1
00:00:00.000 --> 00:00:20.600
والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد اخذنا في الدرس السابق اه اول صلاة التطوع وبيان اكاديها واه اخذنا النوع الاول من انواع

2
00:00:20.600 --> 00:00:55.200
صلاة التطوع وهي صلاة الكسوف. والمؤلف رحمه الله تعالى في هذا الباب اكتفى بثلاثة انواع من التطوعات وهي الكسوف والوتر والاستسقاء. غيره من من الفقهاء يزيدون فمثلا صاحب الزاد بدأ ببيان اكدها ثم اه بالوتر ثم بعد الوتر تكلم عن التراويح ثم بعد التراويح

3
00:00:55.200 --> 00:01:25.200
تكلم عن السنن الرواتب ثم تكلم عن صلاة الليل ثم آآ عن صلاة الضحى ثم ثم سجود التلاوة ثم سجود الشكر ثم ختم باوقات النهي. فيعني تكون ثمانية ثمانية طبيعي. اما الشيخ هنا فذكر الاكد ثم ذكر ثلاثة انواع من الصلوات. والشيخ رحمه الله تعالى قد سبق معنا بيان اه السنن الرواتب

4
00:01:25.200 --> 00:01:56.150
في اخر صفة الصلاة يعني اوردها هناك وسجود التلاوة وسجود الشكر اوردها بعد السجود السهو ومتابعة للمحدثين كابن حجر وغيره الذين اوردوا سجود التلاوة مع سجود مع سجود السهو. وكل له طريقته. كذلك المذهب اه او صاحب الزاد افرد صلاة الكسوف بباب

5
00:01:56.150 --> 00:02:16.150
والشيخ هنا اوردها في اول صلاة التطوعات لانها اكد صلاة التطوعات على القول بانها سنة قد مر بنا ان هناك قولا اخر قوي انها آآ فرض كفاية طيب نبدأ من صلاة الوتر

6
00:02:16.150 --> 00:02:35.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال العلامة ابن سعدي رحمه الله

7
00:02:35.100 --> 00:02:55.100
وصلاة الوتر سنة مؤكدة. داوم النبي صلى الله عليه وسلم عليه حضرا وسفرا حث الناس عليه. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. يقول رحمه الله تعالى وصلاة الوتر سنة مؤكدة. الوتر اسم

8
00:02:55.100 --> 00:03:30.600
ركعة الواحدة اسم للركعة الواحدة. المنفصلة عما قبلها. اسم للركعة الواحدة المنفصلة عما قبلها ويطلق ايضا ويطلق ايضا على الثلاث والخمس والسبع والتسع والاحدى عشرة. ويطلق ايضا على الثلاث والخمس

9
00:03:30.600 --> 00:03:59.700
السبع والتسع والاحدى عشرة يعني فتسمى كلها وتر. تسمى كلها وتر. يقول رحمه الله تعالى وصلاة الوتر سنة مؤكدة. فليس بواجب وهذا مذهب جمهور العلماء. هذا مذهب جمهور العلماء خلافا لابي حنيفة رحمه الله. فالجمهور على انها سنة مؤكدة وليست بواجبة

10
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لما بين للاعرابي نادى عليه من الفرائض وقال خمس صلوات في اليوم في اليوم ليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. وهو ذكر صلوات اليوم والليلة والوتر

11
00:04:20.000 --> 00:04:42.100
في اليوم والليلة فلو كان واجبا لاوضحه النبي صلى الله عليه وسلم له ثم قال داوم النبي صلى الله عليه وسلم داوم النبي صلى الله عليه وسلم عليه حضرا وسفرا فلم يترك

12
00:04:42.100 --> 00:05:06.800
النبي صلى الله عليه وسلم الوتر في الحضر والسفر اما في الحضر فكان اذا فاته من الليل قضاه في النهار. اما في الحضر فكان اذا فاته من اي قضاه في النهار. وكان يقضيه شفعا عليه الصلاة والسلام

13
00:05:06.800 --> 00:05:29.950
فكان وتره بالليل احدى عشرة ركعة فاذا فاته قضاه ثنتي عشرة ركعة واما في السفر فكان يوتر على بعيره واما في السفر فكان يوتر على بعيره. فكان لا يدعو لا يدعه عليه الصلاة والسلام

14
00:05:29.950 --> 00:06:00.050
قال وحث الناس عليه يعني امر امر به امر تأكيد كقوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا  وقوله اوتروا قبل ان تصبحوا وقوله اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر

15
00:06:00.050 --> 00:06:25.500
الى غيرها من النصوص التي جاءت في الحث على صلاة الوتر نعم. قال رحمه الله واقله ركعة واكثره احدى عشرة. نعم هذا بيان عدد ركعات الوتر يقول صلى الله عليه يقول رحمه الله تعالى واقله ركعة ودليل ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما في صحيح

16
00:06:25.500 --> 00:06:50.000
قال صلى الله عليه وسلم الوتر ركعة الوتر ركعة من اخر الليل. الوتر ركعة من اخر الليل. وايضا قال في حديث ابن عمر رضي الله عنهما آآ صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى

17
00:06:50.000 --> 00:07:20.300
لا اقل ما يوتر به الانسان ركعة وقد ثبت فعل الركعة عن الصحابة عن كثير من الصحابة والتابعين. انهم يوترون بركعة رأسهم عثمان بن عفان رضي الله عنه فقد اوتر بركعة بالقرآن كله. او ترى بركعة قرأ فيها القرآن كله

18
00:07:20.450 --> 00:07:48.900
رضي الله عنه وارضاه ثم قال واكثره احدى عشرة واكثره احدى عشرة ودليله حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:07:48.900 --> 00:08:19.600
يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة هذا اكثر الوتر. طيب في حديث ابن عباس كم زيادة ثلاثة عشرة. ثلاثة عشرة. ثلاثة عشرة ركعة. ثلاث عشرة ركعة. هل هي وتر كالاحدى عشرة

20
00:08:19.900 --> 00:08:49.300
اختلفت الروايات فمن الروايات ما اثبت انها آآ ثمان قيام ليل يوتر منها بخمس. لا يجلس الا في اخرها. فصار الوتر خمس ركعات وفي روايات انه صلى الله عليه وسلم يصلي احدى عشرة هذه صلاة الوتر. وركعتي

21
00:08:49.700 --> 00:09:15.750
الفجر تحسب منها فحسبها ثلاث عشرة ركعة وفي روايات انه صلى احدى عشرة ركعة اللي هي صلاة الليل وركعتين جالسا فحسبها ابن عباس انها من الوتر والقول الاخر انها ثلاث عشرة ركعة هي اكثر ما اوتر به النبي صلى الله عليه وسلم فهي محتملة. لكن الذي عليه الشيخ رحمه الله

22
00:09:15.750 --> 00:09:33.750
الا وهو المذهب ان اكثرها احدى عشرة ركعة لا لا يزيد عليها. لو صلى ثلاث عشرة يقولون يصلي آآ اما ان يوتر يصليها مثنى مثنى قيام ليل ويوتر بخمس اذا مثلا احب ان يوتر بخمس او احب ان يوتر بثلاث او احب

23
00:09:33.750 --> 00:09:54.750
ان يوتر بواحدة فيجعلها منفردة طيب ما بين ذلك اه ما بين الواحدة والاحدى عشرة هناك الثلاث والخمس والسبع والتسع كلها ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فثبت عنه الوتر بثلاث

24
00:09:55.350 --> 00:10:18.650
آآ بسلامين ثلاث ركعات بسلامين. وثبت عنه الوتر بثلاث يسردها سردا ولا يشبهها بالمغرب ولا يشبهها بالمغرب وثبت عنه الوتر بخمس ولم يرد فيها الا صفة واحدة. فالان عندنا الواحدة ما فيها الا صفة. الثلاث فيها صفتان

25
00:10:18.650 --> 00:10:42.550
السرد ثلاث ركعات بسلامين. الخمس ليس فيها الا صفة واحدة وهي السرد خمس خمس ركعات بسلام واحد وتشهد واحد. السبع فيها صفتان ان يسرد السبع بسلام بتشهد واحد وسلام واحد

26
00:10:42.800 --> 00:11:07.450
او يجلس بعد السادسة ويتشهد التشهد الاول ثم يقوم يأتي بالسابعة التسع ليس فيها الا صفة واحدة وهي السرد الى الثامنة ثم يجلس فيتشهد التشهد الاول ثم يأتي بالتاسعة اذا الواحدة صفة

27
00:11:08.000 --> 00:11:34.100
الثلاث صفتان الخمس صفة. السبع صفتان التسع صفة. الاحدى عشرة هذه الاحدى عشر فيها اربع صفات الاحدى عشرة فيها اربع صفات يعني التي مجمل ما ذكر فيها اما الاولى فهي وهي اصحها ان يصليها مثنى مثنى ويوتر بواحدة

28
00:11:34.700 --> 00:11:57.400
وهذه هي التي دلت عليها النصوص الصفة الثانية ان يصلي اربعا بسلام واحد وتشهد واحد ثم يصلي اربعا بسلام واحد وتشهد واحد ثم يصلي ثلاثا وهذه الصفة اه مفهوم مفهومة من حديث عائشة رضي الله عنها

29
00:11:57.550 --> 00:12:14.950
فالصفتان في دليلها واحد قال النبي قالت عائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا

30
00:12:15.150 --> 00:12:36.400
اربعا هذه؟ هل هي مثنى؟ مثنى او سردا؟ على الصفتين فالجمهور يقولون المشهور انه انها بسلامين كل اربع بسلامين لانه جاء في بعض الرواية يسلم من كل ركعتين في صلاة صفة صلاة الاحدى عشرة

31
00:12:36.800 --> 00:12:54.300
ومن العلماء من قال لا نصت على الاربع دل على انها تصلي يصلي الاربع بسلام واحد. ففهموا هذه الصفة هاتان الصفتان الصفة الاولى واضحة وصريحة بصريح الحديث والثانية فهم بعض العلماء من الحديث

32
00:12:54.450 --> 00:13:15.750
الصفة الثالثة والرابعة استنباط من الفقهاء او قياس قياس من الفقهاء. بعض الشافعية والحنابلة قالوا صفة صفة ثالثة يصليها كالتسع فيصلي عشر ثم يجلس التشهد الاول ثم يقوم يصلي الحادية عشرة

33
00:13:16.550 --> 00:13:40.650
والصفة الرابعة ايضا عندهم قالوا يسردها سردا كالخمس يعني بتشهد واحد وسلام واحد هذي استنبطها بعض فقهاء الحنابلة والشافعية لكن اصحها واحوطها هي الاولى هي الاولى ان يسلم من كل ركعتين ثم اذا بقيت الوتر

34
00:13:41.050 --> 00:14:10.000
آآ العاشرة التاسعة والعاشرة والحادية عشرة فهذه مخير طيب متى نقول اسردها؟ ومتى نقول اه صلها مثنى مثنى نقول على نيتك فمن ينويها مثلا قيام ليل كصلاة التراويح الان الان الناس في التراويح يصلونها مثنى مثنى قيام ليل فاذا اتت ثلاث اخر ثلاث ركعات

35
00:14:10.250 --> 00:14:41.350
نووها الوتر نوه الوتر. فنقول هذه الثلاث تكونون اوترتم بثلاث تشفعون يجوز ان تصلونها سردا ويجوز ان تصلونها مثنى مثنى ركعتين ثم ركعة اما اه لو كانت كلها وتر فنقول على الصفة الاولى يصليها آآ مثنى مثنى كما قال كما قال ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:14:42.300 --> 00:15:07.550
نعم قال رحمه الله هو وقته من صلاة العشاء الى طلوع الفجر. نعم هذا بيان وقت صلاة الوتر. يقول رحمه الله تعالى ووقته من صلاة العشاء والقاعدة ان كل حكم علق بالصلاة فالعبرة بفعلها

37
00:15:07.700 --> 00:15:32.050
لا بوقتها كل حكم علق بالصلاة فالعبرة بفعلها لا بوقتها وبناء على ذلك وقت الوتر يبدأ من فعل صلاة العشاء او وقت صلاة العشاء من من فعلها من اداء صلاة العشاء

38
00:15:32.100 --> 00:15:54.100
بناء عليه لو جمع العشاء الى المغرب جمع تقديم دخل وقت الوتر قبل دخول وقت صلاة العشاء دخل وقت الوتر قبل دخول وقت صلاة العشاء. لان العبرة بالفعل. وهذه قاعدة عامة. كذلك مثلا في اوقات النهي

39
00:15:54.600 --> 00:16:17.300
العبرة بفعل صلاة بفعل الصلاة. فاذا صلى العصر مجموعة الى الظهر جمع تقديم دخل لعليه وقت النهي من حين صلى يعني من بعد صلاة من بعد وهو في وقت الظهر دخل عليه وقت النهي فلا يجوز ان يصلي من هذا الوقت الى غروب الشمس كله وقت نهي لان

40
00:16:17.300 --> 00:16:37.100
بفعل الصلاة لا بوقت الصلاة. وسيأتينا ان شاء الله لما نتكلم عن مسألة اوقات النهي آآ الخلاف في هل المعتبر فعل الصلاة او اداء او وقت الصلاة بناء على لفظ الحديث كما سيأتي ان شاء الله

41
00:16:37.350 --> 00:16:59.650
قال من صلاة العشاء الى طلوع الفجر فوقت الوتر ينتهي بطلوع الفجر فاذا طلع الفجر انتهى وقت الوتر قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا. وفي الحديث الاخر اذا طلع الفجر فقد ذهب وقت صلاة الليل

42
00:16:59.650 --> 00:17:27.250
والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر فوقت الوتر ينتهي آآ بطلوع الفجر جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم كابن عمر وابن مسعود وابن عباس وعلي وعائشة وعبادة ابن الصامت رضي الله عنهم انهم

43
00:17:27.250 --> 00:17:55.250
اوتروا بين الاذان والاقامة لصلاة الفجر بن عمر وابن مسعود وابن عباس وعلي وعائشة وعبادة ابن الصامت رضي الله عنهم ستة اوتروا بين بين اذان الفجر والاقامة   ابن عمر وابن عباس

44
00:17:56.800 --> 00:18:20.950
وابن مسعود وعلي  وعائشة وعبادة ابن الصامت  ونقل ابن عبد البر رحمه او ذكر ابن عبد البر رحمه الله انه لا يعلم لهم مخالف انه لا لا يعلم لهم مخالف

45
00:18:21.250 --> 00:18:36.800
فمن اوتر بين الاذان والاقامة فلا حرج عليه ان شاء الله بناء على ما ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم عن هؤلاء الستة قد يكون هناك غيرهم اه من من فعل هذا فلا حرج عليه

46
00:18:37.700 --> 00:19:00.600
هنا احسن الله اليك. قال رحمه الله والافضل ان تكون اخر صلاته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر قر صلاتكم بالليل وترا. متفق عليه. وقال من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع ان يقوم

47
00:19:00.600 --> 00:19:20.600
اخرة فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل. رواه مسلم. هذا تفريع على وقت صلاة الوتر يبين المؤلف رحمه الله تعالى افضل اوقاتها. قال والافضل ان يكون اخر صلاته يعني ان يكون الوتر

48
00:19:20.600 --> 00:19:40.600
اخر ما يصلي من الليل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. وقال كما في حديث جابر من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان الصلاة اخر الليل مشهودة. وذلك افضل. هذا

49
00:19:40.600 --> 00:19:58.750
هذه المسألة خلاصتها ان الوتر ثلاثة اوقات الوتر له ثلاثة اوقات. الاول الوقت العام. الوقت العام وهو ما ذكره اولا من صلاة العشاء الى طلوع الفجر هذا هو الوقت العام

50
00:20:00.900 --> 00:20:35.750
الثاني الوقت الافظل مطلقا الوقت الافضل مطلقا يعني هو وقت الوتر الافظل  وهو اخر الليل وهو اخر الليل الثالث الوقت الافضل لمن خشي الا يصلي في الوقت الافضل الوقت الافظل لمن خشي الا يصلي او الا يقوم في الوقت الافضل

51
00:20:36.050 --> 00:21:06.950
وهو ما قبل النوم وهو ما قبل النوم فنقول افظل وقت للوتر على الاطلاق هو اخر الليل. بغظ النظر عن الموتر. اذا نظرنا للموتر نقول افظل الوقت هو لك هو اخر الليل. خفت الا تقوم من اخره فاوتر قبل النوم. واما ما قبل النوم الى صلاة العشاء فهذا وقت عظيم

52
00:21:06.950 --> 00:21:25.550
هو وقت صلاة الوتر الذي يجوز فعلها فيه وذكر حديثين حديث ابن عمر اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا وهذا من باب الاستحباب ليس من باب الوجوب فلو ان الانسان صلى بعد الوتر فلا اثم عليه

53
00:21:26.350 --> 00:21:46.350
وقال من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله. وهذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة ابي هريرة وابي الدرداء اوصاهم ان يوتروا من من قبل النوم وذلك لامور تخصهم. كابي هريرة فانه كان يسهر في حفظ

54
00:21:46.350 --> 00:22:06.350
حديث فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يوتر ان يوتر قبل ان ينام. ومن طمع يعني وثق او غلب على ظنه انه يستطيع القيام من اخر الليل فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة يشهدها الله التنزل الالهي

55
00:22:06.350 --> 00:22:30.650
الملائكة وذلك افضل قوله وذلك افضل اي جعلك اخر صلاتك وترا وتأخير الوتر الى اخر الليل كل ذلك افضل فالختم بالوتر افضل وتأخير الوتر الى صلاة الليل افضل وكلها تشمل يشملها هذا الحديث

56
00:22:30.850 --> 00:22:56.450
قوله صلى الله عليه وسلم وذلك افضل نعم  قال رحمه الله صلاة الاستسقاء سنة اذا اضطر الناس لفقد الماء. طيب صلاة الاستسقاء الاستسقاء لغة طلب السقيا  الاستسقاء طلب السقيا  وفي الاصطلاح عند الفقهاء

57
00:22:56.650 --> 00:23:24.750
يقولون هو طلب انزال المطر من الله طلب انزال المطر من الله اذا اجدبت الارظ  على صفة مخصوصة على صفة مخصوصة طلب انزال المطر من الله اذا اجدبت الارض على صفة مخصوصة

58
00:23:26.100 --> 00:23:43.450
قال رحمه الله تعالى سنة اي صلاة الوتر سنة وهذا مذهب جمهور العلماء خلافا لابي حنيفة رحمه الله تعالى. فابو حنيفة لا يرى مشروعية صلاة الاستسقاء ترى انها غير مشروعة

59
00:23:44.950 --> 00:24:11.000
يدعو يكتفون بالدعاء فقط بدون صلاة ثم ثم بين وقت صلاة الاستسقاء وانه ليس لها وقت آآ الا وبين ان وقت ها هو سببها ان وقتها هو سببها. قال اذا اضطر الناس لفقد الماء يعني اضطر الناس للاستسقاء بسبب

60
00:24:11.000 --> 00:24:34.200
بفقد الماء او يزاد عليه جد بالارض. فقد يكون المطر ينزل لكن الارض مجذبة ما انبتت نقول استسبوا. استسقوا والسنة الحقيقية يعني الجذب القحط الحقيقي هو ان لا تنبت الارظ ليس الا ينزل المطر

61
00:24:34.600 --> 00:24:52.350
فان السنة ان تمطر ثم تمطر ثم لا تنبت. هذا هو الذي لان الناس يطلبون المطر لما يكون فيه من الفوائد بعد ذلك   ومن علامات قيام الساعة في اخر الزمان ان

62
00:24:53.300 --> 00:25:15.000
ينزل المطر والارض تجذب نسأل الله السلامة والعافية ما يستفيدون شيء من المطر الله المستعان نعم قال رحمه الله وتفعل كصلاة العيد في الصحراء ويخرج اليها متخشعا متذللا متضرعا. نعم. يقول

63
00:25:15.000 --> 00:25:39.900
رحمه الله تعالى وتفعل كصلاة العيد. فيصلي صلاة الاستسقاء كصلاة العيد في صفتها كصفة صلاة العيد قال في الصحراء المراد بالصحراء المراد بالصحراء ما كان خارج حد البلد مجاورا له

64
00:25:40.300 --> 00:26:05.550
ما كان خارج حد البلد مجاورا له لا نقول اخرجوا بعيد ابحثوا عن صحراء ولا يشترط ان تكون رمل لا اذا خرج من حدود البلد وفارق بنيان البلد فارق البناء فهذه صحراء. يجوز ان يصلى فيها ولو كانت خضراء

65
00:26:05.750 --> 00:26:26.350
هذي تسمى صحراء آآ ثم قال ويخرج اليها متخشعا متذللا متضرعا. قبل ذلك نقول الشيخ رحمه الله تعالى يقول انها تفعل كصلاة العيد. لكن هناك فروق بينها وبين العيد طرق بين صلاة الاستسقاء وصلاة العيد

66
00:26:29.800 --> 00:27:00.150
اول فرق  في سببها اول فرق في سببها فصلاة العيد مؤقتة مؤقتة بوقت وصلاة الاستسقاء مبنية على السبب فاذا وجد السبب صليت صلاة الاستسقاء واذا لم يوجد لم تصلى اما العيد لها وقت محدد

67
00:27:00.300 --> 00:27:28.600
الثاني في صفة الخروج اليها في صفة الخروج اليها فالعيد يخرج اليها متجملا لابسا احسن ثيابه بخلاف الاستسقاء كما سيذكر المؤلف رحمه الله تعالى هنا الفرق الثالث ان ان للعيد خطبتان

68
00:27:28.800 --> 00:28:03.950
على المذهب وهو مذهب الجمهور ان للعيد خطبتان اما الاستسقاء فخطبة واحدة   الفرق الرابع   ان خطبة العيد بعد الصلاة ان خطبة العيد بعد الصلاة واما الاستسقاء فورد فيها الوجهان واما الاستسقاء فورد فيها الوجهان

69
00:28:04.550 --> 00:28:28.800
صلاها النبي صلى الله عليه وسلم ثم خطب وخطب صلى الله عليه وسلم ثم صلى الفرق كم؟ الخامس الخامس في موضوع الخطبة في موضوع الخطبة فموضوع خطبة الاستسقاء تضرع كما سيأتي ان شاء الله يكثر يكثر

70
00:28:28.800 --> 00:28:56.400
فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر بها ويلح في الدعاء آآ فهذه صفة صفة خطبة بالاستسقاء. اما العيد فسيأتي ان شاء الله الكلام عليها وانه يبين لهم احكام الاضاحي في الاضحى وبعضهم يقول يبين لهم في الفطر صفة زكاة الفطر والان المعمول بهن

71
00:28:56.400 --> 00:29:16.400
يعظون الناس ويذكرونهم لانه مجمع قل ان يجتمع الناس في مثله. فهذي بعظ الفروق التي تفارق بها صلاة العيد صلاة الاستسقاء يقول يخرج اليها متخشعا يعني يظهر عليه الخشوع وهو السكون. متذللا

72
00:29:16.400 --> 00:29:47.650
يعني خاضعا مظهرا للافتقار لله عز وجل. متضرعا يعني بالدعاء تضرعا يعني بالدعاء. نعم. احسن الله اليك كصلاة العيد يدخل فيها وقت اداء اه اي في الوقت اي نعم. يعني من قيد رمح الى. هم. هذا العلماء يجيزونها في اوقات اخرى. الفروق

73
00:29:47.650 --> 00:30:04.300
كثيرة يعني مثلا عندنا الوقت آآ الخلاف في القراءة صلاة العيد ثبت فيها قراءة قاف واقتربت. لم يذكروها في الاستسقاء. بل بعضهم يقول في الاستسقاء لا يقرأ سبح حتى يقرأ السور التي فيها

74
00:30:04.300 --> 00:30:22.350
تذكير مثل سورة نوح بعضهم يستحب قراءة سورة نوح في الاستسقاء. اه مثلا الحكم صلاة العيد فرض كفاية كما سيأتي الاستسقاء سنة هذا الفرق من الفروق التي نسيناها. ها؟ قلب الرداء

75
00:30:22.500 --> 00:30:42.500
فقلب الرداء آآ ثبت في الاستسقاء ولم يثبت في صلاة العيد. يعني من تتبع؟ وجد فروق. جزاك الله خير. قال رحمه الله فيصلي ركعتين ثم يخطب خطبة واحدة. يكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به. ويلح في الدعاء

76
00:30:42.500 --> 00:30:59.500
ولا يستبطئ الاجابة. طيب هذه يبين الشيخ رحمه الله تعالى صفة خطبة الاستسقاء. اولا انها خطبة واحدة. انها خطبة واحدة يكثر فيها من الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به

77
00:30:59.550 --> 00:31:24.100
لان المقصود تليين القلوب حتى ترفع ترفع الايدي والناس يستحضرون التوبة الى الله عز وجل ويلح في الدعاء الالحاح بالتكرار وشدة السؤال. بالتضرع يا رب يا رب ربنا يكثر من التضرع

78
00:31:24.100 --> 00:31:43.000
يكرر الدعاء ثم قال ولا يستبطئ الاجابة لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن استبطاء الاجابة. وكما قيل انتظار الفرج  من العبادة ان الانسان ينتظر فرج الله عز وجل ومن ومن الظن بالله سبحانه وتعالى

79
00:31:43.200 --> 00:32:06.050
الاشكالية الان التي يقع فيها كثير من الخطباء ان خطبة الاستسقاء تكون موعظة ثم اذا بقي آآ دقيقة نصف دقيقة رفع يده ودعا مع ان الاصل العكس الاصل ان الامام يعظ الناس

80
00:32:06.100 --> 00:32:28.950
قبل الخروج لصلاة الاستسقاء قبل الخروج لصلاة الاستسقاء يعظ الناس ويذكرهم يأمرهم بالخروج من المظالم يأمرهم بالتوبة الى الله رد المظالم الى اهلها يحثهم على ذلك ثم يخرج بهم الى الاستسقاء لاجل طلب السقيا من الله عز وجل فهذا هو الاصل

81
00:32:29.500 --> 00:32:45.850
كثرة الاستغفار هذا بين يدي دعائه. لانها اصلا وهو نوع من الدعاء اما الان فصار الناس يملون من الموعظة والتذكير وو ثم اذا شاف الوقت ظاق عليه رفع يده ودعا بكلمات يسيرة الناس خلاص

82
00:32:45.850 --> 00:33:02.250
قد اه يعني اه قد ملوا مع ان الاصل ان يلح ويكثر من الدعاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فلما زال يرفع حتى رؤي بياض ابطه عليه الصلاة والسلام. استقبل القبلة

83
00:33:02.550 --> 00:33:22.650
بعد ان قلب الرداء ثم استمر في الدعاء عليه الصلاة والسلام حتى نزل. هذا هو الاصل في آآ صلاة الاستسقاء نعم قال رحمه الله وينبغي قبل الخروج اليها فعل الاسباب التي تدفع الشر وتنزل الرحمة

84
00:33:22.650 --> 00:33:42.650
والتوبة والخروج من المظالم والاحسان الى الخلق وغيرها من الاسباب التي جعلها الله جالبة للرحمة دافعة للنقمة والله اعلم. ومن الامور المهمة التي ينبغي ان يعني من الاسباب التي تدفع الشر حسن الظن بالله

85
00:33:42.650 --> 00:33:57.000
والناس الان في هذا الزمن قل عندهم حسن الظن. فيخرجون الى الاستسقاء منهم من يقول لو لم تخرجوا نزل المطر. لو اننا ناس ما يصلون نزل المطر وهذا يقول شيخنا رحمه الله تعالى هذا على خطر عظيم

86
00:33:57.450 --> 00:34:11.500
وبعضهم يقول مثلا صلى الناس فاتى غبار يعني هل دعاء دعاء الله عز وجل هو سبب الغبار هذا اذا سألنا الله عز وجل فاعطانا الغبار هذه اشكالية عظيمة يعني وخطر على القائل

87
00:34:11.550 --> 00:34:28.300
هل نقول نعم حجب المطر بذنوبنا لكن لابد ان نسأل ربنا عز وجل مع كثرة ذنوبنا واعترافنا لربنا سبحانه وتعالى. فمن الاسباب التي تدفع الشر ان نحسن الظن بالله عز وجل عند الدعاء

88
00:34:28.300 --> 00:34:51.050
وايضا نستشعر الفقر الى الله عز وجل. الناس ما يستشعرون. يعني يأتي والبيت مليء بالماء. الارض مليئة ما يحسون بالفقر وهذا هو هذي الاشكالية. لذلك اه يعني وجد عند من لا علم عندهم عوام جهال

89
00:34:51.050 --> 00:35:13.950
من سأل الله عز وجل الغيث فاغيث في مكانه. مع قلة العلم وربما لا يعرف الصلاة لكن اغيثك. واذكر من الطرف ان آآ شيخ قبيلة خرج بقومه اول مرة يسمعون بصلاة الاستسقاء ما ادري ايش جت الاذاعات في ذاك الوقت

90
00:35:14.000 --> 00:35:28.500
فخرج بهم تحلقوا قال يا اخواني من يعرف شيء اسمه صلاة الاستسقاء؟ الان قالوا لنا صلوا الاستسقاء فقالوا كلهم ما نعرف ما نعرف هي اسمها صلاة الاستسقاء. فاخذ هذا الذي يعرف

91
00:35:28.900 --> 00:35:51.400
لكن الان الناس يعني يخرجون بل في المسجد من يدعو الله عز وجل بل يرفع يده يقول يا رب عسى ما يجيني المطر توه حاصد صحيح فهذه اشكالية نسأل الله العافية. طيب. قال رحمه الله او قال

92
00:35:51.400 --> 00:36:11.400
النهي واوقات النهي عن النوافل المطلقة من الفجر الى ان ترتفع الشمس قيد رمح ومن صلاة العصر الى الغروب ومن قيام الشمس في كبد السماء الى ان تزول. طيب هذه اوقات النهي وختم بها المؤلف رحمه الله تعالى النوافل لانها متعلقة بالنوافل. قالوا

93
00:36:11.400 --> 00:36:31.600
واوقات النهي يعني اوقات النهي عن الصلاة عن النوافل المطلقة. خرج به امران. خرج بقوله النواة وفي المطلقة خرج به امران. الامر الاول الفرائظ فلا تدخل هنا. فالفرائض ليس لها اوقات نهي

94
00:36:31.850 --> 00:37:08.450
الثاني النوافل المقيدة النوافل المقيدة وهي ما يسمى بذوات الاسباب وهي ما يسمى بذوات الاسباب او المقيدة ايضا كالرواتب وذوات الاسباب هي الصلاة. التي لو لم تفعل التي لو لم تفعل عند ورود السبب

95
00:37:08.700 --> 00:37:35.000
لم يمكن تداركها الصلاة التي لو لم تفعل عند ورود السبب لم يمكن تداركها. يعني تفوت. لو لو اخرت تفوت كالكسوف فالكسوف لو قال ننتظر حتى اه مثلا كسفت الشمس بعد العصر قالوا ننتظر حتى غروب الشمس لو صلوا بعد غروب الشمس يصلون ماذا

96
00:37:35.000 --> 00:38:01.250
لا يوجد كسوف قال رحمه الله تعالى اه في بيان اوقات النهي النهي الثلاثة من الفجر  الى ان ترتفع الشمس قيد رمح من الفجر المذهب انها تبدأ من طلوع الفجر. ويستثنى من ذلك سنة الفجر. يقولون تبدأ

97
00:38:01.250 --> 00:38:18.800
يبدأ وقت النهي من طلوع الفجر لكن يستثنى من ذلك سنة الفجر  وبناء على ذلك يقولون اذا صلى الانسان اذا دخل المسجد مثلا وصلى سنة الفجر في المسجد وقال اريد ان اتنفل بين الاذان

98
00:38:18.800 --> 00:38:48.550
والاقامة يقولون لا انت في وقت نهي لا يصح ان تصلي تنفلا بين الاذان والاقامة وقال بعض العلماء ان الوقت يدخل بصلاة الفجر يدخل بصلاة الفجر وسبب الخلاف الروايات. فالروايات اكثرها من الفجر. جاءت رواية عند مسلم من

99
00:38:48.550 --> 00:39:09.700
الفجر او من بعد صلاة الفجر فمن اخذ بالرواية الاولى قال من الفجر ومن اخذ برواية مسلم قال من صلاة الفجر الى ان ترتفع الشمس يعني بعد طلوعها قيد رمح اي كطول الرمح في نظر الرائي

100
00:39:09.850 --> 00:39:26.850
بنظر الرائي ينظر اليها بينها وبين الافق مقدار الرمح وهذا يختلف العلماء في تقديره لكن يعني العشر مقاربة والله اعلم العشر دقائق مقاربة منهم من يقول اقل ومنهم من يقول اكثر

101
00:39:26.850 --> 00:39:51.450
لكنها وسط الوقت الثاني من صلاة العصر وانظر القيد هنا من صلاة العصر للقاعدة السابقة الى الغروب يعني غروب الشمس الوقت الثالث من قيام الشمس في كبد السماء فيما يرى الناظر الرائي والا هي لا تقف ولا تقوم الشمس

102
00:39:51.450 --> 00:40:12.000
تجري لكن في نظر الانسان انها وقفت في كبد السماء الى ان تزول يعني الى دخول وقت الظهر. وهذا الوقت هو اقصر الاوقات وقت قصير حتى ان بعض العلماء قال لا يمكن فيه صلاة ركعة

103
00:40:12.200 --> 00:40:29.650
هذا الوقت بل بالغ بعظهم فقال لا يمكن قراءة الفاتحة فيه لقصره لكن لا شك ان الانسان يحتاط فيقال مثلا ما قبل اذان الظهر بربع ساعة او نحو ذلك تقف عن الصلاة

104
00:40:30.400 --> 00:40:58.750
هذه اوقات الصلاة او اوقات النهي عن الصلاة الموسعة وهناك وقتان مضيقان وهما اشدها  وهو ما بين طلوع الشمس الى ارتفاعها ما بين طلوع اللي هي العشر الدقائق بعد طلوع الشمس

105
00:40:59.050 --> 00:41:21.550
والعشر الدقائق التي قبل غروب او آآ من آآ حين تتضيف تميل الشمس للغروب الى ان تغرب يعني قبل غروبها بدقائق مع الوقت الثالث مع الوقت الثالث اللي هي الاوقات القصيرة هذه ثلاث اوقات

106
00:41:21.700 --> 00:41:48.900
يضاف الى منع الصلاة منع الدفن منع الدفن فيها فعندنا من طلوع الشمس الى ان ترتفع وقبل غروب الشمس بعشر دقائق تقريبا ومن قيام الشمس في كبد السماء الى ان تزول. هذه الثلاثة لا تجوز فيها الصلاة ولا يجوز فيها

107
00:41:48.900 --> 00:42:10.800
الموتى لحديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى مرتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس وحين تتظيق الشمس للغروب حتى تغرب. هذه الثلاث الاوقات لا يجوز فيها الصلاة ولا يجوز

108
00:42:10.800 --> 00:42:25.900
فيها دفن الموتى. بل بعض العلماء يقول هذه الاوقات الثلاثة حتى ما له سبب لا يصلى فيها بعض العلماء يقول حتى ما له سبب لا يصلى فيها فلو دخل قبل غروب الشمس بدقائق بعض العلماء يقول يجلس

109
00:42:26.350 --> 00:42:45.000
او مثلا بعد طلوع الشمس بدقائق يقول نجلس لان حتى يزول وقت النهي لانه وقت قصير ولان فيه تشديد من الشرع. طيب يبقى عندنا الان الصلوات ذوات الاسباب عندنا منها صلاة الاستخارة

110
00:42:45.550 --> 00:43:13.100
صلاة الاستخارة مر بنا ان ذوات الاسباب هي التي اذا فات سببها لم لو اخرت حتى فات السبب لم لم يمكن تداركها. صلاة الاستخارة لابد ان ينظر فيها فقد يكون مما تكون مما يمكن تداركه وقد تكون مما لا يمكن تداركه. فلو كان مثلا

111
00:43:13.100 --> 00:43:33.100
آآ حصل له امر بعد العصر ينقضي قبل غروب الشمس فهنا تعتبر من ذوات الاسباب لانه لو الشمس فات الامر فنقول صلي صلاة الاستخارة بعد العصر لانها من ذوات الاسباب. لكن لو كان المجال طويل مثلا يستخير والامر لا يحتاج الى الا الى

112
00:43:33.100 --> 00:43:58.950
قد فهنا الاحوط له الا يصلي في وقت نهي. والله اعلم. بعض الاحيان في وقت ما جزء تقراها بس قراية. ما في وقت؟ خذوه فغلوه اذا ما يمكن تداركه يدعو الله عز وجل اللهم ان كان خيرا فيسره لي

113
00:43:58.950 --> 00:44:16.316
ان كان شرا فاصرفه عني واصرفني عنه. اذا كانه ما امدح على الصلاة الدعاء طويل يدعو الله عز وجل وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد