1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. في كتابي من سير علماء السلف عند الفتن وصلنا صفحة خمسة وخمسين عند اهم سمات منهج مطرف بن عبد الله بن في الفتن بسم الله

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. يقول المؤلف غفر الله له اهم سمات اهم سمات منهج مطرف بن عبدالله

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ابن الشخير في الفتن واحد الحذر من الفتن واعتزالها. قال قتادة كان مطرف اذا كانت الفتنة نهى عنها وهرب وكان الحسن البصري ينهى عنها ولا يبرح. فقال مطرف ما اشبه الحسن الا برجل يحذر الناس السيل ويقوم بسننه

4
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
هذا من من منهجه رحمه الله انه يفر من الفتن. يفر من الفتن. وهكذا ينبغي للناس للمسلم الفرار من الفتن الا اذا احتيج اليه كالحسن البصري الا اذا احتيج اليه كعالم كبير يناظر فهذا الظرورة اوقفته هذا الموقف نعم

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
ولا شك ان الانسان اذا كان بين حال يعني مراقبة السلامة ومراقبة ان ينفع الناس وخشي على نفسه انه السلام خير له. ان السلام خير له. نعم وقال بشير وقال بشير ابن عقبة قلت ليزيد ابن عبد الله ابن الشخير ما كان مطرف يصنع اذا هاج في الناس هيج

6
00:02:00.050 --> 00:02:14.300
قال يلزم قعر بيته ولا يقرب لهم جمعة ولا جماعة حتى تنجلي لهم عمن جلته. عجيب! طبعا هذا اذا كان في مكان بعيدا عن الجمعة والجماعة. اما اذا كان هناك

7
00:02:14.650 --> 00:02:37.350
مكان الجماعة الجمعة اه الجامع وهو الجامع قريب منه وجب عليه الحضور لاجل الجماعة لاجل الجمعة وجب عليه الحضور ولا يجوز اعتزال الجمعة الا اذا كان الامر اكبر من من ان يطاق فتلك حالة يعذر بها الانسان احيانا

8
00:02:37.350 --> 00:02:57.350
نعم. وقال مطرف ان الفتنة لا تجيء حتى تجيء لتهدي الناس. ولا ولكن ان الفتنة لا تجيء حين تجيء لتهدي الناس. ولكن لتقارع المؤمن عن دينه. يعني احذروا منها ما

9
00:02:57.350 --> 00:03:17.350
الفتن اذا جاءت ما جاءت لاجل هداية الناس انما جاءت فتن الناس عن اديانها. نعم. ولا ان يقول والله لما لا قتلت فلانا احب الي من ان يقول لما قتلت فلانا؟ نعم. صحيح. كما قال سعد ابن ابي وقاص لما

10
00:03:17.350 --> 00:03:37.350
قيل له على تخرج معنا فانك اولى بهذا الامر يعني يوم الجمل والفتن التي كانت بين الصحابة؟ قال اذا جئتوني بسيف له لسان وشفتان وله عينان يقول اذا رأى المؤمن قال هذا مؤمن ورأى الكافر

11
00:03:37.350 --> 00:03:57.350
قال هذا كافر فاقتله. واذا ضربت به مؤمنا نبا واذا ضربت به كافرا قطع. اخرجت معكم. وقد قاتلت وجاهدت في سبيل الله وانا اعرف الجهاد مع رسول الله. فاما لما صار القتال بين المسلمين فليس في ذلك شأن او كما قال رضي الله عنه

12
00:03:57.350 --> 00:04:17.350
نعم وقال ثابت البناني ان مطرف بن عبدالله قال لبثت في فتنة ابن الزبير تسعا او سبعا ما اخبرت فيها بخبر ولا استخبرت فيها عن خبر. واضح وما تتبع اخبار الفتن فرارا بدينه

13
00:04:17.350 --> 00:04:47.350
نعم وهذا يعني اخذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم في يوشك ان يكون خير مال المسلم غنيمات يتتبع بها الجبال يفر بدينه من الفتن. نعم. وقال مطرف لان اخذ بالثقة في القعود احب الي من ان

14
00:04:47.350 --> 00:05:07.350
خمس او قال اطلب فضل الجهاد بالتغرير. لانهم يقول له اخرج هذا جهاد وهذا جهاد فيقول انا يقول لسنا على يقين انه جهاد. يقول الثقة يعني المظمون ان اسلم فاجلس اقعد ويفوتني فظل الجهاد المظنون وليس الموثوق

15
00:05:07.350 --> 00:05:27.350
خير لي من ان اخرج في شيء يسمى جهادا وهو قد يكون فتنة فيها تغرير كما قال بعض الناس للخوارج لاحد السلف اخرج معنا يا فلان. قال لو كان لي نفسان لخرجت معكم. قاتلت

16
00:05:27.350 --> 00:05:47.350
فاذا ذهبت نفسي وعرفت اني على حق اتبعتها الثانية. ولكن ليس لي الا نفس واحدة فاخشى ان اهلك معكم في ضلالة فليس لي ان ارجع نعم. وهذا منهج السلف في الاشياء المشتبهة. نعم. التعليق

17
00:05:47.350 --> 00:06:07.350
ان ما فعله مطرف بن عبدالله من اعتزال للفتن وتحذير منها عين ما امر به رسولنا صلى الله عليه وسلم عند حلول الفتن. ففي نصوص كثيرة التحذير من الفتن والامر باعتزالها والفرار بالدين. منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال

18
00:06:07.350 --> 00:06:27.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من ومن تشرف لها تستشرفه ومن وجد ملجأ او معاذا فليعود به. رواه البخاري ومسلم. ماذا قال ابن حجر

19
00:06:27.350 --> 00:06:47.350
الحاشية قال قال ابن حجر قوله من تشرف لها بفتح المثناة والمعجمة وتشديد الراء اي تطلع لها بان يتصدق ويتعرض لها ولا يعرظ عنها. وقوله تستشرفه اي تهلكه. بان يشرف منها على الهلاك. يريد

20
00:06:47.350 --> 00:07:07.350
من انتصب لها انتصبت له. ومن اعرض عنها اعرظت عنه. وفيه التحذير من الفتنة والحث على اجتناب الدخول فيها ان شرها يكون بحسب التعلق بها. هذا كلام ابن حجر في في فتح الباري نقله المؤلف عن فتح الباري

21
00:07:07.350 --> 00:07:27.350
مجرد الثالث عشر. وهو واضح حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول القاعة ستكون فتن. الفتن واقعة واقعة القاعد فيها يعني لم قعد فيها يعني في وقتها. لم يقم مع الناس القائمين فيها. خير من القائم

22
00:07:27.350 --> 00:07:47.350
يعني الذي وقف ينظر فيها والقائم هذا وقف لم يمشي قال والقائم فيها خير من الماشي الماشي اشر والقائم فيه شر. والماشي فيها خير من الساعي. الساعي الذي يركض فيها لان كثير من الناس يركض. في الفتن كل يوم له تغريدة

23
00:07:47.350 --> 00:08:07.350
كل يوم له كلام. في الفتن يحث ويؤز الناس عليها. حتى بعضهم يسافر ويذهب ويجمع اشياء ويذهب الى الاماكن ويعود ويحث الناس اعوذ بالله يسعى سعيا حثيثا. قال من تشرف لها تستشرفه مجرد ما يطالعها

24
00:08:07.350 --> 00:08:37.350
انها جذابة الفتن جذابة. تجذب الناس لها اشياء مغرية. لذلك يا اخواني ابتعدوا عنها. اهربوا لا تطالعوها. جزاك الله خير. سم. حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع

25
00:08:37.350 --> 00:08:57.350
فيها شعث الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن. وقد بوب البخاري في التخريج. نعم. اخرجه البخاري البخاري في صحيحه وقد بوب البخاري على الحديث بقوله باب من الدين الفرار من الفتن. رحمه الله نعم

26
00:08:57.350 --> 00:09:27.350
وقال عثمان الشحام انطلقت انا وفرقد السبخي. السبخي الى مسلم ابن ابي بكرة. وهو في ارضه مسلم ابوه ابو بكرة اه الثقفي رضي الله عنه تابعي وابوه صحابي نعم. ايوا. قال وهو في ارضه فدخلنا عليه فقلنا هل سمعت اباك يحدث في

27
00:09:27.350 --> 00:09:47.350
حديثة قال نعم سمعت ابا بكرة يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتن الا ثم تكون فتنة القاعد فيها خير من الماشي فيها. والماشي فيها خير من الساعي اليها. الا فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل

28
00:09:47.350 --> 00:10:07.350
فليلحق بابله. ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه. ومن كانت له ارض فليلحق بارضه. يعني من كان له مزرعة خارج البلد بعيد عن الناس فليلحق بها. الذي له بادية من ابل وغنم. فليهرب اليها. نعم. قال

29
00:10:07.350 --> 00:10:27.350
قال رجل يا رسول الله ارأيت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال يعمد الى سيفه فيدق على حده بحجر ثم ثم لينجو ان استطاع النجاة. اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ فقال قال فقال رجل

30
00:10:27.350 --> 00:10:47.350
يا رسول الله ارأيت ان اكرهت حتى ينطلق بي الى احد الصفين او احدى الفئتين فضربني رجل بسيفه او يجيء سهم فيقتلني قال يبوء باسمه واسمك ويكون من اصحاب النار. اخرجه مسلم في صحيحه. الله اكبر. هذا حديث عظيم فيه تبويب فيه

31
00:10:47.350 --> 00:11:17.350
فيه التحذير من الفتن والامر بالفرار منها الى البادية مع ان ترك الحاضرة والذهاب الى البادية منهي عنه. نهى عن عن الاعرابية النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن يعني العربية لكن هنا صارت البادية والخروج لها اولى. مع ان الذي في البادية تفوته الجمعة والجماعة

32
00:11:17.350 --> 00:11:37.350
الذي يذهب الى البادية تفوته الجمعة والجماعة لكن الفتن فتن موجودة فيفر بدينه وهذا امر والامر هذا الامر من النبي صلى الله عليه وسلم قال فليلحق بارضه فليلحق بابله فليلحق امر نعوذ بالله نعوذ بالله من

33
00:11:37.350 --> 00:12:00.250
نعم وقال الامام البخاري باب التعرض في الفتنة. شف الحاشية. قال ابن حجر قوله باب التعرض في الفتنة بالعين المهملة والراء الثقيلة. اي السكنة مع الاعراض بفتح الالف وهو ان ينتقل المهاجر من البلد التي هاجر منها فيسكن البدو

34
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
فيرجع بعد هجرته اعرابيا. وكان اذ ذاك محرما. محرما. محرما. الا ان. اذن له الا ان اذن له الشارع في وقيده بالفتنة اشارة الى ما ورد من الاذن في ذلك عند حلول الفتن. الاصل ان التعرض

35
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
في زمن الصحابة لان الصحابة هاجروا للنبي صلى الله عليه وسلم فيحرم عليهم التعرض ان يكونوا اعرابا بعد ومع ذلك امرهم بالتعرب اذا حلت الفتن. لانه تعارض هنا مفسدتان. مفسدة الاعرابية ومفسدة الفتن. فلما كانت مفسدة الفتن

36
00:12:40.250 --> 00:13:10.250
والخوض في الفتن اكبر واعظم اثما وجرما صار التعرب ها مباحا بل واجبا لانه امر به لانه اقل ظررا وهذه القاعدة اذا تعارض مفسدتان يجب ارتكاب الادنى ويحرم ارتكاب اعظم. نعم. باب قال البخاري. وقال الامام البخاري باب التعرض في الفتنة

37
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
وروى باسناده عن سلمة بن الاكوع انه دخل على الحجاج فقال يا ابن الاكوع ارتددت على عقبيك تعربت قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي في البدو واظح سلمة لما كانت الفتن هذي في زمن الحجاج تعرظ

38
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
والى البادية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم من كانت له ابل فليلحق بابله ومن كانت فيقول له ابن فيقول له الحجاج ارتدت يعني رجعت الى الاعرابية وتركت الهجرة؟ قال لا ولكن الرسول اذن لي. اذن له بهذا الحديث

39
00:13:50.250 --> 00:14:20.250
اذا حلت الفتن جاز لهم الاعرابية. نعم وان يزيد ابن ابي عبيد قال لما قتل عثمان ابن عفان خرج سلمة ابن الاكوع الى الى الربذة وتزوج هناك امرأة وولدت له اولادا فلم يزل بها حتى قبل ان يموت بليال. فنزل المدينة. الله اكبر. لما حصلت فتنة الخروج على عثمان

40
00:14:20.250 --> 00:14:40.250
خرج الى البادية هنا وحديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال فتن كقطع الليل المظلم يبادر بالاعمال الصالحة فتنا. يسبق هذه الفتن بادروها بكثرة العمل الصالح

41
00:14:40.250 --> 00:15:00.250
هذا يدل على ان العمل الصالح يقي باذن الله من الفتن. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة تقي مصارع السوء. نعم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا

42
00:15:00.250 --> 00:15:30.250
يبيع دينه بعرض من الدنيا. يصبح مؤمنا ويمسي كافرا يقتل اخاه المسلم فيقع في وسلم قال لا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. من الفتن قتل فاذا قتل المسلم المسلم اعوذ بالله وقع فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الكفر مقصود به الكفر الاصغر ليس الكفر المخرج من الملة

43
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
الكفر الاكبر. قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. فهنا الفتن كثيرة يصبح الرجل مؤمنا فيمسي كافرا لانه قتل مؤمنا. نعم. يبيع دينه بعرض من الدنيا من اجل الدنيا يقتل المسلمين

44
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
وحديث عمران بن حصين يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدجال فلينأ عنه. فوالله ان الرجل ليأتيه وهو يحسب انه مؤمن وهو يحسب انه مؤمن. فيتبعه

45
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
مما يبعث به من الشبهات او لما يبعث به من الشبهات. اخرجه ابو داوود في سننه. واحمد. واحمد في مسنده اسناده صحيح. هذا الحديث فيه الفرار من الفتن الدجال فتنة. من اكبر الفتن ومثله الدجاجلة الذين على حاله الشبيه

46
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
في حالة في فتنة الناس عن اديانهم وفي الشبهات والشهوات مثل ما يحصل بعض القنوات تعرض الفتن مثل الدجال هذا المسمى عدنان ابراهيم هذا من اكبر دجاجة العصر. فتن الناس في الشبهات التي يلقيها في السنة وحول الصحابة وكذا. هذا شبهة هذا

47
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
كثير من بعض الدجاجلة الذين يتكلمون مثل القنوات الشيعية القنوات الصوفية قنوات القاضيانية وهكذا اصحاب البدع ما يجوز الاستماع لهم. كثير من الناس يذهب يبحث عنها. بل هذا كما قال من سمع بالدجال فلينأ عنه

48
00:17:10.250 --> 00:17:40.100
اي فليفر عنه يبعد النأي البعد. فكذلك الفتن اذا حلت ينأى عنها. الانسان الدجال من نماذج الفتن فيجب على المسلم ان ينأى عنه وعن الفتن نعم وعن ابي الاسود قال. فوالله هذا قسم من الرسول صلى الله عليه وسلم. ان الرجل ليأتيه يعني يأتيه هذه اللام هذه لام القسم. موطئ الى القسم. وهو يحسب انه

49
00:17:40.100 --> 00:18:02.850
ابو الواقعة في جواب القسم. هو يحسب انه يحسب انه مؤمن يأتيه وهو يثق في نفسه انه مؤمن. ولن يتبع الدجال يا هلا ما عنده لانه يعرف انه دجال فيتبعه لما يبعث او بما يبعث مما يبعث من الشبهات. يخرج يأتي شبهات حتى

50
00:18:02.850 --> 00:18:22.850
اعوذ بالله. الامر ليس بالسهولة. فاصحاب الشبهات اصحاب الباطل لا تستمع لهم. انت على ثقة من دينك ويقين من دينك فلا تستمع لاهل الشبهات واعرض عنهم. وكذلك مواطن الفتن اعرض عنها. نعم

51
00:18:22.850 --> 00:18:48.250
وعن ابي الاسود قال قطع على اهل المدينة قطع على اهل المدينة بعث فاكتتبت. يعني الزم اهل المدينة بان يبعث منهم مثلا الف رجل. يسجلون يخرجون للجهاد اهل مكة كذا اهل مكة كذا خليفة يأمر بالخروج للجهاد ايوه قال فاكتتبت فيه فلقيت

52
00:18:48.250 --> 00:19:08.250
فاخبرته فنهاني اشد النهي ثم قال اخبرني ابن عباس ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكفرون سواد على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيأتي السهم فيرمي فيصيب احدهم فيقتله او يضربه فيقتله فانزل الله تعالى

53
00:19:08.250 --> 00:19:28.250
ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. وقد بوب الامام البخاري على الحديث بقوله باب من كره ان يكفر سواد الفتن والظلم. قد يكون هذا الاكتتاب ليس للغزو الكفار. قد يكون لغزو بعض الجهات الاسلامية

54
00:19:28.250 --> 00:19:48.250
من عصى من اهلها فيقول ابو الاسود انه اكتب تبت من ضمنهم فيقول لا يجوز لان هذا ايش خروج او في خروج في قتال بين المسلمين. هذا هذا الذي يظهر من الاثر. فلا يجوز

55
00:19:48.250 --> 00:20:08.250
تكثير اهل اهل الفتنة سواد اهل الفتن. نعم. وعن ابي نوفل وعن ابي نوفل قال رأيت عبد الله ابن الزبير على عقبة المدينة قال فجعلت قريش تمر عليه والناس حتى مر عليه عبد الله

56
00:20:08.250 --> 00:20:38.250
لما قتله الحجاج صلبه الحجاج لما حاصر مكة المكان الذي كانت فيه خلافة عبد الله بن الزبير وجاءه الغزو هذا غزو الحجاج ارسلهم اليه ابن مروان وقتلوه استولى عليه وقتله وصلبه. وهو مقتول ظلما رضي الله عنه. يقول ايش؟ اتاه الناس. مر عليه الناس

57
00:20:38.250 --> 00:20:58.250
ايوه حتى مر عليه عبد الله ابن عمر فوقف عليه فقال السلام عليك ابا خبيب السلام عليك ابا خبير السلام عليك ابا خبيب. وابو خبيب يقال عبد الله بن الزبير. نعم. اما والله لقد كنت انهاك عن هذا اما والله لقد كنت انهاك

58
00:20:58.250 --> 00:21:18.250
عن هذا اما والله لقد كنت انهاك عن هذا اما والله ان كنت ما علمت صوما كنت ما ما علمت صواما ان كنت مخففة من الثقيلة. يعني كنت ما علمت منك يعني اعلم منك صواما قواما

59
00:21:18.250 --> 00:21:38.250
يقول موقف يعني صفاتك الحسنة كثيرة الا ان هذا نهيتك عن الخروج بالفتنة او عن هذا الامر لكن ابيت ايوه اما والله لامة انت انت اشرها لامة خير. ثم نفذ عبد الله ابن عمر

60
00:21:38.250 --> 00:21:58.250
بلغ الحجاج موقفه. يعني مرة لما موقف علي من يأتيه الى هذا؟ يعتبر هذا في في نظرهم في ذلك الوقت ان هذا منبوذ ولا احد كذا ولا احد عليه ولا يصلى عليه. ووقف عليه من ابن عمر وقال هذا الكلام سلم عليه حتى السلام ما يسلم عليه احد. فوقف سلم عليه

61
00:21:58.250 --> 00:22:18.250
وقال هذه الكلمات. قال ان كنت انت الاشر يجعلونك عبرة يصلبونك وعلى انك انت الاشر. ان كان انت اشر هذه الامة فامة خير كان رجل صالح صحابي الذي خرج عليه هو عبد الملك ابن مروان الظالم وحجاج معه لكنهم تغلبوا

62
00:22:18.250 --> 00:22:52.050
فصارت لهم الولاية نعوذ بالله. اللي هو مروان ابن حكم وابنه فيقول ايش؟ فبلغ الحجاج ايوة قال فبلغ الحجاج موقف عبدالله وقوله فارسل اليه فانزل عن جذعه فالقي في قبور اليهود. اعوذ بالله. لما سمع هذا الكلام اخذوا الجثة والقوها

63
00:22:52.050 --> 00:23:18.700
في قبور اليهود. انظر الى الجور والظلم نعم ثم ارسل الى ثم ارسل الى امه اسماء بنت ابي بكر فابت ان تأتيه فاعاد عليها الرسول لتأتيني او لابعثن اليك من يسحبك بقرونك. قال فابت وقالت والله لا اتيك حتى تبعث الي من يسحبني بقروني. قال فقال

64
00:23:18.700 --> 00:23:48.150
اروني سبتتي نعلين يجيبون عود يبي يروح الان الحجاج مجرم سفاح يأتي الى اسمع ذات النطاقين يقول لها اما ان تأتيني والا يهددها فابت. قالت والله لاتيك قال فاخذ نعليه ثم انطلق يتوظف حتى دخل عليها فقال كيف

65
00:23:48.150 --> 00:24:08.600
كيف رأيتني صنعت صنعت بعدو الله؟ قالت رأيتك افسدت عليه دنياه وافسدت عليك اخرتك وافسد عليك اخرته وافسد عليك اخرتك. بلغني انك تقول له يا ابن ذات النطاقين انا والله ذات النطاقين. اما احدهما

66
00:24:08.600 --> 00:24:28.600
فكنت ارفع به طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وطعام ابي بكر من الدواب. اما والاخر واما الاخر فنطاق المرأة التي لا تستغني عنه اما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان في

67
00:24:28.600 --> 00:24:58.600
كذابا ومبيرا. فاما الكذاب فرأيناه. واما المبير فلا اخالك الا اياه. قال فقام ولم يراجعها. هذا لما قال هذا الكلام وقالت له قال لها بلغني انك هو يقول ما رأيت ما صنعت بعدو الله جعل عبد الله بن الزبير عدو له وهو يظن انه من اولياء الله نعوذ بالله من الفتنة

68
00:24:58.600 --> 00:25:18.600
وعبد الله بن الزبير خير من ملء الارض من مثل هذا المجرم. لكن هكذا الانسان الهوى فقالت افسد عليك دنياك وافسدت افسدت عليه دنياه وافسد عليك اخرتك بلغني انك تقول يا ابن ذات

69
00:25:18.600 --> 00:25:38.600
تعيره يعني والنطاق هو المنطق هو ما تلبسه المرأة تشد به ثيابها على وسطها. ولما كانت تأتي كان في الغار النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر. القصة المعروفة تأتيهم بالزاد. فتحتاج الى ربطه فشقت النطاق

70
00:25:38.600 --> 00:25:58.600
وربطت به المزادة. والثاني ربطت به وسط لاجل ان يقول لا تستغني عنه المرأة. لابد تربط ثيابها عليها. ثم اخبرت ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا

71
00:25:58.600 --> 00:26:18.600
اما الكذاب فرأيناه المختار ابن ابي عبيد الثقفي الذي ادعى آآ النبوة ثم ادعى الاله آآ الوحي انه يوحى اليه ثم كذاب دعا النبوة واما المبين فلا يخالك الا انت الا اياه يعني لا اظن الا انت الا انت هو

72
00:26:18.600 --> 00:26:48.600
المدير لانه كان يبيد الناس. يقتلهم حتى يجعل الارض بوارا. البوارا الخالية. نعم كما قال الله واحل قومهم دار البوار الهلاك. يهلكهم يهلك الناس قال الخطابي قال الخطابي وكان ابن عمر من اشد الصحابة حذرا

73
00:26:48.600 --> 00:27:08.600
من الوقوع في الفتن واكثرهم تحذيرا للناس من الدخول فيها. وبقى الى ايام بقي. وبقي الى ايام فتنة ابن الزبير يقاتل معه ولم يدافع عنه الا انه كان يشهد الصلاة معه فاذا فاتته صلاها مع الحجاج وكان يقول اذا

74
00:27:08.600 --> 00:27:28.600
دعونا الى الله اجبناهم واذا دعونا الى الشيطان تركناهم. كان في مكة وآآ عبد الله بن الزبير يصلي في مكة للناس فيصلي معه ابن الزبير ابن عمر لكنه لا يقاتل معه ومع جيوشه ضد

75
00:27:28.600 --> 00:27:48.600
والحجاج محاصر للكعبة. فاذا كان قريبا من صفوف اصحاب الحجاج خارج الكعبة. وصلوا وصلى لانهم مسلمون. اهل فتنة مسلمون. فيقول اذا دعونا الى الله يعني الصلاة اجبناهم. واذا دعونا للشيطان يعني الفتن

76
00:27:48.600 --> 00:28:08.600
عصيناهم. نعم. قال مسلم. قال مسلم. كنا مع عبد الله بن الزبير والحجاج وكان ابن عمر يصلي مع ابن الزبير فاذا فاتته الصلاة فاذا فاتته الصلاة معه وسمع مؤذن الحجاج انطلق فصلى معه

77
00:28:08.600 --> 00:28:28.600
فقيل لما تصلي مع ابن الزبير ومع الحجاج؟ فقال اذا دعونا الى الله اجبناهم واذا دعونا الى الشيطان تركناهم. وكان وكان ابن الزبير عن طلب الخلافة والتعرض لها. نعم. ينهاه عن ذلك. هل يقل نهيتك نهيتك. نعم

78
00:28:28.600 --> 00:28:48.600
وعن محمد ابن سيرين قال قال لي عبيدة عبيدة قال لي عبيدة السلمان وانا وذلك قبل فتنة ابن الزبير. افرغ افرغ من ضيعتك. افرغ من ضيعتك. افرغ من ضيعتك. ثم انحدر الى مصرك

79
00:28:48.600 --> 00:29:08.600
فانه سيحدث في الارض حدث. قال قلت فبما تأمرني؟ قال تلزم بيتك. قال فلما قدمت البصرة وقعت فتنة ابن الزبير وقار المقصود به الامر عبيد السلماني من اصحاب علي بن ابي طالب. يقول له

80
00:29:08.600 --> 00:29:28.600
آآ اتى كأنه قابله قال له جاء الى حاجة لان عبيده في الكوفة ومحمد ابن من اهل البصرة. فيقول له خلص شغلك وامشي لبلدك. وعنده في الكوفة. فيقول له انصرف

81
00:29:28.600 --> 00:29:58.600
الى بلدك نجس شغلك ضيعتك يعني حاجتك تقوم عليها فقال انه ستحدث فتنة قال ماذا تأمرني قال الزم بيتك. فقط. فجاءهم خبر قصة ابن الزبير. في الحجاز وتملكه ودعوته للخلافة وابنه واخوه مصعب غزى العراق وتملك على العراق

82
00:29:58.600 --> 00:30:18.600
البصرة صارت تتبع اه ابن الزبير نعم ثم حصل ما حصل. قال البخاري وقال الامام البخاري في صحيحه كتاب الفتن باب ما جاء في قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم

83
00:30:18.600 --> 00:30:48.600
خاصة وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من الفتن. واظح الاية فيها الامر بتقوى الفتن. اتقاء الفتن. واتقاءها بعدم ملابستها والحذر من اسبابها. والفرار منها. نعم. وقال رحمه الله باب الفتنة التي تموج كموج البحر. وقال ابن عيينة عن خلف ابن حوشب كانوا يستحبون ان

84
00:30:48.600 --> 00:31:08.600
بهذه الابيات عند الفتن. قال امرؤ القيس الحرب اول ما تكون فتية تسعى بزينتها لكل جهول. حتى اذا اشتعلت وشب ضرامها ولت عجوزا غير ذات حليل. شمطاء ينكر لونها ينكر لونها وتغيرت مكروهة للشم

85
00:31:08.600 --> 00:31:28.600
تقبيلي. نعم. يقول وكان خلف يقول ينبغي للناس ان يتعلموا هذه الابيات في الفتنة. يعني ان يحفظوها. والحرب اول ما تكون فتية شابة تسعى بزينتها لكل جهول الذي ما يعرف مآلات الامور والفتن تغره

86
00:31:28.600 --> 00:31:48.600
تتزين له حتى يقع في شراكها. حتى اذا اشتعلت وشب ظرامها ولت عجوزا غير ذات حليل. يعني ليس احد يريد ان يتزوجها. تحولت من شابة الى عجوز. اشتعلت وشب ظرما. وكثير من الثورات يظنون انهم

87
00:31:48.600 --> 00:32:08.600
اسبوع شهر ويخلصون من من اه السلطة الجائرة ويستولون على الملك. فتبقى معهم السند والسنتين والثلاث ثم يصبحون يتمنون انهم تورطوا في هذه الفتن. هذا المعنى. يقول شمطاء ينكر لونها وتغيرت مكروهة

88
00:32:08.600 --> 00:32:28.600
والتقبيلي ما احد يريدها ابد. اعوذ بالله من الفتن. نعم. تنبيه. ومما ينبغي التفطن له ان اعتزال الفتن لا يمنع من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. واظهار الشرع واعلاء كلمة الحق بحسب الاستطاعة

89
00:32:28.600 --> 00:32:58.600
والنصح لكل مسلم فقد جاءت نصوص الكتاب والسنة بالامر بهما والحث عليهما وبيان خطورة ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وترك النصيحة للمسلمين. نعم وتقدم حديث عبادة ابن الصامت دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه فكان فيما اخذ علينا ان بايعنا على على السمع

90
00:32:58.600 --> 00:33:18.600
والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا والا ننازع الامر اهله. نعم في الحديث؟ وفي الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر

91
00:33:18.600 --> 00:33:48.600
قال الخطابي وانما كان هذا افضل الجهاد من جاهد العدو كان على امل من الظفر بعدوه. ولا يتيقن العجز عنه. لانه لا يعلم يقينا انه مغلوب. وهذا يعلم يد سلطانه اقوى من يده. فصارت المثوبة فيه على قدر عظيم المؤونة. قال ابو سليمان هو الخطابي ليت

92
00:33:48.600 --> 00:34:08.600
من الذي يدخل اليهم اليوم؟ فلا يصدقهم على كذبهم. ومن ومن الذي يتكلم بالعدل اذا شهد مجالسهم؟ ومن ومن ينصح ومن الذي ينتصح منهم؟ ان اسلم لك يا اخي انا اسلمت ان اسلم لك يا اخي في هذا الزمان واحوط لدينك ان

93
00:34:08.600 --> 00:34:28.600
قلة من مخالطتهم وغشيان ابوابهم. ونسأل الله الغنى عنهم والتوفيق لهم. وقال السندي قل من ينجو فيه. وقل من يصوب صاحبه. بل بل الكل يخطئونه اولا. ثم يؤدي الى الموت باشد

94
00:34:28.600 --> 00:34:48.600
طريق عندهم بلا قتال بل صبرا. افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر. يعني اذا كان السلطان جائر ووقف عنده ونصحه وبين له الحق هذه من افضل الجهاد. هذه من افضل اما التأليب في خارج كذا وانها من من الجهات هذا غير صحيح

95
00:34:48.600 --> 00:35:08.600
تقليب واثارة الفتن هذا ليس من الجهاد. هذا من ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان يناصحه ويبين له ويأتيه. هذا من كلمة الحق بين كلمة حق عند سلطان جاهل او اولا لا تكن كلمة باطل. ثانيا تكون عنده

96
00:35:08.600 --> 00:35:28.600
ما تكون تأديب للناس واثارة للفتنة فهذه لا فائدة منها بل مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت عنده نصيحة سلطان فلا يبدها علانية. وليأخذ بيده وليخلو به. فان قبل منه فذاك والا ادى الذي عليه

97
00:35:28.600 --> 00:35:48.600
هذا نصيحة النبي عليه الصلاة والسلام. الامر بها ان تكون في السر. ولو كان جائرا ولو كان حقا يقوله اما التأليب لا لان التأليب يثير يثير الفتن على الناس. لا يتضرر السلطان فقط وتضرر الناس

98
00:35:48.600 --> 00:36:18.600
يتضرر اهل الاسلام وليست من النصيحة للمسلمين هذه والواجب النصح للمسلمين المحافظة على امورهم وسيأتي ان من اعظم اسباب الفتن ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. صحيح نكفي نقف عند هذا المسألة اللي بعدها لزوم الطاعة وعدم الفار في الجماعة ان شاء الله في الدرس المقبل

99
00:36:18.600 --> 00:36:44.700
يكون المغرب ايضا لكن امس اليوم كان عندنا اجتماع ضروري وجعلناه العشاء غدا ان شاء الله المغرب  الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين