1
00:00:00.450 --> 00:00:22.250
باب صلاة التطوع. واكدها صلاة الكسوف. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وامر بها. وتصلى على صفة حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته. فصلى اربع ركعات في ركعتين

2
00:00:22.250 --> 00:00:46.650
واربع سجدات متفق عليه وصلاة الوتر سنة مؤكدة. داوم النبي صلى الله عليه وسلم عليه حضرا وسفرا. وحث الناس عليه ركعة واكثره احدى عشرة. ووقته من صلاة العشاء الى طلوع الفجر. والافضل ان يكون اخر صلاته. كما

3
00:00:46.650 --> 00:01:06.650
قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. متفق عليه. وقال من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل. فان صلاة اخر الليل مشهودة

4
00:01:06.650 --> 00:01:36.650
وذلك افضل. رواه مسلم. وصلاة الاستسقاء سنة اذا اضطر الناس لفقد الماء. وتفعل كصلاة في العيد في الصحراء ويخرج اليها ويخرج اليها متخشعا متذللا متضرعا فيصلي ركعتين ثم يخطب خطبة واحدة يكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به. ويلح في الدعاء

5
00:01:36.650 --> 00:02:06.650
الاجابة وينبغي قبل الخروج اليها فعل الاسباب التي تدفع تدفع الشر وتنزل الرحمة الاستغفار والتوبة والخروج من المظالم والاحسان الى الخلق. وغيرها من الاسباب التي جعلها الله جالبة للرحمة في دافعة للنقمة والله اعلم. واوقات النهي عن النوافل المطلقة من الفجر الى ان ترتفع الشمس قيد رمح

6
00:02:06.650 --> 00:02:38.700
ومن صلاة العصر الى الغروب ومن قيام الشمس في كبد السماء الى ان تزول التطوع والتنفل بالصلاة التطوع المتطوعين والصلاة التطوع من النفقات والتطوع بالجهاد والتطوع بالأذكار وما اشبهها ولكن هذا الباب معقود لتطوعات الصلاة

7
00:02:39.500 --> 00:03:13.350
ولهذا قال اخرها صلاة الكشوف وذلك لانه صلى الله عليه وسلم لما وقع الكسوف خرج فزع يجر رداءه وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف به وان كسوفهما اية من ايات الله اذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة

8
00:03:13.750 --> 00:03:41.100
امرنا بان نفزع الى الصلاة عند الخسوف والمراد بالخسوفي هنا محاط نور الشمس او القمر هي وقت مخصوص فاذا ظهر هذا الخسوف الذي هو يسمى كسوفا وكسوفا وقيل ان الخسوف

9
00:03:41.450 --> 00:04:12.800
للقمر والخسوف في الشمس اذا وجد فانهم يصلون النبي صلى الله عليه وسلم وامر بها من صفاتها عدة احاديث اشهرها هذا الحديث حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف بقراءته

10
00:04:13.600 --> 00:04:45.000
ولو كانت نهارا يقرأ فيها جهرا من صلاها اربع ركعات واربع سجدات يعني ركعتين لكل ركعة ركوعان  هذا هذا اصح ما ورد فيها ولكن قد وردت ايضا في صحيح مسلم

11
00:04:45.050 --> 00:05:09.850
انه صلى في في كل ركعة ثلاث ركوعات يعني قام ثم ركع ثم قام ثم ركع ثم قام ثم ركع  وركع ثلاث ركوعات وفي حديث اخر ايضا في صحيح مسلم

12
00:05:09.950 --> 00:05:35.850
انه صلى ركعتين في كل ركعة اربع ركوعات وفي سنن ابي داود ان في كل ركعة خمس ركوعات  ولكن بعض العلماء طعن في هذه الاحاديث وان يصحح منهم شيخ الاسلام ابن تيمية

13
00:05:36.650 --> 00:06:04.600
وبعضهم جعلها موقوفة يعني ان الصواب انها من فعل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم  ومنهم شيخنا الشيخ ابن باز يرى انها صحيحة وتحمل على التعدد بصحة اسامي بها

14
00:06:04.800 --> 00:06:25.350
تحمل على ان يصلى مرة بركع ركعتين الركوعين ومرة ثلاث ركعات ومرة اربعا. ولا منافاة بين ذلك فان الكسوف غالبا يحصل في كل سنة مرة او مرتين ما دام ان هذه سنة الله

15
00:06:25.400 --> 00:06:50.950
فلا يقال انه ما وقع الا مرة واحدة في عشر سنين ثم ذكر صلاة الوتر ولم يذكر صلاة التهجد وصلاة الليل لا شك انها سنة مؤكدة ان النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:06:51.650 --> 00:07:22.950
كان يحافظ على سنته على صلاته بالليل وتقول عائشة ما انكر الا لنبيكم وما نبيكم الا منكم والله ما ترك قيام الليل حتى مات وذكرت انه ان كان يصلي كل ليلة عددا من الصلوات

17
00:07:23.650 --> 00:07:51.850
فيصلي احياني ثلاثة عشر ركعة واحيانا احدى عشرة ركعة وانه يطيل صلاة الليل والحاصل انه كان يحافظ على صلاة الليل احيانا يكون نصف الليل واحيانا يقوم الليل كله واحيانا يقوم اكثر الليل

18
00:07:54.050 --> 00:08:27.800
الوتر هو الركعة الاخيرة  او الوتر هو العيد الفرد فاذا صلى الانسان ركعة سميناها وترا واذا صلى ثلاثا سميناها وترا الخمسة نهاية وكر. او سبعة وتر. او تسع الهوية وتر. او احدى عشرة وتر. او ثلاثة عشر هي وتر

19
00:08:27.800 --> 00:08:50.900
الوتر هو اما اذا صلى ثنتين او اربع او ستا او ثمانيا فانها شفع كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم على صلاة الوتر خبرا وسفرا ما كان يتركها ولا كان يخل بها

20
00:08:51.950 --> 00:09:14.200
قد ذكرنا انه يوتر احيانا وهو على راحلته لغير القبلة حيثما توجهت به هو دليل على ان الوتر ليس فريضة بل هي نافلة لانه كان لا يصلي على لا يصلي على الراحلة النووية الفرائض

21
00:09:14.750 --> 00:09:40.150
ونتقدم بقوله غير انه لا يصليان مكتوبة اما ذكر فكان يصليها على راحلته وجه احيانا لغير القبلة ويصليها وهو راكب لا يتمكن الراكبون من القيام ولا من الركوع قائما يدل على انها سنة مؤكدة

22
00:09:40.700 --> 00:10:03.300
حيث حافظ عليها في السفر. مع ان السفر مظنة مشقة كان يسر نصف الليل وكانوا يسيئون الى ان ينتصف النهار كل ذلك يلعبون فيه المشقة ومع ذلك ما ترك الوتر

23
00:10:03.850 --> 00:10:31.000
من حث الناس عليه ورد في حديث انه قال اوتروا يا اهل القرآن من لم يوتر فليس منا اهل القرآن هم الامة المحمدية كلهم ليس المراد القراء ففعله وقوله دليل على اكاديتها

24
00:10:31.900 --> 00:10:55.700
اقل الوتر ركعة وادنى الكمال ثلاث كما يقرأ في ابي سبح وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد كما في حديث ابي واكثر اكثر ما ينبغي مقاومته عليه احدى عشرة ركعة

25
00:10:57.000 --> 00:11:22.700
او ثلاثة عشر ركعة كما ثبت ذلك عن عائشة عن ابن عباس والاصل ان يسلم من كل ركعتين ابن عباس انه قال صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. ثم اوتر

26
00:11:23.050 --> 00:11:41.850
ذكر انه صلى ست تسليمات ثم بعد ذلك اوترت يعني صلى الوتر يدل على انه احيانا يصلي احدى عشرة وهو الاغلب واحيانا يصلي ثلاثة عشرة. كما ذكر ذلك ابن عباس

27
00:11:42.700 --> 00:12:05.750
ولم يحدد لامته عددا من اباح لهم ان يصلوا ما شاء ما دام الانسان عنده قدرة يصلي ولو مئة ركعة الله تعالى ما حدث بقوله وقوموا لله قانتين. ولقوله امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما

28
00:12:06.000 --> 00:12:24.800
الذين يبيتون لربهم سجدا وقياما يبيتون سجدا وقياما ولم يحدد لهم. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما حدد لهم عددا  صلاة الليل مثنى مثنى اذا خشي احدكم الصبح صلى واحدة توتر له ما قد صلى

29
00:12:25.100 --> 00:12:45.550
صلي ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين. ولو صلى عشرين او ثلاثين فاذا قرب الصبح اوتر بواحدة وقت الوتر من صلاة العشاء ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر فاذا طلع الهجر خرج وقت العشاء

30
00:12:46.250 --> 00:13:15.650
خرج وقت الوتر اذا طلع الفجر خرج وقت الفجر وقت العشاء ووقت الوتر قد ذكرنا ان وقت العشاء يمتد الى طلوع الفجر الذي هو وقت الاضطراب وكذلك وقت الوتر في حديث اذا طلع الفجر فقد ذهب وقت صلاة الليل والوتر فاوتروا قبل ان تصبحوا

31
00:13:20.200 --> 00:13:47.300
صلاة اخر الليل هي الافضل وصلاة الوتر ركعة الوتر هي اخر والصلاة تجعل اخر صلاتكم بالليل وترا يعني ركعة اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا يعني اختموا صلاتكم بوتر. اي بركعة

32
00:13:49.100 --> 00:14:08.800
وفي الحديث من خاف الا يكون من اخر الليل فليوتر اوله ومن صنع ان يقوم الاخرة ومن يؤتي اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة كان يوتر اول الليل

33
00:14:09.900 --> 00:14:38.950
ليأخذ بالحذر وذلك لان ابا هريرة ذكروا انه كان في اول الليل يبيت ليدرس الحديث لانه من حفاظ الحديث ليذاكر الاحاديث ويكررها حتى يحفظها يبيت اول الليل يدرس الحديث اذا امره ان يوتر اول الليل حتى لا يغلبه النوم

34
00:14:39.250 --> 00:14:56.700
في اخر الليل وكذلك اوصى ابا ذر ان يوتر اخر الليل اي اول الليل وان من يطمع ان يقوم اخر الليل كعمر ابن الخطاب وابي بكر وغيره فانهم كانوا يذكرون اخر الليل

35
00:14:57.650 --> 00:15:24.500
لان اخر الليل وقت النزول الالهي فهو افضل ذكر بعده صلاة الاستسقاء صلاة الاستسقاء هي طلب السقيا اي ان يسقيهم الله تعالى اذا اضطر الناس لفقد الماء. اذا غارت الابار وجفت الارض

36
00:15:24.600 --> 00:15:51.450
ويابست الاشجار ان الناس يستحقون يعلمون ان ربه سبحانه هو الذي يملك السقيا ويملك النفع فهو الذي يسقي  فلذلك يصلوا على صلاة الاستسقاء اذا قحق المطر وتأخر عن ابانه ابانه

37
00:15:52.400 --> 00:16:11.200
تحكم صلاة العيد تفعل في الصحراء اذا تيسر في هذه البلاد احيانا تفعل في المساجد الصحراء قد تكون بعيدة على بعض الناس لكن الافضل ان تكون في صحراء يا صلاة العيد

38
00:16:12.850 --> 00:16:47.900
ثبت انه عليه الصلاة والسلام خرج اليها متخشعا. متذللا متضرعا التخشع هو الانكسار كذلك التجلي اظهار الذل واظهار الظعف. كذلك التظرع اظهار الظراعة التي هي الاستكانة بين يدي ربك  صلاة الاستفتاء ركعتين مثل صلاة العيد ركعتين. الا انه لا لا يحكم فيها الا خطبة واحدة

39
00:16:51.200 --> 00:17:16.550
العيد كما سيأتي يخطب في هذه الخطبة يكثر فيها الاستغفار. يقرأ الايات التي فيها الامر بالاستغفار. كقوله فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وقوله وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا

40
00:17:16.550 --> 00:17:42.000
قوة الى قوتكم فان ارسال السماء مدرارا يعني بالمطر الايات التي فيها الامر بالاستغفار. وان استغفروا ربكم وما كان الله ليعذبهم وهم يستغفرون يستشهد بها ثم يلح في الدعاء. فيدعو بما تيسر من الادعية

41
00:17:42.600 --> 00:18:03.800
ولا يستطيع الاجابة قد تتأخر الاجابة فينقطعون عن الاستغاثة ولا عن الاستسقاق. يكرر من ذلك الى ان يا رحمهم الله تعالى يقول في صلاة الاستسقاء ينبغي ان يقدم قبلها شيئا

42
00:18:04.000 --> 00:18:39.600
من الاسباب التي تسبب اجابة الدعاء لان اجابة الدعاء له اسباب وكذلك اعطاء الانسان ما سأله اذا هناك اسباب تدفع الشر وتنزل الرحمة منها كثرة الاستغفار وكثرة الدعاء مثل قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا

43
00:18:39.600 --> 00:19:07.750
ربنا غنا انفسنا وان لم تغفر لنا وكذلك التوبة نستغفر الله ونتوب اليه. اللهم تب علينا يكثر من التوبة وكذلك القراءة والذكر وما اشبهه الخروج من المظالم من اسباب اجابة الدعاء فان المظالم من اسباب الحرمان

44
00:19:07.900 --> 00:19:30.350
اه يحث الامام في خطب الجمعة الناس على ان يتخلوا من المظالم وان يردوا الى كل انسان ما ظلم منه وما اخذ منه وان يستبيحوه حتى لا يدعوا بعضهم على بعض حتى لا يعاقبوا جميع

45
00:19:31.300 --> 00:20:02.750
كذلك الاحسان الى الخلق يعني ايصال الخير اليهم بالصدقات وما اشبهها يتصدق على الفقراء قد ذكروا ان الصدقة تدفع الشر وكانوا يأمرون بالصدقة قبل ان يخرجوا الى الاستسقاء لتكون وسيلة من الوسائل التي تجاب بها الدعوة

46
00:20:02.950 --> 00:20:34.550
ويعطي الله تعالى بها العباد وكذلك الاحسان الى الخلق الصدقة يعني بنفعهم وبشفاعة لهم وبدلالة الخير بتوجيههم ارشادهم وانقاذهم من الشرور وما اشبه ذلك واهم شيء حثهم على اكل الحلال

47
00:20:35.000 --> 00:21:09.200
وتحذيرهم من اكل الحرام فانه من اسباب رد الدعاء وكذلك الالحاح في الدعاء ذكر بعد ذلك اوقات النهي التي ينهى فيها عن النوافل المطلقة كلمة مطلقة  ذوات الاسباب يعني ان هناك

48
00:21:09.250 --> 00:21:39.100
سنوات مقيدة فتفعل في هذه الاوقات  مثلا قضاء الفوائت يصلى في كل وقت في الحديث من نام عن صلاته او نسيها فليصلها اذا ذكرها. يعني ولو في وقت نهي كذلك

49
00:21:39.500 --> 00:22:00.650
اعادة الصلاة الحديث انه صلى الله عليه وسلم احباب رجلين بعد الفجر وقال ما لك ما ان تصليا فقال قد صلينا في رحالنا قال اذا صليتما واتيتما ونحن نصلي معنى تكن لكما نافلة. مع انه قد صلي الفجر

50
00:22:01.450 --> 00:22:26.450
آآ اباح لهما ان يصلي عيد الفجر نافلة صلاة الجنازة تصلي في كل وقت لانها ليس زيارة ولا سجود ولانه في الحديث يقول لا لا ينبغي لجنازة مسلم لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله

51
00:22:31.700 --> 00:23:04.100
بعض الصلوات ركعتي الطواف عن عمر ابن عمر وابن الزبير انهم لا يسألونها في وقت النهي اذا طافوا تأخروا اخر طاف عمر واخر صلاته ركعتين حتى طلعت الشمس وانتشرت ولكن

52
00:23:04.400 --> 00:23:30.350
الجمهور قال انها تصلي ولو في وقت نهي لعموم الامر بها بقوله لا تمنع احدا طافت بهذا البيت وصلى اي ساعة بتحية المسجد وهي مما طال الخلاف فيه ومن ما كثر فيه الخوف

53
00:23:31.050 --> 00:23:50.750
حتى ذكر الشوكاني في الليل ان كثيرا من العلماء ينهون عن دخول المسجد بعد العصر او بعد الفجر يقولون انك ان دخلت فجلست بدون صلاة خالفت قوله فلا يجلس حتى يصلي

54
00:23:51.050 --> 00:24:12.300
وان صليت خالفت قوله لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ينهون عن الدخول في هذا الاختلاف الحديثين وبعضهم يقول يصلي في الاوقات

55
00:24:12.800 --> 00:24:35.450
المتسعة لان وقت النهي بعد العصر وبعد الفجر وقت موسع وقت مضيق فيصلي تحية المسجد وركعتي سنة الوضوء في الوقت الموسع الذي هو بعد بعد انتهاء العصر الى قرب الغروب

56
00:24:35.450 --> 00:25:06.350
بعد الفجر حيث الى قرب الطلوع  اذا تضيقت الشمس للغروب فلا يصلي لا تحية مسجد ولا غيرها النهي وانه قال صلاة المنافق يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان وقامة فنقر اربع لا يذكر الله فيها الا قليلا

57
00:25:06.350 --> 00:25:25.350
يكون هذا كأنه طوال متوسط. انك تصليها من وقت موسع دون مضيق اذا دخلت قرب الغروب او قبل الطلوع فلا تصلي. حتى يخرج وقت النهي وكذلك قبيل الظهر اذا كانت الشمس في كبد السماء الى ان تزول

58
00:25:25.500 --> 00:25:47.850
باب صلاة الجماعة والامامة وهي فرض عين للصلوات الخمس على الرجال حضرا وسفرا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة ان تقام. ثم امر رجلا يؤم الناس ثم انطلق بحزم من حطب الى اناس يتخلفون عنها

59
00:25:47.850 --> 00:26:05.450
فاحرق عليهم بيوتهم بالنار متفق عليه. واقلها امام ومأموم وكلما كان اكثر فهو احب الى الله. وقال صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة

60
00:26:05.450 --> 00:26:25.450
متفق عليه. وقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلي معهم. فانها لك ما قافلة رواه اهل السنن وعن ابي هريرة مرفوعا انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا

61
00:26:25.450 --> 00:26:45.450
حتى يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد. واذا صلى قائما فصلوا قياما. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. رواه

62
00:26:45.450 --> 00:27:05.450
وابو داود واصله في الصحيحين. وقال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا ولا يؤمن الرجل الرجل في

63
00:27:05.450 --> 00:27:32.450
ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه. رواه مسلم وينبغي ان يتقدم الامام وان يتراصى المأمومون ويكمل الصف الاول فالاول. ومن صلى ركعة وهو فذ خلفه الصف لغير عذر اعاد صلاته. وقال ابن عباس صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. فقمت

64
00:27:32.450 --> 00:27:52.450
فاخذ برأسي من ورائي فجعلني عن يمينه متفق عليه. وقال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار. ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه. وفي الترمذي

65
00:27:52.450 --> 00:28:23.800
اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام صلاة الجماعة من شعائر الاسلام ولاجلها بنيت المساجد ولاجلها شرع الائمة وشرع المؤذنون وفيها تجتمع كلمة وفيها يتلاقى المسلمون بعضهم البعض حيث يتفقون ويتغافلون كل يوم خمس مرات في هذا المسجد

66
00:28:23.800 --> 00:28:50.000
او في ذلك المسجد فهي من شعائر الاسلام يختار المؤلف انها فرض عين ويختار اكثر العلماء انها واجبة وذهب بعضهم الى انها سنة روي ذلك في آآ مذهب الشافعية انها سنة ويستدلون بحديث فضل

67
00:28:50.100 --> 00:29:13.950
وقوله صلاة صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة. فقالوا لو كانت باطلة لما كان فيها فظل تدل على انها صحيحة مجزئة ولكن نحن نقول انها واجبة. وانها فيها بطل

68
00:29:14.400 --> 00:29:40.600
ولا ينافي تفضيلها ان يكون الذي يتخلف عنه يضاعف يعاقب اختيار شيخ الاسلام كما كما اختار ابن سعدي انها فرض عين ومعناه انه لا يصح لاحد ان يصلي وهو ان يصلي في بيته وهو يقدر على الجماعة

69
00:29:40.600 --> 00:30:04.450
على هذا القول من صلى في بيته وهو يقدر على الجماعة وقد سمع المؤذن  واستدل بالحديث من الكره في بلوغ المرام من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر

70
00:30:05.200 --> 00:30:29.550
وبشر العذر بالخوف او المرض يقول هلا صلاة له دل على انه لا تقبل صلاته وذلك لانه سمع المؤذن يناديه فلم يجبه فهذا نتمسك من قال انها ظرف عين واما من قالوا انها واجبة من الواجبات

71
00:30:29.600 --> 00:30:54.100
استدلوا محافظة النبي عليه الصلاة والسلام عليها وصحابته. وكذلك امره بايجابها لاجابة المؤذن يعني الحضور ليه؟ لما سأله ذلك الاعمى هل لي من رخصة قال تسمع المؤذن؟ قال نعم تسمعني اذا قال نعم قال فاجب

72
00:30:54.550 --> 00:31:18.150
وفي رواية لا اجد لك رخصة فرضيتها على الرجال. من دون النساء خير لهن ولكن لو صلينا في المسجد فلا يمنعنا ورد في الحديث قوله عليه الصلاة والسلام لا لا تمنعوا اماء الله مساجد الله

73
00:31:18.300 --> 00:31:48.200
وبيوتهن خير لهن كذلك ايضا يعني الجماعة نلزم حتى ولو كانوا مسافرين في اسعار النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حظرت الصلاة امر المنادي فنادى امره اذن ثم اجتمعوا وصلوا خلفه. ولم يصلوا في رحالهم الا اذا كانوا متفرقين

74
00:31:48.200 --> 00:32:07.850
لانهم يصلون جماعات هذا الحديث قوله لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم انطلق برجال معهم حزام من حطب الى اناس لا يشهدون الصلاة فاحرك عليهم

75
00:32:07.850 --> 00:32:33.050
يؤتى بالنار استدل باعلى انهم عاصون ذنب كبير يستحقون الاحراق منعه في بعض الروايات قال لولا ما فيها من النساء والذرية وفي بعض الروايات في سنن ابي داود انطلق الى اناس يصلون في بيوتهم

76
00:32:33.600 --> 00:32:53.700
دل على انهم يصلون ولكن ما يحضره المعلم فاستحقوا هذا الوعيد ان يحرق عليهم بيوتهم اقل الجماعة اثنان في حديث ابن سنن ابن ماجة اثنان فما فوقهما جماعة امامنا المأموم

77
00:32:55.450 --> 00:33:14.350
وكل ما كثر كان اكثر كلما كان عدد اكثر كان احب الى الله في حديث انه صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل مع الرجل افضل من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين

78
00:33:14.450 --> 00:33:36.850
افضل من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الى الله المعنى انه اذا فاتته الصلاة فليحرص على ان يجد واحدا يصلي معه او جماعة. وهذا يرد على ما ذهب اليه الحنفية والشافعية

79
00:33:37.450 --> 00:33:59.500
من ان المتأخرين اذا جاءوا بعد صلاة صلوا فرادى يشاهدون الباكستانيين ونحوهم اذا جاء دخل المسجد بعد ما صلينا هذا وحدة وهذا وحدة وهذا وحدة وهذا وحدة. ما يجتمع ويصلوا الجماعة

80
00:34:00.500 --> 00:34:24.550
هذا قول في مذهب الشافعي وفي مذهب ابي حنيفة نقول لو كان الشافعي سمع هذا الحديث انما حاد عنه او لعل هذا القول لم يثبت عنه اذا كان الرسول يقول صلاة الرجل مع الرجل افضل من صلاته وحده

81
00:34:25.900 --> 00:34:49.050
وكذلك اهل الحديث صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة اليس اذا صلى هذا وحده؟ هذا وحده نسميه لذا اليس اذا قدم واحدا منهم يسميهم جماعة اذا فهؤلاء جماعتنا لو كان المسجد قد صلي فيه. كذلك

82
00:34:49.900 --> 00:35:11.850
بين الرجلين من بين صلى النبي صلى الله عليه وسلم فجرا صرف فرأى رجلين في مسجد الخير فجاء بهما يعني من الخوف ما منعكم ان تصلوا معنا؟ قال لقد صلينا في رحالنا. فقال اذا صليتما في رحالكما فلما اتيتما مسجد

83
00:35:11.850 --> 00:35:33.300
فانها لكما نافلة هذي تسمى اعادة الصلاة. صلي في رحالهما وكانت رحالهم بعيدا لانه في منى متفرقون هؤلاء شأنهم لما صلوا في رحالهم والنبي عليه الصلاة والسلام اطال الصلاة فادركوها معهم

84
00:35:36.150 --> 00:35:56.900
قوله في حديث ابي هريرة انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر الامام فكبروا. ولا تكبروا حتى تكبر يعني لا تسبقوه بالتكبير. لان من كبر قبل الامام للتحريم كان عقب صلاته. ولم يكن مع الامام

85
00:35:57.150 --> 00:36:13.450
واذا ركع فاركعوا. ولا تركعوا حتى حتى يركع. اي لا تسبقوه بالركوع يكون بعده واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد دل على انهم لا يقولون سميع الله

86
00:36:13.900 --> 00:36:35.750
يقول واذا سجد فاسجد ولا تسجد حتى يسجد دل على انهم لا يجوز لهم ان يسابقوه بالسجود بل يتابعونه ثبت في احاديث عن الصحابة انهم انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يسجد

87
00:36:36.650 --> 00:36:59.500
قيام ويضع وجهه على الارض ثم يتبعونه. قوله واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا قعودا يصلوا قعودا اجمعون روي هذا في عدة احاديث. في حديث ابي هريرة هذا وفي حديث عن عائشة وفي حديث عن جابر انه قال اذا صلى جالسا فصلوا جلوس الليل

88
00:36:59.500 --> 00:37:24.700
ولكن ذهب بعض العلماء كالبخاري الى انه اذا صلى جالسا فانهم يصلون قياما وذلك لانه عليه الصلاة والسلام صلى بهم في اخر حياته وهو جالس وابو بكر الى جانبه قائم والناس

89
00:37:24.700 --> 00:37:50.600
وقال هذا اخر العهد هذا اخر الامرين وانما يعمل بالاخير من فعله او من قوله عليه الصلاة والسلام. وفي مذهب احمد الرواية انه اذا ابتدأ بهم الصلاة وهو قائم ثم اعتل اتموا خلفه قياما وجوبا. واذا ابتدأ

90
00:37:50.600 --> 00:38:10.650
لا تبهم قائدا استحل لهم ان يصلوا خلفه قعودا ولو كانوا قادرين على القيام عملا بهذه الاحاديث فاذا صلى قائما يصلوا قعودا حديث سنن ابي داوود واصله في الصحيحين ان

91
00:38:10.700 --> 00:38:41.900
من يقدم للامامة يقول يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله واختلف ايهما افضل القارئ او الفقيه والغالب في عهد الصحابة ان من قرأ فانه يفقه لكن قد يوجد في هذه الازمنة من يحفظ كثيرا من الايات او من السور ولكنه لا يعرف احكام الصلاة

92
00:38:42.800 --> 00:39:12.050
فاذا كان لا يعرف احكام الصلاة وربما يزيد فيها وربما ينقص فتختل صلاته الفقير اولى منه وان كان يؤمر بالقارئ او يؤمر المسلم مطلقا بان يتفقه في صلاته ان كان في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة يعني اعلمهم بالاحكام. السنة يراد بها السنة النبوية ولكن الامر اعمى

93
00:39:12.050 --> 00:39:30.300
لاعلمهم بالاحكام واعلمها واكثرهم علما فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة وذلك لانهم كانوا يهاجرون متتابعين بعضهم قبل بعض. فالعادة ان الذي يتقدم هجرة يكون اكثر عبادة او يكون اكثر

94
00:39:30.300 --> 00:39:51.350
علما لانه حصل على مدة طويلة يتعلم فيها العلم فان كانوا اهل هجرة سواء فاقدمهم سنا يعني فاكبرهم وذلك لان الكبير له حق الاحترام يقول ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه

95
00:39:51.900 --> 00:40:06.200
ولا يجوز ان يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه سلطاننا اذا كانت الولاية له فهو الذي هو الذي يتقدم. صاحب المسجد مثلا امام المسجد الراتب ما يتقدم عليه احد

96
00:40:06.200 --> 00:40:29.700
ولو كان افضل منه. وكذلك ايضا صاحب البيت وصاحب الولاية يكون اولى بالامامة الا اذا لغيره ولا يقع في بيته الا تكرمته الا بعلمه. تكرمته يعني فراشه الذي يفرشه لنفسه. لا تجلس عليه الا باذنه

97
00:40:31.600 --> 00:41:04.850
يقول ينبغي ان يتقدم الامام  الامام يتقدم امام المأمومين نحو مقدار متر حتى يتمكنوا من السجود وراءه ويأمرهم تسوية الصفوف ويامرهم ان يتناصوا حتى لا يكون بينهم فرج يدخل من بينها الشيطان. ويأمرهم بتكبير الصفوف هل اولها الاول

98
00:41:05.350 --> 00:41:27.950
ثبت انه عليه الصلاة والسلام كان يقول صفوا كما تصف الملائكة عند ربها يكملون الصفوف الاول ويتراصون في الصف من صلى ركعة وهو فجر خلف الصف لغير علم اعاد ورد في الحديث انه عليه السلام قال لا صلاة لمنفرد خلف الصف

99
00:41:29.000 --> 00:41:56.250
ورأى رجلا يصلي وحده خلف الصف فامره بان يعيد  ذهب شيخ الاسلام الى انه يجوز ذلك العذر اذا لم يجد مكانا وبذل ما استطاع حتى لا تفوت عليه الجماعة واما اذا كان يستطيع فانه يحرص على ان يقرب بين الرجال حتى يجد فرجة في بعض الاحاديث

100
00:41:56.250 --> 00:42:20.400
وقال هللت الناس فرجة او اجتررت رجلا وكره بعض المشايخ ان يجتذب رجلا لان ذلك من التصرف في المتقدم ولكن اذا تأخر معه بدون اجتذاب نبهه بنحنحة او نحوها فلا بأس حتى يكون معه وحتى تتم صلاته

101
00:42:20.450 --> 00:42:39.400
وان لم يستطع وبذل الجهد فاتقى الله ما استطاع لعلها تصح يقول ابن عباس صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فكنت عن يساره فاخذ برأس من ورائه فجعلني عن يمينه

102
00:42:39.450 --> 00:42:55.550
يدل على انه لا يجوز ان يصف احد عن يسار الامام اذا لم يكن على عن يمينه احد اما اذا كان عن يمينه احد فيجوز ثبت ان ابن مسعود صلى بين علقمة والاسود

103
00:42:55.750 --> 00:43:21.100
احدهما عن يمينه والاخر عن يساره ونقل ذلك مرفوعا فاما ان يكونوا كلهم عن يساره فلا ابن عباس صلى عن يساره فاقامه وجذبه واداره خلفه حتى جعله عن يمينه قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فامشوا فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار

104
00:43:21.450 --> 00:43:41.800
انها هم اذا جاءوا الى المسجد ان يسعوا بل اذا اتيت الى المسجد فانك تمشي بتوعدة وسكينة ووقار ولا تسرعوا لا ترك حتى تكثر الخطوات فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا

105
00:43:41.900 --> 00:44:01.650
اذا ادركت ركعة او ركعتين فصلها مع الامام. ثم اذا سلم فاتم بما فاتك الترمذي اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام وفي حديث عند ابي داوود قال

106
00:44:01.900 --> 00:44:20.800
اذا اتيتم ونحن سجود فاسجدوا معنا ولا تعدوها شيئا. ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة فاذا اتيت والامام ساجد فلا تفعل لا تقف بل كبر واسجد معه. ولا تعد تلك الركعة

107
00:44:21.350 --> 00:44:34.323
اما اذا ادركته وهو راكع وركعة معه فانك تكون قد ادركت هذه الركعة وبهذا ننتهي من هذا الباب ونستقبل ان شاء الله ما بعده والله اعلم وصلى الله على محمد