1
00:00:00.050 --> 00:00:27.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد ما زلنا مع كتاب نخبة الفكر للامام الحافظ من حجر العسقلاني رحمه الله تبارك وتعالى ورحمنا واياكم واياكن

2
00:00:29.350 --> 00:00:57.700
ذكرنا بالامس مقارنة بين الصحيحين ولاجل هذه المقارنة قدم بعض اهل العلم صحيح مسلم على صحيح البخاري وقدم الاكثر صحيح البخاري على صحيح مسلم. وان اتفق الجميع على ان هذين الكتابين هما اصح كتابين بعد كتاب الله تبارك

3
00:00:57.750 --> 00:01:30.650
وتعالى فما اوجه ترجيحي البخاري على مسلم نعم كيف بالرواية بالرجال نعم يعني رجال البخاري اقوى من رجال المسلم في الجملة حيث ان الرجال تكلم فيهم في صحيح البخاري اقل من الرجال المتكلم فيهم في صحيح مسلم بعد

4
00:01:33.250 --> 00:01:53.050
اشترطوا اللقية ولو مرة اكتفى بالمعاصرة تفهم المعاصرة نعم وقلنا هذا الكلام بالنسبة للمعاصرة جماهير اهل العلم على ان المعاصرة تكفي ولكن ايضا هم يقولون ان اشتراط اللقية اقوى نعم

5
00:01:59.200 --> 00:02:35.050
البخاري يعيش فيه يزيد ها ماذا يفعل يروي بالمعنى نعم البخاري يروي بالمعنى احيانا بينما مسلم يلتزم اللفظة بعضهم قدم مسلما على هذا لهذا الاساس جميل البخاري في تعليقات في الكتاب نعم سواء في التفسير او في المعلقات او في نقولات عن بعض التابعين او كذا بينما مسلم لا تجد فيه الا الحديث السرد

6
00:02:35.100 --> 00:03:01.300
بعد نعم نعم كثيرا ما يقطع البخاري الاحاديث بينما مسلم لا يقطعها الا نادرا بعد من كان عنده نعم هذا سبب روايته بالمعنى انه ربما سمع الحديث في بلد فيكتبه في بلد اخر

7
00:03:05.500 --> 00:03:25.500
الاحاديث التي انتقدت على مسلم اكثر من الاحاديث انتقدت على البخاري سواء من دار قطن او غيره. نعم نعم البخاري يأخذ من الطبقة الاولى وينزل الى الثانية بينما مسلم يأخذ من الاولى والثانية واحيانا ينزل الى الثالثة

8
00:03:25.550 --> 00:03:57.800
بعد في شي نعم مسلم قد جعل لكتابه مقدمة ومقدمة نافعة وجميلة جدا حتى ان اهل العلم يدرسونها لوحدها. هذه المقدمة بينما البخاري لم يقدم لكتاب مقدمة نعم نعم البخاري اه بوب احاديث صحيحة على الابواب الفقهية بينما مسلم ترى لم يبوب احاديثه ابدا

9
00:03:58.200 --> 00:04:12.750
مسلم لم يجعل ولا باب في كتابه وانما جعل الكتاب ورتب الاحاديث ثم جاء النووي وقيل عياض وهو الاشهر والله العالم ان عياض القاضي عياض هو الذي جعل الابواب بصحيح

10
00:04:12.900 --> 00:04:30.350
مسلم بينما مسلم جعل كتاب الصلاة فقط وسرد احاديث الصلاة لكن مرتبة على ابواب. لكن لم يجعل عناوين للابواب هذه العناوين وضعها شراح كالقاضي عياض وقيل القرطبي في المفهم النووي آآ

11
00:04:30.350 --> 00:05:02.000
اه في شرحه على مسلم اما البخاري هو الذي وضع ابواب احاديث ولد البوابة لاحاديثه نعم نعم توجد معلقات كثيرة في صحيح البخاري بينما مسلم نادرة جدا المعلقات فيه نعم ذكر مسلم بعض شروطه في مقدمته بينما البخاري طالما انه ما في مقدمة اذا لم يذكر شروطه وانما استنبطت

12
00:05:04.900 --> 00:05:27.200
اي نعم نعم البخاري يقطع الاحاديث بين مسلم لا يسر له سردا. ذكرناها هذه. نعم كيف نعم يكرر الحديث بحسب الابواب يقطعه او يكرره بحسب الابواب قلنا مسلم في الصنعة الحديثية

13
00:05:27.500 --> 00:05:44.550
يهتم اكثر من البخاري في السنة الحديثية يهتم اكثر من البخاري. لان هذي ما قلناها ذي. لانه البخاري يعني في خلنا نقول في منهجه لا يفرق بين اخبرنا وحدثنا مسلم يفرق

14
00:05:44.750 --> 00:06:03.400
بين اخبرنا وحدثنا فيقول فلان قال اخبرنا وفلان قال حدثنا ويفرق اهل العلم بين حدثنا واخبرنا بان حدثنا هي اذا حدث الشيخ من لسانه يعني الشيخ جالس والطلبة جالسون والشيخ يقرأ عليهم الاحاديث او من حفظه او من كتابه

15
00:06:03.550 --> 00:06:17.700
يقرأ عليهم الشيخ يقرأ وهم يسمعون فيقول حدثنا الواحد من الجالسين يقول ايش؟ حدثنا. واحيانا الشيخ ما يقرأ يكون احد الطلبة المتميزين هو الذي يقرأ كتاب الشيخ. والشيخ فقط يسمع

16
00:06:18.000 --> 00:06:42.050
فيأتي الطالب ويقول حدثكم فلان؟ قال حدثنا فلان قال يقرأ الاحاديث. طيب والشيخ ساكت. الشيخ بس ايش ساكت معناها ايش موافق اذا اعترظ يقول لا هذا خطأ هذا كذا هذا كذا فسكوته موافقة. بهذه الحالة بعض اهل العلم يقول هذه يقول السامعون يقولون اخبرنا ما يقولون

17
00:06:42.200 --> 00:07:05.750
يا شيخ ما تكلم اصلا واضح؟ فاذا تكلم الشيخ سمعوا لفظه يكتبون حدثنا. اذا لم يسمعوا لفظه وانما لسمعوا لفظ ايش القارئ احد زملائهم فيكتبون اخبرنا. واضح نعم فالقصد ان مسلما دقيق في هذه الامور بين اخبرنا وحدثنا وامثال هذه

18
00:07:06.000 --> 00:07:33.100
اه الاشياء. طيب بعد ذلك تكلمنا عن الشاهد والمتابع والاعتبار قلنا الاعتبار هو البحث عن الشاهد والمتابع الاعتبار هو البحث عن الشاهد والمتابع والمتابع هو ان يتابعه اخر اي يوافقه اخر. الشاهد يكون يوافقه في المعنى

19
00:07:33.600 --> 00:07:54.450
الشاهد يوافقه في المعنى لا في اللفظ فاذا وافقه في اللفظ في نفس الاسناد هذا يسمى متابع اذا لم يوافقوا في اللفظ وانما المعنى يدل عليه فهذا يسمونه ايش شاهد شاهد يعني لما جاء الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ماذا علي؟ قال خمس صلوات في اليوم

20
00:07:54.800 --> 00:08:07.850
والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع وان تخرج زكاة مالك قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع قال وان تصوم رمضان قال علي غيرها قال لا الا ان

21
00:08:08.200 --> 00:08:25.450
تطوع طيب فهذا الحديث مثلا يقول يشهد له حديث خمس صلوات في اليوم من اتى بهن لم ينقص منهن شيئا كان حقا على الله ان يدخله الجنة. قال هذا يشهد لهذا لان المعنى ايش

22
00:08:26.050 --> 00:08:42.900
واحد من هذا فيه ان الخمس صلوات تكفي وهذا فيه ان الخمس صلوات ايش تكفي فيقول يشهد له يشهد له المعنى يشهد لهذا المعنى. وقد يكون الشاهد برواية صحابي اخر والمتابع يكون من نفس طريق

23
00:08:43.500 --> 00:08:59.000
الصحابي يتابعه اه التابعي او تابع تابعي التابعي على نفس الاسناد. بينما الشاهد يكون باسناد اخر وان كان المتن نفس المتن لكن حدث به صحابي اخر هذا حديث انس وهذا حديث

24
00:08:59.350 --> 00:09:13.900
ابن عمر فيقول حديث انس يشهد لحديث ابن عمر مع ان اللفظ واحد بينما المتابع لا هو نفسه حديث انس لكن التلاميذ سواء كان التابعين الذين يرون عن انس او اتباع التابعين واحد يتابع الثاني. يعني روى عن انس

25
00:09:13.900 --> 00:09:35.550
مثلا ابن سيرين وروى عن انس كذلك آآ ثابت. فيكون ثابت تابع ابن سيرين. هذا يسمى متابع. يعني تابعه عن انس كذلك فهذا متابع. اما اذا روى عن ابن عمر او ابن عباس او ابي هريرة او علي او عائشة او كذا فيقول هذا شاهد

26
00:09:36.350 --> 00:09:53.700
واضح ان شاء الله تعالى الفرق بين الشاهد والمتابع بعد ذلك نبدأ بدرس اليوم الساعة الخامسة الان نبدأ بدرس اليوم ان شاء الله تعالى  قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى

27
00:09:54.100 --> 00:10:12.100
ثم المقبول قلنا الحديث ينقسم الى قسم مقبول ومردود والمقبول الصحيح هو الحسن والصحيح اما ان يكون صحيحا لذاته او صحيحا لغيره والحسن كذلك حيكون حسن لذاته وحسن لغيره كل هذا يسمى مقبول

28
00:10:12.500 --> 00:10:41.100
مقبول قال ثم المقبول ان سلم من المعارضة لم يعارض فهو المحكم وان عرض بمثله فان امكن الجمع فمختلف الحديث اولى يعني لم يمكن الجمع وثبت المتأخر فهو الناسخ والاخر المنسوخ والا يعني لم يمكن معرفة الناس بمنسوخ فالترجيح

29
00:10:41.650 --> 00:11:05.100
ثم التوقف اذا هذه ايش؟ مراحل يمر بها طالب الحديث حتى يفصل بين الاحاديث نحن عندنا قاعدة وهي ان الشرع لا يمكن ان يتعارض هذه قاعدة لا يمكن ان يكون تعارض في الشرع. لماذا؟ لان مصدر الشرع هو الله

30
00:11:05.350 --> 00:11:24.450
سبحانه وتعالى. فلا يمكن ان تخالف اية اية ولا ان يخالف حديث حديث ولا ان يخالف حديث اية هذا لا يمكن ابدا ولكن قد تكون المخالفة من نظرك انت انت ترى ان هذا يعارض هذا

31
00:11:24.550 --> 00:11:50.150
ولذلك بعض اهل العلم يرى ان من الادب في التعامل اه مع هذه النصوص ما يقول ايش؟ هذا الحديث يعارض هذا الحديث او يقول اذا وجدت حديثين صحيحين متعارضين بعضهم يكره هذه العبارة يقول لا تقل متعارظين لانهم في الحقيقة غير متعارضين متعارضان بالنسبة لك انت

32
00:11:50.900 --> 00:12:15.200
ولذلك يقول ليش يقول اختر بدلها عبارة اخرى انسب واليق فما هي؟ قال ان تقول ظاهرهما التعارض يعني يظهر لي انهما متعارضان. لكن لا تجزم انهما متعارظان لماذا؟ لانه في الحقيقة لما ترجع الى آآ البحث والتدقيق الصبر سيظهر لك

33
00:12:15.200 --> 00:12:32.700
ان الامر ليس فيه تعارض واذا الانسان عاد ينبغي له دائما ان يختار العبارات السليمة التي لا يكون فيها اي مس لهذا الامر. يعني اضرب لكم مثالا يعني بعض الناس يسأل يقول

34
00:12:32.850 --> 00:12:51.300
اه ليش الله امر بكذا هو يقصد من داخله ان يعرف الحكمة ولا يريد الاعتراض على امر الله تبارك وتعالى. فنقول له ماذا؟ نقول له جزاك الله خير لو اخترت عبارة اليق من هذه. لان الله لا يسأل عما يفعل

35
00:12:51.400 --> 00:13:08.650
وهم يسألون فلا تقل ابدا ليش الله فعل كذا تأدب مع الله يقول فماذا اقول؟ نقول له قل ما الحكمة ما الحكمة؟ مع ان النية واحدة هو يريد ما الحكمة لا يريد الاعتراض لانه مسلم ويخاف الله ويعظم الله تبارك وتعالى في نفسه

36
00:13:08.700 --> 00:13:27.900
ولكن لم يحسن اختيار الالفاظ فقط فلذا نقول الانسان دائما يحرص على ان يختار الالفاظ التي يعني لا يظهر منها اعتراض او صورة اعتراض على الشرع سواء كان القرآن او السنة. طيب

37
00:13:28.650 --> 00:13:43.200
يقول ثم المقبول ان سلم من المعارضة فهو المحكم وان عرض بمثله فان امكن الجمع في مختلف الحديث الى اخر ما ذكرناه الامر لا يخلو من امرين انتبهوا اذا جاءك حديث

38
00:13:43.450 --> 00:13:56.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلو من امرين اما ان هذا الحديث تجد له بالنصوص الاخرى ما يظهر لك انه معارض له او لا تجد. صح ولا لا

39
00:13:56.800 --> 00:14:13.850
صحيح؟ فان لم تجد له معارضا فيما يظهر فالحمد لله الامر واظح مقبول هذا الحديث. فان وجدت حديثا ظاهره انه يعارضه فانظر في هذا المعارض هل هو صحيح او ضعيف

40
00:14:14.300 --> 00:14:39.800
فان كان ضعيفا فالضعيف لا يعارض الصحيح وارمي بالضعيف وخذ بيدك ايش؟ الصحيح خذ الصحيح ودع ايش؟ ودع الضعيف. انتهى الامر هنا طيب يقول هذا ممتاز لحد الان ممتاز. طيب اذا كانا صحيحين؟ اذا كانا مقبولين هذا مقبول وهذا مقبول. وقلنا المقبول يشمل ماذا

41
00:14:40.850 --> 00:15:03.150
الصحيح لذاته والصحيح لغيره والحسن لذاته والحسن لغيره ولا لا؟ نعم. يقول فاذا كانا صحيحين يعني هذا صحيح وهذا صحيح. ما العمل يقول فان امكن الجمع بينهما فاجمع يمكن الجمع بينهما كيف يعني يمكن الجمع بينهما؟ يعني هذا يريد معنى وهذا يريد معنى ليس بينهما تعارض

42
00:15:03.250 --> 00:15:22.600
انت فهمت غلط دقق النظر في الحديثين تجد انهما لا يتعارظان يعني مثال او تريدون مثالا عن سبق مثلا طيب دع اللي سبق الان الان مثال حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى

43
00:15:23.050 --> 00:15:43.500
ولا طيرة ما في الا العدوى لا عدوى ولا طيرة ثم قال صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك من الاسد او لا يورد مصح على امر مريض طيب هنا قال لا عدوى وهنا قال ابتعد عن المجذوم اللي هو المريض

44
00:15:43.600 --> 00:15:59.350
حتى لا يعديك ظاهرهما التعارض قال بعضهم ابدا ما في اي تعارض لا عدوى ولا طير لحالها. هي لا تعدي لحالها وانما هي مجرد سبب وانما العدوى امر بيد من

45
00:15:59.500 --> 00:16:14.350
بيد الله فيكون لا عدوى ولا طيرة الا باذن الله. لا عدوى الا باذن الله. سبحانه وتعالى. فيكون ايش؟ هنا هذا الجمع بين ان الصين الجمع بين ان الصيد فتقدم هذا النص وانتهى

46
00:16:14.650 --> 00:16:37.100
الامر. طيب اذا اذا امكن الجمع جمعت بينهما وانتهت القضية اذا لم يمكن الجمع ما امكن الجمع بين الحديثين فهذا يسمى او اذا امكن الجمع هذا يسمى مختلف الحديث ذكرناه الان وتبدأ في كتب اسمها مختلف الحديث

47
00:16:37.700 --> 00:16:53.600
من الاحاديث اللي ظاهرها الاختلاف للشافعي كتاب ولابن قتيبة كتاب في مختلف الحديث يبينون فيه الاحاديث التي ظاهرها التعارض ويجمعون لك بينه كتاب قيم جدا يعني ومفيد جدا لان خاصة

48
00:16:54.000 --> 00:17:04.000
يعني الذين يريدون طعن في هذه الشريعة يذهبون الى امثال هذه الحال ويظهرونها للناس شوف شوف هنا يقول كذا وهنا يقول كذا وهنا يقول كذا وهنا يقول كذا في ظهر

49
00:17:04.000 --> 00:17:21.300
خطاء الناس ان الشريعة متعارضة فعندما تقرأ هذين الكتابين سواء كتاب اختلاف الحديث في آآ الشافعي او تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة يعني تظهر يظهر لك الجمع بين هذه النصوص وانها لا تتعارض اصلا. طيب

50
00:17:22.150 --> 00:17:45.250
اذا لم يمكن الجمع لا يمكن الجمع ما الجمع لا لا يكون ابدا قال فانظر في الناسخ والمنسوخ لان الشريعة فيها ناسخ ومنسوخ والناسخ هو حكم متأخر يقضي على حكم متقدم

51
00:17:45.900 --> 00:18:17.000
حكم متأخر يقضي على حكم متقدم نسخه اي الغاه الغى هذا الحكم فاذا عرفنا الناسخ  طيب خلاص قضى على المنسوخ ومعرفة الناسخ من المنسوخ لها اربعة احوال اما بالنص ان ينص النبي صلى الله عليه وسلم على هذا ان هذا نسخ وهذا منسوخ

52
00:18:17.200 --> 00:18:36.700
بالنص هكذا يأتي النص يعني كمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها زوروها هذا نص من النبي صلى الله عليه وسلم انه ايش؟ نسخ الحكم الاول

53
00:18:36.900 --> 00:18:53.800
الغى الحكم الاول فاذا جاءتنا احاديث فيها النهي عن زيارة القبور نقول هذا الحديث ايش ناسخ لها لانه بين انها فعلا جاءت احاديث بالمنع ثم جاء هذا الحديث ايش بالسماح

54
00:18:55.200 --> 00:19:20.000
اذا هذه طريقة الطريقة الثانية عن طريق الصحابي نفسه الصحابي ينص على ان هذا منسوخ وهذا ناسخ مثل قول جابر رضي الله عنهما جابر ابن عبد الله كان اخر الامرين

55
00:19:20.900 --> 00:19:36.550
ترك الوضوء مما مست النار يعني جاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالامر والوضوء مما مست النار توضؤوا مما مست النار فاي شيء يطبخ على النار لحم خبز

56
00:19:37.000 --> 00:19:54.750
اه شعير اي شيء يطبخ على النار كان الناس يؤمرون بالوضوء بعده لانه مسته النار ثم جاء جابر رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست

57
00:19:55.100 --> 00:20:18.350
النار فهذا نص في ترك الوضوء مما مست النار فهذا اذا قول الصحابي قد يكون معرفة الناسخ ممنسوخ بمعرفة التاريخ ان نعرف تاريخ هذا الحديث وتاريخ هذا الحديث فنعرف ان المتأخر ناسخ

58
00:20:18.400 --> 00:20:39.350
للمتقدم يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا يلبس لما سئل عما يلبسه المحرم قال لا يلبس المحرم السراويل ولا العمامة ولا القلنسوة ولا القميص ولا الخفين

59
00:20:40.250 --> 00:21:00.750
فان لم يجد النعلين يلبس الخفين وليقطعهما فامر بقطع الخفين من اعلى حتى يتشبه الخوف بالنعال فامر بالقطع بقطع الخف ثم جاء حديث اخر وهو حديث ابن عباس لما جاء حديث ابن عمر

60
00:21:01.850 --> 00:21:18.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يقل وليقطعهما فنظر اهل العلم في حديث ابن عمر وحديث ابن عباس وجدوا ان حديث ابن عباس

61
00:21:19.000 --> 00:21:34.900
حديث ابن عباس في السنة الثامنة بينما حديث ابن عمر في السنة العاشرة فقالوا اذا حديث ابن عمر ناسخ لحديث ابن عباس كذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذكرناه افطر الحاجم

62
00:21:35.250 --> 00:21:56.000
والمحجوم هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضاء قال افطر الحاجم والمهجوم او في الحديبية عفوا. قال افظل يعني في السنة السادسة من الهجرة بينما ابن عباس رضي الله عنهما قال

63
00:21:57.150 --> 00:22:14.850
احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم وهو صائم احتجم وهو محرم وهو صائم فقالوا هذا الحديث حديث ابن عباس جاء في بعض طرقه ان هذا كان في الفتح

64
00:22:17.700 --> 00:22:35.150
والفتح متأخر عن ايش عن الحديب سنتين تقريبا فدل على انه ايش ناسخ فعل النبي ناسخ لقوله فهذا اذا به يعرف النسخ. كذلك قال بعض اهل العلم يعرف النسخ بالاجماع

65
00:22:36.750 --> 00:22:54.250
يعني لا تجمع الامة على خطأ ابدا لا تجمع الامة على خطأ فاذا اجمعت على امر يخالف ظاهر حديث فغالبا هذا الحديث منسوخ قالوا ليس الاجماع هو الذي نسخ الحديث

66
00:22:54.800 --> 00:23:17.200
ولكن الاجماع دليل على انه يوجد ناسخ لكن لم نطلع عليه هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه فاذا شرب الثانية فاجلدوه فاذا شربها الثالثة فاجلدوه

67
00:23:17.700 --> 00:23:40.200
فاذا شربها الرابعة فاقتلوه فامر بالرابع بماذا بقتله يقول الترمذي وغيره من اهل العلم واجمعت الامة على انه لا يقتل شارب الخمر لو يشرب عشرين مرة قالوا فهذا دليل على ان هذا الحديث منسوخ

68
00:23:41.000 --> 00:23:52.350
الذي فيه الامر ايش بقتله. مع ان هالمسألة فيها خلاف بين اهل العلم لان عبد الله بن عمرو بن العاص راوي هذا الحديث يقول ائتوني بمن شرب الرابعة اقتله. ما في اخذ على الظاهر

69
00:23:52.700 --> 00:24:09.350
الحديث لكن الشاهد من هذا نريد ان نرجع الى قصتنا الاولى وهي انه اذا لم يمكن الجمع بين الحديثين يعني فتحت كتاب تأويل مختلف الحديث او اختلاف الحديث فلن تجد هذين الحديثين مذكورين فانظر في الناسخ

70
00:24:09.700 --> 00:24:26.000
والمنسوخ. فان علمت الناسخ وعلمت المنسوخ فلا تعارض. لان الناسخ يقضي على المنسوخ يغلبه. والمنسوخ خلاص منسوخ ما معنى منسوخ يعني متروك هذا الحكم خلاص اذا لا تعارض لا تعرف هذا كان في وقت وهذا كان

71
00:24:26.150 --> 00:24:47.400
في وقت خلاص لا يعتبر ايش الامر تعارضا لا يعتبر الامر تعارضا بين الحديثين فان لم يكن يعني معرفة في الناسخ والمنسوخ قال تنتقل بعدها الى الترجيح ترجح كيف ارجح

72
00:24:48.200 --> 00:25:07.950
نعود الى اول درس لما قلنا معرفة المتواتر فاذا كان احد الحديثين متواتر والاخر احاد هنا احتجنا الى التواتر شفتوا شلون متواتر متى نحتاج اليه هنا اذا وجدت حديثين ظاهرهما

73
00:25:08.100 --> 00:25:29.950
التعارض احدهما متواتر والاخر احد ايهما تقدم تقدم المتواتر وجدت حديثين ظاهرهما التعارض احدهما متفق عليه يعني اخرجه البخاري ومسلم والثاني عند ابي داوود من تقدم الذي في البخاري ومسلم. وجدت حديثين احدهما صحيح والثاني حسن ايهما تقدم

74
00:25:30.100 --> 00:25:49.900
تقدم الصحيح وهكذا فاذا لم يمكن الجمع ولم تعرف النسخ من المنسوخ فتذهب الى الترجيح الى الترجيح. هذا الحديث والله رواته اوثق. او هذا الحديث مخرج في الصحيحين او هذا الحديث متواتر وهكذا. وآآ

75
00:25:52.200 --> 00:26:15.250
اسباب الترجيح ذكر اهل العلم ان كثيرا بل ان الحافظ العراقي رحمه الله تعالى قال ان صور الترجيح قريب من سبعين سورة من سبعين صورة لو رأيت حديثين تستطيع ان ترجح. تقول هذا في البخاري مقدم على الذي في مسلم. مثلا. هذا اللي في الصحيحين مقدم على الذي في احدهما

76
00:26:15.350 --> 00:26:34.700
يعني متفق عليه مقدم على في احدهما. هذا آآ متواتر مقدم على الاحاد. هذا احاد عزيز مقدم على الاحاد الغريب هذا رواه ائمة مقدم على الذي رواه مجرد ثقات. هذا حديث صحيح مقدم على الصحيح لغيره. هذا حديث حسن مقدم على الحسن

77
00:26:34.750 --> 00:26:57.550
لغيره وهكذا يعني صور الترجيح كثيرة كما ذكر اهل العلم. فالقصد ان الانسان ينتقل اذا من مرحلة الى مرحلة حتى يجمع بين النصوص. طيب اذا لم يمكن وجدهما في نفس الدرجة في نفس القوة. واحد يقول وش دعوة ما نحصل تشذي

78
00:26:58.000 --> 00:27:19.550
نجد حديثين ظاهرهما التعارض لا يمكن الجمع بينهما كلاهما صحيح لا يمكن الجمع بينهما. لا يعرف الناسخ المنسوخ ولا يمكن الترجيح بينهما قلنا افرض افرض لو فرضنا وجد هذا الامر ماذا نصنع

79
00:27:20.050 --> 00:27:41.050
قال الحافظ ابن حجر فالتوقف توقف طيب اتوقف الى متى يقول الحافظ ابن كثير كم ترك الاول للاخر اسأل غيرك من اهل العلم ربما يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى ربما يعني آآ

80
00:27:41.100 --> 00:27:59.100
صعبت علي المسألة  ولم استطع فهمها فاذهب الى المسجد القديم فاصلي فيه لله وامرغ جبهتي في الارض واسجد لله تبارك واقول يا مفهم سليمان فهمني ويا معلم ابراهيم علمني فيفتح الله سبحانه وتعالى

81
00:27:59.900 --> 00:28:15.800
فربما لم يفتح الله عليك فيفتح لغيرك وهذا كثير احيانا بعض اهل العلم يقول وهذه المسألة قال شيخنا ولا يمكن الجمع بينهما والذي يظهر لي انه يمكن الجمع لو قلنا كذا وكذا وكذا فهو ظهر له ما لم يظهر

82
00:28:15.850 --> 00:28:32.200
لشيخه فقد لا يظهر لك اسأل غيرك من اهل العلم ممكن يكون الله فتح عليه ما لم يفتح عليك يمكن هو اطلع على اقوال لاهل العلم لم تطلع انت عليها فالقصد ان الانسان لا يتسرع

83
00:28:32.350 --> 00:28:52.050
بالحكم وانما يتريث شيئا فشيئا حتى يصل الى نتيجة النهائية فيه. نعم اذا نعيد كلامه حتى نثبته الان يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ثم المقبول ان سلم من المعارضة فهو المحكم يسمى المحكم

84
00:28:52.300 --> 00:29:14.150
اللي هو الصحيح لا يعارضه شيء وان عورظ بمثله اي صحيح اخر مقبول فان امكن الجمع فهذا يسمى مختلف الحديث اللي هو ياخذ الاحاديث في ظاهر التعارض ويجمع بينها اولى اي لم يمكن الجمع

85
00:29:14.200 --> 00:29:36.500
وثبت المتأخر فهو الناسخ والاخر المنسوخ والا فالترجيح. وقلنا المرجحات كثيرة ثم التوقف اذا عجز يتوقف ويسأل غيره ولعل الله تبارك وتعالى ان يفتح لغيره ما لم يفتح له نعم

86
00:29:37.000 --> 00:29:55.750
قال ثم المردود عند الخبر المقبول قلنا اربعة. صحيح؟ صحيح لغيره حسن حسن لغيره ولا لا؟ هذا كله يسمى ايش مقبول يسمى مقبول. اذا من يقسم الحديث الى قسمين يقول مقبول ومردود

87
00:29:56.000 --> 00:30:19.100
والمقبول انواع والمردود انواع كذلك. الان تكلم عن المقبول والان سيتكلم عن المردود اللي هو الضعيف حديث الضعيف قال ثم المردود اما ان يكون لسقط او طعنا لسقط او طعن

88
00:30:19.950 --> 00:30:41.200
السقط متعلق بالاسناد اللي هو سقط احد رجال الاسناد. الطعن متعلق برجال الاسناد يكون احدهما متهم او ما شابه ذلك. طيب قال والسقطوا اما ان يكون من مبادئ السند من مصنف

89
00:30:41.450 --> 00:31:01.300
او من اخره بعد التابعي او غير ذلك. فالاول المعلق والثاني المرسل والثالث ان كان باثنين فصاعدا على التوالي فهو المعضل والا فالمنقطع يعني اذا كان اقل من اثنين ثم قد يكون واضحا او خفيا

90
00:31:01.400 --> 00:31:34.700
فالاول يدرك بعدم التلاقي ومن ثم احتيج الى التاريخ. والثاني المدلس ويرد بصيغة تحتمل اللقاء كعن وقال وكذا المرسل الخفي آآ من معاصر لم يلقى   يقول ثم الطعن اما ان يكون لكذب الراوي او تهمته بذلك او فحش غلطه او غفلته او فسقه او وهمه او مخالفته او

91
00:31:34.700 --> 00:31:54.350
جهالته او بدعته او سوء حفظه فالاول الموضوع والثاني المتروك والثالث المنكر على رأيه وكذا الرابع والخامس  طيب الان هذا الكلام كله يدور في يعني حلقة واحدة وهي الان الخبر المردود

92
00:31:54.650 --> 00:32:12.100
ما اسباب الرد قال اهل العلم اسباب الرد واحد من اثنين اما ان تكون معلق متعلقة بالسند الطعن في الاسناد واما الطعن في الراوي الطعن في الاسناد واما الطعن في الراوي

93
00:32:12.200 --> 00:32:33.550
كيف الاسناد؟ كيف نفرق بين الاسناد والراوي؟ الاسناد يكون هناك انقطاع في الاسناد نحن قلنا ان هناك سلسلة اسناد ولا لا؟ هذه الثريا الان ما الذي يعلقها بالسقف ها سلسلة ولا لا

94
00:32:33.800 --> 00:32:55.800
صحيح والا هذه لو قطعنا السلسلة اشوى ما تحوشني انا فالشباب طيب تسقط ولا لا؟ تسقط. اذا ما الذي امسك بها السلسلة لنفرض ان هذه الثريا هي الحديث هي المتن هي ايش؟ هي المتن

95
00:32:55.950 --> 00:33:21.250
ما الذي يعلقها بالسقف وهو النبي صلى الله عليه وسلم هذه السلسلة ولا لا؟ يعلقها بالسقف. السلسلة عبارة عن ايش حلقات متداخلة ولا لا صحيح انتو معي ولا لا تبون نشيلها ونوريكم اياها؟ السلسلة عبارة عن حلقات متداخلة

96
00:33:21.400 --> 00:33:45.600
هذه بهذه بهذه بهذه بهذه تتسلسل هكذا ومنه سمي الاسناد مسلسلا مسلسل اي متصل بعضه ببعض طيب هذه السلسلة تربط المكة بالرسول صلى الله عليه وسلم صحيح؟ طيب  اذا قطعت هذه السلسلة

97
00:33:45.750 --> 00:34:00.850
زين اما ان تقطع من اول السلسلة هنا عند الثريا واما ان تقطع من اخر السلسلة عند السقف واما ان تقطع من الوسط صح ولا لا صحيح واذا قطعت ايضا

98
00:34:00.950 --> 00:34:19.700
اما ان تزال حلقة واحدة واما ان تزال اكثر من حلقة صحيح ولا لا صحيح؟ نعم فاهل العلم جعلوا لكل انقطاع بهذه الصلة اسما فقط كل انقطاع لكن في النهاية كلها تعتبر ايش

99
00:34:19.950 --> 00:34:35.650
انقطاع في الاسناد انقطاع في الاسناد. لكن قال لك انا عشان ابين لك الانقطاع في اي جهة من جهة الاسناد اسميه اسما طيب قال اذا كان الانقطاع في اول الاسناد عند الرسول صلى الله عليه وسلم

100
00:34:36.050 --> 00:34:57.150
طيب في البداية الانقطاع انا اسميه مرسلا اسميه ايش؟ مرسلا والمرسل هو ما سقط منه من بعد التابعي يعني السلسلة الاخيرة انقطعت هذه السلسلة الاخيرة احتمال تكون صحابي لكن ايضا احتمال تكون تابعي

101
00:34:58.300 --> 00:35:16.350
احتمال ان تكون تابعيا واحتمال ان تكون صحابيا فهي محتملة بين الامرين. لو كان صحابيا ما عندنا مشكلة. الصحابة كلهم ثقات ويعتبروا الحديث صحيحا لكن المشكلة في احتمال يكون تابعيا والتابعيون والتابعون ليسوا كلهم ثقات

102
00:35:16.650 --> 00:35:28.950
فيهم الثقة وفيهم غير الثقة ثم هذا التابع ايضا الذي اسقطنا حتى لو قلنا انه ثقة حدث عن من؟ عن صحابي ولا عن تابعي اخر بعد؟ لان في احتمال يكون عن تابعا تابعا تابعا تابعي

103
00:35:30.800 --> 00:35:47.750
فالقصد اذا اذا كان الانقطاع في اول السلسلة فوق عند الرسول صلى الله عليه وسلم فيقال له ايش مرسل يقال له ايش مرسل. اذا كان الانقطاع في اول السلسلة في اول سلسلة هنا

104
00:35:47.800 --> 00:36:08.450
ابد عند الثريا السلسلة المتعلقة بالسنة مقطوعة يسمونه معلق لان لان الثريا نفسها معلقة بالهوا تصير. ما ربطها شي ما ربطها شي فيقول له ايش معلق يقول له ايش؟ معلق اذا كان الانقطاع في البداية هنا. اذا كان الانقطاع في النهاية ايش؟ قلنا

105
00:36:09.000 --> 00:36:31.550
مرسل اذا كان في البداية معلق طيب اذا كانت اكثر من حلقة في البداية هنا اكثر من حلقة قال لا اذا اكثر من حلقة طيب هم معلق ايضا معلق قال ايه بس ما تلقون له اسم ثاني بحيث انه ميز بين اذا انقطعت حلقة او انقطعت اكثر من حلقة

106
00:36:32.000 --> 00:36:53.650
قالوا ايه اذا انقطعت حلقة نسميه معلق. اذا انقطعت اكثر معلق من حلقة قال نسميه معضل من المرظ العظال يعني اه راح فيها فظعيف يعني جدا واضح ولا لا؟ فيسمونه معظل. اذا كان الانقطاع لاكثر من حلقة من بداية الاسناد. واضح ان شا الله

107
00:36:53.650 --> 00:37:11.800
على يسمونه معضل يقولون هذا حديث معضل او اسناد معضل لانه انقطع منه اكثر من حلقة في بداية الاسناد. يعني لو جاءنا ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى وقال لنا

108
00:37:12.650 --> 00:37:29.700
قال مالك مالك بن انس عن سالم عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا لحظة لحظة يا ابا داود انت رأيت مالكا؟ يقول لا ابدا. ما رأيت مالك. اذا في انقطاع بينك وبين مالك

109
00:37:30.300 --> 00:37:43.600
بينك وبين مالك واحد؟ قال لا اثنين ثلاثة غيري وين مالك؟ نقول لا هذا معضل هذا ايش هذا معضل اذا لكن اذا جاءنا ابو داوود وقال قال عبدالرحمن بن مهدي

110
00:37:44.700 --> 00:38:01.300
انا اقول انت سمعت من عبد الرحمن المهدي؟ قال لا هذا احمد حدثني عن عبد الله بن مهدي عن عبد الرحمن بن مهدي ها احمد حدثك الامام احمد نعم عن عبد الرحمن المهدي. قال نعم. قلنا اذا هذا معلق. هذا ايش؟ معلن. سقط منه ايش

111
00:38:01.450 --> 00:38:19.500
اذا اذا سقط واحد من اول الاسناد معلق اذا سقط اثنان فاكثر معضل اذا كان السقط في اخر الاسناد يعني قلنا مثلا قال الزهري مثلا قال رسول الله لا لحظة الزهري قال رسول الله لا منو بينك وبين الرسول صلى الله عليه وسلم

112
00:38:19.850 --> 00:38:34.900
لازم بينك وبين الرسول شخص قال انس بيني وبين الرسول نقول اذا مرسل هذا لازم انت تحدد تقول من بينك وبين الرسول فالتابعي اذا اذا قال قال رسول الله لا يقبل منه حتى يقول لنا من الذي حدثه؟ فهذا يسمى ايش؟ مرسل يسمى

113
00:38:35.000 --> 00:38:55.800
مرسل ليكون السخط في اخر الاسناد  فاذا كان الانقطاع بالنص في الوسط يعني لا هو في اول السلسلة ولا في اخر السلسلة في الوسط واضح ولا لا؟ فيسمونه انقطاع انقطاع انقطاع

114
00:38:56.200 --> 00:39:12.900
اه بعده بشيخين بعده بثلاثة بعده باربعة بعده بهذا اوله مرسل اخره اه معلق اذا اثنين ورا بعض معضل اذا اي مكان عاد تسميه ايش؟ منقطع يسمونه ايش؟ منقطع. هذه كلها عيوب

115
00:39:13.450 --> 00:39:34.200
عيوب في الاسناد تجعله مردودا فاذا المرسل مردود لانه منقطع والمعظم مردود لانه منقطع والمعضل مردود لانه منقطع والمعلق مردود منقطع. والمنقطع مردود لانه منقطع. ولذلك بعض اهل العلم يسمي كل هذا يسميها انقطاع. وبعض

116
00:39:34.200 --> 00:39:51.250
كلها يسميها ارسال لان هذا ارسله للذي بعده فهي اصطلاحات ترى يعني هذي الاصطلاحات ليست ايات قد البعض يستعد له والبعض لا يستخدمها لكن تقريبا المتأخرون تسالموا على هذا على تسمية الانقطاع في اخر الاسناد

117
00:39:51.600 --> 00:40:10.400
في اول الاسناد مرسل في اخر الاسناد معلق اذا اثنين ورا بعض معضل اذا في الوسط في اي مكان يسمونه منقطع فاذا هذا عيب في الاسناد يجعل الحديث ايش مردودا يجعل الحديث مردودا. طيب. كذلك

118
00:40:10.600 --> 00:40:38.500
من الاسباب التي تكون في الاسناد التدليس او الارسال الخفي التدليس او الارسال الخفي التدليس من الدلسة الظلمة الدلسة هي الظلمة دلسه يعني اخذه في الدلس اخذه في الظلمة ما احد يشوفه يعني. فاذا في اخفاء في شيء مخفي

119
00:40:38.950 --> 00:41:01.300
في شيء مخفي  اذا المدلس يخفي شيئا المدلس يخفي شيئا ماذا يخفي الان احنا ذكرنا ترى مثال على التدليسة ذكرنا ايش المخالفة لكن الان نذكر مثالا اخر الان الان مثلا

120
00:41:04.450 --> 00:41:26.050
محمد احمد الان احمد الان احمد شفت اه الشيخ حي زين وسمعت منه حضرت عنده دروس ممتاز الان هو سمع الشيخ حاي وجلس عنده وحضر عنده بعض الدروس طيب فاذا جاءنا احمد

121
00:41:26.100 --> 00:41:44.400
وقال حدثنا الشيخ حاي قال كيت وكيت وكيت وهو ثقة نقبل منه ولا ما نقبل ها نقبل منه طبعا نقبل ممتاز  لكن اذا قال لنا قال الشيخ حي. ما قال حدثني ولا قال سمعت

122
00:41:44.450 --> 00:41:59.600
قال قال الشيخ هاي نقبل ولا ما نقبل نقبل لان ايضا من تلاميذه وحضر عنده صح ولا لا انتم معي ولا منتم معي اذا هل يختلف الامر بان اذا قال حدثني او سمعته بين لما يقول قال

123
00:41:59.700 --> 00:42:22.250
ما في فرق كله سمعه وحضر عنده وكذا احمد مرة من المرات جاه صالح سمعت شيخ حي؟ اظافت عنده؟ ممتاز جاه صالح وقال حق احمد حضرنا امس وينك انت ما حضرت درس الشيخ

124
00:42:22.300 --> 00:42:44.150
يقول له قالوا والله انشغلت قال له خير ترى امس الشيخ قال كيت وكيت وكيت ماشي احمد اه صالح ثقة عند احمد فاحمد بناء على ان صالح ثقة جاء احمد وقال لنا ترى الشيخ حي يقول كيت وكيت وكيت مع انه ايش

125
00:42:46.550 --> 00:43:15.200
ما سمعه منه وانما سمعه بايش بواسطة كان المفروض على احمد انه يقول صالح قال لي ان الشيخ حي قال كيت وكيت وكيت واضح واضح؟ ولا مو واضح الكلام واضح؟ اذا فنقول لاحمد ليش ما قلت صالح حدث؟ ليش انت نسبته الى الشيخ حي مباشرة

126
00:43:15.950 --> 00:43:29.550
فايش فيها يعني شو المشكلة هاي ما فيها شي قلت صالح قال لي ولا انا قلت قال الشيخ نقول له لا انت مدلس هذا التدليس اذا هذا الذي فعله صالح ايه؟ احمد ايش

127
00:43:29.650 --> 00:43:50.500
تدليس لانه اوهمنا انه سمع هذا الكلام من الشيخ حي لكونه ايش تلميذا له ولا لا فاوهمنا لكونه تلميذا له فهمنا نحن انه سمعه من الشيخ حايف وكان المفروض عليه ان يقول حدثني صالح

128
00:43:50.600 --> 00:44:08.650
صحيح ولا لا فهذا الفعل الذي فعله احمد تدليس اين المشكلة المشكلة في صالح اذا كان صالح ثقة ما في مشكلة عندنا يسمونها علة غير قادحة لكن المشكلة صار صالح مو ثقة

129
00:44:09.250 --> 00:44:27.950
حتى لو كان احمد يظنه ثقة يعني صالح يتجمل له كذا ويسوي نفسه تقي وكذا وان وراه ميه من تحت تبني طيب ولا صالح مهو مضبوط الله يصلحه طيب فهنا

130
00:44:28.800 --> 00:44:51.900
اذا اسقطه احمد اذا سمعنا هذا الحديث من احمد اذا كان الصالح ثقة ما عندنا مشكلة لكن المشكلة اذا صار صالح غير ثقة فهنا دلس علينا حديثا ضعيفا واذا كان صالح ثقة دلس علينا حديثا صحيحا. فتدليس الصحيح ما يضر لكن تدليس الضعيف

131
00:44:52.200 --> 00:45:12.200
يظر وظح التدليس الان واضح؟ الان يعني بالنسبة لنا مثلا كلنا تقريبا مدلسون ما فينا احد الا ويسقط ما احدنا الحين يروي بالرواية ما يقول حدثني فلان قال الشيخ فلان كذا كذا كذا قال الشيخ قال الشيخ قال الشيخ فالحين كله تدليس من الشريط

132
00:45:12.700 --> 00:45:26.200
والله الشيخ ابن عثيمين يقول كذا ما شاء الله انت شفت لابس شريط واضح ولا لا؟ هو يجي يقول لك قال الشيخ ابن عثيمين لكن شوف ان قال قال لكن لو ان احمد انتبهوا لو ان احمد

133
00:45:26.350 --> 00:45:39.150
الكلام اللي سمعه من صالح جانا احمد وقال سمعت الشيخ حايل حاي يقول كذا هو ما سمعه يكون احمد ايش هنا يكون كذب صحيح لانه ما سمع من الشيخ حازم

134
00:45:39.200 --> 00:45:59.700
لكن احمد ما هو كذاب ولذلك ما يأتي بعبارة سمعت ولا عبارة حدثني. حتى يسلم من الكذب واضح ولا لا فيقول قال فتقبل منه على هذا الاساس احيانا يتعمدها ما يبي الناس تعرف انه سمعه من صالح لانه معناته انه احمد كان غايب ما يبي الناس تعرف انه غايب

135
00:46:00.000 --> 00:46:13.200
عن الدرس مثل واحد مرات يكون مو صايم وما يبي يقول ماني صايم وقدام الماي المشتهي وما يشرب ليش عشان الناس تظن انه صايم هو مو صايم طيب احمد ما حضر الدرس ذاك اليوم

136
00:46:13.400 --> 00:46:25.750
لك ما يبي الناس تعرف انه كان غايب مو حاظر الدرس فجاء وقال الشيخ حاي ذاك اليوم قال كيت وكيت وكيت وكيت يوهم انه ايش؟ حظر او لان الصالح اصغر منا سنا

137
00:46:26.350 --> 00:46:43.150
فما يبي يقول احمد انه والله سمعت صالح يقول افا تحدث عنهم صغار ما شاء الله اصغر منك وتحدث عنه فبعضهم ايش لن يترفع ان يحدث عن اصغر منه سنا وهكذا. فالقصد اذا هذا الذي فعله احمد يسميه اهل العلم ايش

138
00:46:43.300 --> 00:47:05.600
التدليس. فلما نرجع الى تعريف التدليس فيقول اهل العلم التدليس هو ان يحدث انتبهوا احمد عمن سمع منه اللي هو حي. شيخ حي ما لم يسمع منه اللي هو اللي يسمعه من؟ صالح. بصيغة اللي هي قال قاله تحتمل السمع

139
00:47:06.000 --> 00:47:30.400
واضح ولا لا؟ تحتمل وليست صريحة اعيد التعريف ان يحدث عمن سمع منه وهو الشيخ حي ما لم يسمع منه الكلام اللي قاله صالح بصيغة اللي هي قاله ولم يقل حدثني وانما قال قاله بصيغة تحتمل سنن الحنة توهمنا انه سمعه من الشيخ

140
00:47:30.800 --> 00:47:52.250
حاجة هذا يسمى ايش؟ التدليس يسمى التدليس. فان كان التدليس عن ضعيف دلس ضعيفا فهذا ايضا طعن في الاسناد لان في سقف يبقى السلسلة مي كاملة ترى واضح؟ تبقى السلسلة غير كاملة. في سقط ترى بالاسناد. فاذا كان الساقط ثقة

141
00:47:53.450 --> 00:48:18.000
قويت السلسلة فاذا كانت ساقطة ضعيفا طاحت الثريا واضح طيب هذا يسمونه عيب في الاسناد ايضا ويسمونه التدليس. هناك المرسل الخفي المرسل الخفي المرسل الخفي ان يحدث عمن عاصره ما لم يسمع منه

142
00:48:18.100 --> 00:48:30.850
ويمكن ان ان يراه اللي قلناه اه بالامس القريب من قلنا عن عبد العزيز. لما قلنا رأيت الشيخ ابن عثيمين قال لا وهو عاصره فلو قال لنا قال الشيخ ابن عثيمين كذا

143
00:48:31.250 --> 00:48:49.950
واضح ولا لا؟ وهو عاصره واضح؟ فهذي يسمونها مرسل خفي يعني كان يمكن ان يلقاه لكن ما لقيه فنتوهم نحن ايضا انه ايش سمع منه واضح؟ فيسمى مرسل خفي يسمى مرسل خفي. فيه سورة الارسال وفيه الخفاء

144
00:48:50.200 --> 00:49:04.650
في خفاء واضح؟ لانه لو قال حدثنا الشيخ ابن عثيمين نقول له ما شاء الله انت شفت الشيخ؟ قال لا شلون تقول حدثنا يعتبر ايش؟ كذبة لكن لما قال كذب ما قال حدثنا قال قال سهلة شوية

145
00:49:04.800 --> 00:49:26.100
واضح؟ فهذا بالنسبة للعيب في الاسناد. الان نأتي الى العيب في الراوي العيب في الراوي العيب في الراوي ينقسم الى قسمين قلنا الان الطعن في الحديث اما ان يكون للاسناد واما ان يكون للراوي الاسناد. الراوي نفسه

146
00:49:26.200 --> 00:49:50.150
الراوي ينقسم الطعن فيه الى قسمين من يذكر لنا تعريف الحديث الصحيح بس ما رواه العدل الضابط او التام الضبط اذا عندنا قضيتان في الراوي عدالة وضبط عدالة وضبط. اذا اما ان يكون الطعن في العدالة واما ان يكون الطعن في الظبط

147
00:49:51.050 --> 00:50:04.600
اما ان يكون الطعن في العدالة واما ان يكون الطعن في الضبط. فالطعن في العدالة ان يقال كذاب هذا طعن في ايش بعد ذلك قد يكون حافظا الامام الذهبي ترجمة لشخص

148
00:50:05.100 --> 00:50:31.450
اسمه سليمان ابن داود الشاذكوني ترجم له في سير سير على النبلاء قال سليمان ابن داوود الشاذكوني الحافظ العلامة الكذاب حافظ وعلامة لكن ابتلي بالكذب ابتلي بالكذاب واضح؟ فليس بالضرورة ان الكذاب ما يحفظ لا يكون حافظ لكنه كذاب

149
00:50:31.850 --> 00:50:53.650
كتب واضح؟ فالقصد اذا ان الانسان قد يكون الطعن في عدالته كان يكون كذابا او متهما بالكذب. الفرق بين الكذاب والمتهم بالكذب الكذاب اللي صايدينه اشكره كذاب طايحين عليه او اعترف هذا يسمونه كذاب. المتهم بالكذب اللي شاكين فيه

150
00:50:54.100 --> 00:51:19.100
يأتي بكلام غريب ومنكر وكذا وكذا يقول فلان متهم بالكذب. فلان ايش؟ متهم هذا الفرق بين الكذاب وبين المتهم بالكذب او المتروك او الفاسق او المبتدع طيب هذي كلها طعن في العدالة طعن في عدالة الرجل طعن في عدالة الرجل الطعن في الظبط

151
00:51:19.900 --> 00:51:36.800
في ظبطه ان يكون سيء الحفظ قد يكون ثقة وامام وتقي يعني بعظ العلماء الائمة الثقات يعني ليث بن ابي سليم قاضي من القضاة عبدالرحمن بن انعم الافريقي قاضي افريقيا كلها. عبدالله بن لهيعة قاضي مصر قاضي قضاة مصر

152
00:51:37.000 --> 00:52:03.200
عبدالله يعكس عبيد عبدالله بن عمر العمري من الفقهاء طيب هؤلاء علماء وكذا لكنهم حفظهم سيء حفظهم سيء ما الله رزقه الحفظ فهذا لا يقبل حديثه مردود مع انه وثقة وتكانة وما يكذب وامام وله اراء في الفقه وفي العقيدة يؤخذ. نعيم بن حماد

153
00:52:04.000 --> 00:52:19.800
من ائمة السنة في العقيدة لكن الحديث لا تاخذ منه حديث. يخطئ كثيرا في الاحاديث فلا يؤخذ حديث حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة كذلك ابو حنيفة كذلك فيه سوء حفظ فالقصد ان

154
00:52:19.800 --> 00:52:42.250
اذا كان سيء الحفظ فسوء الحفظ ليس عيبا سوء الحفظ ليس عيبا في الانسان ان هذه موهبة من الله سبحانه وتعالى لكن الحديث لا يقبل في النهاية لضعف الراوي من حيث الضبط فاما ان يكون يعني الضبط اما يكون سوء حفظ واما يكون فحش وغلط يخطئ كثيرا واما ان يكون غفلة

155
00:52:42.350 --> 00:52:58.050
واما ان يكون اه كبر ونسي واما يكون اختلط دشت الويرات على بعضها لما كبر وصار يخلط بالحتشي يعني ندخل عوير بزوير واضح ولا لا؟ فهذا ايش؟ يقول اختلط اختلط

156
00:52:58.150 --> 00:53:13.350
وعادة الانسان يختلط في اخره مع ان الشباب الحين اختلاط في اوله في اخره في اخر حياته يختلط الانسان لانه خلاص كبر وكذا طبيعي جدا الذاكرة ايش؟ تبدأ تضعف فالقصد

157
00:53:13.500 --> 00:53:30.600
ان الطعن في الحديث اذا قلنا اما ان يكون في الاسناد واما ان يكون في الراوي والاسناد قلنا ملكنا مرسلا او منقطعا او معظلا او معلقا والطعن في الراوي اما يكون بسبب العدالة واما ان يكون بسبب الظبط

158
00:53:30.600 --> 00:53:57.050
اما ان يكون اه بالفسق او البدعة او الكذب او اتهام بالكذب. والظبط اما ان يكون فحش الغلط او الوهم او اه الاختلاط او آآ  النسيان او ما شابه ذلك من الامور او سوء الحفظ او الغفلة هذي كلها يعني اه علامات ضعف الرواية. نعيد الان القراءة تتضح الصورة ان شاء

159
00:53:57.050 --> 00:54:15.550
الله تعالى. نعم قال ثم المردود اما ان يكون لسقط او طعن والسقط اما ان يكون من مبادئ السند من مصنف او من اخره بعد التابعي او غيره. فالاول المعلق اللي يكون من المصنف كما قلنا

160
00:54:16.000 --> 00:54:30.350
والثاني المرسل اللي يكون في اخر الاسناد. والثالث ان كان باثنين فصاعدا على التوالي فهو المعضل. اذا كان اثنين فزائد يسمونه اثنين وراء بعض سمونا معضل وقد يكون معضل او معلق

161
00:54:32.900 --> 00:54:49.350
يعني اذا كان من اول الاسناد طايح هنا اثنين معضل ومعلق في الوقت ذاته. اذا كان اثنين في نص الاسناد ورا بعض ايضا معضل غير معلق  والا فالمنقطع في اي مكان من الاسناد وان كان كما قلنا المنقطع يطلق على

162
00:54:49.850 --> 00:55:12.050
جميعها لان كلها انقطاع ثم قد يكون واضحا وهو الانقطاع هذا واما ان يكون خفيا فالواضح يدرك بعدم التلاقي الانقطاع الواضح ومن ثم احتيج الى التاريخ. انقطاع واضح يعرف بماذا؟ يعرف بالتاريخ. يعرف بالتاريخ. ولذلك ذكروا ان رجلا جاء الى اهل الشام

163
00:55:12.300 --> 00:55:27.600
فقال حدثنا شيخكم الصالح عن الاوزاعي عن آآ الزور يعني لو ذكر حديثا او حدثنا شيخكم الصالح عن الاوزاعي وكذا حدثنا شيخ عن الاوزاعي عن كذا وبدأ يحدث عن والشيخ الصالح

164
00:55:28.650 --> 00:55:41.950
حدث مجموعة احاديث وفي واحد نبيه قاعد قال له عفوا من شيخنا الصالح الذي تحدث عنه قال خالد بن معدان خالد بن معدان هذا شيخ انا احدث عن خالد بن معدان

165
00:55:43.050 --> 00:55:58.050
قالوا ممتاز. وين شفت خالد بن معدان هذا يقول له يقول اين رأيته قال رأيته في غزو ارمينيا بعدهم قطر بعيد هم في الشام ورأيت في غزو ارمينيا قال متى

166
00:55:58.700 --> 00:56:10.550
قالت سنة مئة واربعة وثمانين الخير ان شاء الله التفت على اللي قاعدين قال اللي كتبتوه كله اشطبوه قال ايش؟ قال خالد بن معدان ميت مئة وواحد وثمانين هذا شافه عقب ما مات بثلاث سنين

167
00:56:10.650 --> 00:56:28.650
وخالد بن معدان غزوه دائما جهة افريقيا لم يغزو ابدا جهة ارمينيا طاف شيخنا الصالح الدمار طلع اظرب عليه فاذا كيف عرفوا بمعرفة التاريخ لو ما كانوا يعرفون متى مات خالد بن معدان

168
00:56:28.850 --> 00:56:48.300
كان تمر عليهم ولا ما تمر عليهم تمر عليهم تمر عليهم ما يدرون ولذلك لما جاء اليهود في ايام الخطيب البغدادي جاء بعض اليهود الى الخليفة العباسي واعطوه كتابا كتاب فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اسقط عنهم الجزية

169
00:56:48.450 --> 00:57:09.000
يهود خيبر فالنبي اسقط عنهم الجزية ولا الكتاب وعليه ختم محمد رسول الله طيب اني اسقطت الجزية عن يهود خيبر الخليفة قال ماشي تسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون جيبوا لنا من من جود من العلماء قالوا الخطيب البغدادي موجود قال جيبوا الخطيب البغدادي

170
00:57:09.300 --> 00:57:25.150
فجاء الخطيب البغدادي فقال آآ اره قال هذا الكتاب جابوه اليهود ايش رأيك فيه طالعت فيه قال كذب كذب قال لماذا كذب واليهود قالوا ليش كذب؟ خاتم الرسول شنو كذب

171
00:57:25.450 --> 00:57:43.500
قال كتبه معاوية بن ابي سفيان شهد عليه سعد بن معاذ سعد بن معاذ ميت في الخندق قبل خيبر بسنة او سنة ونص على خلاف في الخندق متى كانت؟ ومعاوية ما اسلم الا قبل الفتح بسنة يعني بعد خيبر بسنة. متى كتبه؟ معاوية

172
00:57:43.750 --> 00:58:02.250
واضح؟ لكن لو كان ما يعرف متى اسلم معاوية ولا يعرف متى مات سعد ابن معاذ يفوت عليه ولا ما يفوت عليه؟ يفوت عليه يفوت عليه هذا الكتاب فالقصد اذا لذلك الحافظ بن حجر يقول فالاول يدرك بعدم التلاقي ومن ثم احتيج الى التاريخ

173
00:58:02.350 --> 00:58:22.900
ولذلك قال سفيان الثوري لما قام الرواة بالكذب احتجنا عليهم بالتاريخ يعني بتاريخ وفيات وكذا لا يوجد عند عامة الناس مطلقا لا من ينتسب الى الاسلام ولا من لا ينتج الاسلام. معرفة وفيات الا عند اهل السنة فقط

174
00:58:23.100 --> 00:58:38.700
كتب في الوفيات ما توجد الا عند اهل السنة ابدا تأتي الى كتبهم تجد فلان فلان ولد كذا توفي سنة كذا آآ اذا ما عرفوا الولادة على الاقل يعرفون الوفاة وين سافر ووين راح ومن

175
00:58:38.700 --> 00:58:55.350
شيوخه ومن تلاميذه من خلاله تستطيع ان تعرف سمع من فلان او لم يسمع من فلان فهذه الكتب وكتب كبيرة جدا الوافي للوفيات وفيات الاعيان وغيرها كثير من كتب اهل العلم غير باقي الكتب كلها تتكلم عن الوفيات. فمعرفة

176
00:58:55.350 --> 00:59:09.500
والتواريخ هذه مهمة جدا جدا جدا ولذلك حتى انهم يعرفون الحديث المختلط. يقول فلان سمع من فلان سمع منه متى قال سمعت منه سنة مئة وتسعين قال له سنة مئة

177
00:59:09.600 --> 00:59:33.900
وثمانية وثمانين اختلط فانت سمعت منه بعد ما اختلط يعني بعد ما ضيع شوف لهذه الدرجة فلذلك معرفة الوفيات هذه مهمة جدا نعم هذا اذا الواضح والثاني المدلس ويرد بصيغة تحتمل اللقاء. مثل ما قلنا ايش؟ قبل قليل

178
00:59:34.050 --> 00:59:52.950
كعن وقال وكذا المرسل الخفي من معاصر لم يلقه واضح الان ولا غير واضح طيب قال ثم الطعن اما ان يكون لكذب الراوي او تهمته اللي قلنا الطعن في العدالة

179
00:59:53.300 --> 01:00:16.250
اه الأوفحش غلطه او غفلته هذا في الضبط او فسقه هذا في العدالة او وهمه هذا في الضبط او مخالفته هذا في الضبط اوجهالته او بدعته هذا في العدالة. او سوء حفظه هذا في الظبط. الحافظ لم يفرق يعني

180
01:00:16.450 --> 01:00:33.450
الحظ جا للطعن في في الراوي يعني آآ في العدالة وفي الضب جعلهما شيئا يعني خلطهما ما يظر يعني التقسيم هذا مجرد يعني تبسيط المسألة يجوز الخلط بينها قال فالاول الموضوع يعني اذا كان كذابا او متهما

181
01:00:33.650 --> 01:00:57.800
بالكذب والثاني المتروك اذا كان الراوي يعني فحش الغلط او التهمة بالكذب. طيب الثالث المنكر على رأي يعني بعضهم يسميه منكر. وهو اللي فيه غفلة كثيرة او فحش غلط او فسق. وكذا الرابع والخامس. ثم

182
01:00:57.800 --> 01:01:19.950
ان اطلع عليه بالقرائن وجمع الطرق فالمعلل. لان الوهم ما تستطيع ان تصل الى الوهم الا لما تجمع طرق الحديث حتى تعرف ان فلان وهم اللي قلناه سالم وعلي مو قلنا واحد فيهم وهم ان هذا قال في جوازها قال ما في جوائز كيف عرفنا ان هذا وهم؟ لما سمعنا الرواية الثانية لو ما سمعنا الا رواية واحدة

183
01:01:21.100 --> 01:01:35.350
لو بس سالم قال لنا قال ما في جواز نصدقه خلاص ما في جواز لكن متى شكينا؟ لما جاءتنا رواية علي وقالت ان فيه جوائز صح ولا لا؟ اذا متى يعرف الوهم؟ اذا جاءت رواية ثانية اذا جاءت الرواية

184
01:01:35.400 --> 01:01:58.050
ثانية يقول ثم المخالفة ان كان في تغيير السياق فمدرج الاسناد. او بدمج موقوف بمرفوع فمدرج المتن او بتقديم او تأخير فالمقلوب او بزيادة راو فالمزيد في متصل الاسانيد او بابداله ولا مرجح فالمضطرب

185
01:01:59.200 --> 01:02:25.750
المخالفة بين الراويين اختلفا في المسألة طيب اذا كان بتغيير السياق قال فمدرج الاسناد مدرج الاسناد اي ادخل رجلا في الاسناد ادخل رجلا في الاسناد طيب فهنا يقال مدرج الاسناد تكلم في وسط

186
01:02:26.050 --> 01:02:56.450
الاسناد ادخل فيه ما ليس منه ليقال له مدرج الاسناد او بدمج موقوف بمرفوع  احيانا يهم الراوي ويدخل الموقوف في المرفوع يدخل موقوف  المرفوع. الموقوف اعطيكم مثالا لذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه

187
01:02:57.900 --> 01:03:15.350
من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ هذا حديث من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ اكثر اهل العلم قالوا هذا ابدا ما هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

188
01:03:16.100 --> 01:03:28.600
كيف قالوا هذه فتوى ابي هريرة كلام ابي هريرة وليس كلام الرسول صلى الله عليه وسلم واخطأ بعض الرواة ونسبه الى الرسول صلى الله عليه وسلم لان غالبا ابو هريرة عندما يحدث يقول ايش؟ قال رسول الله

189
01:03:28.850 --> 01:03:42.850
هنا قال عن نفسه اجتهده في مسألة فقهية واضح؟ اجتهد في مسألة فقهية. فقال ابو هريرة من من غسل ميتا فليغتسل. فتوى مثل حين تسألني افتيك تسأل الشيخ يفتيك. العلماء نذهب نسألهم

190
01:03:42.850 --> 01:03:55.250
ولا لأ؟ يقول افعل كذا لا تفعل كذا. يقول انا آآ اكلت ناسيا في رمضان. قال اذا كنت ناسيا فلا شيء عليك. وان كنت متعمدا فعليك كصيامه ما قال حديث هذا كلامه

191
01:03:55.850 --> 01:04:08.600
واضح سمعها واحد سمعها من قال في حديث عن الرسول يقول اذا اكلت ناسيا فصيامك صحيح وان كنت متعمدا فصيامك قال هذا حديث قال ايه حديث الشيخ قاله حق الشيخ. شيخ انت قلتها الحين؟ قال لا هذا رأيي انا كلامي

192
01:04:08.650 --> 01:04:20.800
قال شلون تقول حديث؟ قال والله هذول الشيخ كله احاديث كله كلامه احاديث. مو صحيح وابو هريرة كذلك مو كل كلامه احاديث احيانا يفتي هو فقيه. من علماء المسلمين فيفتي كما يفتي غيرهم من المسلمين

193
01:04:20.950 --> 01:04:37.800
فقال ابو هريرة رضي الله عنه من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ. فظن البعض انه على الجادة انها ايش قال رسول الله فقال عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله

194
01:04:37.900 --> 01:04:52.450
فليتوضأ. بعض اهل العلم قبله على انه حديث وصحح هذا الحديث واكثر اهل العلم قالوا لا هذا كلام ابي هريرة ليس كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا اذا انخلط ماذا الذي جعله من كلام الرسول؟ خلط الموقوف

195
01:04:53.050 --> 01:05:13.800
بالمرفوع. جعل الموقوف مرفوعا. واحيانا يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما قال آآ تأتي امتي يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء غرة محجلة من اثار الوضوء ثم قال ايش؟ فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل

196
01:05:15.000 --> 01:05:30.200
فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل. اكثر اهل العلم ان هذا كلام ابي هريرة وليس كلام الرسول عقب ما حدثهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرف امتي يوم القيامة

197
01:05:30.650 --> 01:05:46.750
بالغرة والتحجيل طيب ثم قال ابو هريرة فمن استطاع منك ان يطيل غرته فليفعل. ينصح الناس فجعلوا كلام ابي هريرة ايش؟ من ضمن الحديث وانما قاله على سبيل ايش على سبيل النصح

198
01:05:46.900 --> 01:06:06.900
للناس وهذا كثير جدا هذا كثير جدا يعني الان لما يأتي الشيخ مثلا يتكلم مع الناس مثلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان صوم اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يفسق فان سابه احد او شاتمه فليقل اني امرؤ صائم

199
01:06:08.200 --> 01:06:22.450
هذا الحديث الشيخ ماذا قال؟ قال فان سابه احد او شاته فليقل اني امرؤ صائم. لانك اذا سببته صرت مثله قبل ان يسبك واضح ولا لا فهذا يجعلها ايش؟ من ضمن

200
01:06:22.700 --> 01:06:36.700
الحديث فاذا سببته صرت مثله وهي في الاصل ايش؟ من كلام الشيخ زادها شرحا للحديث او تبيينا او ما شابه فهذا خلط ادراج ادرج ادخل اي كلاما في كلامه. طيب

201
01:06:36.750 --> 01:06:58.850
قال او بتقديم او تأخير فالمغلوب او قبل مدرج المتن. مدرج المتن ان يشرح في وسط الحديث ان يشرح في وسط الحديث يعني يقول حديثا وفيه كلمات غريبة نوعا ما على الناس فيشرح هذا

202
01:06:59.050 --> 01:07:15.800
الكلام يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة حديث الافك المشهور تقول فكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه فما يزيد على قوله كيف تيكم كيف تيكم كيف تيكم عند العرب معناه كيف حالك

203
01:07:16.250 --> 01:07:34.550
كيف حالك فكثير من الناس قد لا يفهمون معنى كيف تيكم؟ عفوا تدري معنى كيف تيكم؟ قبل هالحزة؟ ما تعرف معناها. فانا الان لو حدثت بهذا الحديث قلت وقالت ام المؤمنين عائشة فكان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا زارا لا يزيد على ان يقول كيف تيكم؟ يعني كيف حالك

204
01:07:34.700 --> 01:07:53.750
وبعدين اقول واكمل الحديث فيظن البعض ان كيف حالك هذه من كلام عائشة هو ليس من كلامها من كلامي انا شرحت كيف تيكم فالذي سمعني وانا احدثه قاعد يكتبون الحديث فيكتبونه من ضمن الحديث ما يقولون قال شيخنا اني انا ما بينت اصلا

205
01:07:53.950 --> 01:08:13.400
ادرجته على سبيل ايش على سبيل الشرح لكن الذي سمع مني لاني ما قلت كيف تيكم معناها كيف حالكم واكمل ثم اقول نعود للحديث مرة ثانية يعني ذرة هكذا من ضمن الحديث فيظن السامع ان هذا ايش

206
01:08:13.800 --> 01:08:36.800
من الحديث وهو في الحقيقة ايش؟ ليس منه واشهر شيء في ذلك حديث الزهري رحمه الله تعالى حديث بدء الحي الوحي لما قالت عائشة رضي الله عنها كان انت لما تتكلم عن بدء الوحي النبي صلى الله عليه وسلم كان قد بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالرؤيا الصادقة فكان لا يرى رؤيا الا كانت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء

207
01:08:36.800 --> 01:08:51.950
فكان يتحنث الليالي ذوات العدد واضح ولا لا؟ في غار حراء. الزهري لما روى هذا الحديث عن عائشة يتحنث حس الزوري انها صعبة شوي على البعض انه ما يفهم معنى ايش

208
01:08:52.300 --> 01:09:13.600
يتحنث مثلا يتحنث زين تعرف معناها زين. اذا قرأتوها فعرفتوها. لكن بعض الناس يكون ايش ما يعرف معناها فالزور يبي يشرحها فقال ايش؟ فكان وكان قد حبب اليه الخلاء فكان يتحنث الليالي ذوات العدد والتحنث التعبد

209
01:09:14.500 --> 01:09:29.900
هذا كلام منو التحنث التعبد الزهر قاعد يشرح حق الناس قال والتحنس التعبد ثم كمل الحديث. فالبعض ظن ان التحنث التعبد ايش من كلام الزهري وهو في الحقيقة من كلام عائشة وهو في الحقيقة ايش

210
01:09:30.000 --> 01:09:48.500
من زيادات الزهري كذلك الحديث المشهور حديث بيعة ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما آآ قالت عائشة رضي الله عنها وكان علي لم يبايع في هذه المدة هذا ايضا من كلام الزهري

211
01:09:48.950 --> 01:10:04.150
وظن البعض انه من كلام عائشة والحقيقية انه ادراج من الزهري وكذا قوله فوجدت فاطمة فلم تكلمه يعولت عليه بك فلم تكلمه هذا ايضا من ادراج الزهري. كانت الزهري رحمه الله تعالى اشتهر بالادراج

212
01:10:04.500 --> 01:10:23.200
هو الثقة ايمان لكن كان وهو يحدث يشرح ويحدث يشرح ويأتي بفوائد فيظن البعظ ان هذا من ظمن طيب كيف نعرف ان هذا مدرج ايه هنا يأتي الان زوري عند مئة تلميذ

213
01:10:23.250 --> 01:10:44.500
ضبط تراميد الزهري النبهاء وهم كثر يأتونه يقول يا شيخنا قلت التحني التعبد هذا من كلام عائشة؟ قال لا كلامي هذا واضح ولا لا؟ ولم تكلمه هذا من كلام عائشة؟ قال انا من كلامي انا فيسألونه او يكون الحديث سمعه غير الزهري

214
01:10:45.050 --> 01:10:59.350
من عائشة طيب الزوج الاول ما سمعه من عائشة من علقم او غيره فيكون سمعه ايضا هذا الحديث اخرون غير الزهري فيحدثون به وليس فيه التعبد ليس فيه اه فلم تكلمه وانما يسرت سردا

215
01:10:59.500 --> 01:11:15.200
فيقارنوني يعني ما في شي بس هني الزهري الزهر اللي زاد واضح ولا لا؟ او الزهري يحدث بالحديث مرة ثانية في موقف اخر فلا يحتاج الى الشرح او يزيد في الشرح وينقص فيه فيعلم الناس هنا انه ايش

216
01:11:15.250 --> 01:11:33.450
في اضافات لكن هو ليس كذابا ولا متهما ولا كذا هو امام من ائمة المسلمين. لكن كان يقصد ايش ان يشرح او يبين للناس وهو يحدثهم فهذا يسمونك الايش؟ ادراج ادراج اي ادخال كلام في ظمن الحديث وهذا كثير. الحين كل

217
01:11:33.450 --> 01:11:51.350
تقريبا بلا استثناء فيما اعلم زين؟ اذا جاء يحدث عن النبي حديث خاصة اذا كان الدرس ولا كذا يقطع الحديث وقاعد يشرحه يبدأ الحديث يقرأ الحديث كذا كذا وهذا معناه كذا وهذا كذا واحيانا يقول هذا معناه قد يسرده سردا يعني في الحديث فالقصد ان هذا

218
01:11:51.350 --> 01:12:12.150
كله ادراج قال او بتقديم او تأخير فالمقلوب. يعني اذا كان هناك تقديم وتأخير يسمى المقلوب تقديم وتأخير يسمى المقلوب آآ اظن كلكم تحفظون الحديث المشهور سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله

219
01:12:12.800 --> 01:12:34.250
ورجل تصدق بصدقة ايش ايش فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه صحيح؟ هذا الحديث بعض الرواة رواه ورجل تصدق طبقة الفاخفاة حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شماله

220
01:12:36.600 --> 01:12:55.700
فقالوا لا هي حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه. صحيح؟ هذا قلب حط الشمال يمكن على السماوي هو يتصدق بالشمال فقلبه. فهذا يسمونه قلب يعني حط الشمال مكان اليمين. مثل الحديث المشهور

221
01:12:57.850 --> 01:13:17.700
اذا صلى احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه بعض اهل العلم قال لا مقلوب ليش مطلوب؟ قال لان البعير يضع آآ يديه قبل ركبتيه فكيف انه يقول لا يبرك كما يمرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه

222
01:13:17.800 --> 01:13:30.400
المفروظ يقول ايش؟ لا وليظع ركبتيه قبل يديه حتى لا يشبه البعث فيقول فيها ايش؟ في قلب مع انه لم يسلم لهم هذا لكن يسمونه قلب. في حديث في البخاري

223
01:13:30.900 --> 01:13:51.650
يقول بعد ان يذكر الجنة والنار يقول اما الجنة فلا يظلم ربك احدا واما النار فينشئ الله لها خلقا اما الجنة فلا يظلم ربك احدا. واما النار فينشئ الله لها خلقا. قال الحافظ ابن كثير هذا مقلوب

224
01:13:52.000 --> 01:14:07.800
العكس اما النار فلا يظلم ربك احدا واما الجنة فينشئ الله لها خلقه اللي هو الولدان المخلدون طيب وغيرهم هم الذين ينشؤون للجنة حتى تملأ الجنة. لكن النار لا ينشئ الله لها خلقا

225
01:14:07.850 --> 01:14:21.650
وانما النار التي يقال فيها لا يظلم ربك احدا يقول وقع قلب للراوي فهذا الكثير يقع عند بعظ الرواة ان آآ خاصة صار حديث طويل او كذا او هو مكثف الاحاديث فيحصل له قلب يحط هذا مكان

226
01:14:21.900 --> 01:14:38.800
هذا فهذا سهل واحيانا يكون القلب في الرجال محمد ابن يحيى يقول يحيى بن محمد يقلبه ولذلك احيانا اذا اذا تعبت في اسم الراوي ما لقيت له ترجمة اقلبه يمكن اذا يكون خطأ من الراوي قلبه قلبت يمكن تلقاه. طيب

227
01:14:40.650 --> 01:14:56.600
يقول او بزيادة راو فالمزيد في متصل الاسانيد. حنا الان ما قلنا احمد اسقط صالحا ولا لا اسقطه صح ولا لا؟ اي نعم. هذا يسمونه ايش؟ اسقاط. احيانا يزيد العكس

228
01:14:57.200 --> 01:15:20.600
يعني كيف؟ يعني احمد سمع صالح عن اه عيسى ماشي احمد عن صالح عن عيسى عن الشيخ حايد ويحمل وينه؟ بينك وبينه مسافات الان. زين فاحمد قال له صالح حدثني عيسى عن الشيخ حال كذا. فاحمد جانا قال حدثني صالح عن عيسى عن الشيخ حي كذا. اذا

229
01:15:20.600 --> 01:15:35.700
على الجادة زين وحديث اخر قال له صالح حدثنا الشيخ حي كذا ما في عيسى هنا احمد خذاه على الجادة قال حدثني صالح عن عيسى عن الشيخ لكن هذا ما في صالحه ما في عيسى اصلا

230
01:15:35.950 --> 01:15:48.400
هو زاد راوي الان من الاولى نقص راوي الحين شنو الحين زاد راوي هذا يسمونه ايش؟ المزيد في متصل الاسانيد اصل الاسلام متصل بدونه. ليش زدته؟ فيسمونه مزيج في متصل

231
01:15:48.700 --> 01:16:05.050
فاذا الوهم كما انه يكون في النقص يكون ايضا ايش في الزيادة وحنا نقول في الكويت شنو؟ الزود الزود اخو النقص. نقول الزوج اخو النهر كما ان النقص غير مقبول كذلك الزود

232
01:16:05.150 --> 01:16:22.150
غير مقبول الشيء اذا زاد عن حده قال ضده اذا لا النقص نقبله ولا زيادة نقبلها قال او بابداله ولا مرجح فالمضطرب. المضطرب اللي هي نتوهق فيه ما نستطيع ان نحكم على

233
01:16:22.350 --> 01:16:41.150
الحديث اكثرت روايات يعني مثلا حديث شيبتني هود واخواتها قال كثير من اهل العلم هذا مضطرب كيف مضطرب؟ قال مرة يروي ابو اسحاق السبيعي عن ابي بكر الصديق مباشرة ومرات عن عن مجاهد عن عن البراء عن ابي بكر مرات عن ابن

234
01:16:41.150 --> 01:16:54.150
عن ابي بكر مرات واضح ولا لا؟ فهذا يدلك على ان فيه ايش اضطرابا انا مو مو ماشي على جدة واحد او حديث الخط اذا صلحت فليصلي الى ستر فان لم يجد فليخط

235
01:16:54.350 --> 01:17:13.650
خطا قال الكثيرون عن هذا الحديث ايش مضطر بعض اهل العلم حتى حكم على حديث القلتين المشهور اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث بعضهم قال ان هذا الحديث ايضا مضطرب. فالقصد المضطرب هو الذي حديث واحد لكن تكثر الروايات اما المتن مرة تشذي ومرة تشذي مرة تشذي يعني

236
01:17:13.650 --> 01:17:26.000
المتن متغير فيقول اضطراب في المتن او السند متغير. مرة يضع هذا الرقم مرة يشيله مرة يحطه عن ابوه مرة يحطه عند جده. مرة اه يسقط راويين مرة يزيد راويين. فيكون

237
01:17:26.000 --> 01:17:43.600
هذا اضطراب هذا ايش؟ اضطراب يعني مو قادر يثبت على رأي واحد فهذا كله نوع من انواع الاضطراب التي تدل على ان الحديث هذا يعني في النهاية انه محافظ هذا اللي يرويه مرة كذا ومرة كذا ومرة كذا ومرة كذا دليل على شنو

238
01:17:45.150 --> 01:18:13.400
قلة خفة الظبط على خفة الظبط. ولذلك يطعن في الحديث اذا كان كذلك نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد   في اسئلة؟ هذي اسئلة  طيب

239
01:18:13.800 --> 01:18:32.900
يقول الا يمكن ان يكون الحديث المعلق او المعضل او المنقطع صحيحا وان كان فيه اسقاط اذ قد يكون المسقوط الساقط يعني ثقة ممكن لكن الاحتياط في دين الله تبارك وتعالى ما ما يقام عليه الاحتمالات

240
01:18:33.200 --> 01:18:50.100
تقول جيب الاسناد اللي فيه الثقة الذي سقط ونقبله. لكن والله احتمال ثقة سقط احتمال ضعيف سقط ولذلك الدين لا يقبل بهذا لا بد ان اه يثبت الاسناد يقول قال بعض اهل العلم ان الحافظ العراقي

241
01:18:54.000 --> 01:19:14.150
اظاف في نكته على ابن الصلاح وجوه الترجيح على المئة فهل هذا صحيح مع انكم قلتم انها سبعين وقد تكون مئة قد تكون الوهم مني انا اذا انت متثبت انها مئة قد اكون نواهما لكن على كل حال يعني هذي صور الترجيح لما تحصيها

242
01:19:14.300 --> 01:19:30.400
يعني متداخلة غالبا يعني قد لا تصل حتى الى السبعين قال بعض اهل العلم منع بعض العلماء الترجيح بين الادلة قياسا على النيات وقال اذا تعارض لزم الوقف فما معنى هذا الكلام؟ لا ما هو صحيح

243
01:19:30.500 --> 01:19:51.650
التوقف نعم الانسان يتوقف اذا تعارض الامران عنده ولم يستطع ان يرجح. يتوقف لكن يسأل اهل العلم يقول هل يقبل الحديث المرسل اذا كان له اصل؟ المرسل بالذات يعني اقوى الانقطاع. اقوى انقطاع هو المرسل. يعني اقصد اقوى انقطاع يعني احسن انقطاع

244
01:19:52.300 --> 01:20:09.150
لان غالبا المرسل يكون سقط صحابي واحتمال يكون ساقط تابعي والتابعون بشكل عام كانوا الثقات في الغالب. يعني قليل البدعة قليل الكذب قليل سوء الحفظ. فلذلك المرسل هو وانواع الضعيف

245
01:20:09.650 --> 01:20:34.550
المرسل هو اقوى انواع الضعيف. هناك مراسيل قوية جدا مثل مراسيل سعيد ابن المسيب كمثال يقول آآ الشافعي تتبعت مراسيل سعيد ابن المسيب فوجدت كلها مسندة ولذلك تقريبا اجماع كما ذكر العلائي وغيره اجماع ان مراسيل سعيد ابن المسيب مقبولة

246
01:20:36.000 --> 01:21:02.100
وهناك من قبل مراسيل آآ غير سعيد ابن المسيب كابن سيرين اه ابراهيم علقمة هناك من قبل مراسيلهم لقوتها وهناك مراسيل ضعيفة جدا كمراسيل صغار التابعين قتادة والزهري وابي العالية فلا مراسلهم ضعيفة جدا. وهناك وسط

247
01:21:02.650 --> 01:21:21.850
اه بين هذه وتلك يرجى اعادة تعريف التدليس طويل لكن تدليس باختصار هو ان يحدث عمن لقيه وسمع منه ما لم يسمع منه بصيغة تحتمل السماع ان يحدث عمن سمع منه

248
01:21:22.100 --> 01:21:40.500
ما لم يسمع منه يعني سمع منه قبل لكن هذا بالذات ما سمعه منه بصيغة تحتمل السماع اللي هي ايش؟ قال عن ما قال حدثنا ولقد سمعت هل البزي صاحب القراءة

249
01:21:41.050 --> 01:22:00.200
متروك في الحديث والقراءة ما سمعت بهذا ما سمعت بهذا وانما الكلام بحفص كلام في حفص هو الكلام المشهور في حفص اه ولكن ايضا الكلام في حفص اه صحيح ان حفص شخصان

250
01:22:01.100 --> 01:22:21.050
وليس شخصين واحدا وحفص الراوي للقرآن ثقة وهو ثقة ايضا في الحديث وهذا هو الصحيح ان شاء الله ان حفص شخصان وليس شخصا واحدا نعم محد عنده شيء؟ نعم  انواع التدليس

251
01:22:21.250 --> 01:22:47.000
طبعا في آآ تدليس الشيوخ وفي التدليس المعروف العادي اللي هو يسقط شيخه طيب تدليس الشيوخ هذا قد يكون على سبيل الاختبار وقد يكون على سبيل التكثر يعني اشتهر به الخطيب البغدادي

252
01:22:48.050 --> 01:23:12.050
رحمه الله تعالى انه كان اه يقول كان يقول الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى اه حدثنا محمد بن احمد بن سالم ثم يقول ايش؟ حدثنا محمد ابن ابي سالم ويقول حدثنا ابن ابي

253
01:23:12.800 --> 01:23:30.450
محمد ابن ابي احمد وحدثنا البرادعي وحدثنا الطيوري كلهم هذولي شخص واحد. هو محمد ابن ابي احمد ابن سالم. هو يقال له كذا يقال له كذا يقال له كذا مثل الحين انا. الان شسمي الان انا

254
01:23:30.450 --> 01:23:46.550
عثمان ابن محمد ابن حمد الخميس. يجي مرة يقول حدثني عثمان الخميس. حدثني عثمان ابن محمد. حدثني عثمان الحمد. حدثني ابو محمد حدثني ابو عبدالرحمن حدثني ابن ابي عبد الرحمن وانا كله انا شخص واحد

255
01:23:46.650 --> 01:23:58.900
لكن هذا التكثر زين؟ يقول كان يتكثر فيه من الشيوخ يعني كانه يظن الظن ان الشيوخ ايش كثر هو كل واحد فيهم سوي له سبع اسماء واضح؟ هذا تدليس نوع من التدليس

256
01:23:59.050 --> 01:24:18.450
واحيانا قد يكون هذا تدريس للاختبار يعني كما اختبر الامام الذهبي رحمه الله تعالى اختبره بن دقيق العيد قال له حديث حدثه ابو محمد الهلالي عن اه اه نسيت ثابت البوناني

257
01:24:18.750 --> 01:24:30.750
ماذا لقبه؟ عن ابي يحيى فمن هؤلاء قال ابو محمد الهلالي سفيان بن عيينة مع ان سفيان عيينة ما حد يعرف ابو محمد الهلالي يعرف بسفيان بن عيينة او ابن عيينة

258
01:24:30.950 --> 01:24:48.050
لكن جاء باسم او بلقب غريب حتى يعني يختبره يعرفه او لا يعرفه. وكذا بالنسبة لثابت البناني اتى بلقبه انسيته الان عن ابي يحيى اللي هو ناس ابن مالك فهذا قد يحدث من باب الاختبار. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

259
01:24:49.250 --> 01:25:20.998
منبر الحكمة منبر الدعاة الى الله الله قال