:04:52.200 --> 01:05:10.150
ان يكون في معنى الشرح للمحرر باعتبار انه جرده من التعقيد اللفظي والتعقيد المعنوي واقتصر على الالفاظ الواضحة قال فاني لا احذف منه شيئا من الاحكام اصلا ولا من الخلاف

201
01:05:10.500 --> 01:05:27.050
ولو كان واهيا يعني حتى ولو كان ضعيفا جدا فلا يحزف شيئا من الخلاف. مع ما اشرت اليه من النفائس. اللي هي ايه اللي هو ذكرها قبل ذلك ابدال الالفاز الغريبة الى اخره

202
01:05:27.500 --> 01:05:45.300
التقييدات التي ذكرها لبعض المسائل فمع كونه لم يحذف الخلاف الا انه كذلك اضاف هذه النفائس. قال وقد شرعت في جمع جزء لطيف على صورة الشرح لدقائق هذا المختصر وده بيدلنا على امر مهم جدا

203
01:05:46.300 --> 01:06:11.400
النووي رحمه الله تعالى بيقول لنا ايه هنا؟ يعني وهو بيصنف هذا الكتاب كتاب المنهاج شرع ايضا في كتابة شيء اخر متعلق بالمنهاج اللي هو الكتاب دقائق المنهاج آآ قال وقد شرعت في جمع جزء لطيف على صورة الشرح لدقائق هذا المختصر. ومقصودي به التنبيه على الحكمة في العدول

204
01:06:11.400 --> 01:06:26.950
عن عبارة المحرر. ليه؟ عدل عن هذه اللفظة من لفظة اخرى. فسيبين في دقائق المنهاج هذا السبب طيب هذا يدلنا على ايه فعل للامام النووي رحمه الله تعالى هذا ها

205
01:06:27.050 --> 01:06:40.350
يدلنا هذا على ان اول من اعتنى بكتاب المنهاج هو الامام النووي نفسه هو اول من اعتني بهذا الكتاب مش مجرد ان هو وضع الكتاب وتركه ده هو وضع الكتاب هذا وكان اول من اعتنى به

206
01:06:41.300 --> 01:06:55.550
والامام وهذا يدل على عظم مكانة هذا الكتاب كتاب المهاجر حتى جعل الامام النووي رحمه الله مش الفه ويسيبه لا كمان ده ايه هذا اهتم به مزيد اهتمامه ووضع دقائق منهاج عليه

207
01:06:56.450 --> 01:07:10.750
ولهذا حتى من كان معاصرا للامام النووي رحمه الله تعالى وكان من جملة مشايخه كان يتندم على انه لم يحفظ هذا الكتاب قال ومقصودي به التنبيه على الحكمة في العدول عن عبارة المحرر

208
01:07:11.250 --> 01:07:31.900
وفي الحاق قيد او حرف يعني في الكلام او شرط للمسألة ونحو ذلك واكثر ذلك من الضروريات التي لابد منها. يعني هذه الاشياء زادها ونبه عليها هي اشياء ضرورية ومنه ما ليس بضروري ولكنه حسن

209
01:07:32.750 --> 01:07:51.500
قال وعلى الله الكريم اعتمادي يعني في تمام هذا المختصر بان يقدر لي اتمامه كما قدر لي ابتدائه قال واليه تفويضي واستنادي واسأله النفع واسأله النفع به لي ولسائر المسلمين

210
01:07:52.450 --> 01:08:08.900
ورضوانه عني وعن احبائي وجميع المؤمنين اللهم امين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجازي عنا هذا الامام خير جزاء وان ينفعنا بعلومه في الدارين في الدنيا وفي الاخرة. ان شاء الله في الدرس القادم

211
01:08:09.050 --> 01:08:29.100
نشرع في اول هذا الكتاب المبارك كتاب الطهارة وكما اشرنا فيما مضى ان هذا الشرح الشرح ان شاء الله على كتاب المنهاج سيكون شرحا متوسطا وآآ هذا سيكون شرحا اوليا. ثم نعود مرة اخرى لشرح المنهاج لكن شرح

212
01:08:29.300 --> 01:08:42.800
فيه توسع ان شاء الله آآ تبارك وتعالى وان قدر لنا البقاء آآ الى يعني هذا الوقت في الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما

213
01:08:43.700 --> 01:09:01.000
وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يأخذ بناصيتنا الى البر والتقوى

214
01:09:01.150 --> 01:09:19.100
ونسأله عز وجل ان يثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل. انه ولي ذلك ومولاه سبحانك اللهم ربي وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين