1
00:00:04.050 --> 00:00:24.050
باب جامع الصلاة باب جامع الصلاة. قال حدثنا يحيى عن مالك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عمرو ابن سليم الزراقي عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى

2
00:00:24.050 --> 00:00:44.050
الله عليه وسلم ربيعة بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها قال وحدثني عن مالك عن بالزناد عن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بملائكة بالليل وملائكة بالنهار

3
00:00:44.050 --> 00:01:04.050
ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا في ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون. الحمد لله الحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

4
00:01:04.050 --> 00:01:34.050
الحمد لله والصلاة على النبي والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول الامام مالك رحمه الله ابو جامع الصلاة على شرهما والحديث اخرجه في الصحيحين وفيه ان رسول الله كان يصلي هو حال امامة فزينب بنت

5
00:01:34.050 --> 00:02:01.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء عند مسلم يؤم الناس وجاء رحمه الله صاحب السيرة عن سعيد ابن ابي سعيد النظري عن عمرو بن سليم في صلاة الظهر او العصر وهذا نص انها في صلاة الظهر والعصر. وان كان غير محمد بن اسحاق

6
00:02:01.950 --> 00:02:27.200
لكن هذه المبشرة ولا يشترط في المفسد المفسر ويشترى في المفسر لانها تكون رعاية محفوظة ومعلومة لها ولا التدريس لان الذي يخشى من التدريس ان يكون فيه ثم ايضا جاء في رواية مسلم

7
00:02:27.250 --> 00:02:47.250
يدل على انه يوم النعش ومعلوم انه عليه الصلاة والسلام كان يؤمر الناس وان كان يؤمه في غير فريضة لكن الاصل انه يؤمه ولذا اذا كان في غير فريضة فانه ينص عليه ويبين كما جاء كما يأتي في الروايات قال

8
00:02:47.250 --> 00:03:10.750
كانوا يصلوا لانه في ذلك الوقت لم يكن مسلما ولهذا قيل ولابي العرش ابن الربيع فاختلط في ذكر آآ نسبتها الى امها وكذلك الى ابيها لكن لما كان لم يكن مسلما

9
00:03:10.750 --> 00:03:37.250
ولابي عاص ابن الربيع ابن عبد شمس واذا سجد وظعها واذا قال حملها. عند مسلم اذا ركع ووظعها ايظا. وهذا الحديث في منها جواز مثل هذا العمل. وقد تعود كثير من اهل العلم هذا الحديث

10
00:03:37.250 --> 00:03:57.250
لكن كثير من اهل العلم اخذ بظاهره فقالوا يجوز مثل هذا ولا يتكلم في تأويل الحديث منهم من قال ان هذه للجالية الصغيرة اعتادت على النبي عليه الصلاة والسلام وكان العمل منها ولم يكن منه فتكون متشبهة

11
00:03:57.250 --> 00:04:27.250
متمسكة به فهو يعني لا يعمل بان يكون الاخذ منه والوضع منه وهذا كله ملام بالجوالات الصحيحة الواضحة لان هو الذي يحمله عليه الصلاة والسلام وهو الذي يضعها من كثرة الروايات الصحيحة. ولهذا اخذ به كثير من اهل العلم بل قال الحسن والنخعي والجماعة

12
00:04:27.250 --> 00:04:47.250
يجوز للمرأة ان ترضع جنينها وهي تصلي اذا خشيت عليه اذا خشيت عليه مع سترها ماء لبدءها يجوز لها ذلك ان تهم او لمصلها وان ترضعه او رواه الاثر عنهما باسناد صحيح كما ذكر الحافظ ابن رجب

13
00:04:47.250 --> 00:05:18.300
رحمه الله في فتح وايضا قال ابن ابي شيبة رحمه الله صاحب المصلى في الامام هذا ان يكون فعله لا بأس به او كما قال رحمه الله  هذه العبارة وان كان جمعا صحيح لكن لا ينبغي ان يقال مثل هذا فيما

14
00:05:18.300 --> 00:05:38.300
عنه عليه الصلاة والسلام لا يقال ان نرجو ان من فعل هذا ان فعله صحيح لان اتباع النبي عليه الصلاة والسلام والاخذ وليس رجاء انما الرجاء في الاخ عن غيره حين يأتي عن بعض اهل العلم ولهذا انكر عليه

15
00:05:38.300 --> 00:05:58.300
من جهة لما ذكر ولهذا قال ان يوضع بذلك بلا رجعة فالرجاء حين يكون وهذا واقع لا اشكال فيه هذا واقع لا اشكال فيه واتباعه عليه الصلاة والسلام من اهل العلم هناك حين

16
00:05:58.300 --> 00:06:18.300
العبارة لا يقولونها وهم يظنون هذا الظن لا هم يومهم لانهم عندهم اصول اخرى وادلة اخرى وقد تتعرض لنفس واحد منهم بعض الادلة ويحسب التردد عنده في هذا الفعل هل ينسى هل يجوز او لا يجوز وهذا

17
00:06:18.300 --> 00:06:49.800
عليه الصلاة والسلام بسبب او امر يتمنى العبد انه الامر ويحصل عنده شيء من التودد لكونه ان عنده ادلة اخرى هذا هو الائمة وهذا ايضا يقع في مسائل كثيرة  في وسائل كثيرة حين ينظر العالم لمسألة قد ثبت فيها الخبر مثلا يقول شهد في تخصيص النص ونحو ذلك

18
00:06:49.800 --> 00:07:09.800
الامام مالك رحمه الله يرى ان من شك في الطهارة قبل الدخول في الصلاة انه لا يدخل في الصلاة والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا ينصف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه وتأوله رحمه الله على ان هذا الشك اذا كان

19
00:07:09.800 --> 00:07:29.800
الصلاة. اما اذا كان خارج الصلاة فانه يعتبر. وان كان قوله رحم مرفوع ضعيف الصابون الجمهور. وانه لا يلتفت لكن الامام مالك رحمه الله مما علم ان قمة مشغولة مشغولة بالصلاة

20
00:07:29.800 --> 00:07:59.800
ولا شك ان من شروط اداء الطهارة احتراما للطهارة التي هي في فلما ورد او تقرر عنده هذا العصر تأول هذا الحديث. وايضا جاء في الحديث المسجد فيخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد حوله الا ريحا

21
00:07:59.800 --> 00:08:29.800
او لم يخرج منه شيء. فقال ان انا بالصلاة عدم الصلاة يعني انه لا يخرج. اما اذا كان خارج الصلاة فانه يحتار. وهذا لا شك انه والمقصود من هذا العلم رحمة الله عليهم يكون لهم محسنات فلا ينبغي للتعجب في تخطئة الائمة حين يقع بهم تهويل لبعض

22
00:08:29.800 --> 00:08:59.800
التي يرى انها صحيحة وينظر فيما استند اليه حين خالف هذا العصر الظاهر او فلهذا قد يكون بدليل او قاعدة وان كان الصحيح خلاف ما ذكر انما هو ايها المشتركون ما دام ان الواحد منهم لا يتعصب لاحد بل همته باتباع الدليل

23
00:08:59.800 --> 00:09:19.800
هذا هذا اخذ به كثير من العلماء وخاصة من المتقدمين. كابن مبارك تقدم الحسن لعنة الله عليهم. وذلك رحمه الله رحمه الله اجرى هذا الحديث على ظاهرة سئل عن الرجل

24
00:09:19.800 --> 00:09:39.800
يأخذ انه صغير حين يقوم في الصلاة ويخشى عليه يده ويقوم عنده. يحمي ظهره ويأخذه قال لا بأس وارجو هذا لانه لم يأتي فيه نص مثل ما جاء به انما احد من قصة امامة

25
00:09:39.800 --> 00:09:59.800
انما في معناه وذلك الامام المبارك رحمه الله الامام مبارك قيل له الرجل تقر عبادته امامه او يعني خلل في الصف فيتقدم فيأخذ متاعه؟ قال لا بأس. قال لا بأس

26
00:09:59.800 --> 00:10:19.800
وهذا لانني سوف اقوم الصف. اكمال الصف ولا يؤمر بشيء يكون سببا لضياع وتلف معه بل عليه يعمل بالسنة وعليه احضار. ولهذا رحمه الله لا بأس ان يهدي ظهره وان يأخذ مثلا

27
00:10:19.800 --> 00:10:59.800
اما اذا كان لكن حين يتعلم فليتقدم ويكون متاعه او مفتاحه او نحو ذلك له فيأتي تعلق نفسه به فيحرم في صلاته يسد هذا الباب ليأخذ هذا ولا يغفل ولا دين في هذا او الاثام وبعض الصحابة في هذا كثيرا هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

28
00:10:59.800 --> 00:11:29.800
وحدثني مالك عن الجهاد عن رضي الله عنه هذا الاسناد على والحديث في الصحيحين ان رسول الله يتعائبون فيكم ملائكة في الليل وملائكة بالنار يتعاقبون فيكم. هذه اللفظة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة في النهار

29
00:11:29.800 --> 00:11:56.350
يعلمها الجمهور على وجهين. يعيبونها على وجهين. فيقولون يتعقبون هذا خبر مقدم والملائكة مبتدأ مؤخر. مبتدأ مؤخر ومنهم من يعرضها يتعاقبون الافعال الخامسة الواو فاعل. وعلامة رقبته يتعاقبونه والوئظ فاعل

30
00:11:56.350 --> 00:12:16.350
طيب ملائكة ايش يقول؟ يعني لا يمكن ان يكون للفعل فاعلة لا لا يكون للفعل فاعلا فيقولون ملائكة بدن ملائكة بدت. والذي جعله اه يعربونه كذلك ان الفاعل اذا اسند ان

31
00:12:16.350 --> 00:12:36.350
الى اثنين او ثلاث او جمع فهو كما لو اسند الى وحي. فلا تقل مثلا جاء الرجل جاء جاؤوا الرجال يقول جاء الرجلان وجاء الرجال كما تقول جاء الرجل وجدد الفعل

32
00:12:36.350 --> 00:12:56.350
اذا ما وجد باثنين او جمع كفاز الشهداء. هناك لغة هناك لغة لبعض العرب وهم بنو الحارث بن كعب وانهم يلحقون الفعل علامة التثنية. ولهذا يقول مالك رحمه الله قد يقال سعيدا وسعدا والفقر

33
00:12:56.350 --> 00:13:26.350
بعد مسند. يقال سعد سعد آآ الشهيدان وسعدوا الشهداء. والفعل للظالم قال بعد مسند فاذا كنت سعد الشهيدان الفاعل الشهيدان والالف هذه الف جمع كما حل العراق مجرد تثنية كذلك سعدوا الوعظ ليست ليست خميرة رفع انما هي حرف

34
00:13:26.350 --> 00:13:51.500
على الجمع دال على الجمع لا محل من هذه لغة هذه لغة. ومثل قول سبحان الله اشر النجوى الذين ظلموا. الجمهور يعلبونها يخرجونها على اللغة الاكثر فلا يعربونها على لغة بني الحارث بن كعب. بل اما على ان سعدوا واشاروا

35
00:13:51.500 --> 00:14:11.500
خبر مقدم الجملة الفعلية يعني خبر مقدم. والذين مبتدأ مؤخر مبتدأ مؤخر. او اشر اشروا في اعمار مبني على الظن واشر النجوى الذين والذين بدل من الوهم مثل ما تقدم فيه يتعاقبون الملائكة

36
00:14:11.500 --> 00:14:31.500
بدل من الوقف. والقرطبي رحمه الله ذكر ان ان هذه اللغة لغة فاشلة انها لغة يعني منتشرة ليست لغة شاذة كما قال بعض ائمة اللغة وقال ان الاخفش حمل عليها

37
00:14:31.500 --> 00:15:01.500
سبحانه وتعالى واشر النجوى واشر النجوى حملها على هذه وعلى قوله انها لغة ليست شاذة والذي جعله ان القرآن لا يشمل على الشاة والشاب ينبغي ان تكون اللغة صحيحة. غير المجتهد. وغير

38
00:15:01.500 --> 00:15:21.500
الذي عرفوا تقربوا وكان هو المعروف الداء على سنة العرب مع ان هذا الخبر الحديث جاء برواية اخرى ذكر الحاضر رحمه الله. وبها ان ترى على الملائكة يتعبدون. مبتلى وخبر

39
00:15:21.500 --> 00:15:52.850
الان جملة اسمية على انها جملة اسمية. الملائكة خبر ان الحديث روي بالمعنى لكن غيرهم عند المالك والجماعة يحتجون الاحاديث النبوية وان كان ما دامت هذه النظرة يعني مخرج على شيء من كلام العار

40
00:15:52.850 --> 00:16:12.850
وقالوا انتم تلك وشواهد اللغة العربية مجهول طائرها ولا يعرف قائلها وهذا كثير هون في شواهد عربية. فكيف الاحاديث التي بقيت؟ ومعلومة ان كتابة الاحاديث قد تقرب في القرون الاول

41
00:16:12.850 --> 00:16:40.950
وغالبها قبل ان تتغير اللغة ورواة ائمة حفاظ كبار من اللغة فكونه حجة الا باولى يجري على هذه الرواية على الرواية المشهورة وعلى الرواية الاخرى على اللغة الثانية في العرب بل يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار

42
00:16:41.600 --> 00:17:02.900
صلاة العصر وصلاة الفجر هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى انه يسرعون في هذا الوقتين العظيمين  وهذان الوقتان هما بردا في النهار. في حديث ابو موسى من صلى البردين دخل الجنة. وانه مبطل يتطلعون الى

43
00:17:02.900 --> 00:17:42.900
وفي هذه الحال للاجتماع تدعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم وهو اعلم به سبحانه وتعالى. لاجل الرفعة من شأن هؤلاء العباد. كيف تركتم عبادي يقول تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون. يعني في صلاة العصر وصلاة الفجر

44
00:17:42.900 --> 00:18:06.950
هاتين الشلاتين وهذا ايضا كثير من الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه على زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مروا ابا بكر فليصلي للناس فقالت

45
00:18:06.950 --> 00:18:26.950
عائشة ان ابا بكر يا رسول الله اذا قام في مقامك ليسمع الناس من البكاء. فمر عمر فليصلين الناس. فقال مر وابا بكر فليصل للناس قالت عائشة فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء. فمر عمر فليصل

46
00:18:26.950 --> 00:18:46.950
الناس جعلت حفصة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي للناس فقالت حفصة لعائشة ما كنت لاصيب منك خيرا. وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عبيد الله ابن عدي ابن الخيار

47
00:18:46.950 --> 00:19:06.950
انه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس اذ جاءه رجل فساره فلم يدر ما ساره به حتى جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ويستأذنه في قتل رجل من المنافقين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين

48
00:19:06.950 --> 00:19:26.950
اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ فقال الرجل بلى ولا شهادة له. فقال اليس يصلي قال بلى ولا صلاة له. قال صلى الله عليه وسلم اولئك الذين نهاني الله عنهم. وحدثني عن مالك عن سيدنا اسلم عن

49
00:19:26.950 --> 00:19:46.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قومه اتخذوا قبور انبياء مساجد اجد قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن محمود ابن الربيع الانصاري ان عثمان بن مالك كان يؤم قومه وهو اعمى. وانه قال لرسول الله

50
00:19:46.950 --> 00:20:06.950
صلى الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والمطر والسيل. وانا رجل ضرير البصر فصلي يا رسول الله في بيت مكانا اتخذ مصلى فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اين تحب ان اصلي؟ فاشار له الى مكان من البيت فصلى فيه رسول

51
00:20:06.950 --> 00:20:32.750
صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله حدثني عن مالك عن ابن شهاب الليثي رحمه الله وهذا تابعي الكريم الطبقة الثالثة في سنة مية وخمسة للهجرة عن عبيد الله من عدل عن عبيد الله بن عدي بن من خيار رحمه الله وهذا اختلف فيه

52
00:20:32.750 --> 00:21:02.750
قيل انه كان مميزا في الفتح. فلهذا عد للصحابة. يعني من جهة فضل الصحبة واذا كان مميز نعم بل اذا كان مميزا للفاتحين يكونوا صحابيا وتقول رواية الحكم في يوم متصل ما دام انها مميزة حال وبعضهم عدوا في كبار التابعين

53
00:21:02.750 --> 00:21:22.750
وهو له رواية في الصحيحين رحمه الله وحديث جاء موصولا رحمه الله من روايات عن عبد الله ابن عدي الانصار اصحابه رضي الله عنه. ورواه ابن اسناد وصحيحه. في احدها

54
00:21:22.750 --> 00:22:04.700
قال الحداني رجل من الانصار. بالاخر صرح بانه عبد انه عبد الله بن عدل كل عام الناس كما عليه الصلاة بينهم الصلاة والسلام حتى جهر رسول الله بانه حين في امر بامر لا

55
00:22:04.700 --> 00:22:24.700
يوضع او بامر من الامور التي اه فيها اه يعني فيها سبب اجعلوا نحو ذلك فان الواجب واظهار الوضوء. ولهذا جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جهل الرسول

56
00:22:24.700 --> 00:22:54.700
وسلم لانه استنكر هذا الشر عليه الصلاة والسلام لانه اذا كان يستعمله في قتل رجل من المنافقين ولا شك ان يتعلق بالقلب والاطلاع على هذا يمكن ولا يقطع به. ولهذا قال اليس يشهد ان لا اله الا الله؟ وان محمدا رسول الله

57
00:22:54.700 --> 00:23:24.700
فقال ربوا بلى ولا شهادة له. فقال بلى ولا صلاة له. النبي عليه قال اولئك الذين هذا ورد في حديث اخر عند ابي داوود انه اه اذن في قتل رجل شن بالنساء يصلي

58
00:23:24.700 --> 00:23:55.600
عن محمود ابن الربيع رضي الله عنه في بعض الواتس انه روى عن الواضح في سياق الرواية قصة طويلة وان النبي عليه الصلاة والسلام جاء الى وهذا سيأتي بعده فهو في معنى هذا الخطأ ومعنى هذا الخبر

59
00:23:55.600 --> 00:24:25.600
وهذا هذا الخبر فيه دلالة على امور. اولا النصح لولاة الامر. النصح لولاة الامر علما بالمشاركة للامر اذا خشي في اظهاره غرق في اظهاره غرب وان هذا هو الواجب على المسلمين عموما فيجب على المسلمين واهل العلم

60
00:24:25.600 --> 00:24:55.600
النصح لولاة الامر والتنبيه على ما به المشاق. والشر ويخشى من شره على المسلمين ويجب علينا على ولية الامر ان يتأنى في هذا اذا وجد وجها يحمل انه قال اذا امكن ان يحمد على

61
00:24:55.600 --> 00:25:15.600
الوجود الحسنة الجميلة ان هذا هو الواجب. فالمقصود ان هذا من النصيحة وان النصيحة تختلف من حال الى حال. وبهذا انكر عليه الصلاة والسلام قيل ان هذا وبين لنا ان الله

62
00:25:15.600 --> 00:25:55.600
قال وحدثني ابني اسلم عن عطاء ابن يسار هذا هو الهلالي رحمه الله وهو امام متابع للطبقة الثانية اول سؤال الثانية توفي رحمه الله من سنة مئة وخمسة للهجرة واخوه سليمان رحمه الله وكلاهما

63
00:25:55.600 --> 00:26:35.600
واخوهما ايضا ابن يسار الهلالي رحمة الله عليه. ان رسول الله موسى هذا موسى وقد وصله نجار عن ابي سعيد والخدري من طريق عمر ابن صعبان باسانيد جيدة قال ان رسول

64
00:26:35.600 --> 00:26:58.000
قال اللهم لا تجعل يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساكن  وقد روى عنها الامام ابو داوود باسناد جيد من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا

65
00:26:58.000 --> 00:27:28.000
فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وايضا جاء لهم شاهدان اخران عند ابن المنصور رحمه الله. المهدي والثاني ذكر شيخ الاسلام رحمه الله انه رواية عن ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب عن ابيه عن وظهره في رواية علي ابن ابي اعلى الموصلي. ايضا انه قال لا تدعون

66
00:27:28.000 --> 00:27:58.000
قال الحسن او علي بن الحسين الرجل الذي وجده عند حجرة النبي عليه الصلاة والسلام قال له ما انت ومن اندلسي الا سواء والمعنى ان الصلاة عليه عليه الصلاة تبلغه حيث

67
00:27:58.000 --> 00:28:28.000
انا المصلي عليه الصلاة والسلام بعض اهل العلم ان الصلاة عليه بعيدا افضل الدعاء افضل منها عند قدمه. بل بمعنى انه افضل من كونه صدق. والسلام عليه بعيدا افضل من السلام عليه عند قوله. لان السلام عليه عند قبله وليس خاصا بي. بل يسلم على جميع القبور

68
00:28:28.000 --> 00:28:48.000
ويشرع السلام على كل قلب لمن جاء الى هذا القلب زاهرا. فاما السلام عليه عليه الصلاة والصلاة عليه هو خاص به عموما تصلي عليه في كل حال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا

69
00:28:48.000 --> 00:29:18.000
ايها الإسلام صلوا عليه وسلموا تسليما. وتسليما خاصا بمواضع الصلاة في اخر الصلاة. وكذلك الصلاة عليه السلام وكذلك السلام عليه عليه الصلاة والسلام عند دخول المسجد عند الدخول والخروج في حديث الصلاة والسلام والصلاة مقرونة مع السلام كما في الاية. ان الله وملائكته يصلون على النبي

70
00:29:18.000 --> 00:29:58.000
يا ايها الذين صلوا عليه وسلموا تسليما. ولا حرج في هذا المعنى كثير عنه عليه الصلاة والسلام التحرير من لعنة الله عليهم ويا حديث متفق على كثير منها فهذا امر متواتب وهو وصيته عليه الصلاة والسلام ايضا في اخر من الغلو في قبور

71
00:29:58.000 --> 00:30:28.000
لا تجعل اللهم لا تجعل قبلي عيدا. اللهم تقبل يعبد هنا عيدا ولا شك ان قصده على هذا الصفة وزيارته على هذه الصفة بمعنى انه اليه على جهة انه يجعل وذلك ما هنا هذا هو محرم وشرك

72
00:30:28.000 --> 00:30:54.050
واذا امر عليه الصلاة والسلام الصلاة في بيوت ما لا تجعل يعني كالقبور عند القبور لا يصلى فيها. الا من يصلي صلاة الجزاء بنازل من صل على الميت من لم يصلي على الميت

73
00:30:55.000 --> 00:31:15.000
وحدها من مالك عن ابي جهاد عن محجوب ابن الربيع الانصاري ان عثمان ابن عثمان بن مالك اليوم قومه وهو اعمى تكون ظلمة والنظر والسيف وانا رجل غريب بشر. هذا الحديث كما

74
00:31:15.000 --> 00:31:45.000
في قصة عثمان بن مالك وانه سأل النبي عليه الصلاة والسلام ان تصلي في بيتك في الصحيحين وقال والمطر ويحور المطر بيني وبين ان اصلي في بيتي قال هكذا وقال نعم عليه الصلاة والسلام. فلما جاء مباشرة قال علمتني ان اصلي

75
00:31:45.000 --> 00:32:15.000
عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. وصلى ركعتين من صلى ركعتين وهذا من الاحوال التي تشرع بها الجماعة حيث صلى بهم ركعتين عليه الصلاة والسلام وهذا عند اهل الجمعية من جمهور العلماء بشرط ان لا تتخذ امرا راتبا ولا شعيرة

76
00:32:15.000 --> 00:32:44.550
اجتمع باب الشيطان فلا بأس به ان يهم يعني يهم في صلاة النافلة بعض الناس اذا على هذا الوجه فلا بأس به في هذا الشهر كما تقدم يعني يجعله يوم الاسبوع ويوم الشهر فيصلون في هذا

77
00:32:44.550 --> 00:33:14.550
في هذا المكان او انهم يجمعون الناس جمعا ظاهرا للمساجد ويعلن هذا الشيء ويشاع امام الناس ان هذا من البدع وهل حدثت البدع صارت البدع الا بذلك ولهذا فرق بين العمل الراتب والعمل العام. ثم في الشرعية بمضاهاة هذه هي البدعة

78
00:33:14.550 --> 00:33:44.550
طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بها ما يقصد بالشرعية. وهذه اضافة وهذه بدعة هادي بدعة اضافية لكن هذه البدع الاضافية حين تكون على هذه الصفة ويكثر العمل وتظهر تنتقل الكون بدعة رفية الى كونها بدعة حقيقية. الى كونها بدعة حقيقية. لا تكون بدعة

79
00:33:44.550 --> 00:34:14.550
الصلوات شهر رجب ومنها الصلاة التي تحدث في اول من اول ليلة من رجب اول جمعة من ليلة رجب في اول ليلة من اول جمعة من رجب. وكذلك الصلاة الاخرى التي

80
00:34:14.550 --> 00:34:34.550
كونوا في ليلة النصف من شعبان. وكذلك ايضا في السابع والعشرين من رمضان بدع. ولهذا تجد كثير من في هذه الايام هذه البدع واحياء هذه البدع من اعظم اسباب الضلال ومن اعام

81
00:34:34.550 --> 00:35:04.550
في امور الشرعية. وكثير ممن يظهرها وان يكون جاهدا وهو وبعد قد يكون قوة مغررة يريد ان يفسد على الناس دينهم. فيظهرون هذه البدع وقد وضع الكذاب وبعد من عرف بالوضع احاديث اكثر من عشرين حديث وربما اكثر كلها موضوعة

82
00:35:04.550 --> 00:35:24.550
في رجب وكل رجاء في رجب واخبار لا تصح اخبار لا تصح لا فيما يتعلق بصيامه ولا تعلق بقيامه وكذلك ايضا ما جاء في ليلة سبع وعشرين وان اهل ليلة

83
00:35:24.550 --> 00:35:44.550
كله لا اصل له وليلة الاسراء لا تعنى. كما قال شيخ الاسلام لم يعلى لا يعرف شهرها ولا عشرها ولا عينها. لا يعرف باي شهر. ولا في اي عشر من الشهر

84
00:35:44.550 --> 00:36:04.550
باي ليلة من الشهر. وكل ما جاء في هذا لا يصح. كل ما جاء من هذا لا يشاء. لكن اهل البدع لا يرد وبهذا الناس في السنن والامور المشروعة. فلذا

85
00:36:04.550 --> 00:36:24.550
فجاء في هذا الخبر من هذا لكن نصف شعبان ورد حديث التلفزيون ورد حديث التلفزيون منها عدة احاديث وهو ان نقول عليه الصلاة والسلام ان الله ينزل اليك نصف شعبان فيغفر

86
00:36:24.550 --> 00:36:45.200
لكل يغفر لعباده الا لمشرك او مشاحن. الا بمشرك او مشرك. وجاء في هذا الفهم العلماء في هذا الخبر منهم من صح منهم من ضعفه لكن حين يخصص هذه الليلة

87
00:36:45.200 --> 00:37:05.200
العلم الى انه لا بأس ان الصلاة في تلك الليلة ونقل عن بعض السلف نقل عن بعض السلف وهذا ذكر رحمه الله في اختبار المستقيم وانه ايضا من قول عن بعض ائمة عن بعض علماء اصحاب

88
00:37:05.200 --> 00:37:31.650
فمن صلى على الوجه الذي لا من هو فيه فهذا لا بأس به على هذا القول وان كان كثير من انواع الاخبار الواردة في هذا الباب كما تقدم  عثمان رضي الله عنه

89
00:37:31.850 --> 00:38:11.850
سأل النبي عليه الصلاة والسلام اذا نال عن وقوع صلاة الجماعة صلاة الجماعة وانه يعبر بها الا من منع منها بكون عنها مطر ونحو ذلك رحمه الله وصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث انه ما لك بن الدخش او الدخيشة

90
00:38:11.850 --> 00:38:41.850
ما الذي سيقول؟ يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. النبي عليه رد هذا وبين ان من قال هذاك ربما ظهر له ان له يعني شيء مما بلغ مثل هذا الامر تبين النبي عليه الصلاة والسلام الحديث في النصح كما تقدم لولاة الامر

91
00:38:41.850 --> 00:39:32.250
ان يخشى قبره على المسلمين. وان على من ينصح ان يتأهل وينظر حتى على  قال رحمه الله  نسيت يا شيخ. اي نسيته. نعم عن ابيه وهذا حديث في الصحيحين عن الصحابة وهذا في

92
00:39:32.250 --> 00:39:52.250
والصلاة والسلام وفيه فوائده مروا ابا بكر في اشارة صريحة الى ان هو حق وان كان النبي عليه الصلاة والسلام لم يسبح به لكن بشارات ودلالات من هذا الخبر ومنها حديث جبير في الصحيحين

93
00:39:52.250 --> 00:40:32.250
موسى الاشعري المقصود في الصحيح اذا الناس رضي الله عنها قال ذلك كما ثبت عن ان قالت انما قلت ذلك الا اني عيت ان الناس يعني يعني سوف يتشاهمون او شيء في ذلك حين يقوموا مقامه والنبي في مرض متعدد

94
00:40:32.250 --> 00:41:02.250
فقالت قالت عائشة فقلت لحفصة وكنت لحفصة قولي له حتى تعينها على ما اراد ومعناه يعني لم تبين حقيقة الامر ما ارادت رضي الله عنها لكن النبي عليه كان يعلم انه

95
00:41:02.250 --> 00:41:58.800
ولا بأس به ولو كان نشيد هذا كله صراخ ونحو ذلك اما اذا كان عندنا شيء كما هو من فعل الاكل وكذلك من اخر الصفوف في قراءته لسورة يوسف  فقال رسول موسى ان كنا صاحب يوسف يعني هو عد تلك المرأة

96
00:41:58.800 --> 00:42:28.800
لكن الله صباح ابن يوسف والمراد اما زليخان يعني المشهور في قصة يوسف عليه انها اظهرت اكرامهن لما على ما وقع منها في حق يوسف اذا دعتكم الى دارها اظهرت لهن الكرامة. مجرد اظهار انما

97
00:42:28.800 --> 00:43:08.800
يعني انها عائشة الملائكة امرا اخر كما رضي الله عنهن قال رحمه الله وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عباد ابن تميم عن عمه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:43:08.800 --> 00:43:28.800
مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى. وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد المسيب عن مسيب عن ان عمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان رضي الله عنهما كانا يفعلان ذلك. قال وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان عبد الله ابن مسعود قال لانسان انك في زمان

99
00:43:28.800 --> 00:43:48.800
ان كثر فقهاء انك في زمان كثير فقهاء قليل قراؤه. تحفظ تحفظ فيه حدود القرآن. وتضيع حروفه قليل من يسأل كثير من يعطي يطيلون به الصلاة يقصرون فيه ويقصرون الخطبة يبدون

100
00:43:48.800 --> 00:44:11.650
حالهم قبل اهوائهم وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاؤه. كثير قراؤه يحفظ فيه حروف القرآن وتضيع حدوده. كثير من يسأل قليل من يعطي يطيلون فيه الخطبة ويقصرون الصلاة يبدأون يبدأ يبدون فيه افواه

101
00:44:11.650 --> 00:44:31.650
يبدون فيه اهواءهم قبل اعمالهم. قال وحدثني عن مالك يحيى ابن سعيد انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من في عمل العبد الصلاة فان قبلت منه النضرة فيما بقي من عمله. وان لم تقبل منه لم ينظر فيه شيء من عمله

102
00:44:32.300 --> 00:44:44.800
قال وحدثني عن مالك عن هشام العروة عن ابيه عن عشت زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان احب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدوم عليه صاحبه

103
00:44:45.050 --> 00:45:38.500
رضي الله عنه  المسجد وجواز النوم في المسجد وهذا تابع في الاخبار وفي ايضا قد يصحبني طبعا وكذلك رابعا احدى رجليه على الاخرى. وان هذا لا بأس به وان هذا لا بأس به. وجاء في صحيحه مسلم

104
00:45:38.500 --> 00:46:17.900
نهى عن ذلك وانه لا يستقبل ومنهم من جوز وعدى اذا كان عليه المسجد او في غير المسجد وفي ايضا تواضع عليه الصلاة والسلام وانه مسجد صلوات الله وسلامه عليه لمن

105
00:46:17.900 --> 00:46:57.050
وجه قال وحدثني عن مالك عن سعيد بن المسيب ان وعثمان بن عفان كان يفعلان بذلك. وهذا رواه البخاري ان كان يفعلان ذلك كان يفعلان البخاري خلافا لمن قال انه عنا قوله

106
00:46:57.050 --> 00:47:27.050
لانه معروف عن السند الذي قبله وهو عقب هذا الحديث عن سعيد ابن وفيه وكثير من اهل العلم رحمة الله عليهم يعتقدون بذكر فعل الصحابة بعد النبي عليه الصلاة والسلام للامر الذي

107
00:47:27.050 --> 00:47:57.050
فعل عليه الصلاة والسلام وقد اودع نسكه فيذكر اه المصنف والعالم فعل الصحابة وقد استقر بمصعب عليه وهذا علم يقوله ابو داوود رضي الله عنه يقوله داود كذلك في مسألة الاختلاف في تفسيره بل يكون اختلاف في تأويله معنى مختلف تأويله ينظر

108
00:47:57.050 --> 00:48:17.050
قول الصحابة رضي الله عنهم لانهم اعلم الناس بتهويل السنة رضي الله عنهم. وهذا ربما يستدل به في مسألة تتعلق بالسماع لان سعيد عن عمر بن الخطاب اختلف فيه. الامام احمد رحمه الله

109
00:48:17.050 --> 00:48:37.050
اقول انه حجة. ويقول اذا لم نقبل سعيد عن عمر فهل نقبل؟ ويقول ان سعيد كان احور الناس عمر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسأل سعيدا عن قضايا عمر وهذا المراد انه كان

110
00:48:37.050 --> 00:48:57.050
هو سعيد رضي الله عنه ولد قبل وفاة عمر او ولد رضي الله عنه باثنتي من خدامة عمر ومعنى ان لما مات عمر او ثمان سنين مثل هذا يحفظ ويضرب

111
00:48:57.050 --> 00:49:27.050
خاصة رضي الله عنها وخصوصا بخصوص هؤلاء القوم الذي قيل انه سيد التابعي رضي الله عنه. انه سيدهم وخيرهم. هذا مما وقعني خلاف اول الحسن البصري اويس بن عامر القرني وان كان بعضهم فقال سعيد هو سيدهم علما افضلهم علما

112
00:49:27.050 --> 00:50:07.050
العبادة العبادة المقصود وقد يكون هذا الاسناد قد يقال انه على اذا جاهد الاسلام ويكره وان كان هذا موقوف الوقوف لكنه رواه وقوف متصل وقوف ليس وقوف ابو بكر مسندا

113
00:50:07.050 --> 00:50:27.050
متصلا باسناده رحمه الله فقد يقال ان مثل هذه الترجمة السعيدة البخاري رحمه الله بهذا الاسناد على نعم الله عنه. وحدثني عن مالك عن ابن سعيد ابن عبد الله ابن مسعود

114
00:50:27.050 --> 00:50:47.050
رضي الله عنه قال ان سألناك من زمان هذا الحديث هذا الحديث معظم يحيى ابن سعيد اقل ما بينه وبين ابن مسعود اثنان ولكن رواه صهيب ابن حرب عن مختصر ولم يذكر

115
00:50:47.050 --> 00:51:37.050
وكذلك الادب المفرد من طريق الحاكم الحصيرة. لكن رحمه الله بلفظ له في زمن معظمهم وليس فيه يشفع فيه القرآن وتضيع حدوده. تضيع حدوده. وهذه العبارة قوله يحفظ فيه حروف القرآن. وتضيع حروفه. وتضيع حروفه

116
00:51:37.050 --> 00:52:18.300
يؤتون اولا انكم انك رجال كثير فقهاء. الفقه هو العلم والعمل. قليل القراء قليل بمعنى ان همته للعمل ليس مجرد القراءة الذين يكفلونه حق تلاوته وان يأتي له الحقيقية تلاوة الحروف وتلاوة وتلاوة عمل تلاوة نوعان تلاوة

117
00:52:18.300 --> 00:52:38.300
تعلم بتلاوة القرآن الحروف لان الحروف يتلو بعضها بعض وكلمات يتلو بعضها بعض لكن التلاوة اعظم ولا هم هي ان يجب القرآن ان يجمع القرآن. ان يكون القرآن امامه. وان يكون القرآن امامة

118
00:52:38.300 --> 00:52:58.300
اعملوا بما فيه من الاوامر. واجتنب ما فيه من نواهي ليس مجرد قراءة يمر على النساء. ولا يقع في القلب اول شيء وتكون هذه القراءة قراءة التأمل وتدبر كما هو شروط الاثر عن السعادة رضي الله عنه تحفظ به حدود القرآن

119
00:52:58.300 --> 00:53:38.300
وهذا هو المقصود بحقوق الحدود وحفظ الحدود نوعان حفظ الحدود الواجبة وحفظ الحدود المحرمة وحفظ الحدود المحرمة تلك حدود الله فلا تعتدوها للمحرمة تلك حدود طبعا ولا ان تتأخر. ولذلك صيام رمضان وكذلك الزكاة عليك ان تحفظ حتى تؤدي الزكاة في حده. بمعنى لا

120
00:53:38.300 --> 00:54:20.250
والتقدم المقصود انه يحفظ حدود وكذلك الحدود المحرمة يحذر تلك حدود الله فلا تقرب وما حرمه الله سبحانه وتعالى. الحديث في هذا الباب  وقد مع ان هذه اللفظة كما تقدم لم تأتي في الروايات التي هي اصح لم يذكر هذا الحد

121
00:54:20.250 --> 00:55:00.250
للشيوخ رحمه الله هل هو ذكرها؟ يعني يعني هو قال رحمه الله ان المعنى ان عنايته بالعمل بالقرآن والاجتهاد اتباعه. ولم تكن همته حفظ الحروف والعناية بالحروف. لان مسألة العناية التي لا تصل الى القلب بل يكون

122
00:55:00.250 --> 00:55:20.250
التكلف في هذا دور زيادة على الحدود الواجهة. مثل ما يقع كثير من القراء اه من القراء الذين المبالغون في الحروف والوجوه. وقد يكون على وجه يخرج الحرف عن حدثه ووضعه للوجه

123
00:55:20.250 --> 00:56:00.250
قال بريء من يسأل كثير من يعطي لان الناس يعني يتعففون ولا يشربون والاهل ما قبل ان نسأل فلا يبدأوا مع ذلك فان الذي هذا هو السنة مهنة عند مسلم يبدون اعمالهم

124
00:56:00.250 --> 00:56:40.250
هذا خلاف اهل الاهواء حدوده عن مالك عن يحيى بن سعيد انه قد بلغني وبلغني ان اول ما ينظر فيه من عن عبد الصلاة وهذا وان كان آآ يعني بلاغة من يحيى ابن سعيد فليس حديثا مسندا لا من جهة

125
00:56:40.250 --> 00:57:10.250
ولا ايضا مسند من جهة الاضافة الى احد لكنها ثبت من حديث ابي هريرة عند ابي داود وكذلك في حديث تميم الداري انه كانت فقد اثبت فقد افلح وانجح. وثم يخطوا خسائر الاعمال على ذلك. وايضا العبد ان اول ما ينظر فيه من علامات

126
00:57:10.250 --> 00:57:40.250
وان لم تقبل منه لم ينظر في شيء من عمله. وهذا اللفظ ربما يشهد الشهادة بادلة دالة على ان الصلاة وان ترككم فاذا لم تبلغ صلاته ولم تقبل اعماله معناه انه لم يأت بها مثلا او اتى بها

127
00:57:40.250 --> 00:57:50.250
على وجه لا تصح شديد غير وضوء نحو ذلك. فهذا في حب من لم يصلي. قال وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابنه عن عائشة رضي الله عنها

128
00:57:50.250 --> 00:58:20.250
وقد روى الشيخان عن عائشة رضي الله عنها ان النبي كان احد كان احب العملية والنبي عليه الصلاة والسلام قال له قال بل ان احب العمل الى الله ثبت عن عائشة انها قالت اني احب الدائم وان احب العمل اليه قال يمكن انا سمعت

129
00:58:20.250 --> 00:59:00.250
عليه الصلاة والسلام قال وهذا لا شك العمل الدائم خير من الكثير من قطع. خير من الكثير عن العمل الذي يذكر في يوم وليلة وان كان قليلا بالنسبة لوظائف اليوم والليلة لكنه

130
00:59:00.250 --> 00:59:30.250
بالنسبة كثير بالنسبة لدينا الدوام على العمل. كذلك ايضا دوام العمل يحصل بالنية كما يحشر للعمل يحجب النية حق العمل ويقال. الدوار دوام دوام العمل لمن كان ودوام النية لمن لم يقدر على العمل

131
00:59:30.250 --> 00:59:50.250
عامة من كلا الحالتين عامة بايمانه وتقواه وعمل على الصلاة والسلام اذا مرظ العبد او سافر كتب الله له ما وهو كتب الله كتب الله له ما كان يعمل. وهو صحيح

132
00:59:50.250 --> 01:00:30.250
كتب الله له ما كان يعني مثل ما كان يعمل في هذا الامر ولو ان الانسان كان له اعمال من اعمال البر والخير في الصلاة والصدقة والاحسان وعاشاه وكذلك او

133
01:00:30.250 --> 01:01:04.200
احب العمل الى الله قال عليه الصلاة والسلام اكتبوا او اكلفوا عن خيالكم  عند مسلم لا يشهد الله حتى تشاء. والنبي عليه السلام فقال عليه الصلاة والسلام يصلي احدكم ان شاء الله فاذا

134
01:01:04.200 --> 01:01:34.200
فاذا هذا المعنى من حديث عائشة ايضا انه امر لا بقراءة القرآن ولا بالصلاة مع المسلمين شهر فلا يكره نفسه ما يريد والله عز وجل بل الشريعة جاءت على واذا كان

135
01:01:34.200 --> 01:01:54.200
حتى ولو كان واجبا. فكيف تقصد الى الشاب؟ والله عز وجل قال هذا مخالفة لمقصود وللغاية التي شرعت الله عز وجل ما شرع الشرائع او اوجب الواجبات لاجل ان ينصف العبد

136
01:01:54.200 --> 01:02:24.200
هذا محاكم للشريعة. ومصادمة له. في العمل ولكنها شأن. يعمل عمل يكون لينا سهلا عليه لان هذه امور نسبية تختلط بحسب الناس وعلى ان يخرج كثير من الشباب من الشدة والاجتهاد الشدة قد تستغفر

137
01:02:24.200 --> 01:03:04.200
لكن هذه على ان نفوسهم واغتابت بهذا الشيء وهي انس وراحته ولذته حينما من الاعداء قد لا يستنكر وان كان سيرة السلف الذين قبله هي خير الخلق ولهذا قال بعض المسلمين في ابي بكر الصديق رضي الله عنه ما سبقكم في لحظة صومه ولا صلاة لكن بشيء وضع ضده

138
01:03:04.200 --> 01:03:34.200
من التابعين او من بعدهم اكثروا صلاة لكنهم لم يصلوا الى ما وصلوا ما دام انه لم يخرج الى تجدد او ظلم ونحو ذلك المقصودة الشريعة جاءت على مقتضى قدرة الانسان. واذا عسر الامر خطأ

139
01:03:34.200 --> 01:04:04.200
واذا اشتد الامر فمشقة. المشقة وهذا كثير من الشقة. وهي كان احب الى الله ادومه ادومه واحاديث هذا كثير حديث انس النبي عليه والصلاة والسلام قال رحمه الله وحدثني عن مالك انه بلغه عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه انه

140
01:04:04.200 --> 01:04:24.200
كان رجلان اخوان فلك احدهما قبل صاحبه باربعين ليلة. فذكرت فضيلة الاول عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لم يكن الاخر مسلما قالوا بلى يا رسول الله وكان لا بأس به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغ

141
01:04:24.200 --> 01:04:44.200
صلاته انما مثل الصلاة كمثل نهر غمر عد. بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات. ما ذلك يبقي من درنه فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته. قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان يسار كان اذا مر

142
01:04:44.200 --> 01:05:04.200
بعض من يبيع في المسجد دعاه فسأله ما معك وما تريد؟ فان اخبره انه يريد ان يبيعه قال عليك بسوق الدنيا وانما هذا سوق الاخرة. وحدثني عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب بنى رحبة في ناحية المسجد يسمى البطيحاء

143
01:05:04.200 --> 01:05:46.250
وقال من كان يريد ان يلقط او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الى هذه الرحبة  رحمه الله رحمه الله سعد ابن ابي وقاص وكان رجلان عن ابيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الخبر وهو الرجلين اللذين

144
01:05:46.250 --> 01:06:26.250
جاء فيه روايات وفي بعضها وفي بعضها ان احدهما قتل في سبيل الله والاخر عاش بعده سهل وهذه الروايات عن ابيه ان كانت المجادلة الصحيحة المضبوطة حجة عند اهل العلم. كذلك

145
01:06:26.250 --> 01:07:06.250
حديث ابي هريرة رضي الله عنه. والحديث ابن هريرة يسأل به محمد ابن عمرو. محمد ابن عمرو كذلك اخوة واقفين في سبيل الله ثم ماتت ومات الاخر ثم مات الذي اه قد مات اخره

146
01:07:06.250 --> 01:07:56.250
وبعد الذي مات في سبيل الجوار عليه الصلاة والسلام وانه قال عليه الصلاة والسلام وخير الصحيح وفيه دلالة وشأن قول النبي عليه الصلاة خيركم من الطانعون وهذا ينظر في حاله ويجتهد

147
01:07:56.250 --> 01:08:16.250
شاهد ان يكون له عمل يبقى له بعد وفاته. يكون كأنه حي حتى لا ينبغي عمله اذا مات الانسان كما عند مسلم وعند ابن في الدنيا اذا مات ابن ادم اذا مات الانسان انقطع عمله الى الصدقة الجارية او علمه ينتفع به او

148
01:08:16.250 --> 01:08:51.900
للانسان  وقول هذا معناه ثابت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي رأيت ان نحو احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات. ايبقى من دربه شيء؟ قالوا لا

149
01:08:51.900 --> 01:09:21.900
وعلى كذلك الصلوات الخمس. وبعد نصف الاجابة مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جانب باحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات. وعندما عليه الصلاة والسلام رجل له معتمد وكان بينه معتمد به وبيته وكان بين معتمده اب

150
01:09:21.900 --> 01:09:41.900
فكان اذا فرغ من عمله ورجع فيه. ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع ثم الخامس. هل يبقى من قالوا لا يا رسول الله. قال فذلك مثل الصلوات الخمس. يمحو الله بهن الخطايا. في حديث جيد عند الطبراني

151
01:09:41.900 --> 01:10:11.900
انه عليه الصلاة والسلام قال تحترقون تحتسبونه ثم تصلون ظهرا تحترقون الحديث ثم قالوا العشاء العشاء وعن ثم تنامون يعني هي لا وقد محيت خطاياه. محيت خطاياه. هذه شواهد كلها تدل على غضب وعظم الصلوات الخمس وانها

152
01:10:11.900 --> 01:10:41.900
اذا قال تحتفلون وهذي امينة والصلوات على ذنوب فيها حرارة وتطفئها والنار ولهذا قال لي اغتسل منه فهو يغتسل وهو لكن من جهة المعنى رجال اهل الدار المعنوي وهي تلك الاحداث الارجاس المعنوية الكل معاصي من شرك وبدع

153
01:10:41.900 --> 01:11:11.900
كلها من يشهد معنوية والصلاة من اسباب التوحيد حتى قال بعض العلماء ان بعض الكبائر كما ورد في بعض النبي عليه الصلاة والسلام. السؤال رحمه الله انه بلغ العقاب اليسار تقدم بهلال رحمه وكان اذا مر عليه بعظهم يبيع في المسجد هذا يحتفل انه مر عليه بعظ

154
01:11:11.900 --> 01:11:41.900
يعني اليه كأن قول في المشهد عن الذين مروا عليه ان في القول في المشهد تعلق بيمينه يعني اذا انه يبيع مسجد انه يبيع المسجد لكن اذا مر عليه يعني

155
01:11:41.900 --> 01:12:11.900
ظن او يبين له ان البيعة في المسجد لا يجوز ان يبيع مسجد لا يجوز عليك انه اذا مر عليه من يبيع لمن يتعلم بيع انه يسأله حتى يعلم كيف يبيع

156
01:12:11.900 --> 01:12:31.900
فان كان في بيعه شيء محرم بل ان كان يبين له هذا. رحمه الله وهذا بلغ هذا واضح من جهة ان المسجد له مدين عن بيعه في اختلف في صحته

157
01:12:31.900 --> 01:12:51.900
وحدثني عن ذلك انه بلغه الله عنه ولا رحمة في ناحية ما تسمى قال من كان يريد ايام فقط يرفع صوته فليخرج الى هذه الرحمة. وهذا اه بلغ يعني لا يصح عن عمر المؤلف

158
01:12:51.900 --> 01:13:21.900
البخاري عن السائل بن يزيد رضي الله عنه بقصة اخرى انه رضي الله عنه قال عمر رضي الله عنه وكان رجلين قد اتبعت اسوته في المسجد فدعاهما قال من اين انتما؟ قال من اهل قالوا كنتما من البلد لاوجعتكم مضرة اذ ترفعان

159
01:13:21.900 --> 01:14:01.900
في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كان مجرد رفع الصوت في الحديث مباح. فاللفظ اشواط اتباع الاصوات تجمع الاصوات كثيرة لتداخلها وكثرتها لا او وهذا يعلم انه فيه تفصيل. لكن اتخاذ مسجد شهادة يعني. اما للوضع المشهود فهذا مدرس معروف في كلام فليخرج

160
01:14:01.900 --> 01:14:51.900
والمشاهد بعض اهل العلم في هذه الاية لحمايتها من كل ما في المسجد وكذلك اهل الحومة الصلاة واتاء الزكاة. وقد ذكر القرطبي رحمه الله وفي اه تفسيره عن اه بعض اهل العلم بل لك مع احد مشايخ الرحمة الملك الهاشم

161
01:14:51.900 --> 01:15:21.700
رحم الله وكان امام ان جماعة مسجد شكوا اليه رجلا. انه كان يؤذيهم بلسانه ولم ينتصر. فافتى باخراجه من المسجد. افتى ان يخرج يقول فسألت عن ذلك مرارا حتى قلت له من حجة؟ في هذا ما الدليل؟ انظر الى

162
01:15:21.700 --> 01:16:11.700
على قال هو عبدي اشد من صاحب هو عندي اشد من صاحب الاول اه صحيح. قال رحمه الله باب جامع الترغيب في الصلاة. قال حدثني يحيى عن مالك رمي ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد ثائر الرأس

163
01:16:11.700 --> 01:16:26.350
اسمعوا دوي صوته ولا يدرى ولا نفقه ما يقول حتى ادنى فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا انت

164
01:16:26.350 --> 01:16:46.350
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تتطوع قال وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة. فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت. قال فادبر الرجل ان يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه

165
01:16:46.350 --> 01:17:06.350
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح الرجل ان صدق. قال وحدثني عن مالك عن ابي زناد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا وانام ثلاث عقد يضرب مكان كل عقد كل عقدة عليك ليل طويل

166
01:17:06.350 --> 01:17:30.600
فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة. فان توضأ انحلت عقدة فان صلى انحلت عقده فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان بسم الله الرحمن الرحيم حدثني عن مالك عن عمه ابي شهيب وهو نافع عن مالك بن ابي عامر

167
01:17:30.600 --> 01:18:00.600
عن ابيه عامر وكلاهما ثقة الامام ورجال الجماعة ان يسمع طلحة بن عبيد الله يوم جمعة سنة وفيها ايضا استشهد الزبير رضي الله عنهم جميعا يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل نجد جاء رجل من اهل

168
01:18:00.600 --> 01:19:03.300
على انه نعت برجل. نعت برجل  لان لان النكرة حاجتها اشد وقال بعضهم يجوز ان تكون الجملة حالية هذا كونه دائما وعسر. وعلى هذا انجاز وصفهما الحالي انه قل شيوعها

169
01:19:03.300 --> 01:19:43.300
ان تكون من الجملة الحالية لان في هذه الحالة يكون اه اريد من تخصيص النكرة فجاز ان تكون الجملة حاليا كما تقدم. كما ان عندهم الشيء ذلك يجوز ان يكون من النكرة. قال

170
01:19:43.300 --> 01:20:13.300
صوته الصوت المرتفع الذي قال ولا نفقه ما يقول كتب مرتفع يعني المتكرر الذي لا يفطر ولا نفخر ما يقول حتى تنهى وهذا على طريقة كثير من الاعراب آآ ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان رافع صوته قال ها ام يقول

171
01:20:13.300 --> 01:20:33.300
والصلاة والسلام حتى يكون صوته مثل صوتي فليكن رافع صوته على صوت النبي عليه الصلاة والسلام غربة صوته عليه الصلاة والسلام. حتى اتنا فاذا هو يسأل عن الاسلام. وهذا يحتمل انه جاء يسأل الاسلام يسلم ويحتمل انه يسأل عن

172
01:20:33.300 --> 01:20:53.300
شرائع الاسلام. ولهذا ذكر له عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس. ولم يذكر الشهادتين يحتمل انه يعني لم يسأل عنه الان يعرفهما وعمل بهما ويحتمل ايضا انه لم يذكر لكن هذا بعيد لان

173
01:20:53.300 --> 01:21:13.300
العصر يعني في رواية لا يقال يعني لا يقال انه سبق الرواية هذا لا يحشى هذا لا يحشم الا اذا جاءت الى اخرى تبين تلك الامور فيها بينة لا انه سقط وان هذه من جهة

174
01:21:13.300 --> 01:21:33.300
مثل ماذا في الحج؟ لم يذكر هنا. هل لانه لم يسأل عن او يعلم حكمه او لانه ذكر ولم يذكر الراوي على نبي الله والاظهر والجواب الاخر ان الحج ذكر لكن في هذه الرواية

175
01:21:33.300 --> 01:21:51.850
ويدل له كما قال الحاضر رحمه الله ان البخاري ذكر في كتاب الصيام فجعلنا نسأله عن شرائع الاسلام عن شرائع للزكاة او يدخل فيه الحج. قال لقال ما هو الرسول الجنة

176
01:21:51.950 --> 01:22:34.050
خمس صلوات في اليوم والليلة. قال الصلوات الخمس الصلاة الراتبة الصلوات الراتبة التي استمر عليها الامر. في قيام الصلوات ولهذا لا يستدل بهذا الحديث على مثل الزكاة الواجبة هي الزكاة

177
01:22:34.050 --> 01:23:04.050
التي وهذا لا يؤخذ منه انه لا يكل في المال حق اخر. اما في الحقوق منها ليلة الخير وكرامة الخير وكذلك بعض النفقات العارمة التي تجب لانها وجبت بسبب التي وجبت لشباب مستقر. ها؟ خمس صلوات في اليوم والليلة. وجبت وجبة

178
01:23:04.050 --> 01:23:34.050
قال هل علمنا؟ قال لا الا انت بالله انت البوع المعنى انه له ان يتطوع عن ما شاء قل وقد يؤخذ من هذا ان من دخل بالتطوع فانه لا يجوز له الخروج منه لكن الخروج من غيره عذرا

179
01:23:34.050 --> 01:24:28.100
قال رسول قال رسول الله وصيام شهر رمضان  ايضا على الصحيح يهودا يخرج منه او ان يخرج وهو يقول والله لا اكذب على هذا قال والله لا نجد على هذا ولا خشون فقال

180
01:24:28.100 --> 01:25:00.250
ولم ينقص منها شيئا فانه من اهل الجنة يعني في قوله قال وحدثني عن مالك عن عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه. وهذا الحديث الصحيحين على مع ان رسول الله قال يعمل الشيطان العبد ما له حج او يعلمه خلاف. قيل حسي وقيل معي

181
01:25:00.250 --> 01:25:38.350
والذين قالوا انه برواية عند احمد وكذلك ايضا كانت الحسن عن ابي هريرة عند اهله. وجاء ايضا خزيمة العلا قافية كل واحد جليل يعني حامل يعلم الشيطان عليه تدل على ان العقل عائد حقيقي. حقيقي

182
01:25:39.000 --> 01:26:19.000
الشيطان على العافية هي مؤخر العذر اذا هونا ثلاث عقد يغلب مكانة العمل. الظرب هو الحج اي يحجب به ان يرجع آآ هو حجم الصوت والحج عن ان يدك فهو يعني يجتهد في اغواء الا يشبع خيرا ولا نكرا. وكان كل عقدة وكان كل

183
01:26:19.000 --> 01:27:04.400
طويل. وعند مسلم ليلا طويلا على الاكراه عليه ان يصح بين طويلا اه وفي حديثه عقبة بن عامر انها اربع عطل. اذا توضأ في كل عقدة المقصود انه قال فانت لا تنحل الا بفعل هذه المرسلة

184
01:27:04.400 --> 01:27:44.400
وفي حديث عند البخاري وفيه لا يقربك شيطان حتى لا تصبح حتى تصبح فقيل ان هذا الحديث مخصوص لمن لم يقرأ اية الكرسي. وقيل غير ذلك. لكن من قرأ اية الكرسي وقرأ الاذكار فان عهده هذا لا يضره ولا يؤثر عليه

185
01:27:44.400 --> 01:28:14.400
بل جاء في حديث ابي هريرة مما يدل على ان صحيح مسلم من صلى العشاء كأنما ومن صلى الفجر فكأنما قام الليل كله. قدوات ان يصلي العشاء صلى الفجر في جماعة كان من قام بين وليست معناه ان العشاء نصف ليلة

186
01:28:14.400 --> 01:28:44.400
فاذا صلى العشاء والفجر من صلى العشاء كله وفي البخاري قد تدل على هذا. وان ايضا من صلى العشاء والفجر فانه يدخل في هذا الفضل لقوله عليه الصلاة والسلام حينما ذكر عند الرجل نام حتى

187
01:28:44.400 --> 01:29:24.100
اصبح قال فاصبح نشيطا طيبا اسوة. اولئك عتاب ينبغي ايضا لمن استيقظ اسباب الاعانة على بقية وان من استيقظ من الليل ولو لم يرد فليتوضأ ان يستغفر ما استيقظ من ليل في اي ساعة من الليل فان امكنه ان يقوم ويتوضأ

188
01:29:24.100 --> 01:29:54.100
فان لم يتيسر الوضوء فليستنشق لان الاستنشاق من خصال الفطرة وهو مشروع استقلال والنبي يبيت الشيطان ان ينتثر ثلاثا هذا الشيطان يبيت عذاه خيشومه اذ تيسر ان يتوضأ وان يصلي كان هذا

189
01:29:54.100 --> 01:30:24.100
ذلك ظاهر ان الحديث قد يصح الامور كلها. قد يشمل من اربع قبل الفجر وصلى ما كتب الله له وظاهر الخبر انه لا يعود له العهد. قال وان اصبح خبيث النفس

190
01:30:24.100 --> 01:31:00.350
يعني يتعلم بامرين بالروح والنفس وهو خبثها وهو كسل وكسل. والمعنى انه اذا فعل هذه الامور ينتفع عنه الاموال. الخوف النفسي وكذلك الكسل عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله كتاب العيدين باب العمل في غسل العيدين والنداء فيهما والاقامة حدثني يحيى عن مالك انه السميع

191
01:31:00.350 --> 01:31:20.350
غير واحد من علمائهم يقول لم يكن في عيد الفطر ولا في الاضحى نداء ولا اقامة منذ زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليوم قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف بها عندنا. قال وحدثني عن مالك عن نافع عبدالله ابن عمر كان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الى المصلى

192
01:31:20.350 --> 01:31:40.350
باب الامر بالصلاة قبل الخطبة بالعيدين. حدثني عن يحيى حدثني يحيى عن مالك. عن ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان ليوم الفطر ويوم الاضحى قبل الخطبة. وحدثني عن مالك انه بلغه ان ابا بكر وعمر كانا يفعلان ذلك

193
01:31:40.350 --> 01:32:00.350
قال وحدثني عن مالك عن شيابنا عن ابي عبيد مولى ابن ازهر قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب فصلى ثم انصر وخطب الناس فقال ان هذين يوماننا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تأكلون فيه من نسككم. قال

194
01:32:00.350 --> 01:32:20.350
ابو عبيدة ثم شهدت العيد مع عثمان بن عفان فجاء فصلى ثم انصرف خطب وقال انه قد اجتمع لكم بيومكم هذا عيدان ومن احب من هذه ينتظر الجمعة فلينتظرها. ومن احب ان يرجع فقد اذنت له. قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع علي ابن ابي طالب وعثمان

195
01:32:20.350 --> 01:32:40.350
قصور فجاء فصلى ثم انصرف فخطب. يقول يا ولد رحمه الله كتاب عينيه. باب العمل بغسل يديه والنداء فيهما وهل هذه كلها مشروعة؟ وقد على كل من هذه الامور اثار

196
01:32:40.350 --> 01:33:10.350
رحمه الله مما يدل على ان بعض وان بعضها غير مشروع. قال من زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم الى وهذا يبين ان العيدين دائما فيهما وان النداء مختص بالصلوات الخمس

197
01:33:10.350 --> 01:33:40.350
وان الصلوات انواع منها ما يتم لها النداء الصلاة اذان. وكذلك لقاء التبع ومنها ما لا يشرع لها شيء لا بداع ولا اي كلمة تكون بين يديها منذ صلاة الجنازة وكذلك سائر الصلوات يحرم منها الاستسقاء

198
01:33:40.350 --> 01:34:00.350
منها ما يكون من باب التنبيه لصلاة الكسوف وهو قول الصلاة جامعة عبد الله بن عمرو وعائشة رضي الله عنه ومنها ما لا يشرع فيه كما جاء النص فيه وهما العيدان وهما العيدان

199
01:34:00.350 --> 01:34:20.350
والذي كأن العيدين يتهيأ الناس لهما. وهما وهم مجتمعون فيه فلا يحتاج الى نداء. خلاف شهر فانها تأتي فجأة هذا هو العصر فيها. وان كان لا هذا هو الاصل في هؤلاء خلق النبي عليه الصلاة والسلام

200
01:34:20.350 --> 01:34:50.350
لما فاجأه الامر ولهذا الصلاة جامعة حتى يجتمع الناس وثبتت الاخبار بذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابن عباس جابر ابن عبد الله وجابر ابن عباس انه لم يكن مؤذن لم يكن مؤذن في يوم العيد. لم يكن مؤدى في يوم العيد ولا

201
01:34:50.350 --> 01:35:10.350
اليوم الفطر لم يكن مؤذن بل اه جعل النبي عزياته ليتقدم يصلي عليه الصلاة والسلام. وفي حديث اشهد انه ليس بين يديه العيدين نداء ولا اقامة ولا شيء. ولهذا رد على من قال انه

202
01:35:10.350 --> 01:35:30.350
يجوز ان يقال في يوم العيد عشرة جامعة كما هو قول الشافعي يوم ذكر الشافعي في هذا موصله عن لكن الخبر لا يصح. الخبر لا يصح اسناده والقياس ايضا لا يصح. لانه كما

203
01:35:30.350 --> 01:35:50.350
اقدم صلاة الكسوف صلاة الكسوف تأتي في حال غفلة عن العصر خلاف العيدين. ذلك رواه مسلم طبعا رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير

204
01:35:50.350 --> 01:36:29.900
واحمد وخرج ولا اقامة. قال رحمه الله تلك الشدة التي لا اختلاف فيها عندنا. وهذا هو الموافق لهديه عليه الصلاة والسلام وهدي اصحابه رضي الله عنهم يجب الاخذ بما دلت عليه السنة ولا ولا

205
01:36:29.900 --> 01:36:59.900
هذه شعائر عظيمة ثم الصحابة رضي الله عنهم حينما يقولون هذا ويقولون ذلك فان المعنى انه انه لا يجوز بل هذا من البدعة ومن الامر من المحدث وعلى العلماء بل حكى بعض الاتفاق على ذلك ان الاذان والاقامة للعيدين يدعى آآ وامر محدث بدعة

206
01:36:59.900 --> 01:37:29.900
ومن خالف لهذا؟ خير واجتهادا واجتهد الى شيء ورد في هذا وايضا شيء من المعاني وكما تقدم ان اهل العلم حينما يكون لهم فانهم يصلون الى شيء والصواب اذا ما ثبت عن النبي عليه السلام. وقد يكون بعض الاب مثل هذا فبدأ على ما بلغه

207
01:37:29.900 --> 01:37:49.900
دليل في هذه المسألة عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يغتسل يوم الجمعة الى المصلى اخذ به المصلى ليبتسم وقال اذا كان المسلم مشروعا للجمعة فقوله

208
01:37:49.900 --> 01:38:29.900
من باب اولى بان الاغتسال لعيد الجمعة حتى يحضر طيبة نظيف البدن اجتماع العيدين بالجمعة بهذا من باب اولى على هذا الباب الاول ولا شك ايضا ان العيدين ولهذا الحلة التي اراد ان يشتريها

209
01:38:29.900 --> 01:39:09.900
وكذلك ولا شك ان التجلد البدني من جهة من باب الاغتسال هنا لا يكون غسلا مقصودا لا يكون غسلا مقصودا انما يكون النصح عند الحاجتين عند فاذا كان بدنه مثلا في هذه الحالة يعني آآ عليه ان يغتسل

210
01:39:09.900 --> 01:39:34.285
قبل الفجر كما قال بعض