الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب وضع اليدين احداهما على الاخرى في الصلاة
قال حدثني يحيى عن مالك عن عن عبد الكريم بن ابي المخارق البصري انه قال من كلام النبوة اذا لم تستخف قال ما شئت ووضع اليدين احداهما على الاخرى في الصلاة يضع اليمنى على اليسرى وتعديل الفطر والاستناء بالسعي
قال وحدثني عن مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سعد بن سعد انه قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم انه ينمي ذلك. باب القنوت بالصبح. حدثني يحيى عن مالك عن نافع
عبدالله ابن عمر كان لا يقنت في شيء من الصلاة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين الى يوم الدين نعم هذه الاحاديث اجابة اخرى
الصلاة وان كثيرا بسبب لم يخطئ لا يمكن ان يكذب وكما قال رحمه الله رحمه الله عليهم جميعا هذا الذي نراه عبد الكريم هذا الخبر رواه البخاري رحمه الله الا ان او جمعت حكم رفع يديه
والصحيح. من الحكمين وثابت في الصحيح في صحيح البخاري لكن عن صحابة يقول اذا لم تسأل فاصنع من تشاء حديث ابن مسعود رضي الله عنه البخاري وهو على قول الله عليه اذا لم تستطع الا ان الخبر معناها التهديد
وقيل انه بمعنى الخبر امر من الخطأ والمعنى يستحي يصنع ما يشاء وذلك ان الحياة خير وكله خير من حديث ابن عمر الحياة من الايمان الحياة من الايمان وكذلك ايضا حديث ابي هريرة
الله عنه في ذكر الحياء وان الحياة شعبة من شعب الايمان وهذا اثر لان الحياة خير ولان الحياة على لو تتم في تعديل كتب الاسلام بسم الله والسلام. نعم او كذلك السيد البخاري رحمه الله. وذكر البخاري
لكن هل موصولا او معمدا او ان وهذا هو الامر والله اعلم وروى له اصولا خلافا للمسلم رحمه الله يعني في حديث ابن عباس عليه الصلاة والسلام. ذكر اول ابن عباس ولا حول ولا قوة الا بالله
ولم يقصد كما قال الحاضر رحمه الله هذا من نوى راح طريقة البخاري فهو لم يقصر ثم ايضا لعله رحمه الله اراد ان يبين ان لا تجوز من هذا الطريق فكيف
بعنوان عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة وذكر له في حديث الاستسقاء كما جرى له ذكر هناك الحسن بن عمر ذكر البخاري رحمه الله ايضا في باب ذكر الخير باب ذكر الخير. قال ان الرواية
المسعودي رواه سمع هكذا فذكره كما سمعه لكن فيما يقع انه على التنبيه على هذا بذكر الرواية. اما ما الحسن ايضا رواية عن الحسن صراحة حيث صرح به التابعين والصحابي سفيان بن عيينة يقول
خلقه هؤلاء عن الحسن ابن عمارة. في الرواية اكثر حين ثم سأل رحمه الله ابن دينار لم يسمع الا بشأن لم يسمع من ابي سعد بن سعد وهو من صغار القلب
سلمان صاحب ابو هريرة رضي الله عنه فهو وايضا الصلاة. وكذلك هذا المعنى عليه الصلاة والسلام كان بردائه ثم يديه ثم كبر ثم المقصود انه يمنع اليسرى جازما جيدا عند ابي داوود
ونحن عند صدره او على صدره عند صدره بشواهده حديثا الصبح المصلى الترجمة خلاف وخبر عن قال الصلاة اذا ذكر يحيى رحمه الله انه كان لقول الشافعية يعني هذا هو الصواب
ان اما وكذلك يقول صلى الله عليه قال عليه منها الله اخواني قال رحمه الله باب النهي عن الصلاة والانسان يريد يريد حاجته. حدثني يحيى عن عن هشام عروة عن ابيه ان عبد الله بن الارقم كان يؤم اصحابه فحظرت الصلاة فحضرت الصلاة يوما فذهب
حاجته ثم رجع فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة قال وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لا يصلين احدكم
بين وركيه باليسرى مشروع قبل ايام وكذلك رضي الله عنه وارشد اليه ولم يقدم خلاص لليدين قبل الركوع اذ كل عذر له عبادة فلا ينفعه بل عبادة هو النظر يعني هل يختلف التشهد مثلا او
حتى يعني في حال في هذه الحالة اذا خانوه لانه بيديه كيف اولا عن ابيه باسناد صحيح لو قال يا رسول الله ان يقال لا انه قال يا يا ابي سلمة انك قد صليت
خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمر وعثمان وعلي بن قال ها هنا خمس سنين قال وانه في عبادة واحداث لوصف خاص لابد ان نكون بدل رحمه الله وابو بكر في الركعة الثالثة وهشام
رضي الله عنه هو كان حدثني ابي قال حدث ابن عائشة حدثني ابي عن عائشة ابي عن عائشة عن عائشة. ابي عن عائشة وبثبوته وما رواه اهل العلم رحمه الله رحمه الله ان عبد الله
هذا هو قريش رضي الله عنه مات في خلافة عثمان كان يؤم اصحابه وذهب في حاجته ثم الحديث وهذا الحديث رواه وهو خمسة وهذا الحديث ليس له ظن رحمه الله
قدم رجلا ثم رجع البخلاء قبل الصلاة عليه الصلاة والسلام. والحاجة ولهذا الصالحين لكن اتجتمع على تقديم الا اذا يعني المقصود اذا حديث على معنى او فلهذا ولذا الرجوع اليه فليبدأ هذا
الا في حال الخاصة اذا كان لا يعلم صلاته يعني معناه انه وليس خلاف يقول حصل له ولو بدأ به الصلاة عند وقف السلام صحيح يصلي حتى يتخفف رحمه الله ابو اسد
يعني نعم. قال رحمه الله باب الصلاة والمشي اليها. قال وحدثني يحيى عن مالك عن ابن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما قال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث. اللهم اغفر له اللهم ارحمه. قالوا عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة
تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الهي الا الصلاة. قال وحدثني عن مالك عن سمي المولى ابي بكر ان ابا بكر ابن ابا بكر عبد الرحمن كان يقول من غدا او راح الى المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا او ليعلمه ثم رجع الى بيته كان
المجاهد في سبيل الله راجعا قال كالمجاهد في سبيل الله رجع غانما. قال وحدثني عن مالك عن نعيم ابن عبدالله انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول اذا صلى احدكم ثم جلس في مصلاه لم تزل الملائكة تصلي
اللهم اغفر له. اللهم ارحمه. فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة. لم يزل في صلاة حتى يصلي قال الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا يرفع به الدرجات. اسباغ الوضوء على عند المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار
الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط. قال حدثني عن مالك انه بلغه ان ليقال لا يخرج احد من المسجد بعد النداء الا احد يريد الرجوع اليه الا منافق
قال حدثني عن مالك عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزراقي عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس. قال وحدثني عن مالك عن ابي النظر مولاها عمر ابن
عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال له الم ارى صاحبك اذا دخل المسجد يجلس قبل ان يركع. قال يعني بذلك عمر بن عبيد الله ويعيب ذلك عليه ان يجلس اذا دخل المسجد قبل ان يركع قال يحيى قال مالك
وذلك حسن وليس بواجب. الصلاة والمشي الصلاة حتى ولو كان خارج المسجد لكن اخبار تدل على امام الحديث وفيه يقول اللهم كذلك ايضا على الصحيح لان الاحكام هذه عامة اذا كانت تنتظر الصلاة داخلة في
او حينما يأتي الخبر عموما فهو الصلاة قال تعالى في هذه الحالة يدخل في هذا المعنى للعشرة في مصلى مع انها تركت المعنى فيه من شؤونها ونحو ذلك تنتظر الصلاة
اخرى العشاء عن رسول الله صلى الله عليه قال الملائكة تصلي من احدكم ما دام في مصلاه. الذي صلى فيه ما لم يحدث تصلي على الحبيب اللهم اغفر له. اللهم ارحمه. قال عظيم لمن ينتظر الصلاة
ما دام صلى فيه مكان الذي يصلى المسجد هذا اذا كل هذا الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم جعل لاصحابه وهو يعني عليه الصلاة والسلام. يقول ابشروا شوف هذا ادوا صلاة او صلىوا صلاة وهم ينتظرون اخرى
وتعالى لكن قوله يعني بقي من فتح بابا ثم قال اما ليلة القدر الى عباده فريضة وهم ينتظرون اخرى. وقوله في المسجد لا يخرج عن هذا البطن عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى التفت الى اصحابه
اقبل عليكم صلوات الله وسلامه عليه ليس المقصود هو نفس المكان المصلى فيه. يتقدم ينتظر الصلاة الاخرى. الصف الاول يخرج من هذا الباب دل على اللهم اغفر لنا اللهم وهذا الابتلاء الاولى يصلي على احدكم يشهد كل من توبة
في المسجد الفاخر الذي يقرأ القرآن والذي يصلي والذي يدعو له معناه انه كان ينتظر وهو يتحدث ما دام المقصود انه دل على ان المقصود هو والصلاة ليس بشوق في حلقة. رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام اذا صلى الفجر جلس في مكانه
حتى تطلع الشمس الحسناء هذا المسجد يضحكون رحمه الله يعني الحج والبدعة لكن لا شك ان هذا من جهة النعمة دخلة محدث يعني هذا انما الاخ حسن ما لك عن الاجتهاد على
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشيئة الله هذا من نعمة الله سبحانه وتعالى الذي ينتظرها هو ما الذي يعني الصلاة فهو في صلاته. السلام اذا كان احدكم يعمل الصلاة. اذا كان النبي يعلم الى الصلاة يمشي اليها. حتى الان في صلاة
المسجد باليمنى واداب تحية المسجد فهذا لا شك فوائد عظيمة وهو اولى وابناء الحكم في دخول كل صلاة من مكان العصر. ولا تأتوها. لان النبي صلاة الاعمال بالنيات لحاجة لحاجة لم يكن قصر انتظار للصلاة هذا
يدخل بعض الاحكام الاخرى لكن لا يدخل الاشياء. يدخل في بعض الاحكام لو جلست معه. او وان كان تغيرت ونوى العلم هذا لا لا اشكال فيها وان كان فهو تناوله بعض الاحكام كما في الصحيحين قالوا
ان في هنا انما اتى بحاجة. انما اتى بحاجة. قال الله لا يستقيم يدخل ايه بقى؟ ما هنا؟ مصدرية وظيفة اي مدة دواء وهذا ايضا يشهد مما تقدم انه يدخل في المرحلة التي تنتظر الصلاة في مصلى
مكان انما ويشرع وصلنا في مكان الميت وجعل صاحب بيت المصلى الى اهله الا الصلاة منتظر الصلاة في صلاة وجاء في حديث انتظروا الصلاة كالمجاهد في سبيل الله على على
وقال وهو في الرباط وهو في الرباط الاكبر وانا نصلي عليه في الحديث يعني نصلي عليه اذا كان على فرسه وهو في سبيل الله لهذا قال الله من مكانه لكن ما دام انه
زيارة وجاءت معكم عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام كان يقول رجع غانما وهذا الاثر رحمه الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان لمسجده
او الاحاديث السابقة لكن اعد الله له رجلا كلما بدا او راح هذا الحديث اخره عن ابي هريرة رحمه الله ان شاء الله بغير ذلك وكذلك ونحو ذلك انه لكن فائدته محدودة. وذلك انها عليه رحمه ينتفع
اما بعد لا يستطيع يعني يمكن وهو لا يريد مثلا يعني موسى احبتي في الله وان كانت جالسة وهو ويحتمل عليه الصلاة والسلام حتى يعرف الرجل جليسا. حتى يعرف الرجل جار له
صلاة الجمعة حياته حتى هذا وهو الفائدة الحاصلة لمجالسة اهل الخير البركة جالس للدنيا احب مصاحبته. قال رحمه الله كفاية طبعا هذا يشهد المجاهد فيه سبيل ذلك. وايضا وكذلك ايضا
بالرباط كذلك يا رسول الله فيه جهد النفس عليه الصلاة والسلام يعني شيخ الاسلام قال رحمه الله وهذا مشروع رحمه الله وهو ثقة عشرين سنة ابا هريرة رضي الله عنه
اللهم ارحمه هذا الاثر موضوع البحث يعني نفس البقعة التي صلى فيها. بل الانسان احيانا يزرع منه عند بعض اهل العلم ان يقوم من اقاده الصلاة سنة ابي هريرة فليتقدم او يتأخر او
صلى الامام له يوم القيامة انه اخبارها مصلى السنة الراتبة موضع عليه الصلاة والسلام احببنا ان نقول ينتظر حتى يصلي. اما وان قالوا تفسير الصحة بلا شك انه او اذا كان تفسيره
اذا كان واولى من تفسيره التفسير لابد ان يكون اما لو كانت تفسير يحتاج الى دليل ويكون بالاسلام صلاة النصوص موقع لكن والله اعلم والله اعلم في قال رحمه الله
جميع لكل منتظر انتظر الصلاة صلاة الملائكة وقل اللهم مشتهرة مسلم رحمه الله في حصة عليه الصلاة والسلام. واعلم ما يجعل دروسا عليه الصلاة والسلام في كثير من سورة الشورى
بهذا الشيء اما شدة الماء وكثرة الخطى الى المساجد. هذا في الاحوال الكريهة شدة الرجوع يشترط ان يكون الماء باردا او ان يكون المحاور هل يشترط للشتاء اصول الاحوال الكريمة
والمعنى كان هذا شأنه ان يكون الماء لا تعلم هذا ليس الا امر المقصود لان المشاعر ان المشاعر في كل لحظة غير هذه الشريعة امركم بقصد المشقة. انما الذي ياتي هو التخفيف عند عروظ المشقة. يريده الله
والنشاط لانك تقصد الى المشقة هذي مخالفة الشريعة عكس لقواعدها. وبهذه المشقة عند ذلك يكون اه التيسير انه اه يتوضأ مثلا المسخن يوم القيامة من بيت وفي بيت ومن بيت الى المسجد
اليوم ذلك انه يقصد بهذا حين قال وكثرة الخطاء والمساجد ليس المقصود الى كثرة الخطى. يعني المسائل ويبسط اليها احدهما المسجد في هذه الحالة قال ابعده عند مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ديار وهذا الخبر لكن بلا شك في صحيح مسلم كان رجل يعود الى الشمس نعم قال الحمار بيت رسول الله بدعة وسعادة فقال فهو اه حين كان عند المسجد كما انه لا يقال
خطوة لو قال خطانا يعني هذه معاني صحيحة وهو من كثرة الخطاب لكن هناك امور اخرى الصحابة على هيئته ولا يتكلف بالقصد للمسلم كما الصلاة صحيح اذا خرجوا من المسجد حتى
ليس المعنى انه في هذا القول انه يجلس لا ارتباطه اذا خرج من المسجد قلبه انتظروا الصلاة انتظروا الاذان فهو احب الى ان احب المنكر اليه قال وابتغاء الصلاة ايضا
لا بأس رحمه الله والحاكم وهذا هو قال ان يقال هذا ان كان سعيد رضي الله عنه ورحمه يقال عنه عن عثمان رضي الله عنه عليه الصلاة والسلام انما الثابت
صلى الله عليه وسلم. والجمهور على الا اذا كان وقد عصى يعني قد يخرج من الصلاة قد يخرج من الصلاة رضي الله عنه ان وفيه وجاء ان الركعتين ليستا واجبتين. وحكى البعض على القرآن انها
ولا شك ان الحفاظ كثيرة مستقر وهو اشخاص على والقواعد المسجد وقت اهل العلم صاحبه مولاها مولاها الملك قال ومن يركع سنة اكرر رحمه الله ولا احد الشريعة يعني ليست واجبة
رحمه الله كل ما جاء بكلام الناس كل او فعل وان لم يأت فانه النبي عليه الصلاة والسلام لا يقول الا الحسن وليس كل حسنة ليس الحسنة وكله مأمور من حسن الكلام عليه السلام. قال رحمه الله باب وضع اليدين على ما يوضع عليه الوجه في السجود
قال حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا سجد وضع كفه على الذي يضع عليه قال نافع ولقد رأيته في يوم شديد البرد وانه ليخرج كفيه من تحت برنس له حتى يضعهما
الحصباء قال وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر كان يقول من وضع جبهته بالارض فليضع كفيه على الذي يضع ثم اذا رفع فليرفعهما فان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه. باب التفات والتصفيق
عند الحاجة للصلاة قال حدثني يحيى عن مالك عن ابي حازم سلمة ابن دينار عن سالم بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ذهب الى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر الصديق فقال تصلي للناس
توطين؟ قال نعم فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس بالصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصف الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته. فلما ترى الناس من التصفيق التفت ابو بكر فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثر ما كانت فرفع ابو بكر يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك. ثم استأخر حتى السواب الصف فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم انصرف
قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذا مرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم من التصديق من التصفيح من ناب
هو شيء في صلاتي فليسبح فانه اذا سبح التفت التفت اليه وانما التصفيح للنساء قال وحدثني عن مالك ان عمر لم يكن يلتفت في صلاته. قال وحدثني عن مالك عن ابي جعفر القارئ انه قال كنت اصلي. وعبدالله بن عمر
ولا اشعر فالتف فالتفت فغمزني القل رحمه الله ما من الذي هو في عليه الصلاة والسلام باذن الله يعني من شدة صلوات الله وسلامه عليه اجمعين بشجوده قال حتى عليه الصلاة والسلام
هيئة في كل حال. الى اعظم الاحوال. اليدين صفات حال السنة كذلك هو ولا يخشى هذا ابلغ في ركوعه. ايضا حتى لا تنجذب للخف. لانه حين ربما عليه الصلاة والسلام بحال ركوعه واذا قال
اما ان تكون احيانا او ان تكون حيال رأسي. اذا قال السنة ان تحشيد السنة او شيء يتعلم الصلاة بهذه النعمة. يعني يعني الخشوع ربما يعني يشغله شدة البرد مثل وضع البلدين حشمة الحق. معنى الاخر والله اعلم الاخر قول
واعلم ان بهما عشية بشدة الحر يبسط احدهم رياءه فيضع يديه عليه هذا صحيح يده عليه وكذلك الخشوع الاصل ان الانسان عائشة في روايات فيه ان نعلم عليه الصلاة والسلام
او يفرق بين الشيء الذي يحشم على وهذا الله اعلم والله اعلم يرضى فيها له تفصيل لانه حين اما فيه مع يعني رحمه الله اما حديث السنة هو انه كان بيته عليه الصلاة. والصحابة كان يوم النبي عليه الصلاة والسلام قراءته
والنبي عليه والسلام في احوال عدة الى غير ذلك والشاهد شدة الحر. قال يرفعهما