1
00:00:01.050 --> 00:00:23.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين حياكم الله وبياكم وجعل جنة الفردوس مثوانا ومثواكم. اللهم امين تكلمنا بالامس عن الحديث

2
00:00:24.300 --> 00:00:56.500
المقبول عن الحديث المقبول اذا وجدنا حديثا اخر ظاهره انه يعارضه وجدنا حديثا ظاهره انه يعارضه فكيف نعمل كيف نعمل؟ اذا وجدنا حديثا يظهر من حديث اخر انه يعارضه فكيف يكون العمل؟ نعم

3
00:00:58.000 --> 00:01:32.350
لأ قبل الجمع ها نعم ظاهره التعارض حشومة لأ نعم لأ ترتيح اخر شي نعم ننظر في المعارض هذا هل هو صحيح او غير صحيح فاذا كان المعارض ضعيفا لا يلتفت اليه

4
00:01:33.200 --> 00:01:54.600
ان كان اذا كان المعارض ضعيفا لا يلتفت اليه ولا يقال انه عرظ لان المعارض ضعيف فلا نلتفت الى هذا المعارض. طيب وجدناهما صحيحين المعارض صحيح والحديث الذي نعمل به صحيح

5
00:01:54.800 --> 00:02:15.350
فكيف نعمل نعم الجمع بينهما الجمع بينهما ان هذا يدل على معنى وهذا يدل على معنى اخر. نجمع بين الحديثين وقلنا كتب الجمع بين الحديثين ما هما كتب كثيرة لكن من اشهرها

6
00:02:15.800 --> 00:02:37.000
مختلف التأويل مختلف الحديث ابن قتيبة واختلاف الحديث الشافعي للشافعي وهناك تهذيب الاثار وغيرها من الكتب آآ وشرح معاني الاثار وتهذيب الاثار كل هذه تدل على يعني تعمل بنفس هذه

7
00:02:37.100 --> 00:03:07.850
النفسية وهذه الطريقة. طيب اذا لم يمكن الجمع بينهما ينظر ايهما المتقدم وايهما المتأخر؟ فالمتأخر ناسخ للمتقدم. طيب اذا لم نعلم الناسخ مين منسوخ نعم الترجيح بينهما جميل طيب قبل ان ننتقل للترجيح النسخ المنسوخ كيف يعرف الناسخ من المنسوخ

8
00:03:08.650 --> 00:03:34.900
كيف نعرف المنسوخ؟ نعم بالتاريخ اذا علم التاريخ. طيب بالنص نص من نص من؟ الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الصحابي الرسول صلى الله عليه وسلم او نص الصحابي او معرفة التاريخ او

9
00:03:35.650 --> 00:03:59.100
او اجماع الامة او اجماع الامة عليه. طيب. ثم انتقلنا الى الترجيح قلنا صور الترجيح كثيرة جدا فمن يذكر لنا بعض صور الترجيح بعض صور الترجيح قلت طيب وليه ما اقترب

10
00:04:02.150 --> 00:04:26.750
وجيب مخدتك معك تسند ما هي مشكلة بس اقترب ها  اه ما كان في الصحيحين مقدم على ما لم يكن فيهما. بعد نعم المتواتر مقدم على الاحاد الصحيح مقدم على الحسن

11
00:04:28.100 --> 00:04:49.300
البخاري مقدم على مسلم العزيز مقدم على الغريب وهكذا. فاذا نذهب وننظر في وجوه الترجيح ننظر في وجوه الترجيح ان لم يتحصل لنا ذلك. الحديث ان في البخاري مثلا ها

12
00:04:49.750 --> 00:05:17.050
نعم التوقف نعم التوقف ترى حتى الحديثين اذا كانا في البخاري يمكن الترجيح بينهما كيف مثلا المثبت مقدم على ان هذا من الجمع هذا متواتر واحاد في البخاري ممكن ممكن

13
00:05:18.050 --> 00:05:33.500
من حيث الاسناد هذا اسناد رجالي اقوى من اسناد رجال هذا طيب ايضا هذا الحديث تكلم فيه هذا الحديث لم يتكلم فيه وهكذا. طيب فان لم يتيسر هذا الترجيح قلنا ايش؟ التوقف

14
00:05:34.150 --> 00:06:00.000
التوقف بعض اهل العلم حقيقة يعني قال كلمة نقدر نقول بايخة شوي قال تعارضا فتساقط تعارض فتساقط خلاص اذا تعارض نترك الحديثين تماما وهذه الكلمة لا تنبغي ان تقال حقيقة

15
00:06:00.300 --> 00:06:18.700
واعترض عليها جل اهل العلم لما قال بعضهم تعارضا فتساقطا قالوا ابدا تعارض تبحث تقرأ زيادة عند التقصير منك انت لو بحثته لوجدته ولو لم تجد اسأل من هو اعلم منك؟ ولعل الله ان يفتح على غيرك ما لم يفتح

16
00:06:18.850 --> 00:06:39.100
عليك وهكذا فالقصد اذا اذا لم يمكن الجمع ولا الترجيح ولا كذا ولا كذا نقول التوقف ويسأل غيره من اهله العلمين. طيب بعد ذلك تكلمنا عن رد الحديث الحديث المردود

17
00:06:39.450 --> 00:06:55.750
وقلنا ان الرد اما في النظر الى الاسناد واما في النظر الى الرواة اما بالنظر الى السند واما بالنظر الى الرواة. ما هي عيوب السند التي من خلالها يرد الحديث او

18
00:06:55.750 --> 00:07:22.350
ظعف نعم  الانقطاع  المعضل ها المرسل المعلق وهكذا اذا اي انقطاع في الاسناد سواء كان في اوله او في اخره او في وسطه سواء كان آآ شخص واحد او اكثر من شخص سواء كانوا متواليين او

19
00:07:22.350 --> 00:07:42.450
وغير متولين او غير متوالين كل هذه انقطاعات. فالاسناد تضعفه ولكن احسنها حال الارسال. احسنها حالا الارسال. وقلنا ان الارسال احسنه حالا ان المراسيل يعني الصحيح فيها اكثر من الضعيف

20
00:07:43.000 --> 00:07:57.050
بغيرها. واضح؟ يعني لما تأتي الاحاديث المنقطعة والاحاديث المرسلة تجد الاحاديث المرسلة اقوى بكثير من الاحاديث المنقطع وكذا بالنسبة للمعضلة او المعلقة. بل ان بعض المراسيل قبلها اهل العلم على الاطلاق

21
00:07:57.450 --> 00:08:16.000
وبعض المراسيل قواها بغيرها فيبقى المرسل هو احسن انواع الانقطاع واقوى انواع الانقطاع من حيث يعني المتانة وليس من حيث شدة الضعف لاننا نقول اقوى انواع الانقطاع قد يكون معناها ايش؟ اسوأ شيء

22
00:08:16.050 --> 00:08:42.600
ولا لا  الامام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى زاره تلميذه الربيع ابن سليمان فكان مريضا الشافعي فزاره تلميذه فلما رأى يعني مرض شيخه الشافعي ماذا قال له؟ قال قوى الله ضعفك يا امام

23
00:08:43.850 --> 00:09:05.350
قوى الله ضعفك هذه الكلمة تحتمل معنيين قوى الله ظعفك اي قويت وزال الضعف ورجعت كما كنت. قوى الله ظعفك يعني زادك ظعفا صحيح ولا لا؟ تحتمل المعنيين. طبعا الربيع الاسلامي ماذا يقصد

24
00:09:07.300 --> 00:09:27.250
وهذا شك انه يقصد زوال الضعف فقال قوى الله ظعفك يا امام. الشافعي وهو مريظ مرح فقال لو قوى الله ضعفي لقتلني واضح؟ لو قوى الله تشذي ويلا تحمل بعد يقوى الضعف اموت. قال لو قوى الله ظعفي لقتلني

25
00:09:27.450 --> 00:09:48.500
فقال الربيع والله ما قصدت يا امام يعني لا تفهمني غلط قال والله ما قصدت يا امام قال والله لو سببتني لعلمت انك لا تقصد هذا ايضا يبين ايش؟ احسان ظن الشافعي بتلميذه. انه حتى انسان احيانا الانسان يعني قد تخرج من اخيه كلمة او آآ تصرف

26
00:09:48.500 --> 00:10:08.500
او كذا فيحمل عليه في نفسه. وقد يكون اخوه لا يقصد هذا الشيء او آآ ما قصده هو بالذات او اراد معنى اخر مثلا طيب اراد ان ينقذه من مهلكة او ما شابه ذلك يعني كما قال عمر رضي الله تبارك وتعالى عنه لا تظن

27
00:10:08.500 --> 00:10:25.350
بكلمة خرجت من اخيك الا خيرا وانت تجد لها في الخير محملا فاحملها على محمل الخير. على كل حال هذا خروج عن الموضوع الان. نعود الى الموظوع. اذا يكون العيب في

28
00:10:25.350 --> 00:10:42.850
العيب الثاني قلنا في الراوي وينقسم الى قسمين اما طعن في العدالة واما طعن في الظبط. ولا لا؟ لانه يشترط في الراوي قال اتوظف الطعن في العدالة مثل ماذا طعنوا في العدال نعم

29
00:10:43.750 --> 00:11:27.100
البدعة الكذب الاتهام بالكذب الفسق. طيب الطعن في الظبط كثرة الغفلة سوء الحفظ فوحش الغلط الجهالة الجهالة ثق في العدالة الاختلاط بكثرة الاوهام طيب كبر ونسي  مخالفة الثقات نعم كل هذه يعني عيوب في الراوي نفسه من حيث الضر والاخرى من حيث العدالة

30
00:11:27.100 --> 00:11:55.450
طيب نبدأ بدرس اليوم  قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى في نخبة الفكر وقد يقع الابدال عمدا امتحانا او بتغيير مع بقاء السياق فالمصحف والمحرف  قد يقع الابدال عمدا امتحانا

31
00:11:55.650 --> 00:12:23.450
يعني آآ يبدل الاسماء امتحانا ليختبره  اه وقع للامام احمد رحمه الله تعالى مع يحيى بن معين مع احمد بن منصور الرمادي سافر هؤلاء الثلاثة الى اليمن الى عبد الرزاق ليأخذ عنه الامام احمد عبد الرزاق الصنعاني

32
00:12:24.150 --> 00:12:44.950
وهم في الطريق مروا على اه ابي نعيم الفضل بن دكين وهو احد الرواة المشهورين فمروا عليه فقال يحيى المعين اريد ان اختبره اريد ان اختبره فقال له احمد لا تفعل

33
00:12:45.050 --> 00:13:06.200
فانه ظابط يعني حفظه جيد لا تختبره لان ترى العلماء في ذاك الوقت بعضهم كثير منهم لما تجي تختبره يعصب واضح ولا لا؟ انت تعال تعلم استفيد انت تختبرني منتش عشان تختبرني. واضح ولا لا؟ فيزعل يختبره شيخة ما في مشكلة لكن تلاميذه يختبرونه مسألة

34
00:13:06.200 --> 00:13:27.100
ايش يعني قوية. فجاءه احمد ويحيى بن معين والمنصورون. قال احمد لا تفعل يقول يحيى ابن معين. قال يحيى ابن معين ابد الا افعل على كيفك فقامح المعين واعطى احمد ابن منصور رمادي مجموعة احاديث. من احاديث الفضل بن دكين اللي هو ابي نعيم

35
00:13:27.600 --> 00:13:49.900
ثم كل مجموعة احد دخل بينها حديث ليس من حديثه حتى يشوفه حافظ ولا غير حافظ فجأة وجلسوا عنده على الدكة الدكة معروفة تذكر تكون عند الباب هذه طيب فجلسوا على الدكة يفضل بندكين واحمد يحيى بن معين واحمد منصور الرمادي جلس لان اصغرهم فجلس

36
00:13:49.900 --> 00:14:12.650
الارض فصار يقرأ على الفضل من دكين فيقول حدثكم فلان؟ قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان والفضل ساكت يعني ساكت يعني ماذا موافق موافق وقرأ عشرة احاديث وزرق واحد ليس من حديثه. وهذا يسمع لان من حفظه الان يحدث

37
00:14:12.800 --> 00:14:30.350
فزرق عليه وحدة باللحظة هذا ليس من حديثي اشطب عليه. اشطب عليه. الخير اشطب عليه قال حدثكم فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال همز مشى بعشرة اثنعش ثلتعش حديث

38
00:14:30.850 --> 00:14:54.400
وقطلة واحد زين؟ قال لحظة هذا ليس من حديث اشطب عليه  هم ذكرنا مجموعتي وزرقنا انتبه مقصودة. واضح ولا لا؟ انتبه انها ايش؟ انها مقصودة فلما زرق الثالث قال الثالث هكذا بس يكفي

39
00:14:55.450 --> 00:15:22.600
حين وشبت الحمرا  فالتفت الى احمد بن حنبل فقال اما هذا فاورع من ان يفعلها. عنده من الورع والدين ما يتجرأ يعني يختبر الناس ثم التفت الى احمد المنصور الرمادي واللي يقول واما هذا فاقل من ان يفعل هذا ما يتجرأ علي

40
00:15:22.800 --> 00:15:46.650
اذبحه هذا اللي يسويها اقل من ان يفعلها ثم التفت اليه قال ولا اظنها الا منك انت يا فاعل ويجي يرفسه ايه ترا قول وفعل وجا ورفسه وطيح من الدتشة بالارض ودخل بيته زعلان. فطاح يحرم المعين طبعا رفسه

41
00:15:46.850 --> 00:16:05.200
فجاء الامام احمد قال له قايل لك الرجل حافظ وما في داعي انك تختبره زين؟ اكلتها الحين؟ وش قال والله لهذه احب الي مما وقع لي في سفري هذا يعني مو مشكلة الرفسة لكن اطمئن قلبي انه ايش

42
00:16:05.600 --> 00:16:22.700
انه حافظ اطمئن قلبي انه اذا قد احيانا يصير هذا التلبيس ايش؟ تعمدا من باب ايش؟ من باب الاختبار من اشهر ما ذكر في هذا قصة البخاري رحمه الله لما دخل بغداد

43
00:16:23.250 --> 00:16:38.100
وذلك ان الامام البخاري لما دخل بغداد وسمع به اهل بغداد وكان البخاري يعني في ذلك الوقت صنف صحيحه واشتهر بخاري فلما سمعه البغداد بقدوم البخاري اليهم خرجوا اليه يستقبلونه في الطريق مسافة عن بغداد

44
00:16:38.150 --> 00:16:52.550
واستقبلوه عملوا له ولاء وكذا وخارج بغداد فبعض اهل العلم في بغداد في ذلك الوقت قالوا يعني نخشى ان هذا الرجل اخذ اكبر من حجمه يعني عطيناه اكبر من حجمه فقالوا نختبره

45
00:16:53.250 --> 00:17:10.500
فقام عشرة من علماء الحديث وكل واحد اخذ عشرة احاديث واخذ العشرة احاديث وقلبها يعني هذا الحديث له اسناد وهذا الحديث له اسناد وهذا الحديث له اسناد وهذا الحديث له اسناد يعني الان هذا المتن وهذا الاسناد

46
00:17:10.650 --> 00:17:25.000
طيب وهذا حديث متن وهذا اسناد وهذا حديث متن وهذا اسناده سوى شي هذا حطه على هذا حطه على هذا واضح يعني خلط الاسانيد بالمتون كل واحد عنده العشرة سوى لهم شنو

47
00:17:25.100 --> 00:17:42.400
خلطة فقالوا عندنا احاديث بدنا نقراها عليك. قال تفضلوا فقام الاول وقرأ عشرة احاديث طبعا عشرة احاديث ايش مغلوطة وكل ما قرأ حديث اسنادا مع متنه قال البخاري لا اعرفه

48
00:17:42.750 --> 00:17:59.200
ما عرفوا هذا الحديث لا اعرفه فذكر العشرة والبخاري ما يزيد على قوله لا اعرفه ذولي العلماء قالوا رجل ايش طهي واضح ولا لا؟ لان فعلا لا توجد هذه الاحزاب بهذه الاسانيد

49
00:17:59.550 --> 00:18:13.900
عامة الناس قال بس هذا البخاري انا اقدر اقوله واقول ما اعرفه ما اعرفه بصير مثل البخاري سهلة بس لا اعرفه واصير البخاري سهلة فالمهم كملوا مئة حديث ولا يزيد على قوله لا اعرفه

50
00:18:15.750 --> 00:18:32.700
قال انتهينا قال انتهيتوا انزين الحين بعيدها اما انت بدا بالاول انت ذكرت عشر احاديث في هذه الاسانيد وعاد كما قالها بالخطأ حافظها بالخطأ قال هذا الحديث اسناده ذاك وهذا الحديث اسناده كذا وهذا الحديث رتب له العشرة

51
00:18:33.000 --> 00:18:49.950
وجا حق الثاني ورتب له العشرة وجا حق ورتب له العشرة لين رتبهم جميعا فيقول ليس الغريب ان يحفظ هذه الاحاديث لكن الغريب انه حفظ الخطأ الذي قالوه الان وترى حفظ الخطأ اصعب من حفظ الصح والا لا

52
00:18:50.900 --> 00:19:10.850
صح ولا لا؟ لذلك يعني يقول يعني من افات الكذب ان الكذب ينسى الكذب ينسى ليش؟ لانه تأليف فبسرعة الواحد ينساه ولذلك الكذاب اليوم يقول القصة باتشر يغيرها لكن اللي وقعت القصة صحيحة ما يغيرها ثابتة لان هكذا وقعت هي

53
00:19:11.100 --> 00:19:26.700
فيقول ليس العجيب ان البخاري يحفظ الاحاديث الصحيحة المئة لكن العجيب انه حفظ ايش الخطأ الذي ذكروه رحمه الله تبارك وتعالى ويقول ومنذ ذلك اليوم اقر الناس له بالحفظ والامامة. خلاص عرفوا قدر هذا الرجل

54
00:19:26.750 --> 00:19:48.850
وهو الامام البخاري رحمه الله تعالى نعم يقول او بتغيير مع بقاء السياق فالمصحف والمحرف التصحيف  التصحيف ان يخطئ في قراءة الحديث يصحف ولذلك يقول لا تأخذ الحديث عن صحفي

55
00:19:48.950 --> 00:20:11.150
ولا تأخذ القرآن عن مصحفي لا تأخذ الحديث عن صحفي ولا تأخذ القرآن عن مصحفي القرآن الان ما يستطيع الانسان يقرأه من مصحف الا يسمعه على شيخ لانه كيف يعرف الف لام ميم من الم ترى كيف؟ كلها تكتب الم لكن هذه الم تلفظ الف لام ميم وهذه الم تفرض ايش؟ الم

56
00:20:11.150 --> 00:20:25.850
فلذلك الانسان لابد في القرآن الكريم يأخذه عن شيخ واذا لم يأخذه عن شيخ تعال شوف القراءة عاد شوف العجب في القراءة لا يحسن القراءة قطعا قالوا والحديث لا تأخذوا عن صحفي يعني الذي يصحف في الحديث

57
00:20:26.050 --> 00:20:40.350
يخطئ في الحديث طيب والتصحيف في الحديث كثير جدا هناك كتب في صحفات واكثر هذه الكتب ترى من ملح علم الحديث يعني الواحد يقراها ويستانس يعني طرائف تعتبر نوع من الطرائف

58
00:20:40.400 --> 00:20:59.650
منها ادم قام يحدث الناس قال حدثنا قال ان المؤمن كيس قطن يعني كيس فطن الحديث كيس فطن هذا قراها كيس قطن. وبعدين قام يشرحها نعم لان القطن فيه اللين

59
00:20:59.950 --> 00:21:19.950
وفيه الصفاء والبياظ هو كيس فطن منين جبت كيس قطن؟ طيب؟ وبدأ يشرحه طيب؟ واخر ينهى الناس عن استعمال الاستحداد طيب اللي هو حلق العانة في يوم الجمعة لان النبي نهى عن حلق الذكر يوم الجمعة. والنبي نهى عن حلق

60
00:21:19.950 --> 00:21:36.450
فكر يوم الجمعة فهذه حلق الذكر قراها ايش حلق الذكر فقام يحدث الناس حلق الذكر لا يصلح وكذا يوم الجمعة مع ان يوم الجمعة هو يوم التنظف ويوم الاستحداد وكذا. فالقصد ان هذا كله

61
00:21:36.450 --> 00:21:55.350
ايش يسمونه ايش؟ تصحيف وفي يعني آآ احاديث المصحفين اشياء عجيبة جدا سبحان الله يذكرها اهل العلم كما قلت هي من ملح علم الحديث  والتصحيف اما ان يكون بالاسناد واما ان يكون بالمتن

62
00:21:55.700 --> 00:22:17.550
التصحيف بالاسناد بالمتن الذي ذكرناه. التصحيح بالاسناد يخطئ في اسم الرجل. يخطئ في اسم الرجل فهذا من التصحيف في الاسناد قال ولا يجوز تعمد تغيير المتن بالنقص والمراد فيه الا لعالم بما يحيل المعنى. يعني اصل الحديث

63
00:22:17.550 --> 00:22:34.700
لا تروج بالمعنى الاصل ان ترويه ايش؟ باللفظ هذا هو الاصل الاصل ان يروى الحديث باللفظ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لو اضطر الانسان ان يروي الحديث من معنى فلا بأس لكن يقول ايش؟ لمن يعرف

64
00:22:34.700 --> 00:22:51.400
المعاني وما تحيل اليه لانه قد يأتي بمعنى غير المعنى المراد يأتي بمعنى غير المعنى المراد فيكون هنا ايش؟ كذب على النبي صلى الله عليه وسلم لانه اوله شيئا لم يقله ولم يرده صلى الله

65
00:22:51.400 --> 00:23:07.200
عليه وسلم. فلذلك الرواية بالمعنى لا تجوز الا لمن كان عارفا بالمعاني والا الاصل ان يأتي بالحديث على ايش؟ على لفظه كما تأتي بالاية على لفظها كذلك تأتي بالحديث على لفظه

66
00:23:07.200 --> 00:23:21.450
قال فان خفي المعنى احتيج الى شرح الغريب وبيان المشكل يعني قد تكون احيانا بعض المعاني ما يفهمها الناس. يعني لغة كانت مطروقة في ذلك الوقت نحن لا نتكلم بها الان مثلا

67
00:23:21.650 --> 00:23:39.550
فنحتاج الى شرح غريب وهي الكتب كتب غريب الحديث كتب غريبة وهي كثيرة جدا من اشهرها كتاب النهاية لابن الاثير رحمه الله تبارك وتعالى وهنا غريب الحديث لابن الجوزي وغريب الحديث لاسحاق وغيرهم. لكن الشاهد ان الانسان احيانا قد يحتاج الى

68
00:23:39.550 --> 00:23:57.000
كتب الغريب اذا يعني قرأ بعض الاحاديث ولم يفهم معاني بعض الكلمات التي تذكر في الحديث خاصة في زماننا هذا حيث ضعفت اللغة العربية وقل استخدامها بين الناس فبعض الكلمات العربية

69
00:23:57.050 --> 00:24:13.550
اه قد تصعب على كثير من الناس لا يفهمون ولا يدركون معناها مثل التفسير في القرآن يحتاج الى ان يرجع الى التفسير لان كلمات غريبة عليه لانه ما يستخدمها في يومه وليلته وكذا فيحتاج الى كتب التفسير كذلك يحتاج الى كتب تفسير

70
00:24:13.550 --> 00:24:41.100
الحديث وهي تسمى غريب الحديث غريب الحديث هي الكلمات الغريبة التي وردت في النصوص. قال وبيان المشكل المشكل يعني اذا اشكلت كلمة يبين معناها معناها قال ثم الجهالة وسببها ان الراوي قد تكثر نعوته في ذكر بغير ما اشتهر به لغرض. وصنفوا فيه الموضح

71
00:24:42.100 --> 00:25:08.750
احيانا بعض الرواة تكون له اكثر اكثر من كنية. او يكون له اكثر من نعت فيقال فلان ابو عبد الله وابن ابي عبد الرحمن البطاح وهو الديلمي وهو واضح ولا لا؟ فله اكثر من لقب اكثر من اسم اكثر من كنية قد يكون عنده ثلاث اولاد مرة ينادون بولده هذا ولده هذا

72
00:25:08.750 --> 00:25:26.350
او تكون عنده البنت هي الكبيرة طيب فيقال له مثلا ابو عائشة ويقال له ابو محمد لان محمد اكبر اولاده واحيانا ينسب الى يقال لولده واحيانا ينسب رجل الى امه واحيانا ينسب الى ابيه. فاذا كثرت الكنى قد يذكر احيانا بكنية لا يعرف بها

73
00:25:27.200 --> 00:25:46.100
كوني غير مشتهرة فيظنه بعض الناس انه مجهول فيقول مثلا حدثني ابو عائشة السكوني مثلا يا شيخ ابو عائشة السكون يبحث في الكتب التراجم منو ما لقى ابو علي السكوني هذا ضعيف مجهول يجيه واحد قال ما تعرفوا ايش يسكتوني قال

74
00:25:46.100 --> 00:25:55.500
عبد الرحمن بن عبد الله السكوني قال هذا ابو عائشة سكوني ما نعرف الا عبد الرحمن بن عبد الله قال ايه هو ابو عائشة قال وعنده بنت اسمها عائشة قال لا كانوا يسمونه ابو عائشة يوم وهو صغير

75
00:25:56.100 --> 00:26:09.600
واضح ولا لا؟ وهذا جاب لابو عائشة محد يعرفها فاذا قد يكنى بلقب لا يعرفه اكثر الناس غير مشتهر به. فتحتاج الى كتب الموضح في هناك كتب توظيح المشكل. طيب

76
00:26:09.600 --> 00:26:36.900
او التوضيح المبهم او المهمل فتبين المراد من هذه الاسماء   وابن عبد البر رحمه الله تعالى له كتاب في هذا الباب. قال وقد يكون مقلا فلا يكثر الاخذ عنه وصنفوا فيه الوحدان. يعني يعني يريد الحافظ الحجر هنا ان يقول لك

77
00:26:37.100 --> 00:26:52.500
ان اهل العلم ما تركوا بابا الا صنفوا فيه ما في كل شي يعني احيانا هذي قد تكون فعلا احيانا البعض يرى ان هذا مضيعة وقت هي ليست مضيعة وقت يستفيد منها الناس يعني واحد من اهل العلم جالس

78
00:26:52.500 --> 00:27:12.150
بدال ما يقعد يطالع فلم مثل الحين عرفت شلون او يطالع مباراة او يضيع وقته يقول تعال انا بجمع الاحاديث اللي فيها ايش لم يرو الا حديثا واحدا منو الرواة الذين لم يرموا الا؟ يعني بعض الصحابة يعني لهم حديث واحد

79
00:27:12.250 --> 00:27:29.350
قد يكون التابعي له حديث واحد مو معروف مرة حدث بحديث واحد وبس ونسى يا هل ينسوني محد يعرفه محد يسمع فيه فبعض اهل العلم جمع كتاب في الوحدان يعني في الرواة الذين لم يرووا الا حديثا واحدا جمعهم لك في كتاب واحد

80
00:27:29.750 --> 00:27:51.900
صحيح ان قد تكون من الملح لكن قد تحتاج اليه احيانا او لا يسمى اختصارا وفيه المبهمات مبهم حدثني رجل منو الرجل هذا؟ ما ندري من هو الرجل فيقال مبهم مبهم حدثني رجل حدثني

81
00:27:51.900 --> 00:28:13.000
امرأة من قومنا واضح؟ هذا يسمونه مبهم يعني لا يعرف هذا الرجل. قال ولا يقبل المبهم ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح بلفظ التعديل كان يقول حدثني الثقة هكذا حدثني الثقة

82
00:28:13.450 --> 00:28:32.450
يقول اهل ما نقبل كلامك ابدا سلامتك اقول لكم حدثني الثقة قد يكون ثقة عندكم في حقيقة الامر ليس بثقة قد يكون في حقة الامر ليس بثقة وان كان في عندك انت ثقة لا قول لنا اسمه ما نقبل حتى تذكر اسمه لماذا اهله شددوا في هذا؟ قال

83
00:28:32.450 --> 00:28:56.600
لان وجدنا كثيرا من اهل العلم زين يقول حدثني الثقة ويطلع ضعيف واضح ولا لا؟ فقضية حدثني الثقة رجاء فكونا منها عطنا اسمه قول اسمه حدثنا الثقة ما يكفي حدثنا الثقة لا تكفي حتى تحدد ايش؟ حتى تحدث اسم الثقة هذا من

84
00:28:56.950 --> 00:29:14.800
حتى تحدد اسم الثقة هذا من نعم قد يكون بعض اهل العلم اذا قال حدثني ثقة يقصد ايش يقصد رجلا معين وهو ثقة فعلا طيب فاذا قال حدثني الثقة يقصد فلانا وهو ثقة فهذا مقبول. ولكن اذا علمنا من هو الثقة عنده

85
00:29:14.950 --> 00:29:41.100
اما اذا لم نعرف من هذا الثقة الاصل اكس. لا يقبل وهذا كله احتياطا لحديث النبي. صلى الله عليه وسلم حتى لا يدخل فيه ما ليس منه  قال فان سمي اي يعني الشيخ فان سمي وانفرد واحد عنه فمجهول العين. يعني

86
00:29:41.100 --> 00:29:56.350
حدثني خالد ابن محمد طيب منو غيرك حدث عن خالد محمد؟ دوروا دوروا دوروا خالد ما يروي عنه الا فلان. ان لم يرو عنه الا واحد. وما ندري من هو خالد بن محمد. بحثوا

87
00:29:56.350 --> 00:30:13.650
سألوا عنه اهل العلم ما احد يعرفه. فيسمونه مجهول. يسمونه ايش؟ مجهول العين. مجهول العين. لانه لا يعرف من هو خالد بن محمد او اثنان فصاعدا ولم يوثق فمجهول الحال

88
00:30:14.500 --> 00:30:30.900
اذا روى عنه اكثر من واحد اثنان ثلاثة اربعة لكن لم يوثق لم يوثقه احد قالوا هذا مجهول الحال. طيب وذاك؟ قال لا ذاك مجهول العين. اذا اذا روى عنه واحد فهو مجهول العين. طبعا كل هذا الكلام اذا لم يوثق

89
00:30:31.500 --> 00:30:47.600
اذا لم يوثق اذا روى عنه واحد فهو مجهول العين اي لا يعرف واذا روى عنه اثنان فاكثر فهو مجحول الحال ايش؟ لانه معروف. دام روى عنه اثنان اذا ايش؟ اذا معروف لكن طيب معروف هل تكفي

90
00:30:48.150 --> 00:31:10.050
حنا شنو في الراوي العدالة والضبط. لكن هذا لا عرفنا عدالته ولا عرفنا ظبطه فاذا ايظا مجهول ولكن يقال له ايش مجهول الحال مجهول الحال قال وهو المستور يعني يسميه البعض المستور يعني مستور عليه

91
00:31:10.100 --> 00:31:26.150
لا قالوا عنه ثقة ولا قالوا عنه ظعيف لا قالوا عنه امام ولا قالوا عنه كذاب مسكوت عنه فيقولون ايش؟ مستور الحال مستور الحال نعم ثم البدعة اما بمكفر او بمفسق

92
00:31:27.050 --> 00:31:50.900
فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور. والثاني يقبل ما لم يكن داعية في الاصح الا ان روى ما يقوي بدعته فيرد على المختار وبه صرح الجوزجاني شيخ النسائي البدعة يعني بدع كثيرة جدا

93
00:31:51.200 --> 00:32:17.850
رؤوس البدع خمسة كما قال اهل العلم رؤوس البدع خمسة التجهم الخروج خوارج والرافضة والمرجئة والقدرية هذا سواء رؤوس البدعة رؤوس اشهر البدع اشهر البدع بخاصة في قضية رواية الحديث

94
00:32:18.200 --> 00:32:30.000
بقالة رواية الحزم يقول فلان مبتدع معناته جهمي او قدري او رافظي او خارجي او مرجع هكذا اذا قالوا فلان مبتدع يقصدون واحد من هذه الخمسة في الجملة يعني في الغالب

95
00:32:30.100 --> 00:32:45.350
فهذه البدع الخمسة الكبرى تسمى البدع الخمسة الكبرى. تفرعت عنها بدع اخرى قد تزيد او تقل لكن الشاهد ان هذه البدع هي البدع الخمس الكبرى. طيب لو جاءنا انسان رافظي

96
00:32:45.400 --> 00:33:04.850
وشيعي مثلا او خارجي او مرجئ او قدري او جهمي. وروى حديثا هل يقبل حديثه او لا يقبل هل يقبل الحديث او لا يقبل؟ قال الحافظ ابن حجر البدعة اما بمكفر واما بمفسر

97
00:33:05.000 --> 00:33:21.000
اذا كانت البدعة بمكفر يعني يكفر مثل التجهم مثلا طيب فقال اهل العلم لا تقبل روايته. لا تقبل روايته لان هذا يعني قد يصدق انه كافر. والاصل في رواة الحين انه لابد يشترط ايش

98
00:33:21.200 --> 00:33:41.550
الاسلام لابد ان يكون راوي مسلما فاذا قال اذا كانت بدعة مكفرة فلا تقبل روايته  طيب قال والثاني يعني بدعة مفسقة ليست مكفرة والثاني يقبل ما لم يكن داعية في الاصح

99
00:33:41.800 --> 00:34:01.600
لان هناك حتى هذه البدع هناك من هم رؤوس في هذه البدعة وهناك منهم اتباع صحيح؟ هناك الرؤوس الكبار وهناك الاذناب فالرؤوس الكبار لا تؤمن روايتهم اذا كان رأسا في البدعة قالوا لا تقبل روايته. لكن اذا كان تابعا

100
00:34:01.950 --> 00:34:22.500
ولم تكن البدعة مكفرة تقبل روايته تقضى روايته لان اصل الاسلام عنده موجود ولا يخشى منه الكذب ولا كذا لماذا؟ لانه غير داعية غير داعية لبدعته طيب قال الا ان روى ما يقوي بدعته فيرد على المختار

101
00:34:23.100 --> 00:34:43.400
يعني هذا غير الداعية اذا روى حديثا يؤيد بدعته هنا في شك بشك. يعني لو جاءنا شيعي طيب وروى حديثا في فضل ابي بكر الصديق هذا يقوي بدعته ها؟ لا يقبل حديثه

102
00:34:43.550 --> 00:35:06.050
روى حديثا في صفة الصلاة هل يقوي بدعته ها لا يقبل حديثه. روى حديث في ذم عثمان لا يقبل يقوي بدعته. روى حديث فضل الحسين لا يقبل انه يقوي بدعته جائنا خارجي روى حديثا في الخروج عن الحكام

103
00:35:06.400 --> 00:35:26.250
او في تكفير صاحب الكبيرة او كذا. لا يقبل لانه ايش يقوي بدعته. جاءنا روى حديثا فيه ايش تسهيل في بعض الامور العبادات لا يقبل لانه يقوي بدعته وهكذا فاذا روى حديثا يقوي بدعته

104
00:35:26.250 --> 00:35:50.800
رفض الحديث او لم يقبل الحديث. لماذا؟ في شكة في شكة واحد يقول طيب يا اخي يمكن  اه صادق الرجل والحديث فعلا قيل هكذا. يعني هذا الحديث نفسه لو رواه عندك ناصبي مثلا روى حديث فضل علي تقبله قلت اي نعم اقبله لان الناصب بيكره علي

105
00:35:51.550 --> 00:36:04.900
ضد بدعته. هذا الحديث. كما ان الرافظي لو روى حديث فضل ابي بكر اقبله لانه لا يمكن ان يفتعل هذا الحديث. لكن رافظي حديثا بفضل الحسين لا انا عندي شك

106
00:36:05.000 --> 00:36:19.600
ناصبي ويروي حديثا في ذم علي ابن ابي طالب انا في شك هنا في شك ان هذا ممكن يكون كذب ممكن يكون دلس ممكن واضح ولا لا؟ ممكن؟ ممكن مثل عبد العزيز نفس يوم يدلس علينا

107
00:36:19.900 --> 00:36:34.700
ما دلست ازا اسقطت ناصر ها؟ ايه فيمكن دلس له واحد ضعيف ولا شيء ما ذكره ولا كذا التوقف هنا. يقول هلم لا ما نقبل منه. احتياطا لسنة النبي  صلى الله عليه وسلم

108
00:36:35.200 --> 00:37:03.800
قال ثم سوء الحفظ ان كان لازما فهو الشاد على رأي يعني دايم دائما يخطئ دائما يخطئ. فيقول هذا فلان يأتي بالشواذ. دايما يخطئ في الحديث. طبعا على رأي الرأي الاخر ان الشاذ هو ان يخالف الثقة من هو اوثق منه. قال او طارئا فالمختلط

109
00:37:03.800 --> 00:37:16.950
المختلط اللي هو كان حفظه جيدا ثم طرأ عليه امر طرأ عليه امر يعني قد نقول والله فلان ما شاء الله حفظه قوي جدا بس عقب الحادث صار له حادث سيارة مثلا

110
00:37:17.050 --> 00:37:33.350
عقب الحادث قام يقط خيط وخيط ترى لا تاخذون منه حتشي قبل الحادث اللي سمع منه قبل الحادث ترى حفظه تمام بعد الحادث ترى قام قام يغلط فلان قبل ما يسوون له العملية الفلانية

111
00:37:33.700 --> 00:37:50.400
ترى مئة مئة عقب العملية ترى قام يغلط واضح ولا فلان قبل ما تموت زوجته كان حفظه اثرت عليه حيل وتضايق وقام ترى قام وهو يحدث يفكر وكذا قام يغلط في الحديث

112
00:37:50.450 --> 00:38:18.050
فهذا يسمونه ايش؟ امر طارئ هذا امر ايش؟ طارئ يسمونه مختلط اختلط اختلط يعني كان جيدا ثم صار غير جيد بسبب حادثة معينة او امر ما قال ومتى توبع السيء الحفظ بمعتبر وكذا المستور والمرسل والمدلس صار حديثهم حسنا لا لذاته بل بالمجموع

113
00:38:19.300 --> 00:38:44.650
يعني الان لو جاءنا انسان سيء الحفظ انسان سيء الحظ شو اسمك انت محمد عبد العزيز الحين محمد وعبدالعزيز محمد جزاه الله خير كل ما هذا جاب لنا رواية. زين؟ وقال لنا قصة وقال بس محمد يعني يغلط

114
00:38:44.650 --> 00:39:00.200
سيء الحفظ حفظه سيء زين ويغلط كذا مرة يغلط فاذا حدثنا محمد نقول له والله يا محمد جزاك الله خير جزاك الله خير نطالع بعضنا نقول خذ وخل صح ولا لا؟ ليش خذوا خل

115
00:39:02.900 --> 00:39:21.050
لن يخطئ كذا مرة يخطئ محمد فنقول لا تعتمدون تعال على حتشي محمد ترى ترى محمد خذ وخل زين؟ لكن عبد العزيز نفس الشيء عبد العزيز هم خذ وخل واضح؟ لكن لما عبد العزيز ومحمد كلهم يقولون نفس الكلام

116
00:39:22.550 --> 00:39:40.600
يقع في قلبك انه ايش خذ وخذ ولا لا؟ انه يكون محمد هالمرة ظبط بدليل ان عبد العزيز وافقه ولا لا؟ اي نعم. فهذه الموافقة ما تعطيك شيء من الاطمئنان

117
00:39:40.900 --> 00:39:58.550
تعطيك شيئا من الاطمئنان كذلك المرسل فيه انقطاع لقيت حديث اخر زين؟ متصل لكن في واحد سيء الحفظ تقول هني سيء الحب هناك مرسل كلهم حفاظ انا تصور هذا يقوي

118
00:39:58.700 --> 00:40:17.650
هذا فيقوون الحديثين بعض احدهما بالاخر يقوون الحديثين احدهما بالاخر. لكن اهم شي لا يكون الظعف شديدا يعني حنا قلنا محمد ليش ناخذ حديثه؟ لانه شنو خذ وخل لو كان محمد خل وخل

119
00:40:18.700 --> 00:40:44.050
حتى لو عبد العزيز يوافقه لأ ما نقبل واضح ولا لا؟ لان بعض الاحاديث كثرة المتابعات لا تقويها لا تقويها كيف يعني لما يأتينا حديث مثلا وهذا الحديث يرويه رجل مثلا آآ رافظي في فضل علي بن ابي طالب

120
00:40:45.050 --> 00:41:04.500
زين ثم نقرأ هذا الحديث طيب ماشي اسفين ظعيف. ليش؟ لوجود هذا الرجل متهم قال بس في له متابع زين في متابعة شوي وين المتابع؟ ولا في رافظي بعد انهم في رافظي نفس العلة

121
00:41:04.700 --> 00:41:27.900
عفوا قال في متابع يلا جيب المتابعة شنو؟ ولا هم في رافظين ايش السالفة؟ لا الصراحة النفس فيها شيء لأ في متابع هم رافظي في متابع هم رافضين لا يبا هذا مقصود مكذوب هين لاعبين فيها. واضح ولا لا؟ فهذا احيانا كثرة المتابعات تزيدك ايش؟ شكا

122
00:41:28.350 --> 00:41:47.400
يعني ليس على كل حال المتابعات يقوي بعظها بعظا بل احيانا بعظ المتابعات قد تزيد الحديث ظعفا كما قال ابن الصلاح. فيقول ابن الصلاح رحمه الله تعالى ليست المتابعات على كل حال يتقوى بها الحديث بل قد تزيد المتابعات والحديث ظعفا

123
00:41:47.400 --> 00:42:00.550
خاصة اذا كانت العلة ايش؟ نفس العلة تتكرر هذه العلة في كل هذه الاحاديث فيقع في قلب المحدث شيء تجاه احد يقول ابدا مو معقول هل الحديث هذا ما يرويه الا هؤلاء في

124
00:42:00.550 --> 00:42:18.100
لنفسي منه شيء وكلما كثر الرواة في نفس هذا كلما كثر الشك بهذا ان هؤلاء اتفقوا على وظعه واحد يقول متواتر لا متواطؤ على الكذب واضح؟ يقول رواه خمسون عن خمسين

125
00:42:19.250 --> 00:42:38.600
كلهم كذا لا تواطؤوا على الكذب ما اقبل لان قلنا من شرط متواتر ايش يستحيل تواطؤهم على الكذب فالقصد اذا كثرة الطرق ليست على كل حال تقوية للحديث بل احيانا كثرة الطرق قد تزيد الحديث

126
00:42:38.600 --> 00:42:59.500
ضعفان نعم قالت ثم الاسناد اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم تصريحا او حكما. تصريحا يعني من قوله حكما ان يقول له حكم الرفع. كان يقول الصحابي من السنة كذا. يقول هذا حكمه حكم الرفع

127
00:43:00.200 --> 00:43:12.950
او يقول كنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نقول كيت وكيت وكيت. يقول هذا حكمه الرفع. حكمه الرفع. وان كان ما قال قال رسول الله كنا نفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فله حكم رفعه

128
00:43:13.450 --> 00:43:33.450
او ان يأتي الصحابي يفسر اية من القرآن طيب آآ لا يمكن ان تفسر بالعقل او باللغة او كذا فيقول له حكم الرفض او يتكلم عن شيء غيبي من امور الاخرة وكانوا احرص الناس على يعني آآ حفظ السنتهم وكانوا لا يتقولون على الله

129
00:43:33.450 --> 00:43:47.300
بغير علم فاذا تكلم الصحابي عن امر من امور الغيب خاصة من امور الجنة والنار وغير ذلك يقول هذا ايضا له حكم الرفع. ما لم يعلم ان الصحابي هذا يأخذ من الاسرائيليات

130
00:43:47.500 --> 00:43:57.500
فاذا لم يعرف هذا الصائم انه يأخذ من بني اسرائيل خاصة كبار الصحابة مثلا ما يأخذون من بني اسرائيل. فيتكلم ابو بكر او ابو عبيدة او عثمان او علي او طلحة او الزبير او معاذ

131
00:43:57.500 --> 00:44:13.200
او ابي او غيرهم عن امر غيبي يكون هذا له حكم الرفع. طيب ما في قال رسول الله اي بس الصحابي ما يقول هذا الكلام الا سامعا من الرسول هكذا فيقول له حكم الرحمة ما يقولون مرفوع وانما ايش له؟ حكم الرفع. نقبله كما لو كان

132
00:44:13.400 --> 00:44:37.200
مرفوعا  اذا تصريحا واضحا حكما يعني له حكم الرفع قال من قوله او فعله او تقريره هذه هي السنة السنة هي قول النبي او فعل النبي او تقرير النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قال شيئا هذه سنة. واذا فعل شيئا هذه سنة. واذا

133
00:44:37.200 --> 00:44:50.700
لا شيء عنده او قيل شيء عنده وسكت هذه سنة واحد من السكت ما تكلم نقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يسكت عن عن الخطأ ابدا لا يسكت عن الخطأ

134
00:44:50.800 --> 00:45:05.850
لو كان هذا الكلام خطأ كان ينكره صلى الله عليه وسلم. لو كان هذا الفعل خطأ كان ينكره صلى الله عليه وسلم. كونه سكت فمعناها ايش؟ الرظا ولذلك لما قيل

135
00:45:06.000 --> 00:45:22.200
انس اظن قيل له عن الظب قال اكل على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم. يريد ماذا؟ يريد لو كان حرام كان النبي يقول لهم ايش؟ لا تأكلوه كما لما طبخوا لحوم الحمر نهاهم عن اكلها صلى الله عليه وسلم

136
00:45:22.250 --> 00:45:39.250
ولما شربوا من او استقوا من ماء ديار ثمود نهاهم عن شرب صلى الله عليه وسلم ما يسكت عن الخطأ صلى الله عليه وسلم فاذا اذا سكت معناها ايش اقرار رضا هذا خاص بالنبي

137
00:45:39.400 --> 00:45:54.300
صلى الله عليه وسلم هذا خاص بالنبي بعض الناس يتجاوزها يتجاوز حتى على غير النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اذكر انكن يعني عند الشيخ رحمه الله تعالى فكنا في صلاة الجمعة

138
00:45:54.350 --> 00:46:10.750
كم احد الناس مزعج لنا يجلس في الصف الاول ويقرأ القرآن بصوت عالي الصف الرابع يسمعه يعني ما يخليك تقرأ كنه يقول لك اسمعني اسمعني انا القارئ الوحيد في هذا المسجد

139
00:46:11.250 --> 00:46:31.400
يعني فعلا فعلا يزعج الذين بجانبه. فانكرت عليه يوما قلت له يا اخي صوتك عالي قال وش فيها قلت يا اخي حنا نبي نقرا نبي ندعو نبي نصلي اقرأ لنفسك يا اخي لا ترفع صوتك هكذا. قال الشيخ يقول ما فيها شيء

140
00:46:32.400 --> 00:46:44.700
كنت تسأل الشيخ قالت ما في شيء؟ قال لا ولا مرة انكر علي واضح؟ قال ولا مرة انكر علي معناها ايش؟ اقرار كأنه جعله منزلة الرسول صلى الله عليه وسلم

141
00:46:44.850 --> 00:47:00.950
قال اقرار ولا مرة انكر عليه. قلت له الشيخ ايش دراني؟ الشيخ يجي الجمعة يدش من الباب اللي عند المنبر. اول ما يدق كل الناس تسكت. انت. حتى يصعد يؤذن ونصلي مباشرة. متى سمعك يا شيخ تقرا عشان يسكنه؟ قال لا هو يدري هو يدري

142
00:47:01.200 --> 00:47:19.850
شاهد الامر انهم يأخذون تقريره يأخذون تقريره وهذا خطأ هذا خطأ وانما هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي لا يسكت عن خطأ اما غير الرسول قد يسكت حياء قد يسكت جهلا قد يسكت آآ ترددا قد يسكت خوفا ولا لا؟ ابن

143
00:47:19.850 --> 00:47:39.800
عباس رضي الله عنه انكر مسألة  فقيل له ما كنت تنكرها زمن عمر يعني في زمن عمر طرحت هذه المسألة وسكت قال قال كنت اهاب عمر بس لا اتكلم امام عمر اذا ممكن يسكت الصحابي ايش

144
00:47:40.300 --> 00:47:50.300
احتراما لغيره وهيبة له وكذا ممكن يسكت لكن لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسكت ابدا ما لا يمكن ان يسكت النبي صلى الله عليه وسلم عن الخطأ لكن غير النبي

145
00:47:50.300 --> 00:48:00.300
ممكن ان يسكت عبد الله بن عمر لما قال النبي صلى الله عليه وسلم شبه المؤمن بشجرة من شجر من الشجر فنظروا في شجر البوادي يقول عبد الله بن عمر فوقع في قلبه انه

146
00:48:00.300 --> 00:48:12.700
نخلة ولكن لم اتكلم فلما عجزوا قال النبي هي النخلة يقول عبد الله بن عمر فجئت عمر فقلت له قد وقع في قلبي انها النخلة قال لماذا لم تقل قال ما كنت اتكلم بحضوركم

147
00:48:12.800 --> 00:48:29.300
انت موجود ابو بكر وعلي وعثمان وطلحة والزبير وابو عبيد انا صغير جاهل صغير شلون اتكلم به؟ قال والله لو كنت قلتها لكانت عندي بكذا وكذا يعني افرح فيك انك اجبت صح عند النبي صلى الله عليه وسلم لكن سكت ما الذي منعه؟ حياء

148
00:48:29.900 --> 00:48:47.650
اما النبي لا يسكت حياء ابدا لا يسكت الا معناها الجائز او مباح صلوات ربي وسلامه عليه ولذلك لما سكت عن امر وهو قصة زيد بن حارثة وتخفي في نفسك

149
00:48:48.100 --> 00:49:00.950
ما الله مبديه ماذا فعل الله به عتبة قال وتخشى الناس والله احق ان تخشاه عاتبه الله على هذا سبحانه لم يتركه في هذه المسألة وان كان انه سكت آآ يعني احتراما

150
00:49:00.950 --> 00:49:10.950
زيد حتى لا يأخذ في قلبه او يشك بعض الناس النبي امره ان يطلقها او اذن له ان يطلقها حتى يأخذها هو صلوات ربي وسلامه عليه ابدا الله عاتبه على هذا لا

151
00:49:10.950 --> 00:49:34.100
هذه ابدا انت تقول الحق دائما ابدا نعم قال او الى الصحابي كذلك اي اي الصحابي رضي الله عنه قد يقول من قوله او فعله او تقريره وهذه المسألة مسألة التقرير الصحابي بعض اهل العلم قبلها وبعض اهل العلم ردها

152
00:49:34.400 --> 00:49:51.850
قال تقرير الصحابي يعني فيه كلام ليش؟ لان احيانا ممكن يسكت الصحابي كما قلنا وان كان هذا قليل عندهم لكن ايضا ايش وارد هذا الامر قال وهو اي الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:49:52.350 --> 00:50:11.500
وهو آآ مؤمنا به آآ من لقي النبي مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة على الاصح هذا تعريف الصحابة من لقي النبي اذا من لم يلقى النبي ليس بصحابي حتى لو كان عاش في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:50:12.400 --> 00:50:31.950
يعني واحد اسلم مثل اه ابو ادريس الخولاني ابو ادريس الخولاني في الشام اسلم وجاء الى المدينة ليبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام دخل المدينة ولا الرسول قال تونا دفناه الرسول صلى الله عليه وسلم

155
00:50:32.300 --> 00:50:50.550
فهو مسلم في حياة النبي لكن لم يدرك النبي فلا يقال له ايش ما يقال له صحابي لانه ما لقي النبي صلى الله عليه والسلوين يسمونه مخضرم يسمونه ايش؟ مخضرم لكن على كل حال الصحابي من لقي النبي سواء رآه او لم يره احد. ليش ما قال من رأى النبي

156
00:50:53.650 --> 00:51:06.600
حتى يخرج الاعمى لان الاعمى ما يرى. واذا قال من لقي النبي صلى الله عليه وسلم قال مؤمنا به حتى يخرج الكفار ولا صار ابو جهل صحابي ابو جهل لقي النبي صلى الله عليه وسلم

157
00:51:06.850 --> 00:51:21.050
وذكر مؤمنا به حتى يخرج المنافقون كذلك لان المنافقون لقوا النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يكونوا مؤمنين اذا الصحابي من لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك حتى يخرج المرتدون

158
00:51:21.750 --> 00:51:37.900
حتى يخرج المرتدون قال ولو تخللت ذلك ردة على الاصح هذا خلافي يا بين اهل العلم. لو واحد ارتد يعني لقي النبي مؤمنا به ثم ارتد ثم اسلم بعد وفاة النبي

159
00:51:38.650 --> 00:51:58.400
صلى الله عليه وسلم اسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. او اسلم في حياتنا قال صحابي. قالوا ايش؟ صحابي. طالما انه ايش لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك. فهذه الردة لا يعتبرونها طالما انه رجع الى جادة الصواب. نعم

160
00:52:00.350 --> 00:52:20.100
قال او الى التابعين وهو من لقي الصحابي كذلك. اذا من هو التابعي من لقي الصحابي مؤمنا به ومات على ذلك من يوافق التابعي من لقي الصحابي مؤمنا به ومات على ذلك

161
00:52:20.750 --> 00:52:47.250
ها اذا نقول التابعي من لقي الصحابي مؤمنا بالنبي ومات على ذلك. هكذا زين؟ مشت؟ زيت كذا. اذا التابعي من لقي الصحابي مؤمنا بالنبي ومات على ذلك. طيب قال فالاول المرفوع

162
00:52:48.350 --> 00:53:06.800
يعني قول او فعل النبي او تقريره يقال له حديث مرفوع والثاني الموقوف الذي ينسب الى الصحابي. قال عمر قال علي قالت عائشة طيب هذا موقوف هذا موقوف يسمونه والثالث المقطوع

163
00:53:07.000 --> 00:53:26.000
قال الزهري قال ابن سيرين قال سعيد بن المسيب سم مقطوع يسمونه ايش؟ مقطوع هذي التسميات فقط يتم ايش؟ التمييز بين قول النبي وقول الصحابي وقول التابعي. فقول الرسول يسمونه ايش؟ او فعله؟ يقول حديث مرفوع

164
00:53:26.400 --> 00:53:45.300
اذا كان قول الصحابي او فعله يقول ايش حديث موقوف واذا كان قول التابعي او فعله يقول حديث مقطوع. غير منقطع مقطوع طيب هذا الى التابعي ثم قال ومن دون التابعي فيه مثله

165
00:53:45.750 --> 00:54:08.900
يعني اذا قالوا قال مالك بن انس مقطوع متابعي تابع تابعي مقطوع قال احمد بن حنبل مقطوع قال ابو حنيفة مقطوع قال الشافعي مقطوع قال سفيان الثوري مقطوع وهكذا واضح؟ فاذا قول النبي مرفوع وفعله. قول الصحابي وفعله موقوف. قول التابعي ومن دونه

166
00:54:08.900 --> 00:54:34.850
مقطوع نعم  قال ويقال للاخيرين الاثر يعني قول الصحابي يسمونه اثر فقول النبي قل له حديث اذا نسب الى الصحابة يسمونه اثر يقول اثر موقوف لكن لا يقول عن النبي اثر موقوف عن النبي صلى الله عليه وسلم او مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم. يقول حديث

167
00:54:35.100 --> 00:54:49.950
وان كان البعض قد يسمي حتى يعني كلام الصحابي يسميه حديثا او التابعي لان هالمسائل ترى اصطلاحية يعني ليست نصوصا شرعية فقد تجد بعض اهل العلم يقول وهذا حديث موقوف على ابي هريرة

168
00:54:50.150 --> 00:55:19.550
سماه حديث ما في بأس لان لا مشاحة بالاصطلاح كما يقولون لكن الاكثر اتفقوا على انه اذا كان للنبي مرفوع. اذا كان للصحابي موقوف. اذا كان للتابعي مقطوع   قال ويقال للاخيرين الاثر ثم قال والمسند مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال. اذا قال لك قائل

169
00:55:19.550 --> 00:55:38.600
حديث مسند لما يقول لك مسند معناته الى النبي صلى الله عليه وسلم. من الصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال فان قل عدده فاما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى امام ذي صفة عليا

170
00:55:38.900 --> 00:56:13.000
اه كشعبة فالاول علو المطلق والثاني النسبي  الحين لما تسمع قصة اثنين من شخص يعني عيسى مثلا يجينا يقول لنا حدثني مثلا حدثني طارق العيسى مثلا زين؟ اسمع الاسم حدثني طارق العيسى انه في يوم من الايام كانوا في سفر وحصل كيت وكيت وذكر قصة طويلة

171
00:56:13.100 --> 00:56:28.900
فحنا سمعناها من عيسى بو عبد الوهاب قال انا ابيها عالية شلون تقعد؟ قال ابا اسمعها من طار من الاصل اروح اسمعها منه شنو من الاصل يطلب العلو يطلب ايش

172
00:56:29.100 --> 00:56:46.050
العلو ياخذها من ايش؟ من راس مرفوع. واضح؟ فيأخذها من العلو. يأخذها هذا يسمونها علو اسناد. علو فأنا لما اجي احدث هالقصة ذي اقول حدثنا عيسى عن طارق العيسى تعالوا تعالوا عندي انا حدثنا طارق عيسى مباشرة تعالوا انا اقوى اسنادا

173
00:56:46.150 --> 00:57:04.800
فكلما قل عدد الرجال كلما قوي الاسناد وكلما كثر عدد الرجال تتعب تدور فيهم في الرجال فلذلك كلما قل عدد الرجال كلما كان الحديث ايش؟ اقوى. هذا الاصل. وعلو الاسناد كان طلبا عند البعض. كان البعض يسافر

174
00:57:05.150 --> 00:57:17.600
لاجل علو الاسناد يسافر لاجل علوم الاسلام. فبعضهم كان يأتي لبعض المشايخ مثلا يأتيه يقول يا شيخ حدثنا بهذا. قال هذا حدثني في فلان قال طيب قالوا فلان موجود روحوا له

175
00:57:18.150 --> 00:57:37.500
روحوا لفلان ليش تاخذوا مني؟ اخذوا منك ايش عاليا ومن اعلى الاسانيد الموجودة يعني كتاب مشتهر مطبوع وهو موطأ الامام مالك رحمه الله تعالى لانه احيانا بين بين مالك والنبي اثنان احيانا

176
00:57:38.050 --> 00:57:48.100
نافع عن ابن عمر عن الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا

177
00:57:48.150 --> 00:58:07.200
اه موطأ ما فيه ثنائيات في ايش ثنائيات يعني بينه وبين النبي اثنان فقط. وكذا الطيالس ابو داوود ابو لطيف عنده بينه وبين النبي اثنان فقط ويسمونه اسناد ايش اسناد عالي اسناد عالي وهناك ثلاثيات

178
00:58:08.350 --> 00:58:27.300
ثلاثيات يعني بينه وبين النبي ثلاثة والمسند احمد فيه ثلاثيات كثيرة وكذلك البخاري عنده ثلاثيات وآآ ابن ماجة عنده ثلاثيات لكنها كلها ضعيفة من طريق رجل كذاب او متهم بالكذب

179
00:58:27.950 --> 00:58:50.500
ابن ماجة اما آآ الترمذي وابو داوود والنسائي ومسلم ليس عندهم ثلاثيات ليس عندهم ثلاثيات كله رباعي فما فوق خاصة النسائي النسائي اصغرهم مساء اخرهم وفاة النسائي فلذلك يعني ما تجد عند حتى رباعيات النسائي. كله خمسة وفوق

180
00:58:50.550 --> 00:59:04.900
فالقصد ان البعض كان يبحث عن علو الاسلام فاذا اذا كان بينك وبين النبي عدد اقل فهذا يسمونه ايش؟ اسناد عالي واذا كان الاسهال كلما زاد قال نزل نزل نزل الاسناد

181
00:59:04.950 --> 00:59:33.300
وكلما قل عدد الرجال قالوا ايش؟ على على هذا فالعلو اذا قلة عدد الرواة والنزول كثرة هذا ايضا اصطلاح هذا اصطلاح يسمونه العالي والنازل يسمونه مسألة هنا بعض الاحاديث في صحيح مسلم من التي انتقدها الدارقطني

182
00:59:33.550 --> 00:59:54.150
رحمه الله تعالى على مسلم كان قصد الامام مسلم فيها طلب علو الاسناد  يعني هذا الحديث موجود عند مسلم باسناد خماسي عنده موجود باسناد خماسي واسناد صخر كله ثقات ما في اي مشكلة

183
00:59:54.800 --> 01:00:17.150
فمسلم يبيه رباعي يبي ايش؟ رباعي لكن الرباعي موجود عن طريق رجل فيه كلام في حفظه فيروح مسلم يرويه رباعيا فكأنه يقول لك انا ابي علو الاسناد لكن لمتى نطمئن؟ ترى موجود من طريق فلان واسناده ايش؟ صحيح لكن انا ابحث عن علو

184
01:00:17.400 --> 01:00:33.750
الاسلام ولذلك دار قطني انتقد على مسلم بعض الاحاديث لانه قصد فيها علو الاسناد يقول له الدار قطني لماذا رويت هذا الحديث من طريق فلان؟ مع ان هذا الحديث موجود عن طريق فلان عن فلان عن فلان عن فلان كلهم ائمة ثقات. ليش تروي عن طريق فلان

185
01:00:34.150 --> 01:00:48.250
فاعتذر من جاء بعد مسلم على هذا اندر قطني بعد مسلم بكثير العبادة وفاة مسلم بمائة سنة تقريبا دار قطني جاء فيقول بعض الذين يعتذرون لمسلم كشراح مسلم وقال يقول انما قصد مسلم طلب

186
01:00:48.500 --> 01:01:14.050
العلو وهو مطمئن الى ان المتن ايش صحيح لانه موجود من طريق اخر وانما قصد علو الاسناد نعم   يقول فان قل عدده فاما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى امام ذي صفة علية كشعبة. فالاول علو المطلق والثاني النسبي

187
01:01:14.050 --> 01:01:28.050
احيانا يطلب الانسان علو الاسناد الى النبي مباشرة الحديث كامل وبعضهم يطلب علو الاسناد الى شخص من رواة هذا الحديث كشعبة او مالك او الزهري او غيرهم من اهل العلم

188
01:01:28.400 --> 01:01:45.250
قال وفيه الموافقة يعني الان يذكر لك بعض اسماء علوم الحديث علوم المصطلح يذكر لك اسماء بعض هذه العلوم. قال الموافقة وهي الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه

189
01:01:45.300 --> 01:02:02.500
قال تقريبا مستخرجات يعني يصل الى الحديث من غير طريق الشيخ ويصل الى شيخه يعني البخاري يحدث عن اسحاق مسلم يحدث عن ابن نمير مثلا او عن ابن رمح مثلا

190
01:02:03.050 --> 01:02:18.900
طيب فيأتي الاصفهاني او اسماعيلي او البرقاني او غيره من اهل العلم يأتي باسناد يوصل فيه حي اه محمد بن عبد الله بن نمير مثلا فيقول وافقت مسلم في شيخه

191
01:02:19.400 --> 01:02:36.250
وافقت مسلما في شيخي فيقول هذا يسمونه ايش؟ موافقة موافقة ويجيب نفس الحديث يعني لان هذا محمد بن عبد الله بن نمير طيب او غيره من آآ شيوخ مسلم وكذلك شيوخ احمد شيوخ الترمذي شيوخ هؤلاء

192
01:02:36.250 --> 01:02:56.250
عند تلاميذ غير احمد وعند تلاميذ غير مسلم ولا لا؟ فيحدثهم مسلم احد التلاميذ فجمع غيره من التلاميذ غير مسلم من تلاميذه ايضا سمع هذا الحديث ونقله يأتي الاسماعيلي مثلا او اصفهاني او البرقاني او غيره من اهل العلم يأتي ويبحث عن اسناد

193
01:02:56.250 --> 01:03:06.250
عن شيوخه طبعا الى ان يصل الى محمد ابن رمح او محمد ابن عبد الله بن نمير او عن وكيع بن الجراح او الى اي احد من الرواة طيب ثم يقول لي

194
01:03:06.250 --> 01:03:35.500
مسلم وافقتك في شيخك للترمذي وافقتك في شيخك لاحمد وافقتك في شيخك فهذا يسمونه ايش؟ الموافقة يسمونه الموافقة  وفيه البدل وهو الوصول الى شيخ شيخه ان يصل الى شيخ شيخ شيخه لا يصل الى شيخه مباشرة وانما يصل بعد شيخه ما ما حصل طريق الى شيخه حصل طريق الى شيخ لان هي عبارة عن اسناد

195
01:03:35.500 --> 01:03:57.850
عبارة عن اسماء يعني هان ابو هريرة ويروى عن ابي هريرة آآ سعيد طيب ويروي عن سعيد مثلا آآ ابن عون وهكذا هذا اسناد ممكن انت تصيده في ابن عوف ممكن تصيده في ابن سيرين ممكن تصيده في سعيد ممكن تصيده في عفوا في سعيد ممكن تصيده في ابي هريرة. فوين ما صدته

196
01:03:57.850 --> 01:04:21.150
طيب فيسمونها اما موافقة واما بدل كلها وحدة كل وحدة مسمينها ايش تميل لها اسم؟ نعم قال وفيه المساواة وهي استواؤه استواء عدد الاسناد من الراوي الى اخره مع اسناد احد المصنفين يعني مسلم مثلا او البخاري عنده حديث ثلاثي

197
01:04:21.700 --> 01:04:35.900
الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاضي يجي لين البخاري ويجيب له ثلاثي ايضا. نفس الحديث فيقول ساواه انت عندك ثلاثة انا عندي ايضا ثلاثي يسمونها مساواة قال وفيه المصافحة

198
01:04:36.450 --> 01:04:59.850
وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف يعني نفس البخاري ايظا له تلاميذ ومسلم له تلاميذ. فاذا جيت انا لتلميذ البخاري ووافقته فيسمونه ايش؟ مصافحة اي صافحت تلميذه بهذا الطريق قال ويقابل العلو باقسامه النزول. يعني كلما زاد عدد الاسناد سمي ايش

199
01:04:59.900 --> 01:05:19.850
اسنادا نازلا اسنادا نازلا النزول بان تشارك الراوي من روى عنه في السن والرقي يقول ومن روى عنه في السن والقي فهو الاقران يعني اذا كان اثنان كلاهما في سن واحد

200
01:05:21.050 --> 01:05:31.050
وهذا يروي عن هذا وهذا يروي عن هذا فيسوي رواية الاقران بعظهما عن بعظ. لان فلان نس فلان لا فرق لا هذا شيخ فلان ولا هذا شيخه واضح ولا لا؟ فانا اروي

201
01:05:31.050 --> 01:05:47.800
عن من في سني وهو يروي عني حنا مثل بعض لا في زود علي ولا في زود عليه فيسمونا ايش اقران اقران ان يقارن احدنا الاخر. فاذا روى هذا عن هذا وهذا عن هذا قالوا رواية

202
01:05:48.000 --> 01:06:02.250
الاقران رواية الاقران يقول وان روى كل منهما عن الاخر فالمدبج يعني اذا كنت انا اروي عن قرني هذي رواية القرن عن قرنه. اذا صار انا اروي عنه وهو يروي عني

203
01:06:02.450 --> 01:06:22.350
قالوا مدبج قالوا ايش؟ مدبج. اذا اذا واحد يروي عن الثاني يروي عن قرنه. اذا اثنين واحد يروي عن الثاني قالوا ايش مدبج واحد يقول لازم احفظها لا مو لازم وهذي من ملح الحديث كما قلنا ايش؟ من ملح المصطلح يعني ما يترتب عليها حكم

204
01:06:23.350 --> 01:06:40.050
يقول وان روى عن من دونه فالاكابر عن الاصاغر وهذا قليل جدا يعني يعني قليل الشايب يروي عن الولد قليل لكن وارد ولا مستحيل وارد فاذا روى الكبير عن الصغير قالوا رواية الاكابر

205
01:06:40.250 --> 01:06:53.500
عن الاصابر يسمونها قال ومنه الاباء عن الابناء هل الاب يروي عن ابنه يصير الابن انشط من ابيه ويروي حديثه كذا وكذا وابوه يسمع منه ويروح يقول حدثني ابني ويذكر الاسناد

206
01:06:53.650 --> 01:07:15.850
ابنه الذي حدثه قال ومنه وفي عكسه كثرة. يعني الابناء عن الاباء هذا الاصل هذا الاصل ان الابناء يرمون على الاباء هذا كثير جدا في الحديث قال ومنهم من روى عن ابيه عن جده وهذا ايضا مو كثير بس يعني قصدي موجود بكثرة

207
01:07:16.250 --> 01:07:35.850
باز بن حكيم عن ابيه عن جده عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده كثير يعني تجد احاديث يروي عن ابيه عن يعني اسرة كاملة ترويعا بعضها قال وان اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت احدهما فهو السابق واللاحق

208
01:07:37.150 --> 01:07:47.300
يعني انا اذكر كنا نحضر عند الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى طيب بلش عندي شغلة عند الشيخ بن باز رحمه الله تعالى كان درس الشيخ عبد العزيز بن باز

209
01:07:47.500 --> 01:08:09.050
يحظروا صغار السن انا حضرت عند الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى. وممن حضر معي الشيخ عبد العزيز الراجحي طيب فهو سابق وانا لاحظ يعني فرق السن بيني وبينه كبير جدا وفضل العلم وكذا واضح ولا لا

210
01:08:09.150 --> 01:08:28.800
لكن انا واياه نلتقي ايش بالشيخ نفسه واضح؟ واذكر لما كنا نحضر عند الشيخ رحمه الله تعالى الشيخ ابن عثيمين كذلك في شيبان يحضرون وفيه كبرنا وفيه اصغر منه وكلنا نحضر عند الشيخ فيسمونه رواية السابق واللاحق. السابق الكبير يسمونه ايش

211
01:08:29.150 --> 01:08:52.750
السابق والصغير يسمونه اللاحق قال وان روى عن اثنين متفقي الاسم ولم يتميزا فباختصاصه باحدهما يتبين المهمل يعني احيانا يروي عن اثنين. يروي عن اثنين يعني مثل مجاهد مثلا يروي عن ابن عباس يروي عن ابن عمر

212
01:08:53.950 --> 01:09:05.950
يروى عن ابن عباس يروي عن ابن عمر لكن اكثر رواية عن من؟ عن ابن عباس مجاهد فاذا قال حدثني ابن عمر واظح اذا حدثني ابن عباس اذا قال حدثني عبد الله

213
01:09:06.700 --> 01:09:26.950
ابن عباس ليش؟ لان اختصاص ابن عباس اكثر اتصل ابن عباس اكثر. فاذا اذا كان للشيخ للتلميذ شيخان آآ اسمهما واحد او قريب كذا فكيف نميز بينهما اذا اهمل احدهما لكثرة ما يروي عنه فيكتفي بذكر اسم

214
01:09:26.950 --> 01:09:56.550
التمهيد فمعنى هذا المهمل هو المكثر عنه قال وان جحد مرويه جزما رد او احتمالا قبل في الاصح. وفيه من حدث ونسي طيب  آآ سهيل بن ابي صالح جاءه ربيعة بن ابي عبد الرحمن

215
01:09:57.900 --> 01:10:16.350
حدث عنه بحديث ثم سئل سهيل قيل له اه حدثنا ربيعة عنك انك قلت كذا. قال ما قلت انا ما حدثت بهذا الحديث قالوا حدثنا ربيعة به قال ابدا واهم ربيعة

216
01:10:16.700 --> 01:10:31.150
فراوى حق ربيعة قالوا له يقول سهيلنا ما حدثك بهذا؟ قال لا حدثني ولكنه نسي فرجعوا الى قال يقول ربي عنك حدثته بهذا؟ قال هو يقول؟ قال نعم. خير ان شاء الله

217
01:10:31.350 --> 01:10:54.250
بعدك صار سهيل يقول حدثني ربيعة اني حدثته ان ويرويه ثقة بربيعه واضح؟ يقول حدثني ربيعة اني حدثته نزل بالاسناد درجتين لكن ما عنده هو ما يقدر يقول انا حدثت لكن هو يقول انا حدثت فحتى يخلص من التبعة فيقول حدثني ربيعة

218
01:10:54.250 --> 01:11:17.300
حدثته عن فلان وذكر الحديث قبل هذا. فالقصد ان الانسان احيانا قد ينسى ما حدث به  قد ينسى فاذا انكره انكر قال ما حدثت بهذا نشوف انكاره جازم ولا رشيت؟ ضعيف. اذا قال ما حدثت به

219
01:11:17.950 --> 01:11:33.300
ان فلان يحدث عنك به او يجيه نفسه يقول حدثتني انت بهذا قال والله العظيم ما حدثتك بهذا فقالوا اذا كان جازما خلص لا لا يقبل كلام الثاني. واضح ولا لا؟ لان هذا جازم ايش معنى نقبل الكلام ذاك ونرد كلام

220
01:11:33.550 --> 01:11:47.750
هذا هو ليس سيء الحفظ لكن وارد النسيان طيب لكن اذا قال فلان يقول حدثته بكذا او يجيه الشخص مثلا يقول حدثتني بكذا ترى انا حدثتك؟ قال يا اخي ما اذكر سبحان الله

221
01:11:48.350 --> 01:12:11.350
فعند ايش ايه ليس جازما ما اذكر اني حدثتك؟ اكيد انا حدثتك معقولة! انا حدثت فهنا فيه شك فهنا يقبل كلام الذي حدث عنه لكن اذا انكر وشدد وقال ابدا ولا صار ولا قلت ولا كذا يقبل قوله. لكن لا يتهم الثاني بالكذب

222
01:12:11.550 --> 01:12:30.000
لان احتمال يكون ناسي احتمال يكون ناسي لكن من باب الاحتياط لا يقبل هذا الحديث. نعم اذا وان جحد مرويه جزما رد او احتمالا قبل في الاصح اكتب اكتب سؤالك

223
01:12:30.450 --> 01:12:54.600
اكتب السؤال  قالوا فيه من حدث ونسي يعني جمع اهل العلم آآ كتبا في هذه القصص. باب من حدث ونسيبه ابواب. يحطون تمثيل على هذا نعم  قال وان اتفق الرواة في صيغ الاداء او غيرها من الحالات فهو المسلسل

224
01:12:54.650 --> 01:13:14.650
ايضا هذه التسميات يسمونها مسلسل يسمونه مسلسل يعني تسلسل بطريقة واحدة اما يكون صفة واما يكون بحركة واما ان يكون بكلمة واما ان يكون بابتسامة وما شابه ذلك من الامور. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لما حدث لما

225
01:13:14.650 --> 01:13:28.100
من ماء زمزم وهو واقف تبسم قال لماذا تبسمت؟ قال رأيت النبي لما شرب تبسم. فصار كل واحد تلميذ علي بن ابي طالب اذا حدث بهذا تبسم. قال ايه؟ قال علي تبسم لان الرسول تبسم

226
01:13:28.150 --> 01:13:43.800
كل واحد يحدث فيه يتبسم فيسمونه مسلسل بايش بالابتسامة حديث ابي ذر المشهور يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما. كان ابو ذر اذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه

227
01:13:44.300 --> 01:14:04.300
وكان ابو ادريس الخولاني اذا حدث عن ابي ذر جثا على ركبتيه وكلما حدث رجل بهذا حدث على ركبتيه فيسموه مسلسل ايش؟ بالجثو على الركبتين. يقول لما حدثني جثا على ركبتيه. كذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال يا معاذ اني احبك فلا تدع دبر كل صلاة

228
01:14:04.300 --> 01:14:23.500
ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. معاذ لما حدث بهذا الحديث نادى تلميذه وقال اني احبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول كذا كذا وكل واحد يجيب تلميذه ويقول له اني احبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم انا على ذكرك وشكرك فيسمونه مسلسل بقوله ايش

229
01:14:23.500 --> 01:14:41.750
اني احبك مسلسل بها. احيانا يكون مسلسل بالمحمدين هذا حديث زين كل اللي رواه اسمهم محمد محمد بن كذا عن محمد بن كذا عن محمد بن كذا عن الين الزهري

230
01:14:41.950 --> 01:15:03.900
محمد بن شاب الزهري عاد بعد الزهري عروة وخلاص تطلع من المحمدين لكن سبعتعش راوي كلهم محمد فيسمونه مسلسل بالمحمدين واحيانا مسلسل بالشاميين كل الذين روى اهل الشام. واحيانا مسلسل بالمصريين كل يروه اهل مصر وهكذا. فالقصد

231
01:15:03.900 --> 01:15:21.150
مسلسلات يسمونها مسلسلات اي تسلسلت على صيغة واحدة او على كلمة واحدة او على اه حركة معينة وهكذا او يكون في في صيغ الاداء كل من يقول سمعت سمعت سمعت

232
01:15:21.400 --> 01:15:37.000
او اخذ بيدي ثم قال اخذ بيدي ثم قال اخذ بيدي ثم قال كل واحد يحدث يقول اخذ بيدي ثم قال فيسمونه مسلسل هذا يسمونه مسلسل والمسلسلات كما قال ابن الصلاح وغيره من اهل العلم تسعين او اكثر من تسعين بالمئة من المسلسلات كلها كذب

233
01:15:38.150 --> 01:16:01.300
يعني بعض الناس يحب هالسوالف هذي فيألف واضح انها؟ ويحط له مسلسل لانه يونس. واضح ولا لا؟ مسلسلات تونس. زين؟ وغمز له بعينه وقال الف له واحد عارف شلون كلهم غمز بعينه غمز بعينه غمز بعينه. واعطاه دينار واعطاه دينار واعطاه ويألف. لان المسلسلات تونس واضح ولا لا

234
01:16:01.300 --> 01:16:21.250
فيكون اكثر المسلسلات مكذوبة. اكثر المسلسلات مكذوبة وليست ثابتة صيغ الاداء ان شاء الله بعد المغرب نأخذها بحول الباري. نقف هنا ان شاء الله تعالى الفعل عنده سؤال على الذي مضى ايش كان عندك

235
01:16:21.600 --> 01:17:09.900
قوله قوله خلاص  طبعا لازم يكون ربعا وثقة اي لازم نعم  تعال تعال  لا الجهمية هي المكفرة والرف فيه وفيه اما الخوارج والارجاء والقدر لا نعم يقول المتفق عليه هل يكن في السند او في المتن؟ لا اذا قالوا متفق عليه يريدون المتن يريدون المتن اذا قال اهل العلم متفق عليه يريدون المتن وليس

236
01:17:09.900 --> 01:17:24.450
طيب هذا السؤال من امس قل هل هناك كتب تبين طبقات تلاميذ الراوي مثل ذلك تلاميذ الزهري الحفاظ الملازمون حفاظ غير ملازمين ليست هناك كتب معينة فيما اعلم لكن كان

237
01:17:24.650 --> 01:17:47.200
نفس كتب الرجال كتب لان هذه ليست لكل الرواة وانما الرواة الذين لهم تلاميذ كثر يعني لما نرجع الى ترجمة الزهري في الجرح والتعديل ذكر هذه التفاصيل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ذكر طبقات تلاميذ الزهري. اذا ذكر مالك يقول وتلاميذ مالك فلان وفلان وفلان واوثقهم

238
01:17:47.200 --> 01:18:17.100
فلان ثم يأتي بعدهم فلان يوزعهم ايش؟ درجات. تلاميذ؟ مالك بحيث انه اذا اختلفوا يقدم الاخص بمالك وهكذا نعم نعم  كيف المصحف التصحيف التصحيف هو قراءته خطأ التحريف آآ يعني تعمد آآ الخطأ فيه ان يحرفه

239
01:18:17.100 --> 01:18:44.250
عمدا او اذا قلنا غير عمد فهما بمعنى واحد. نعم  عفوا و المستخرج لا لا المستخرج قد يوافقه في شيخه وقد يوافقه في ما هو فوق شيخه. فالموافقة نوع من انواع الاستخراج

240
01:18:44.400 --> 01:19:09.900
قد يكون الاستخراج يوصل معه موافقة وقد يستخرج على شيخ شيخه يتجاوز يعني الشيخ نفسه يعني ليست كل مستخرجة موافقة فيها ما هو دون موافقة فوائد الاستخراج فوائد الاسناد ما فهمت شوفو هاد الأسنان

241
01:19:10.700 --> 01:19:32.250
الحين في زمنا هذا ازا منعوني قبل لا قبل حتى يحدث به يسمع الحديث ثم يحدث به وينقل الحديث يكون احد رؤاة الحديث الان طالما طبعت الكتب طبع صحيح البخاري طبع كذا يعني ما في فائدة عظيمة جدا الا

242
01:19:32.250 --> 01:19:45.750
بانه يتصل سنده بالنبي صلى الله عليه وسلم. يكفيه انه يقول حدثني حدثني حدثني الا ان وصل. يعني يصير ظمن السلسلة هذي عرفت؟ يعني واحد يقول انا اظن ظمن السلسلة هذي خير عظيم جدا

243
01:19:46.150 --> 01:20:12.850
لغير لما قاعد اطالعها من بعيد صح؟ ففيها يعني التبرك باتصاله بالنبي صلى الله عليه وسلم باسناد هكذا من هذا الباب اي نعم   اه قرائن قرائن قرائن تعطيك يعني انطباعا معينا

244
01:20:12.900 --> 01:20:25.350
انهم تواطؤوا على الكذا او لم يتواطؤوا على الكذب. اما يكون من بلد واحد والحديث في فضل البلد مثلا طيب فتشك يعني ان قد يتواطأ اهل البلد لان في فظل بلدهم

245
01:20:25.450 --> 01:20:40.350
او فظل اسرة معينة وكل اللي يرونها اهل هذه الاسرة مثلا او اصحاب بدعة وكل اللي يرونه في فضل هذه البدعة او الثناء عليها فهذه قرائن تدل على ان في تواطؤ يعني على الكذب

246
01:20:40.550 --> 01:21:02.650
هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد  ان شاء الله تعالى سنكمل الان آآ نزهة النظر اه النخبة عفوا ثم بعد ذلك اه بعد ان ننتهي سنأخذ ما بقي لنا من كتاب الدليل طلب الاخوة ان يتكلم عن

247
01:21:02.650 --> 01:21:18.700
زكاة الفطر ان شاء الله تعالى فسز عليكم اوراق اللي بيكتب سؤال عن زكاة الفطر نفسها او عن ما يتعلق باحكام الصيام. لكن ابتداء سيكون حديثنا في في النخبة ان شاء الله تعالى

248
01:21:19.300 --> 01:21:55.050
نعم     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اما بعد. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وصيغ الاداء سمعت وحدثني ثم اخبرني وقرأت عليه او قرئ عليه وانا

249
01:21:55.050 --> 01:22:17.500
اسمع ثم انبأني ثم ناولني ثم شافهني ثم كتب الي آآ ثم عن ونحوها ثم قال فالاولان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ ليقول سمعت وحدثني  يعني اذا سمع من لفظ الشيخ يقول سمعت

250
01:22:17.750 --> 01:22:41.050
ويقول حدثني بهذا اللفظ يعني ما يصير مثلا اذا آآ لم يسمع الشيخ يقول سمعت وانما تقال هذه اللفظة سمعت وحدثني اذا اذا كان الشيخ هو الذي يتكلم يقول فان جمع فمع غيره سمعنا حدثنا

251
01:22:41.150 --> 01:23:03.050
فيكون ليس وحده وان كانوا كانوا مجموعة قال واولها اصرحها وارفعها في الاملاء. التي سمعت سمعت اقوى كلمة في التحديث ان يقول سمعت يعني واضحة جدا وسمع من الشيخ لانه قد يأتي بعضهم يقول حدثنا ولا يقصد اه

252
01:23:03.300 --> 01:23:26.450
الشيخ كيف يقول نقلوا عن الحسن البصري رحمه الله تبارك وتعالى انه قال حدثنا عمر في الجابي يقصد حدث اهل البصرة وليس هو منهم وانما قال حدثنا يعني قومه يريد قومه لكن لو قال سمعت ما تحتمل

253
01:23:26.800 --> 01:23:48.300
ما تحتمل فالقصد ان سمعت اقوى من حدثنا وهذه ايضا عبارات اصطلح عليها اهل العلم اصطلح عليها اهل العلم آآ في آآ سماع حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال والثالث والرابع اخبرني وقرأت عليه

254
01:23:48.300 --> 01:24:13.500
من قرأ بنفسه فان جمع يعني قرأنا عليه اخبرنا وهكذا طيب او قرأ عليه وانا اسمع قال اذا كانوا مجموعة اذا كانوا مجموعة قال والانباء بمعنى الاخبار. خاصة عند النسائي النسائي رحمه الله تعالى كل عن كتابه انبأنا انبأنا. بعض الاحيان لا يفرق بين اخبرنا وحدثنا

255
01:24:13.500 --> 01:24:27.700
مثل البخاري رحمه الله تعالى يقول اخبرنا وحدثنا واحد النسائي كذلك لا يفرق ويقول انبأنا دائما انباءنا يقولها في البداية. فالقصد ان بعض اهل العلم يفرق واكثر من اشتهر بالتفريق مسلم

256
01:24:27.700 --> 01:24:54.700
الحجاج يفرق بين اخبرنا وحدثنا وانبأنا وهكذا  يقول اه والانباء بمعنى الاخبار الا في عرف المتأخرين فهو للاجازة يعني اذا كان اجازة فيقول انبئنا شلون اجازة؟ اجازة يعني يكون الشيخ مثلا عنده مجموعة كتب سمعها فيأتي

257
01:24:54.700 --> 01:25:11.600
تلميذ سمع هذا التلميذ منه كتاب كتابين ثلاثة وسيسافر التلميذ الان مثلا او الشيخ حس انه كبر او الشيخ سيسافر او تعب او ليس من اسباب فيقول انا حدثتك باربعة كتب واجزتك بباقي الكتب

258
01:25:12.250 --> 01:25:32.250
يعني حدث بها عني حدث بها عني اجزتك بباقي الكتب التي لم تسمعها مني فيقال هذا الفعل من الشيخ يسمى اجازة اجازه اذا التلميذ حدث عن شاه يقول انبأنا ما يقول حدثنا لانه ما سمعها منه ولا يقول قرأت عليه ولا يقول اخبرني انه ما قرأ عليه. وانما يقول انبأنا

259
01:25:32.250 --> 01:25:48.900
وبعضهم يقول يجوز ان يقول اخبرنا ولكن يقول اخبرنا اجازة كل هذا لاجل ماذا؟ لاجل لا يلبس على الناس لا يلبس على الناس يظن الناس انه سمع منه وهو لم يسمع منه شيئا

260
01:25:49.650 --> 01:26:21.600
قال اه كعن وعنعنة المعاصر محمولة على السماع الا من المدلس وقيل يشترط ثبوت لقائهما ولو مرة وهو المختار  قلنا ان لما تكلمنا عن البخاري ومسلم قلنا ان اه ممن قدم صحيح البخاري على صحيح مسلم قال لان البخاري يشترط ان لقي ولو مرة واحدة. طبعا كل هذا كان في غير

261
01:26:21.600 --> 01:26:39.450
مدلس بغير المدلس. انسان لا يدلس وقال آآ قال فلان او عن فلان وهو قد عاصره. ويمكن ان يلتقي به  وقال قال فلان او عن فلان. هنا يحتمل انه سمعه ويحتمل انه ايش

262
01:26:39.900 --> 01:26:59.400
لم يسمعه لانه لو قال سمعت او حدثني واضح انتهى الامر سمعه اذا كان ثقة طبعا لكن المشكلة لا صارت ثقة وقال قال فلان او عن فلان هنا قال فلان او عن فلان تحتمل انه سمع منه وتحتمل انه

263
01:26:59.450 --> 01:27:28.600
لم يسمع منه اكثر اهل العلم يقولون اذا لم يعرف بالتدليس وكان ثقة والشيخ ثقة واللغية محتملة فالاصل انه لقيه فيحمل على الاتصال يحمل على اتصال وبعض اهل العلم كعلي ابن المديني وهو المشهور المشهور بها قال ابدا حتى يثبت ولو على الاقل مرة واحدة انه شافه

264
01:27:29.400 --> 01:27:51.000
او قال سمعته او قال حدثني او كذا على الاقل مرة يعني ثبوت اللقيا يشترط ثبوت اللقيا ولو مرة واحدة ولا شك ان اشتراط ثبوتي اللقيا احوط لكن اذا قلنا ان هذا شرط في صحة الحديث فهذا خلاف ما عليه جماهير اهل العلم

265
01:27:52.400 --> 01:28:14.500
نعم. قال واطلقوا المشافهة في الاجازة المتلفظ بها. يعني يقول شافهني شافهني والمكاتبة في الاجازة المكتوب بها. كاتبني او كتب الي هذي في الاجازة المكتوب بها يعني كتب له اجازة وارسلها مع شخص اخر له

266
01:28:14.950 --> 01:28:34.300
قال واشترطوا في صحة المناولة اقترانها اقترانها بالاذن بالرواية. وهي ارفع انواع الاجازة. لان في مناولة بدون باذن في مناولة مع الاذن يأتي الشيخ للتلميذ فيقول له خذ كتابي هذا

267
01:28:34.450 --> 01:29:00.300
اعطى هذا ايش يسمونه؟ مناولة ناوله اياه. لكن فرق بين خذ كتابي هذا لم يقل خذ كتابي هذا فحدث به عني وهنا اذا مناولة وايش واذن بالتحديث مناولة واذن بالتحديث خذ كتابي وحدث به عني. فهنا اجتمعت المناولة مع الاذن بالتحديث ولا شك انها هي الاصل

268
01:29:00.400 --> 01:29:22.850
قال وكذا اشترطوا الاذن في الوجادة والوصية والوصية بالكتاب وفي الاعلام  الوجادة عقب ما يموت يجدون كتبه يعني مات الرجل جو فتحوا خزانته او فتحوا داره او بيته وجدوا كتبه

269
01:29:23.300 --> 01:29:39.450
فهل يجوز ان يحدث بها عنه يعني هذي كتب فيها روايته هو طيب ما اذن لنا ولا قال له بس مات ما نقدر نستأذنه الان طيب هذه الاحاديث هل يجوز ان نحدث بها عنهم؟ تسمى وجادة. يعني وجدت بعد

270
01:29:39.650 --> 01:29:57.700
موتي مو خاشة هو ولا كذا لكن حنا ما اطلعنا عليها الا بعد موته. فهل يجوز ان نحدث بها عنهم؟ قالوا نعم بشرط ان يقول وجادة ان يقول وجادة لان احتمال هذه الاحاديث بعظها ظعيفة عنده وبعظها لم تثبت وبعظها كذا بعظها كذا فلازم يأذن هو بهذا

271
01:29:57.750 --> 01:30:17.750
فاذا لم يأذن فلا اقل من ان تقول كيف سمعتها؟ فتقول قرأت كتاب فلان وجادة او عن فلان وجادة اي وجدنا كتابه كذلك. والوصية واضحة ان يوصي بكتبه. يقول اوصيك ان تحدث بكتبي. وصية. هذه يسمونها ايش

272
01:30:17.750 --> 01:30:46.700
وصية والاعلام الاعلام ان يقول انا عندي كتب يعني كم كم ايماء له بانه ايش؟ خذها حدث بها عني قال والا فلا عبرة بذلك كالاجازة العامة الاجازة العامة ما لها معنى. يعني واحد عنده كتب رواها بالاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى شيخ او كذا. فيقول

273
01:30:47.050 --> 01:31:11.200
اجزتك اجزت فلانا اجزت فلانا اجزت فلانا يعني يخصهم بالاجازة لانه ايش من تلاميذه؟ واحد ثاني على قولة ام بطران قال اجزت جميع المسلمين شنو عجزت جميع المسلمين؟ شتصير كنها ما لها قيمة؟ واضحة ولا لا؟ اجزت جميع المسلمين ان يحدثوا عني. الاصل في الاجازة ان تكون ايش؟ للتلاميذ

274
01:31:11.650 --> 01:31:34.050
هذا الاصل في او اجزت كل من قرأ هذا ان يحدث به عني. هذه اهل العلم يعتبرون ما لها اي قيمة   قال وكذلك للمحدو والمعدوم. طيب؟ كذلك هذه الاشياء الاجازات هذي شيء معدوم. ضايع مفقود

275
01:31:34.050 --> 01:31:52.150
مسروق اجزتك به ما يصلح هذا الامر كذلك طيب نعم قال ثم الرواة ان اتفقت اسماؤهم واسماء ابائهم فصاعدا واختلفت اشخاصهم فهو متفق والمفترق  يعني هذي من بعض علوم الحديث

276
01:31:52.200 --> 01:32:01.950
يعني اثنان كلهم كلاهما محمد ابن عبد الله ومحمد ابن عبد الله كيف نفرق بينهما؟ قال في الجد. هذا محمد بن عبد الله بن عبد العزيز وهذا محمد بن عبد الله بن سالم

277
01:32:02.150 --> 01:32:20.850
يسمونه متفق ومختلف مفترق. اتفقا في الاب في الاسم اسم الابن اسم الشخص وابيه. واختلف في اسم الجد. اتفق في القبيلة واختلفا في السكن. هذا شامي وهذا مصري. فيسمونه المتفق يعني اتفقا في كذا وافترقا

278
01:32:21.350 --> 01:32:33.000
في كذا هذي ايضا من ملح علم الرجال ان من هذه الملح والفوائد انه يقول شوف في اثنين او واحد اسمه كذا كذا كذا وواحد اسمه كذا كذا كذا لكن يختلفان في ماذا؟ هذا امة غير وهذا امة

279
01:32:33.400 --> 01:32:47.200
غير وهذا يحدث كثيرا التشابه بالاسماء يعني اذكر من طرائف يعني كان آآ خالي رحمه الله تعالى ينادي ولده فقال له يوسف فقام واحد ثاني هم اسمه يوسف قال له نعم

280
01:32:48.150 --> 01:33:04.650
قال لا ابي آآ يوسف الخميس قال انا بعد يوسف الخميس قال ابو يوسف عبد الله الخميس قال انا يوسف عبد الله الخميس قال ابي يوسف ولد شيخه قال انا ولد شيخة قال ابي ولدي ابلشني

281
01:33:04.700 --> 01:33:25.050
يعني هذا اسمه يوسف عبد الله الخميس وامه شيخة وهذا يوسف عبد الله الخميس وامه شيخة. يعني اتفقا في ايش في الاسم الثلاثي واتفقا في اسم الام لكن قد يفترقا في السن افترقا في السكنى هذا في بلد فلان وهذا في بلد الفلاني اختلف في الابن هذا ابناؤه فلان وفلان هذا ابناء فلان وفلان

282
01:33:25.050 --> 01:33:41.150
اختلف في الجد هذا جده فلان هذا جده فلان فيسمونه المتفق والمفترق يعني اتفقا في كذا وافترقا في كذا  قال وان انت بقت الاسماء خطا واختلفت نطقا فهو المؤتلف والمختلف

283
01:33:41.800 --> 01:34:04.900
احيانا يكتب نفس الكتابة لكن يختلف في ايش في اللفظ يختلف في اللفظ هذا يلفظ شريك وشريك فالكتابة وحدة شريك تكتب بنفس ما تشكل هذي ولا تشكل هذي تلفظ واحدة ما يقول لك لا هذا شريك هذا ايش؟ هذا شريك سليم وسليم

284
01:34:04.900 --> 01:34:29.800
يقول مؤتلف ومختلف يعني ائتلافا في الاسم واختلفا في التشكيل هذا سليم وهذا سليم. بنو سلمة وبنو سلمة فالقصد انه ايش؟ هذا يسموه مؤتلف ومختلف. ايضا هذه من الفنون التي يكتب فيها اهل العلم. قال وان اتفقت الاسماء واختلفت الاباء

285
01:34:29.800 --> 01:34:48.250
او بالعكس فهو المتشابه في كتب في المتشابه الراوي نفس الرأي لكن الاب يختلف او الاب واحد والابن مختلف وكذا ان وقع الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة

286
01:34:48.900 --> 01:35:04.100
يعني نسبة الى القبيلة الفلانية نسبتها للقبيلة الفلانية قال ويترتب منه ومما قبله انواع ومنها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه الا في حرف او حرفين. يعني احيان واحد اسمه احمد وواحد اسمه

287
01:35:04.100 --> 01:35:24.400
مد طيب احمد ويحمد الفرق بينهما ايش هذا بالالف وهذا الياء لكن باقي الاحرف وهذا كثير لان الاسماء ما تستطيع ان تجعل لها ضابطا ما تجعل الاسماء ضابطة احيانا تجيك اسماء ما انزل الله بها

288
01:35:24.700 --> 01:35:41.050
من سلطان تستغرب ممكن انسان يسمي هكذا؟ ممكن وتأتي عدة اختلافات بين هذه الاسماء باشياء يسيرة قال او بالتقديم والتأخير او نحو ذلك. ثم ذكر خاتمة في معرفة طبقات الرواة

289
01:35:41.250 --> 01:36:08.100
فقال ومن المهم معرفة طبقات الرواة ومواليدهم ووفياتهم وبلدانهم واحوالهم تعديلا وتجريحا وجهالة ومراتب الجرح واسوأها الوصف بافعل كاكذب الناس او دجال او وظاع او كذاب يعني اذا جاك راوي احد من من الرواة وقالوا عنه ايش؟ اكذب الناس معناها ايش

290
01:36:09.950 --> 01:36:27.650
ما لغفارية هذا ما يترقع واضح ولا لا؟ اذا قالوا اكذب الناس. طيب او قالوا كذاب طيب من المبالغة في كذبه او دجال او وضاع هذا ايش؟ هذه صيغ مبالغة في ان هذا الانسان ايش

291
01:36:27.950 --> 01:36:48.050
يعني اكثر من الكذب او اه لا تقبل روايته باي حال من الاحوال  قال واسهلها اقل يعني مراتبها لين. سيء الحفظ فيه مقال يعني كلام سهل يعني وايضا هذا ضعيف وهذا ضعيف لكن فرق بين ضعيف

292
01:36:48.300 --> 01:37:10.400
وضعيف. قال ومراتب التعديل ارفعها الوصف بافعل كاوثق الناس. هناك اكذب الناس هذا ايش في اخرين يوصفون بايش؟ باوثق الناس. يقول ثم ما تأكد بصفة او صفتين كانت تقول ايش؟ فلان ثقة ثقة

293
01:37:10.900 --> 01:37:30.900
او فلان ثقة ثبت. فلان ثقة حجة. ثقة حافظ وهكذا يعني تعطيه من هذه ايش؟ الكلمات الفخمة التي ترفع من فلما ترجم الحائظ ابن حجر للامام البخاري قال امام الدنيا وجبل الحفظ يعني كلمات ايش؟ كلمات تخليك تطمئن رواية هذا

294
01:37:30.900 --> 01:37:51.500
الرجل يقول وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح. شيخ واضح ولا لا؟ يعني يقال فلان ايش؟ شيخ. شيخ يعني مشي حاله يعني قد يقبله البعض وقد يرده البعض. غير ثقة

295
01:37:51.550 --> 01:38:13.750
شيخ يعني خففها كثيرا نعم وتقبل التزكية من عارف باسبابها يعني مو اي واحد يجي يقول فلان ثقة وفلان ضعيف فلان كذا هي ما هي يعني اه فوضى وانما الذي يتكلم في الجرح والتعديل علماء الجرح والتعديل. الذين يثمنون الكلمة عندما يطلقون الكلمة

296
01:38:13.750 --> 01:38:31.650
فلان ثقة او فلان ضعيف يعطون الكلمة ايش؟ ميزانا. اولا من حيث الكلمة يختار الكلمة المناسبة. ثم من حيث علمه. فهو على علم ودراية بهذا الرجل بحيث لما يتكلم يكون كلامه كما قالوا ايش؟ مسمار في لوح

297
01:38:32.900 --> 01:38:52.800
فشاهد الامر اذا لابد ان المجرح او المعدل يكون ايش؟ عالما بهذا العلم. قال ولو من واحد على الاصح يعني ما يلزم ان الشخص يجرحه ثلاثة او يوثقه ثلاثة. واحد لو تكلم فيه توثيقا او تجريحا يقبل قوله فيه

298
01:38:53.750 --> 01:39:17.700
قال والجرح مقدم على التعديل ان صدر مبينا من عارف باسبابه. خلا عن التعديل وان خلا عن التعديل قبل مجملا على المختار. الان عندنا جرح وعندنا تعديل يعني لما يأتينا راوي من الرواة يقال تقرأ في كتب الجرح والتعديل كتب الرجال مثل التهذيب او الميزان او اللسان او الجرح والتعديل او الكاملة

299
01:39:17.700 --> 01:39:30.000
او غيرها من كتب الجرح والتعديل. فلما تقرأ ترجمة الرجل يقولون قال ابن معين ثقة. وبس وما تلقى غير ابن معين مثلا. او قال احمد وابن معين ثقة خلاص ثقة خلاص

300
01:39:30.050 --> 01:39:50.900
قبل حديثه. الرجل مضبوط او ترى يقول قال النسائي ضعيف. وما تلقى كلام لغير النسائي فخلاص الرجل هذا ايش؟ ضعيف هذا واظح لكن الاشكالية اذا اختلفا فواحد قال ثقة وواحد قال ضعيف

301
01:39:51.900 --> 01:40:12.650
طيب من نقبل قوله هل يقدم قول من قال ثقة او يقدم قول من قال ضعيف هنا لابد من عدم الاستعجال والتريث في مثل هذه الامور فينظر في امور منها اولا من الذي قال ثقة ومن الذي قال ضعيف اذا كان اللي قال ثقة من اهل

302
01:40:12.650 --> 01:40:36.300
فاهل بلده ايش اعلم به اهل بلده اعلم به. ولذلك لما الامام احمد وثق رجلا قال ابن خزيمة كذاب قالوا وثقه احمد قال نحن اعلم به هو من بلديتنا نعرفه حنا نعرفه عدل احمد اغتر به حنا نعرفه عدل ولدنا واضح ولا لا؟ فقال نحن اعلم به من احمد

303
01:40:36.550 --> 01:40:58.650
فالقصد ان اهل البلد يقدمون. كذلك الذي عاصره مقدم على الذي لم يعاصره. كذلك بعض علماء الجرح بعضهم فيه شدة متشدد يعني يجرح لادنى سبب. وبعضهم متساهل وبعضهم وسط فينظر ولذلك المتشدد هذا اذا وثق

304
01:40:58.900 --> 01:41:12.700
معناها ايش؟ هذا فعلا ثقة لانه يجرح باقل شيء والعكس صحيح المتساهل اذا جرح معناها هذا ما يترقع لان هو متساهل اصلا كونه يجرح معناه ان هذا الرجل ايش؟ فعلا سيء

305
01:41:12.800 --> 01:41:31.700
فالقصد ان الاختلاف اذا اختلف اهل العلم في رجل فعليك ان تتريث وتسوي آآ دراسة شاملة هذا الرجل وتجيب اسمه وتجيب العلماء اللي جرحوه وعدلوه وتسوي جدول وبعد ذلك تحكم على هذا الرجل هل هو ثقة او ضعيف بناء على ذلك

306
01:41:32.350 --> 01:41:52.300
اذا كان في جرح وتعديل الجرح المفسر مقدم الجرح المفسر مقدم ما معنى الجرح المفسر؟ لما واحد يقول ثقة الثاني يقول ضعيف اختلط في اخره. اه معناته اذا لا يخالف في انه كان ثقة لكنه ايش؟ نبه الى قضية ما انتبه اليها الاول وهو ايش؟ اخر عمره

307
01:41:53.200 --> 01:42:06.000
قام يقط خيط وخيط واضح ولا لا؟ اذا معناها ايش هذا جرح يسمونه ايش؟ مفسر لما فلان يقول الثقة والثاني يقول يكذب معناته ايش؟ جرح ايش هذا؟ مفسر لكن لما يقول الثقة وهذا يقول ضعيف

308
01:42:06.150 --> 01:42:23.100
يسمونه جرح ايش غير مفسر ظعيف جرح غير مفسر لكن لما يقول اختلط بين ليش سبب الضعف والاختلاط؟ قال فلان يكذب فلان يهم كثيرا. فلان واضح ولا لا؟ فاذا حدد سببه

309
01:42:23.100 --> 01:42:49.100
الضعف فقوله مقدم على المعدل  قال فصل ومن المهم معرفة هنا المسمين. واسماء المكنين ومن اسمه كنيته ومن كثرة كناه الواحد يستفيدها ويتعلمها. يعني معرفة كنى المتسمين يعني يعني احيان بعض ناس يعني معروف اسمه لكن

310
01:42:49.100 --> 01:43:06.800
ما يعرفون كنيته مثلا يقول ما اعرف كنيته لانه احيانا ممكن بعض الرواة يذكره بالكنية ما يذكره بالاسم مثل سفيان بن عيينة سفيان من عينه مشهور باسمه محد يروي عنه الا سفيان بن عيينة. لما جاء ابن دقيق العيد يختبر الذهبي قال له قال ابو محمد الهلالي

311
01:43:06.950 --> 01:43:19.600
من ابو محمد الهلالي؟ هو سفيان بن عيينة فظروري للانسان اللي يبحث في هذا العلم ويقرأ فيه وكذا انه يعرف كنية كل راوي حتى اذا قالوه بالكنية عرف من هذا المقصود والعكس صحيح

312
01:43:19.600 --> 01:43:38.000
ان يعرف اسماء المكنين يعني لما الانسان ابو ذر الغفاري مثلا ابو الدرداء ابو موسى الاشعري ابو بكر الصديق. كثير من الناس ما يعرف اسمائهم. ام حبيبة ام سلمة بكنيتهم اشتهروا بالكنية طيب شو اسم ام سلمة

313
01:43:38.450 --> 01:43:50.050
ما اسم ام حبيبة ما اسم ابي بكر الصديق؟ ما اسم ابي موسى الاشعري؟ ما اسم ابي ذر؟ لا بد ان يعرف ليش؟ عساس اذا اراد ان يتكلم مرات يقول مثلا الراوي

314
01:43:50.150 --> 01:44:07.400
زين؟ كمثال يأتي احد الرواة ابو ادريس الخولاني مثلا او غيره يقول حدثني عبد الله بن عثمان التيمي تقول في سقف في الاسناد هذا في ارسال ليش؟ لان عبد الله بن عثمان التيمي هذا غير معروف هو ابو بكر الصديق

315
01:44:07.650 --> 01:44:19.550
ابو بكر الصديق هو عبد الله بن عثمان التيمي طيب لكن هو ما عرف ابا بكر الصديق انه هو ابو ان عبد الله بن عثمان التيمي فيضعف الحديث لانه لا يدري ان هذا هو ابو بكر

316
01:44:19.950 --> 01:44:33.900
الصديق. فالقصد ان الانسان اذا اراد ان يبحث في هذا العلم ان يعرف الكنى ما هي اسماؤه؟ والاسماء ما هي؟ كناها قال ومن اسمه كنيته في بعض الناس ما عنده اسم

317
01:44:35.200 --> 01:44:47.550
كنيته اسمه ما ما يعرف له اسم. اسمه كذا. يعني ابو هريرة كمثال اشتهر انه عبد الرحمن بن صخر وبعضهم يقول له اسمه كنيته هو اسمه ابو هريرة اصلا ما عنده اسم اسمه ابو هريرة

318
01:44:48.300 --> 01:45:05.200
كنيته هي اسم له قال ومن كثرة كناه له اكثر من كنية كذلك لابد ان يعرف هذا او كثرة نعوته او من وافقت كنيته اسم ابيه وهذا كثير. اكثر الناس كناهم على اسماء ابائهم

319
01:45:06.850 --> 01:45:27.600
شو اسمك؟ ابن ابن علي ابو منو انت؟ ابو علي هذا وافق كنيته اسم ابيه هو ابو علي واسم ابوه علي. واضح ولا لا؟ فهذا من وافقت كنيته اسم ابيه. وهذا كثير جدا. اكثر الناس حتى اللي مو متزوج وكذا على طول ينادونها باسم ايش؟ يكنون

320
01:45:27.600 --> 01:45:48.250
بابيه يكنونه بابيه. نعم يقول او بالعكس يعني آآ اسم آآ كنية ابيه وافقت اسمه هذا ايضا وارد او كنيته كنية زوجته يعني احيانا الواحد اه هو وزوجته نفس الكنية

321
01:45:48.800 --> 01:46:07.050
ابو محمد زوجته ام محمد في مشكلة؟ لكن الحين يصير هو ابو محمد زوجته ام عمر الى زوجته الثانية لان ام محمد آآ زوجته الاولى يصير ولا ما يصير ها يصير هو ابو محمد زوجته ام عمر

322
01:46:07.150 --> 01:46:21.600
ما ما فيها شي وارد لانها زوجته الثانية مثلا فهذا وارد ايضا ان يكون قال ومن نسب الى غير ابيه او الى امه يعني احيانا بعض الناس ينسب الى جده

323
01:46:22.050 --> 01:46:36.350
اسماعيل ابن علي علي جدته فهو لم ينسب الى ابيه. فاحيانا بعض الناس ما ينسب الى ابيه. ينسب الى جده مباشرة او ينسب الى امه او ينسب مثل عبد الله بن بحينة صحابي. بحينة امه ابن تيمية

324
01:46:36.350 --> 01:46:56.300
ابن تيمية ليس هو ابن تيمية طيب هو احمد بن عبد الحليم وهكذا فالقصد ان هذا ابن لهيعة الى امرأة ينسب ابو تميمة ابن تميم السختياني ايوب بن ابي تميمة السختياني ينسب الى امرأة. وهكذا فالقصد لا زلنا نعرف هذه الاشياء ايضا

325
01:46:59.150 --> 01:47:14.900
يقول اه ومن اتفق اسمه واسم ابيه وجده او اسم شيخه يعني احيانا واحد اسمه محمد ابن محمد ابن محمد بيصير الغزالي ابو حامد الغزالي اسمه محمد بن محمد بن محمد

326
01:47:15.100 --> 01:47:36.050
لكن ترى اسمه واسم ابوه اسم جده واحد كلها محمد ابن محمد ابن محمد وارد هذا ان يحصل مثل هذا الامر نعم يقول من اتفق اسم شيخه والراوي عنه ومعرفة الاسماء كل هذه الاشياء معلومات لانسان ينبغي ان يتعلمها شيء ايضا فوائد يستفيدها

327
01:47:36.050 --> 01:47:56.050
هنا والالقاب والانساب وتقع آآ الى القبائل والاوطان بلادا ضياعا سككا يعني يعرف ان فلان لما يقال الشام فلان المدني فلان المكي فلان كذا ينسب او ينسب الى صنعة مثلا واحيانا ترى ينسب الى صنعة

328
01:47:56.050 --> 01:48:13.650
ليس من اهلها يعني ابو خالد الحداء كمثال ابو خالد الحداء اللي يسمع ابو خالد الحداء يقول يشتغل بالاحذية هو ما كان يشتغل بالاحذية كان يجلس عند حذاء اذا ما صار عنده شغلة اتحداه يعرفه يجي يقعد عنده. سموه هو ابو خالد الحداء

329
01:48:14.150 --> 01:48:37.850
فليس بالضرورة ان الاسم او اللقب الذي لقب به يكون بناء على ايش؟ عمل كان يعمله نعم قال والى الصنائع والحرف ويقع فيها الاتفاق والاشتباه كالاسماء وقد تقع القابا ومعرفة اسباب ذلك ومعرفة الموالي من اعلى ومن اسفل بالرق او الحلف يعني فلان مولى فلان هل هو حلف

330
01:48:38.350 --> 01:48:53.200
من مواليهم حلفا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الانصار موالي يهود هم مو عبيد حق اليهود لكن بينهم ولاء. لكن يقول فلان مولى فلان قد يكون مولاه بالحلف وقد يكون مولاه عبدا له. لان تطلق المولى على العبد وتطلق على الحليف

331
01:48:53.200 --> 01:49:12.100
فلابد ان تعرف ايش؟ ما المراد بالمولى هل هو عبد عنده او حليف له قال ومعرفة الاخوة والاخوات ومعرفة اداب الشيخ والطالب وسن التحمل والاداء. يعني ايضا الانسان متى يتحمل؟ يتحمل تحمل سهل لكن المشكلة الاداء

332
01:49:12.100 --> 01:49:25.400
متى يؤدي الانسان قد يتحمل في حال الكفر لكن يؤدي وقت الاسلام ما فيها مشكلة يعني ابو سفيان لما قصته معه هرقل هذه حدثت له وهو كافر لكن حدث بها بعد

333
01:49:25.500 --> 01:49:45.500
اسلامه فالتحديث فيما بعد الاسلام ما يضر. قال وصفت كتابة الحديث وعرضه وسماعه واسماعه والرحلة فيه. وتصنيفه اما على المسانيد او الابواب او العلل او الاطراف ومعرفة سبب الحديث وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلى بن الفراء وصنفوا آآ في غالب

334
01:49:45.500 --> 01:49:59.700
بهذه الانواع يعني اكثر اهل العلم صنفوا كل هذه الاشياء ذكرناها هذه فيها مصنفات. ومن اشهر من صنف في هذه الامور الخطيب البغدادي حتى انه قالوا ما ترك بابا من ابواب علم الحديث الا صنف فيه مصنفا

335
01:50:00.950 --> 01:50:17.300
قال وهي نقل محض ظاهره التعريف مستغني عن التمثيل وحصرها متعسر يقول حصر جميع هذه الانواع متعسر لكنها فوائد وملح يستفيدها العلماء قال فلتراجع لها مبسوطاتها والله الموفق والهادي لا اله

336
01:50:17.300 --> 01:50:40.250
الا هو وبهذا نكون قد اتممنا قراءة آآ النخبة للحافظ ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى واجزل مثوبته  انا اسمع بعض الاسئلة موجودة ثم بعد ذلك نتكلم في آآ كتاب آآ زكاة الفطر من دليل الطالب

337
01:50:40.700 --> 01:51:02.850
يقول ما صحة حديث؟ لا احل المسجد لحائض ولا جنب وحديث ان المسجد لا يحل للحائض ولا للجنب. كلا الحديثين ضعيف الحديث ان ضعيفان لا يصحان فتوى الشيخ ابن باز انه لا يجوز للحائض المكوث في المسجد هذه مسألة خلافية بين اهل العلم. هناك من منع الحائض من دخول المسجد والمكث فيه وهناك من اجاز ذلك. والصحيح انه يجوز

338
01:51:02.850 --> 01:51:15.100
طالما انه لا يصح في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما صحة حديث من مات وعليه صوم صام عنه وليه وليس فيه ذكر النذر. آآ هذا الحديث مطلق

339
01:51:15.250 --> 01:51:34.350
قيد برواية عند البخاري عند مسلم من مات وعليه صوم نذر صام عنه وليه فهذا يسمى تقييدا فهذا الحديث مقيد بصوم النذر يقول الزيادات او الروايات الشاذة ما هي الكتب التي جمعت هذه الروايات

340
01:51:35.800 --> 01:51:52.450
آآ الروايات الشاذة لا اعلم ان كتابا يعني جمعها لكن في كتب في زيادات الثقات بزيادات الثقات وهذي زيادات الثقة قد تكون مقبولة وقد تكون غير مقبولة وغير المقبولة هي التي يقال لها شاذة. بالنسبة لمن كان تخصصه في الفقه

341
01:51:52.450 --> 01:52:15.500
والاحكام فما حج حاجته الى علم الحديث ما في علم من العلوم الا ويحتاج الى علم الحديث يعني الفقه يحتاج الى الحديث التفسير يحتاج الى الحديث لابد معرفة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم على الاقل الانسان يعرف المبادئ التي من خلاله يعرف صحيح الحديث من ضعيفه. يعرف كيف يبحث في الرواة ويخرج آآ تراجم الرواة ثم

342
01:52:15.500 --> 01:52:36.850
وثقتهم من عدم ثقتهم وعدالتهم من عدم عدالتهم حتى يتوصل في النهاية الى صحة الحديث من ضعفه. فالقصد ان علم الحديث لا يستغني عنه طالب علم ابدا يقول ان لم يعرف دقائق الجرح والتعديل ليس بالضرورة ان يعرف الدقائق خلي الدقائق لاهل الحديث ولكن على الاقل يعرف المبادئ مبادئ علم الحديث

343
01:52:37.650 --> 01:52:53.250
ان وجد اناس يعبدون الله بالذكر او غيره وعمدتهم في ذلك على حديث ضعيف ضعفاء واكثر اهل العلم هل يقال هذا الفعل بدعة؟ لا شك. لا شك اذا كان لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو بدعة. لان البدعة هو التقرب الى الله بما لم يشرع

344
01:52:53.250 --> 01:53:05.000
البدعة ان يتقرب العبد الى الله بشيء لم يشرعه الله جل وعلا والله اعلى واعلم