1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. في كتاب بيسير علماء السلف عند الفتن وصلنا الى صفحة واحد وعشرين. بسم الله. سم. ارفع صوتك بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. يقول المؤلف غفر الله له في كتابه قال ثناء العلماء عليه وجلالته وعلو قدره قال ابن سعد وكان ثقة له فضل ووراء ورواية وعقل وادب. وتقدم قول العجلي

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
عليه في مقدمة الكتاب. وقال ابن حبان من اهل العبادة والزهد والتقشف ممن لزم الورع القديم. وقال البيهقي كان من كبار التابعين وقال ابن عبد البر وكان مطرف من جلة تابعي البصرة العلماء الفضلاء الحلماء. قال ابن

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
نخلي كان. قال ابن خلكان خلكان. خلكان واصله ابوه كان معه متلازما كما يقولون دائما يقول خلف اللي كان كان فصار ابن خل كان صاحب المؤرخ نعم ابنه نعم قال كان فقيها وكان مطرف من اعبد الناس وانسكه. وقال الذهبي الامام كان رأسا في العلم والعمل. وله جلالة

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
في الاسلام ووقعوا في النفوس سيدا كبير القدر وكان يلبس فاخر الثياب ويركب الخيل ويدخل ويدخل على السلطان وقال ايضا الامام قدوة الحجة. قلت يعني مع ما كان فيه من الورع والجلالة. كان ايضا يلبس فاخر الثياب

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
ويركب الخيل ويدخل على السلطان. يعني ان هذه لا تنافي الزهد والورع الجلالة العلم والعمل. نعم. قلت كان مطرف له مال وثروة وبزة جميلة يعني مظهر جميل. نعم. وبزة جميلة ووطن في النفوس. وقال احد الاعلام. وقال الفقيه العاجل

7
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
مجاب الدعوة. الله اكبر. وقال ابن كثير كان من كبار التابعين وكان من احد من اصحاب عمران ابن حصين. وكان مجاب الدعوة وكان له منزلة عند عند الخلفاء والملوك والامراء. وكان هو من ارشد الناس فيهم. وكان مجاب الدعوة. الله اكبر. يعني

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
ارشد الناس فيهم لم يغلوا في التعذير للملوك والامراء حتى يكون من اتباعهم ولم يغلوا في مجافاتهم نابذتهم حتى يكون من المحاربين لهم. كان معتدلا على السير السلف. نعم. ومما يدل

9
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
على مكانته العلمية مع ما تقدم من الثناء عليه وبيان ان كبار التابعين اخذوا عنه ان اقوالهم منثورة منثورة في كتب والعقيدة والفقه وقد علق يعني يدل على انه امام مسموع مسموع له وانه امام يقتدى به انه ينقل كلامه في

10
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
وفي العقيدة والفقه وهذا يدل على الامامة. نعم. وقد علق ابن كثير على قول مطرب ابن عبد الله ما من القدر. من القدر. من القدر. اما تكفيكم الاية التي في سورة في سورة النساء. وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك. اي من نفسك والله ما وكلوا الى القدر. وقد امروا واليه يصيرون فقال وهذا كلام متين قوي في الرد على القدرية والجبرية ايضا ولبسطه موضع اخر. يدل على انه امام يؤخذ منه حتى في مسائل القدر

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
وانه لم يكن من الجبرية ولا من القدرية. جبرية الذي يقول الانسان مجبور ولا من القدرية نفاة القدر. المعتزلة نعم وقال شيخ الاسلام ابن تيمية وثبت عن الحسن البصري انه قال لقد تكلم مطرق على هذه الاعواد

13
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
في كلام ما قيل قبله ولا يقال ولا يقال بعده. الاعواد يعني المنبر المجلس العلم. نعم. قالوا وما هو يا ابا سعيد قال الحمد لله الذي من الايمان به الذي من الايمان به الجهل بغير ما وصف به نفسه. الله اكبر

14
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
ومما يبين مكانته وجلالته ان الامراء يسألونه ويأخذون برأيه. قال قتادة اوتي الحجاج يوسف برجل زنا باخته فسأل عنها المطلب بن عبدالله بن الشقير فقال يضرب بالسيف فامر به الحجاج فضرب

15
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
ولرجاحة عقلي وقوة عندي. نعم. كان المتمني بالبصرة يتمنى ان يكون له عقل وتصرف وتصرف ايش؟ قال العلاء ابن زياد على فضله وعبادته قال كان متمني للبصرة يتمنى ان يكون

16
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
له عقل وتصرف. له عقل وتصرف مطرف. قال العلاء. قال العلاء ابن زياد على فضله وعبادته وكنت متمنيا لتمنيت فقه الحسن. وورع ابن سيرين وصواب مطيب. الله اكبر. من فضائله وكرامته

17
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
دعاء مستجاب. قال حميد بن هلال كان بين مطرف وبين رجل من قومه شيء. فكذب على مطرف فقال له ان كنت كاذبا فعجل الله حبسك فمات الرجل مكانه. لا اله الا الله. نعم. واستعدى اهله زيادا على على مطرف فقال هل ضربه؟ هل مسه؟ قالوا لا. قال

18
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
قال دعوة رجل صالح وافقت قدره. نعم. وقال سليمان ابن حرب كان مطرف مجاب الدعوة قال لرجل كنت كتبت فارنا فارنا به فمات مكانه. كرامة وقعت له واسنادها صحيح. قال معمر ابن راشد في

19
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
عن قتادة قال كان مصنف بن عبدالله بن الشخير وصاحب له سراياه في ليلة مظلمة فاذا طرف فاذا طرفوا صوت احدهم عنده ضوء فقال لصاحبه اما انه لو حدثنا الناس بهذا كذبونا فقال مطرف المكذب اكذب يقول المكذب بنعمة الله اكبر

20
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
وقال ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عفان قال حدثنا حماد عن ثابت عن يعني يعني ما غر وقال اننا نعمة من الله لا نكذب بها. نعم. وقال ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا

21
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
قال حدثنا عثمان قال حدثنا حماد عن ثابت عن مطرف انه اقبل من مبدأه فجعل يسير بالليل فاضاء له صوته. الله اكبر واخرج احمد في كتابه الزهد وابو القاسم في كتابه كرامات الاولياء وساقها البيهقي في كتابه الاعتقاد ثم قال

22
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
ومطرب بن عبدالله كان من كبار التابعين وانما اوردته وانما اوردته عقيد حديث ايوه وانما اوردته. عقيم. حديث الصحابة لكونه شبيها بما بما اكرموا به. وقال الذهبي اسنادها صحيح قلت ويظهر ان هذا الامر قد تكرر مع مطرب كما تدل على ذلك سياقات القصة

23
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
ذكر بعض اقوال المطرف كرامات الاولياء نؤمن بها ونقرها ذكرها الله في القرآن في في عدة قضايا كقصة مريم واتيان الرزق لها وكاصحاب الكهف خضر وغير ذلك حال القول بانه ولي وليس نبيا والصحيح انه نبي الاحداث كثيرة وفي قصص الصحابة والتابعين

24
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
كثير من ذلك خلافا للمعتزلة الذين ينفون الكرامات كرامات الاولياء وخلافا الذين يقولون انها كل تدل على الولاية فقد تكون الكرامة نصر من الله وتأييد وقد تكون من مخاريق السحرة. المهم انها الكرامة تكريم

25
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
من الله لهذا العبد المؤمن نعم. ذكر ذكر بعض اقوال ابن عبد الله ابن شخير الدالة على رجاحة اخي وحكيمي كلامه حظيت اقوال مطالب بالعناية والتتبع من لدن العلماء فقد اخذ الامام احمد بن حنبل في كتابه الزهد فصلا في

26
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
ذكر اقوالي واخباري مطرب. وكذلك فعل ابن ابي شيبة في اخر مصنفه. مما يدل على شدة عناية الائمة باقوال واخبار هذا الامام التقي ومن تلك الاقوال التي طارت بها كتب كتب الزهد والرقائق والاخبار والسير قول فضل العلم

27
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
فضل العلم احب احب الي من فضل العبادة وخير دينكم الورع. فضل العلم يعني الزيادة من العلم النوافل احب من فضل العبادة يعني لو تعارض التزود من العلم او التزود من نفل العبادة يقول التزود من

28
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
فضل العلم نفل العلم احب الي من التزود من العبادة وهكذا. هذا هو الصحيح وخير دينكم الورع لان الورع ترك المحرمات وراء ترك المحرمات والمشتبهات. نعم. وقوله ما اوتي احد افضل من العبد وعقول الناس على

29
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
بدري زمان. نعم. يعني ليس العقل هي الغريزة هذا المخ. مجرد لا يعني العقل التقوى. العقل الذي يحجب صاحبه عن البقر حاضر الحلم نعم. وقوله لا نبيت نائما واصبح نادما احب الي من ان ابيت قائما واصبح معجبا

30
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
يعني ابيت نائما واصبح نادما على تفريطي. احب الي من ان ابيت قائما بالصلاة واصبح معجبا بعملي. صدق رحمك نعم. وقوله ان هذا الموت قد افسد على اهل النعيم نعيمهم. فاطلبوا نعيما لا موت فيه. نعم. اهل

31
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
ملك الدنيا وما هم فيه من النعيم مجرد ما يموتون يفسد عليهم نعيمهم. ينتقلون الى الخراب يقول فاطلبوا نعيما لا موت فيه يعني الجنة. نعيم الجنة نسأل الله الجنة. نعم. نعم. وقوله لا تطعم طعامك

32
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
ومن لا يشتهيه واضح هذا وقوله يا بني ان العلم خير من العمل. لان الانسان اذا كلمته بكلام لا يريده من العلم تذهب تكلمه تزيد عليه ما ما يقبل عليه. ولا تطعم طعامك من لا يشتهيه. نعم

33
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
نعم. وقوله يا بني ان العلم خير من ولذلك بعض الناس اذا جلس في مجلس يريد يعلم الناس وهم معرضون عنهم لا اذا اقبلوا وارادوا العلم فعلمهم. نعم. وقوله لان اعافى فاشهد

34
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
يا بني ان العلم خير من العمل. يعني اذا كان عمل الانسان بلا علم فالعلم خير منه لان العلم يدل على على العمل افتح القلب للعمل والعمل المجرد مع جهل قد يضر للانسان نعم

35
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
لا نعافى فاشكر احب الي من ان ابتلى فاصبر. نظرت بالعافية فوجدت فيها خير الدنيا والاخرة. الله اكبر. يعافيك الله من البلاء فيها خير الدنيا والاخرة. نعم. هذا لمن شكر. وهذا لمن شكر. نعم

36
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
قال عمرو ابن وهذه المسألة يعني قد يقال لان اعافى فاشكر احب الي من ان ابتلى فاصبر هذا هذه الصورة في حالة من كان صابرا على البلاء وشاكرا على على النعماء. يقول اذا العافية احب ما دام انه

37
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
العافية يشكر خير له ان يكون مع البلاء يصبر لان البلاء وان كان معه صبر وجزاء الصبر انما يوفى الصابرون اجرهم الحساب لكن معه ايش؟ تعب وعذاب وهي عذاب البلاء. فيقول العافية احب الي ولا شك هذا. لا شك ان العافية احب سأل

38
00:13:10.050 --> 00:13:20.050
قال النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم سلوا الله العافية فما اوتي احد بعد اليقين خيرا من العافية وقال يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية وهكذا

39
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
وقال وفي الاثر المشهور في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكن عافيتك احب او آآ اوسع لي. نعم نعم. قال عمرو بن السكن كنت عند سفيان بن عيينة فقام اليه رجل من اهل بغداد فقال

40
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
يا ابا محمد اخبرني عن قول مطرف. لان اعافى فاشكر احب الي من ان ابتلى فاصبر. اهو احب؟ اهو احب اليك ام قول اخيه اللهم رضيت لنفسي ما رضيت لي. قال فسكت سكتة ثم قال قول مطرف احب الي. فقال الرجل كيف وقد رضي

41
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
هذا لنفسه ما رضيه الله له. قال سفيان اني قرأت القرآن فوجدت صفة سليمان مع العافية التي كان فيها نعم العبد انه اواب وجدت صفة ايوب مع البلاء الذي كان فيه نعم العبد انه اواب. الله اكبر. فاستوت الصفتان وهذا معافى وهذا مبتلى فوجدت الشكر

42
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
قد قام مقام الصبر فلما اعتدلا كانت العافية مع الشكر احب الي من البلاء مع الصبر. واضح هذا ها؟ هذا شرح واضح ولذلك مسألة ايهما افضل الغني الشاكر ام الفقير الصابر؟ حرر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الخلاصة

43
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
وقال اه خيرهما اتقاهما لله. نعم. لانه الصبر مع البلاء كالشكر مع النعمة مثل هذا. كلاهما نعم العبد انه انه اواب. نعم نعم. وقوله اني لاستلقي من الليل على فراشي فاتدبر القرآن. واعرض عملي على عمل اهل الجنة فاذا اعمالهم شديدة. كان

44
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
قليلا من الليل ما يرجعون. يبيتون لربهم سجدا وقياما. امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. فلا اراني فيهم ساعرض نفسي على هذه الآية ما سلككم في سقر. فأرى القوم مكذبين. وامر وامر بهذه الآية واخرون اعترفوا

45
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
ذنوبهم خلقوا عملا صالحا واخر سيئا. فارجو ان اكون انا وانتم يا اخوتاه منهم. لا اله الا الله. رحمه الله نعم. يعني يقول ان ان الذي ادخل الكفار سقر هو قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض مع الخائطين. وكنا

46
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
لا نكذب بيوم الدين. يعني فيهم صفات ليست فيه. يقول الحمد لله اني لست لست منهم. ان القوم مكذبون. ثم نظر في اعمال المخلطين فقال ان هذا الذي ينطبق علي وهذا هكذا ينبغي للعبد ان يرى نفسه ان لا يراها

47
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
آآ في حال تزكية يزكيها ينظر الى محاسنها دائما بما يدريه هل قبل الله منها ام لا وما يدريه بالخاتمة ما هي نسأل الله حسن الخاتمة. نعم. وقوله. وقوله قد رأى المهلك وهو يتبخر في جبة خز

48
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
هذا احد الامراء مهلب بن ابي صفرة. نعم. يا عبد الله هذه مشية يبغضها الله ورسوله مشية هذه مشية. هذه مشية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فقال له المهلب اما تعرفني؟ قال بلى اولك نطفة اولك نطفة نذرة واعطيها

49
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
جيفة قذرة وانت بين ذلك تحمل العذرة. فمضى المهل وترك مشيته تلك. عجيب! موعظة جيدة! ولك نطفة يعني مستقذرة واخيرة جيفة قذرة نعم يعني انت انسان من الناس ايش؟ مهما كنت انما انت انسان. نعم

50
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
قوله انك لتلقى الرجلين احدهما اكثر صوما وصلاة. والاخر والاخر اكرمهما على الله بونا بعيدا قالوا وكيف يكون ذلك؟ قال يكون اورعهما عن محارم الله. الله اكبر. وقوله كان القلوب ليست منا

51
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
وكأن الحديث يعنى به غيرنا. يعني المواعظ التي في القرآن والسنة يقول كأن المقصود بها غيرنا قلوبنا غير متأثرة وهذا واقع نسأل الله ان يعفو عنا. وان يصلح قلوبنا. نعم. وعن ايوب قال قال رجل

52
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
المنطلق افضل من القرآن تريدون؟ قال لا ولكن نريد من هو اعلم بالقرآن منا. الله اكبر. كانه من من يعني كأنه احد يقول له من الخوارج او من غيره من اهل البدع يقول له نأتيك بالقرآن تريد اكثر من القرآن؟ قل لا نريد الاعلى

53
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
بالقرآن انت ما نريدك. وهذا مثل ما يحصل من بعض الناس. يقول ماذا تريدون من من العلماء فلان؟ فهذا القرآن الادلة كثير من الناس يقول الادلة موجودة نقول نريد الذي يعرف بالادلة وهم العلماء خاصة في ذلك الوقت كثر في زمانهم

54
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
الخوارج والمتعالمون وكانوا لا يرجعون للعلماء نعم وكان مطرف يقول اخواني ولاودائه. لاودائه. ولودائه. يعني اهل وده نعم. انه اذا كانت لكم حاجة فاكتبوها في رقة لكم فاني اكره ان ارى جل السؤال في وجوهكم. لقول الشاعر لا تحسبن الموت موت البلا وانما الموت سؤال

55
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
سؤال الرجال كلاهما موت ولكن ذا اشد من ذاك على كل حال. يعني من مروءته مع اصحابه لانه كان له مقامه كان له مالك اردتم حاجة فاكتبوها. لا تسألوا نعم. سؤالي اقصد يعني الشحنة

56
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
لا تشحنوا ايوه ويبدو ان متطرف ابن عبد الله كان معروفا بعقله وبصيرته منذ صغره كما تدل على ذلك القصة ذكر قتادة قال حدثنا مطرح قال كنا نأتي زيد بن صوحان فكان يقول يا عباد الله اكرموا واجملوا فانما وسيلة

57
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
احب العباد الى الله بخصلتين الخوف والطمع فأتيته ذات يوم وقد كتبوا كتابا فنسقوا كلاما من هذا النحو ان الله ربنا محمد صلى الله عليه وسلم نبينا والقرآن امامنا. ومن كان معنا كنا وكنا. ومن خالفنا كانت يدنا عليه وكنا وكنا

58
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
قال فجعل يعرض الكتاب عليهم رجلا رجلا فيقول اقررت يا فلان حتى انتهوا الي فقالوا اقررت يا غلام قلت لا قال يعني زيدا لا لا تعجلوا على الغلام ما تقولوا يا غلام قلت ان الله قد اخذ علي عهدا في كتابه فلن احدث عهدا سوى العهد الذي اخذه علي

59
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
فرجع القوم من عند اخرهم ما اقر منهم احد. وكانوا زهاء ثلاثين نفسا. نعم. هذه زيد ابن عفوا هذا نعم زيد ابن صحان كان اه يذكر انه ممن كان لهم جماعة ادرك عمر بعض الصحابة لكن اخوه عفوا اخوه يصعصع بن صوحان عفوا صعصع بن صحان من

60
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
الذين كان لهم تأليب على عثمان. كان لهم تأليب على عثمان وكان من الخوارج. الذين خرجوا على عثمان. فكأن هذه في الاشياء ان يجعلوا لهم تجمعات كانت موجودة. كانت هذه موجودة. لكن كان هذا الصحابي او

61
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
الرجل آآ مطرف رحمه الله لما ارشدهم الى هذا رجعوا الى قوله في حاشية هناك كلام جيد في الحاشية يقرأه قلت قلت قد ابتلينا في هذا الزمان بجماعات واحزاب وضعت في نفسها

62
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
اصولا وقواعد واسسا فيها الكثير من التكلف والمخالفة للكتاب والسنة. الحقيقة مثل ما ذكر الكاتب الشيخ الدكتور علي الصياح الجماعات الإسلامية الآن موجودة فيها هذا شيء كثير. من ضمنها جماعة الإخوان جعلوا لهم اصولا عشرين اصلا. من كان من معا

63
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
وكذا والا فليس معنا ونحو ذلك من هذه الاشياء كل هذه تخالف ما عليه السبيل والسنة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا حلف في الاسلام. كما في صحيح مسلم. لا حلف في الاسلام. التحالفات الموجودة هذه هذا خلاف الاسلام. لان الاسلام دين واحد

64
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
والتحالفات هذي الموجودة الجماعات هذه بدع محدثة. هذه محدثة. نهى النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها. بقوله كيف بالاسلام هي باطلة والعقود التي يأخذونها والمواثيق التي يأخذونها على اتباعهم هي باطلة والبيعات يعني مثل جماعات جماعة الاخوان عندها بيعة

65
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
يبايعون رئيس الجماعة مرشد ويرون ان من يخرج عنها فهو ناقظ للبيعة وهذا كله باطل البيعة من اصلها باطلة بيعات هذه تنعقد الا لولي الامر المسلم نعم تابع. والزام الناس بامور لم يأمر الله بها ولا رسوله صلى الله عليه وسلم

66
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
فجدير بالجماعات والاحزاب الاسلامية ان تستفيد من هذه القصة الجميلة والتي فيها تعظيم الكتاب والسنة والاكتفاء بهما ففيهما الخير والهدى والرشاد. قال شيخ الاسلام ابن تيمية وليس للمعلمين ان يحذروا الناس ويفعلوا ما يلقي بينهم العداوة والبغضاء بل يكونوا

67
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
هنا مثل الاخوة المتعاونين على البر على البر والتقوى. كما قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وليس لاحد منهم من يأخذ على احد عهدا بموافقته على كل ما يريده. وموالاة من يواليهم معاداة من يعاديه. بل من فعل هذا كان من جنس جنكيز

68
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
وامثاله الذين يجعلون من وافقهم صديقا مواليا ومن خالفهم عدوا باغيا. بل عليهم وعلى اتباعهم عهد الله ورسوله. بان يطيعوا الله ورسوله ويفعل ما امر الله به ورسوله. ويحرم ما حرم الله ورسوله. سبحان الله في القرآن ماذا

69
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
ما امر الله عز وجل الا الطاعة لله ولرسوله ولائمة المسلمين. فقال تبارك وتعالى واطيعوا واطيعوا الله واولي الامر منكم. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وآآ اولي الامر في العلم العلماء

70
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
واولي الامر في الولاية الولاة الامراء الذين امرنا بطاعتهم بالنصوص الكثيرة من الكتاب طب والسنة الامر بطاعتهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اسمع واطع للامير وان ضرب ظهرك واخذ مالك. وقال وان تأمر عليه

71
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
اليكم عبدي فاسمعوا واطيعوا كأن رأسه زبيبة. هذه النصوص هي التي دلت على السمع والطاعة لهم. اما من لا هذا ليس ليس عقدا وبيعا بفجوز بيعة تجوز عقود ولذلك الله عز وجل نهى عنها

72
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
هذا لقوله عز وجل ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها. وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله اتخذوا ايمانكم اي عهودكم دخلا بينكم اي بين المسلمين. بينكم بين المسلمين. فيكون عهود ما بينهم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام

73
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
وما كان من حلف في الجاهلية لم يجده الاسلام الا شدة. يعني الحلافة التي كانت بين القبائل في الجاهلية تحالف قبيلة مع قبيلة ويدخل رجل مع قبيلة ويصبح من من ضمنها فهذا يقول يبقى على ما هو عليه لكن ان يتحالف جماعة من المسلمين على جماعة من المسلمين يصبح هؤلاء حلف مستقل وهذا

74
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الذي يحصل الان جماعات ادخلهم في هذا الجهل الجهل باصول الكتاب والسنة نعم. ومن روائع كلام ابي زرعة الرازي ما نقله الاربعي قال شهدت

75
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
وما زرعة وسئل عن الحال للمحاسبي وكتبه حاسبي نعم المحاسبي وكتبه فقال للسائل اياك وهذه الكتب هذه الكتب بدعا وضلالات عليك بالاسف فانك لن تجد فيه ما فانك تجد فيه ما يغنيك عن هذه الكتب. قيل له في هذه الكتب عبرة. قال

76
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
لانها كتب وعظ. كتب وعظي وعظ وكان له مجلس وعظ وله اتباع. حالة المحاسبي كان واعظا قاصا كانت لهم كتب وعظ بعظها مطبوع. هي وعظية. ولذلك قالوا له انها فيها ابرة. قال اياك واياها

77
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
قال ايوة قال من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة. بلغكم ان ما لك ابن انس وسفيان الثوري والاوثان والائمة المتقدمين صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس وهذه الاشياء. هؤلاء قوم خالفوا اهل العلم يأتون مرة بالحارث

78
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
ومرة بعرض الرحيل ومرة بحاتم الاصم ومرة بشقيقه ثم قال وما اسرع الناس الى البدع الله اكبر قلت قلت فاذا كان ابو زرعة يقول هذا وهو من اهل من اهل القرن الثالث فماذا ترانا نقول ونحن نعيش في القرن الخامس

79
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
وحماك يا رب قال الذهب قال الذهبي هكذا كان ائمة السلف لا يرون الدخول بالكلام ولا الجدار بل يستفرغون وسعهم في الكتب في الكتاب والسنة والتفقه فيهما. ويتبعون ولا يتنطعون. نعم. اقول

80
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
اقول بعد هذه اللجنة الطيبة في كلام هذا الامام الحكيم العاقل ان مطرف بن عبدالله يصدق عليه قول الحسن البصري في مسلم ابن يسار يكون الرجل علما ولا يكون عابدا ويكون عابدا ولا يكون عاقلا. وكان مسلم ابن يسار عابدا عالما عاقلا ومطرف ممن جمع هذه الاوصاف

81
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
كما تقدم. ولولا ان مرادي من هذا البحث تلمس منهجي مطرب في الفتن وسمات هذا المنهج والعوامل التي وكان المنهج وسقت جميع ما نقل عنه في هذا الباب لنفاسته. ولعل ما تقدم كاف في في اعطاء تصور الرجاحة عقلها

82
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
هذا الامام وحكيم كلامه. لذا كان العلماء بل كبار العلماء من السلف يعتنون بكلامه ويجمعونه كما تقدم. ومن اراد المزيد من حكيمي وروعة بيانه فليراجع كتاب الطبقات الكبرى للامساك والمصنف لابن ابي شيبة والزهد للامام احمد بن حنبل وحية الاولياء لابي نعيم

83
00:28:40.050 --> 00:29:10.050
تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر وسير اعلام النبلاء للذهب والبداية والنهاية ابن كثير. لا يستغرب يا اخواني ان ان يجمع كلام رجل عالم من السلف عرف بعلمه وآآ زهده صلاحه وعمله يعني يؤخذ بكلامه ويقتدى به هذا ليس بغريب فان الله عز وجل حكى لنا عن اقوام ممن مضى

84
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
من كلامهم كرقماء الرجل الصالح حكى الله من حكمه في كتابه وغيره وغيرهم غير الانبياء وامرنا الله بالاقتداء بهم فلذلك هذا شيء حسن وليس من البدع ان يأتي قد يأتي شخص ويقول كيف تتخذون الرجال

85
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
آآ قدوة نقول لهؤلاء نقتدي بهم في فهم كتاب الله وسنة رسوله ممن عرفوا بالامامة في الدين يقتدى بهم. لان الله امرنا بالاقتداء الصالحين وقال اولئك الذين هداهم الله فهو بهداهم اقتدر. نعم. وقال قال النبي

86
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر. وقال حذيفة اقتدوا بنا اقتدوا بنا يعني الصحابة. وهكذا وقالوا النبي صلى الله عليه وسلم اهتدوا بها عمار فمأمورون بالاقتداء بهم وقوله عز والسابقون الاولون من المهاجرين والذين اتبعوهم باحسان

87
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجد تحتها الانهار فهنا دل على ان الاتباع لهم انه يقتدى بهم من المهاجرين والانصار يقتدى وهكذا من عرف بالامامة من العلماء. قيل لابن المبارك من السنة والجماعة؟ قال

88
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
ابو بكر وعمر قال قد ماتوا قال فلان وفلانا من قالوا قد ماتوا قالت لي من الاحياء؟ قال نعم. قال ابو حمزة السكري. ابو حمزة السكري كان من في زمن من المبارك. من ائمة الحديث وائمة السنة. قال ابو ابو حمزة السكري

89
00:30:50.050 --> 00:31:20.050
جماعة ابو حمزة السكري جماعة. وهكذا الامام اذا عرف وان كان من الاحياء اذا عرف بالسنة ولزوم السنة فهو الجماعة اخت ده يقتدى به. نعم. لفتة ان في اقوال سلفنا الصالح وافعالهم كنوزا ثمينة وثرية. لو اعطى المعجبون بالنقل عن الغربيين انفسهم فرصة لقراءتها وتأمل

90
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
معانيها نستنبط منها اصولا وقواعد وفنونا في علم وعلم النفس وعلم التربية وغيرها من التخصصات الحديثة الدقيقة. ولا استغنوا ولا استغنوا بها عن النقل عن اولئك وعن الاعجار بهم وبكلامهم. ولكن قديما طيب فاقد الشيء لا يعطيه. نعم

91
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
ايوه تابع منهج مضطر ابن عبد الله في الفتن من خلال سيرته واقواله قبل بيان منهج منفرد بن عبدالله بالفتن لابد من الحديث عن الفتنة العظيمة التي وقعت في زمانه والتي ذكر انه وفق للنجاة منها. ثم بيان منهجه في التعامل معها. فاما الفتنة التي وقعت في

92
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
فهي فتنة ابن الاشعث. تقدم قول العزري لم ينجو من فتنة ابن الاشعث بالبصرة الا رجلان. مطرب بن عبدالله ومحمد بن سيرين وبن ولم ينجوا منها بالكوفة الا رجلان ختامة بن عبدالرحمن الجعفي وابراهيم النخعي. فما هي فتنة ابن الاشعث التي نجا منها هؤلاء ومنهم

93
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
ابن عبد الله ابن هذه فتنة عظيمة التي قتل فيها عشرات العلماء والعباد والصالحين. ونال بعض الصحابة بعض بعض الاذى بسببها اللهم من يشارك فيها البتة بدأت عندما خرج عبدالرحمن بن محمد بن محمد الاشعث على الحجاج بن يوسف باسباب

94
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
ظلم الحجاج وسفك الدماء بغير حق وتأخير الصلوات وغير ذلك مما لا يخفى. ولهذا السبب خرج مع ابن اشعث علماء وفقهاء وقراء وصالحون عباد. خرجوا طوعا لله حسب اجتهادهم رحمهم الله تعالى وعفا عنهم. قال ما لك بن دينار

95
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
خمسمائة من القراء كلهم يرون القتال. قال الذهبي ابن الاشعث الامير متولي سجستان عبدالرحمن ابن محمد ابن اشعب ابن قيس الكندي بعثه الحجاج على سجستان فثار هناك واقبل في جمع كبير وقام معه علماء وصلحاء وصلحاء لله

96
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
لمن ترك الحجاج من اماتة وقت الصلاة ولجوره وجبروته. كان يؤخر الجمعة الى ان يخرج وقتها يصعد على المنبر ويقرأ المراسيم الاميرية التي تأتي من امير المؤمنين حتى يخرج وقت الصلاة

97
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
وكان يعني يسب السلف بعض السلف وفيه اشياء كثيرة حتى انه ذكر عنه انه كان يقول عن قراءة ابن مسعود رجزه ذيل. وقراءة ابن مسعود يرى انها من رجز هذيل. وهذا لا شك اعوذ بالله

98
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
انه يصح عنه انه كفر. لكن هؤلاء لما اجتمع ما في نفوسهم عليه وما كان في نفوس اهل العراق على ولاة اهل الشام استمع شيء من الدنيا في النفوس اضافة الى هؤلاء الزهاد والعباد والعلماء الذين رأوا قتاله وتعرفون ان السنن

99
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
في السمع والطاعة لولاة الامور لم تكن انتشرت وجمعت الكتب. فكانت تخفى على كثير من الناس. كانت تخفى على كثير من الناس وطلاب العلم والغيرة تغلب عليهم فلذلك حصل منهم هذه الثورة على الحجاج

100
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
وهم اخطأوا فيها بعد ذلك عرفوا خطأهم. نعم. وكان كذلك سنة احدى وثمانين. سنة احدى امس انا قلت لكم سنة ثمانين ها؟ لا واحد وثمانين نعم. بينهم وبين الحجاج حروب

101
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
وقائع شرسة قتل فيها خلق كثير نسأل الله السلامة والعافية. وانتهت هذه الحروب سنة ثلاث وثمانين بهزيمة ابن الاشعث قال الذهبي عن ابن الاشعث خرج معه الناس وعمل شوف قبل هذا هناك حاشية مهمة

102
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
في تفسير التعريف عن الحجاج يقول الحجاج هو ابن يوسف والحجاج ابن يوسف الثقفي قال الذهبي اهلا الله في رمظان سنة خمس وتسعين كهلا وكان ظلوما جبارا ناصبيا خبيثا. ناصبيا يعني يناصب ال البيت العداء

103
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
ذلك كان في فيما بينهم وبين اهل العراق حروب سفاكا للدماء وكان ذا شجاعة واقدام ومكر ودهاء وفصاحة وبلاغة تعظيمي للقرآن. وقد سقت من سوء سيرته في تاريخه الكبير وحصاره لابن الزبير بالكعبة. ورميه اياها بالمنجنيق واذلاله لاهل الحرمين

104
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
ثم ولايته على العراق والمشرق كله عشرين سنة. وحروب ابن الاشعث له وتأخيره للصلوات الى ان استأصله الله فنسى فنسبه ولا نحبه. بل نبغضه في الله. فان ذلك من اوثق عرى الايمان. وله حسنات مغمورة في بحر ذنوبه

105
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
وامره الى الله وله توحيد في الجملة. ونظراء من ظلمة الجبابرة والامراء. يقول انتهى من سير على من نبلاء. وقال من انصاف اهل السنة وعدلهم في هذا الباب قول ابي جعفر سمع محمد ابن سيرين رجلا يسب الحجاج فقال ابن سيرين اياك ان الله حكم عدل

106
00:36:40.050 --> 00:37:10.050
يأخذ للحجاج ممن ظلمه كما يأخذ لمن ظلم من الحجاج. وذكر في حاشية قوله وتأخير الصلوات يقول قال الذهبي اخرج القراء وهم اهل القرآن والصلاح بالعراق على الحجاج بظلمه الصلاة في الحظر وكان ذلك مذهبا واهيا لبني امية. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون عليكم امراء يميتون الصلاة

107
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
والحديث الذي ذكره الذهبي اخرجه مسلم في صحيحه ولفظه عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك عليك امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قلت فيما فما تأمرني؟ قال صلي الصلاة لوقتها

108
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة. قال النووي فيه دليل من دلائل النبوة. وقد وقع هذا في زمن بني امية. كان النبي وسلم لم يأمرهم بمقاتلتهم بل قال صلي صلاة في بيتك ثم صلي معهم. فان ادركت الوقت معهم فهي لك نافلة وان فات الوقت

109
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
كنت صليت صلاتك في وقتها ولم يأمر ايش؟ بالمنابذة. ولذلك لما قالها لبعض الصحابة قالوا نقاتلهم بالسيف؟ قال لا صلوا معهم. صلوا في بيوتكم وصلوا معهم. ولذلك هؤلاء لما خرجوا عليه عوقب

110
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
وليس كرامة للحجاج. ولا لبني امية وانما لانهم خرجوا على الجماعة. وفرقوا الجماعة ووقعوا فيما حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام. وهو ان من خرج على الجماعة ومات ميتة جاهلية. وبين

111
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
لان من فارق الجماعة فميتته جاهلية وبين ان من فارق الجماعة ففيه شبه من الكفر. فقال بل انه سماه كفرا سماه وتركا للدين. فقال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. هذا الكلام في المسلم وليس في المرتد. حتى يفهم الحديث. قال الا يحل دم امرئ

112
00:38:50.050 --> 00:39:20.050
المسلم يحل دمه وهو مسلم الا باحدى ثلاث وهي ثلاثة. قال الثيب الزاني مسلم زنا النفس بالنفس مسلم قتل مسلما والتارك لدينه المفارق للجماعة هذه صفة الثالثة تارك لدينه مفارق للجماعة الثالثة فيها وصفان. مسلم فارق الجماعة فوصفه انه تارك لدينه

113
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
فسماه ترك للدين. يستحق القتل. يستحق القتل. ليس هذا لان آآ المخروج عليه عادل وكذا لا. هذا الحجاج مثل فجور الحجاج. وهذه من ايات الله وحكمته ان يبين للناس ان ان الصبر

114
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
واجب لله وليس لاجل الحجاج. ولا لاجل بني امية وظلمهم. لان هذا امر الله. وان من فارق الجماعة فقد اتى باكبر مما فعله الحجاج. ولذلك الخوارج لما فارقوا الجماعة. سماهم النبي صلى الله عليه وسلم قال يمرقون من الاسلام كما يمرق

115
00:40:00.050 --> 00:40:30.050
واحل قتلهم. واباح قتلهم. نعم. ايوا قال الذهبي عن ابن الاشعث خرج معه الناس وعمل مع الحجاج تلك الحروب المشهورة التي لم يسمع بمثلها بحيث يقال انه عمل معه احدى وثمانين احدا وثمانين احدا وثمانين ها مصافا

116
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
يعني وقعة صفة. نعم. معظمها؟ معظمها على الحجاج. ثم في الاخر قتل ابن الاشعث وانهزم ثم ظفروا به وهلكوا قال ابن كثير وهو يذكر حوادث سنة ثلاث وثمانين وفيها فقد جماعة من القراء والعلماء الذين كانوا مع الاشعث

117
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
منهم من هرب ومنهم من قتل في المعركة ومنهم من اسر فضرب الحجاج عنقه. ومنهم من تتبعه الحجاج حتى قتله وقد سمي منهم سمى يسمى منهم خليفة ابن خياط. هذا مؤرخ. معروف شباب. له كتاب اسمه تاريخ

118
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
تاريخ خليفة بن خياط. نعم سمى. وقد سمى منهم خليفة بن الخياط طائفة من الاعيان. فمنهم وسماهم ومنهم ومن اهل سعيد ابن الجبير وعبد الرحمن ابن ابي لية وعبد الله ابن شداد والشعبي وابو عبيدة الهدمي عبد الله ابن مسعود والمعرور ابن صهيب ومحمد ابن

119
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
ابن ابي وقاص وابو البختري وطلحة ابن مصرف وزبيد ابن الحارث الياميات الياميات وعطاء ابن السائل. كل هؤلاء وقعوا في هذا الخطأ وهم علماء ومعروفون لكن سبحان الله. نعم. وارصد هنا اهم الملحوظات حول فتنة

120
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
الاشعث واحد ان الائمة والعلماء نصوا على خطأ ابن الاشعث ومن معه في الخروج وقد عبر عن هذا الامام ابن كثير بقوله والعجب كل العجب هؤلاء الذين بايعوه بالامارة وليس من قريش. نسوا نسوا انه ليس من قريش. كرههم آآ

121
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
الحجاج ولبني امية نسوا انه لا يجوز العقد الا لقرشي. ومع ذلك بايعوه سبحان الله هذا واحد نعم وانما هو كندي من اليمن وقد اجتمع الصحابة يوم السقيفة على ان ان الامارة لا تكون الا في

122
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
واحتج عليهم الصديق بالحديث في ذلك حتى ان الانصار سألوا ان يكون منهم امير مع امير المهاجرين. فهذا الصديق عليهم ذلك وكيف يعمدون الى خليفة قد بويع له بالامارة على المسلمين من سنين فيعزلونه. وهو من صليبة قريش. يعني

123
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
عبد الملك ابن مروان خليفة قرشي بايعه المسلمون ومع ذلك يأتي هؤلاء وهم قراء وعلماء سبحان الله نسوا الفتنة نسوا هذا نسوا حرمة خلع البيعة ونسوا من اه من اتاكم وامركم جميع على رجل واحد منكم

124
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
هل يريد ان يفرق جماعتكم فاقتلوه كائنا من كان نسوه. ونسوا ان هذا كندي وعبد الملك قرشي. وكل هذا فسبحان الله الفتنة تعمي يكثر فيها الكلام حتى احيانا يسير الناس من حيث لا يشعرون. مثل هذا الزمان هذا الذي جعل

125
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
البغدادي هذا. في العراق داعش خليفة البغدادي يسمى الخليفة البغدادي. مجهول مجهول ثم ظهر رجل سمى نفسه ابو بكر بغداد يقال انه ابايعه سبحان الله اين عقول هؤلاء الناس؟ اين عقول هؤلاء الناس؟ الم يقول النبي وسلم الزم جماعة

126
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
المسلمين وامامهم المسلمون لهم جماعة في بلاد السعودية بلاد التوحيد. فيأتي من يذهب ويبايع هذا سواء يبايع او يتمناه ويخرج الزم جماعة المسلمين وامامهم. وهذا يذهب الى ايش؟ الى الشذوذ والفرقة. نسأل الله العافية

127
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
مثل هذا الذي حصل. نعم. ويبايعون لرجل كندي بيعة لم يتفق عليها اهل الحل ولهذا لما كانت هذه زلة وفلتة نشأ بسببها شر كبير. هلك فيه خلق كثير فانا لله وانا اليه راجعون. انا لله راجعون

128
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
صدقت يكفي هنا لانه ما بقي شيء عن الاذان ونكمل الباقي ان شاء الله غدا نستمر في هذا اظن نحتاج الى الاستمرار. نستمر ان شاء الله كل مغرب حتى ننهي الكتاب. ان شاء الله ان الكتاب فيه فوائد. الله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

129
00:44:50.050 --> 00:45:02.700
محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته