بسم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله الهدي اهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
كل ضلالة في النار نحمد الله عز وجل على انه وفقنا لنجتمع في بيت من بيوت الله نتزاكر ان شاء الله ما يتألق بسنة افضل الخلق صلى الله عليه وسلم
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يتعلق به من العالة والعلوم وهو علوم الحديث يسمى العلم المصطلح الحديث ثم نشكر الاخوة الذين نظموا هذا المجلس جزاهم الله خيرا
وكأني ادخل اول مرة في هذا المسجد الله تبارك وتعالى ان يجعله منار السنة دراسة وعلما هذا المسجد المبارك في بلد الله الحرام صلى الله عليه وسلم ندعو الله تبارك وتعالى ان يكون منارا للسنة ولنشر السنة
جزاكم الله خيرا لمثل ذلك وليعمل العاملون احسنتم وجدتم في ترتيب هذه الامور ان شاء الله نستمر فيها وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون نحن نبدأ ان شاء الله
من اول كتاب النظر في توضيح نخبة الفكر للحافظ احمد ابن علي ابن حجر العسقراني رحمة الله عليه الامام الجليل الذين على علومه في اشياء كثيرة وهذا الكتاب في الحقيقة من اهم الكتب لطلبة العلم علم النبوي وطلبة علوم السنة
ولو حفظت طالب هذا الكتاب ان شاء الله وفهمه يغنيه عن كتب كثيرة الكبيرة وبذلك نوصي الاخوة ان يجدوا في حفظ هذا الكتاب وفهمه ثم نحسن نيتنا لله عز وجل ان شاء الله
بعد ذلك نرجو من الله تبارك وتعالى يتغمدنا برحمته ان ينزل علينا السكينة وندعو الله تبارك وتعالى الا يحرمنا اجر قراءة ما يتعلق بسنته صلى الله عليه وسلم وليس لا نريد الا وجه الله عز وجل
ولا نريد الدنيا ولا شيئا اخر. انما نريد ان نتعلم ما يتعلق بسنة رسول الله وكما قال الائمة من كان منا جلس بدون نية فسوف تأتيه النية قد طلبنا العلم لا لله ولكن ابى ان يكون
الا لله. وهذا العلم ان شاء الله يجر الانسان الى ان يخلص لله تبارك وتعالى ومصطلح الحديث او علوم الحديث كما هو معروف علم يبحث فيه عن احوال السند والمتن كما هو معروف من سحر وضعف وحسن ورفع ووقف وما
الى غيره من اوصاف علومي وفنوني الحديس يلا من بداية الكتاب ان اي نعم على نزهة النظر بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى الحمدلله الذي لم يزل عالما قديرا حيا قيوما مريدا سميعا بصيرا صلى الله على سيدنا محمد الذي ارسله الى الناس بشيرا ونذيرا
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد من التصانيف في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت وبسطت واختصرت وبسطت الظاهر اهو اي نعم قد كثر كثرت وبسطها العلماء واختصرها واختصرت
بواسطة واختصرت وبسط واختصرت فسألني بعض الاخوان ان الخص لهم المهمة في من ذلك فاجبته الى سؤاله رجاء الاندراج في تلك المسالك اقول الخبر اما ان يكون له طرق بلا عدد معين
او ما حصل بما فوق الاثنين او بهما او بواحد الاول المتواتر المفيد للعلم اليقيني بشروطه انت تقرأ ماذا تريد ان تقرأ نزهة ايوه من فضيلة ابن من قبضة هذا الكتاب
الامام كتب اولا نخبة الفكر ثم سألوه اي يوضح هو بنفسه لان صاحب البيت ادرى بما فيه او لما فيه وجعل الشرهم مدمجا مع المتن كأنه بقلم واحد كتبه دفعة واحدة وليس في
وهذا الكتاب من عجيب الكتب الذي ينبغي ان يكون يستفاد من النوع العمل ايضا في مثل هذا اذا كان الانسان يشرب كتابا من الكتب نعم فان التصانيف في اهل الحديث
قد كثرت وبسطت واختصرت ومن اول ايه للنسخة التي ايوة. قال اما بعد فان التصانيف في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت للائمة في القديم والحديث ومن اول من صنف من اول من صنف في ذلك القاضي ابو محمد الرام هرمزي في كتابه ابوه
ابو محمد لا انت صرفت ابو محمد رمهر لان محمد بعدها نون وهي شدة. مم. واذا اراد ووصلت مع الرام هرمزي فتقول محمد القاضي ابو محمد الرام هرمزي في كتابه المحدث الفاصل لكنه لم يستوعب. والحاكم ابو عبدالله النيسابوري
لكنه لم يهذب ولم يرتب وتلاه ابو نعيم الاصبهاني فعمل على كتابه مستخرجا مستخرجا وابقى اشياء المتعقب او فمن اول من صنف في ذلك يقول الامام رحمه الله ابن حجر ان من اول من صنف في ذلك هو القاضي ابو محمد
راما ارمزي في كتابه المحدث الفاصل ولكن هذه الاولية يقصد بها رحمه الله انه يعني اجمعوا كتاب لاكثر علوم الحديث اما من كتب قبله فلا شك ان هناك اجزاء كثيرة منها مما استفاد منه
منها ايضا الامام الشافعي رحمه الله. كذلك توجد بعض اصول الحديث في كلامي الائمة شعبة وغيرهم لكن السلام الشافعي وكتاب الشافعي في بعض الجوانب ويريد انه اجمع كتاب جمع اكثر علوم الحديث او كثير من علوم الحديث وفنونه هو الرموزي فبهذا هو لاحظ
لكنه لابد ان نفهم انه قد تكلم العلماء وليس هو المبتكر لهذا العلم قد ذكر العلماء اصول لو ارادنا ان نصل علوم الحديث وصول الحديث ونصله الى كتاب الله وسنة رسوله والنبي صلى الله عليه وسلم قد بين
كتاب الله كذلك النبي صلى الله عليه وسلم قد بين لنا اصول من اصول سنة صلى الله عليه وسلم. نعم ثم جاء بعدهم الخطيب ابو محمد البغدادي فصنف في قوانين الرواية كتابا سماه الكفاية. نعم. وفي ادابها كتابا سماه
الجامع لاداب الشيخ والسامع وقل فن من فنون الحديث الا وقد صنف فيه كتابا مفردا. نعم بالفعل هذا هو ذكر الشيخ اكرم ضياء رحمه الله في كتاب موارد الخطيب الان لهذا الكتاب تستفيدون منه ان شاء الله كتاب مفيد جدا. كتب انه الف ستة وثمانين
مؤلفا في علم الحديس ومن اهم كتابه هذا الذي الكفاية في قوانين الرواية. الجامع لاخلاق الرأي واداب اسلامه. كذلك موضع هذه الكتب كلها. المتفق والمفترق تلخيص المتشابه وغيرها من الكتب الكثيرة
ثم جاء صدق قول من قال وهو ابو بكر ابن النقطة في كتابه رواة السنن كل من انسف عالما من المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه استفادوا منه. نعم قال ثم جاء
بعض من تأخر عن الخطيب فاخذ من هذا العلم بنصيب. هو ما شاء الله كتاب الظهر فيه بعض السجع. نعم ثم جاء بعض من تأخر عن الخطيب فاخذ من هذا العلم
نعم فجمع القاضي عياض كتابا لطيفا سماه الالماع اسمه الكامل الالماع الى معرفة وصول الرواية وتقييد السماء. وهذا الكتاب ابتلي قديما من تحقيق شيخنا احمد السيد احمد الصخري رحمة الله عليه
وباشارة من الشيخ رحمه الله نعم وابو حفص الميانجي جزءا سماه ما لا يسع المحدث جهله. ما لا يسع المحدث جهله. كتابه ابو حفص الميان يجي الذي يظهر ان الاصل هو
اه كلمة اجنبية او كلمة غير عربية جيم الفرصة عند الهنود. كلمة جاع الذي يتركب من مثلا وهذا هو سماه جزءا جزءا سماه ما لا يسعه المحدث جهله مفيد ان سماه بعض من نعرفه قال
ماذا قال هو على ما يسع المحدث جهله كله. هكذا يعني استعان من امره. لكن الفضل المتقدم وان كان كتب شيئا مختلف لا ينبغي الاستهانة بجهودهم رحمة الله عليهم. نعم
وامثال ذلك من التصانيف التي اشتهرت وبسطت لتوفر ليتوفر علمها واختصرت لتيسر لتيسر فهمها الى ان جاء الحافظ الفقيه تقي الدين ابو عمرو عثمان ابن الصلاحي عبدالرحمن الشهر والزروع الشحروزوري. الشهرزوري مثل هذا. مثل
يكون تركيبه شهر زور. لا تقل شهر زور. الشهر زوري. هذا هو الصواب في مثل هذا شهر زور سيكون تركيبه تركيبا مزجيا مثل الى ان جاء الحافظ الفقيه تقي الدين ابو عمر عثمان ابن الصلاح عبدالرحمن الشهرزوري نزيل دمشق فجمع لما ولي تدريس
بالمدرسة الاشرفية كتابه المشهور فهذب فنونه واملاه شيئا بعد شيء. وهو المعروف بعلوم الحديث ولكن الكتاب في الحقيقة لاجل انه كتب اني كتبت هذا مقدمة لما اوليت التدريس الحديس عرف الكتاب بمقدمة
ابن الصلاح وقال بعض العلماء ان اول ما قضي العالم هو في الهند وقالوا ان الهند هم الذين اشهروا هذا الاسم والعصر ولا شك انهم علوم الحديث هكذا هو كما يذكر نعم
ولهذا لم يحصل ترتيبه على الوضع المتناسب واعتنى بتصانيفه الخطيب الخطيب المفرقة. فجمع شتات مقاصدها وضم اليها من غيرها نخب فوائدها نعم. فاجتمع في كتابه ما تفرق من غيره ما تفرق فيه
ما تفرق في غيره ولهذا عكف الناس عليه وساروا بسيره فلا يحصى كم ناظم له ومختصر ومستدرك عليه ومقتصر ومعارض له ومنتصر. نعم. بالفعل هذا الكتاب قد وضع الله له القبول بين الامة
وكانوا سبحان الله يعني يشرحون الشروح كثيرة جدا كما ذكر العلماء لا زالت شروع لم تظهر اه مطبوعة ولم يظهر عصمائها ايضا يذكر في الكتب لم يظهر الا اسماؤها فقط. فهذا الكتاب
قد اه اه يعني يجرى له الاجر الكثير استفادت منه الامة كثير. نعم سألني بعض الاخوان ان الخص لهم المهمة من ذلك تلخصته في اوراق لطيفة سميتها نخبة الفكر في مصطلح اهل الاثر. سميتها
نخبة سميتها مريم سميتها نخبة سميتها نخبة الفكر في مصطلح اهل الاثر على ترتيب ابتكرته وسبيل انتهجته مع ما ضممته اليه من شوارد الفرائض وزوائد الفوائد فرغب الي ثانيا فصدق رحمه الله انه ترتيب مبتكر
انتهجه ما ما ضمه اليه من شوارد الفرائض زيادة على ما يوجد في ابن الصلاح او في علوم الحديث ابن الصلاح. نعم ورغب الي رغب الي ثانيا ان اضع عليها شرحا يحل رموزها
ويفتح كنوزها ويوضح ما خفي على المبتدأ من ذلك فاجبته الى سؤاله رجاء الاندراج في تلك المسالك فبالغت في شرحها في الايضاح والتوجيه ونبهت على خفايا زواياها. لان صاحب البيت ادرى بما فيه
ظهر لي ان ايراده على صورة البسط اليق ودمجها ضمن توفيق ضمن توضيحها اوفق. فسلكت هذه الطريقة القليلة السالك. قليلة مسالك او قليلة السادة سؤال ايه هو بالفعل هكذا لان الكتاب متن
وشرعه يكون كله آآ مفصولا والشارع في الغالي يقول قوله قوله كذا وقوله كذا فمن الممكن كان يقول قولي اما ان يكون له طرق بطريقة ذكية جدا. كأن الكتاب بقلم واحد في مجلس واحد كتب ليس
اي خلل في دمج الشرع مل نعم. ولذلك قال فرأيت ان دمجها اه في ضمن توضيحها اوفر. فسلكت هذه الطريقة التي هي قليلة السالق لا يسلخها الا قليل من الناس. نعم ايوة
طالبا من الله التوفيق فيما هنالك الخبر عند علماء هذا الفن مرادف للحديث قيل الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والخبر ما جاء عن غيره من ثم ثقيلا لمن لمن يشتغل بالتواريخ وما شاكلها الاخباري
ولمن يشتغل بالسنة النبوية المحدث. نعم. وقيل بينهما عموم وخصوص مطلق وكل حديث خبر من غير عكس وعبر وعبر هنا بالخبر كل حديث خبر من غير اقصد يعني لا يكن قصدنا
ونحن كرماء نمر لابد ان نفهم بعض الكلمات ايضا بينهما عموم خصوص مطلق. هل تكلم ذكر الشيخ اه الا ذكر ماذا قال قال في وهو ان يكون احد اللفظين دالا على كل معنى الاخر وزيادة وزيادة عليه. نعم. مثل كلمة انسان ومؤمن. فانسان
تشمل المؤمن وغيره فنقول بينهما عموم وخصوص مطلق كذلك لفظ خبر يشمل الحديث النبوي وغيره. اي نعم هذه من الاصطلاحات علم المنطق وقد يستعمل استراحات علمي البحث والمناظرة ايضا الحمد لله درست انا في الهند كثير. وكنا ندرس على شيخنا محمد
الشنقيطي رحمه الله. اللي ترك مذكرته الى الان في الجامعة الاسلامية الظاهرة تدرس مقدمات المنطقية من اسهل ومن ابسط ما يكون يجلس الانسان العاقل الانسان لا يفهم بدون استاذ. سهله او سهله
اسئلا جيدا ودرسنا عليه هو كذلك ادب البحث والمناظرة في الحقيقة يقولون النسبة بين شيئين لا يخلو الا ان يكون متساويا او بينهما اختلاف ان كان متساويا وهذا الذي يسموه
تساوي او التساوي ثم اذا كان متخالفا مطلقا ويسمى تباين وتساوي مثل ما مثل قال الانسان والناطق كل انسان ناطق وكل ناطق انسان لكن اذا كان تخالف مثل الحجر ومثل الانسان. فلا حجرية مع الانسانية ولا انسانية مع الحجر. الانسان والحجر كلاهما
بعيدا ثم اذا كان بعض الاحيان يشمل عامة من جهة وجهة اخرى لا يشمل. وهذا عموم الخصوص المطلق. مثل ماذا مثل هو مؤمن ومسلم مؤمن ومسلم انا اصطلاح على يعني لا بأس بها لكنهم هم ببعض الاحيان يمثلون مثل الانسان ومثل
الحيوان وكل انسان حيوان وليس كل حيوان انسان فمن جهة عامة الاسلام عموم وخصوص مطلقا عموم مطلقا وهناك خصوص مطلقا فيقول كل انسان حيوان وليس كل انسان حيوان كل مؤمن
مسلم وليس كل مسلم مؤمن قولوا وعملنا لا تقولوا عملنا ولكن قولوا اسلمنا. اما اذا كان في بعض الاحيان يجتمع في بعض الاحيان يفترق من الجهتين. فمثل ابيظ وانسان اذا كان عربي
ابيض وانسان بعض الانسان ابيض وبعض الابيض انسان. ويفترق في انسان غير مثل نحن اذا كنا سمر اذا كنا صفر فيكون بعضهم أبيض وبعضهم غير أبيض الحاسد هموم وخصوص مطلق والثانية الذي يشتبه في بعض الأحيان ويفترق في من طرفين ويكون
هموم وخصوص من وجه وعموم الاول وعموم من الوجه في الثاني. بينهما من القصوص المطلق. فكل خبر كل حديث خبر من غير عكس يعني ليس كل خبر حديث. كل حديث خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. خبر خاص
اما كل خبر والخبر ان اشياء اخرى التواريخ وغيرها وهذا ليس حديثا. نعم وعبرت هنا عبر هنا بالخبر ليكون اشمل. نعم. فهو باعتبار وصوله الينا اما ان يكون له طرق اي اسانيد كثيرة
لان طرقا جمع جمع طرق. لان لان يكون اشمل كانه يشير ان كل خبر يجب ان يكون قواعدها في التحقيق والتثبت في على خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ان جاءكم فاسق ما نوى فتبينوا. نعم
لان طرقا جمع طرق وفعيل في الكثرة يجمع على فعل بضمتين وفي القلة على افعال. على افعيلة هذا لانه قال طرق الان يعني في الطرق الطرق فسره بان له اسانيد كثيرة
لان الطرق ان جمعوا الطريق وفعيل في الكثرة. الجمع الكثرة وجمع القلة. جمع القلة يدل على ماذا؟ اقم عددها من ثلاث الى تسعة ويقولون هذه زمن قلة لكن ووزنها افعل
اذا اراد ان يكون ما بين ثلاثة وتسعة كان يقول اما ان يكون له اطرقة لكن لما قال طرق معناه طرق كثيرة فوق العشرة وما لا آآ حد له ربما يكون
نعم قال والمراد بالطرق الاسانيد والاسناد حكاية طريق المتن وهو قول الانسان حدثنا والان هددنا فلان قال البخاري رحمه الله حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير انه قال حدثنا سفيان ابن عيلة انه قال اخبرنا
انه قال حدثنا القمر انه قال سمعت رسول الله سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله سيكون هذا حدثنا اخبرنا عن هذا هو حكاية طريق نعم
وتلك الكثرة احد شروط التواتر اذا وردت بلا حصر عدد معين فلتكون العادة قد احالت تواطؤهم على الكذب وكذا وقوعه منهم اتفاقا من غير قصد. لا نفهم من قوله اذا ورد
حصر عدد معين يعني لا يحصى لا تعد ولا تحصى طرقه ليس المقصود منه انما لا نقول في عشرين لا نقول في خمسين لا نقول اذا كان له طرق اربعين فيكون متواترا. لا
انما الظابط لهذا آآ لهذه الكثرة ان العادة تحيل تواطؤهم على كذب ولو كانوا مثلا سحابة صحابيين او صحابي واحد نحن نحن نقول لا شك ان استيلاء ربما لا يبقى متواتر. لكنه لا لا نفرض انه يكون قد اه اراد ان يكذب
رسول الله صلى الله عليه وسلم اترك سحابة واحدة. اربعة صحابة ابو بكر وعمر وعثمان اذا اجتمعوا في رواية ما نحن اننا نقول عادت الصحابة تحيل ان يجتمعوا على الكذب لا رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا يوضح لنا مانا بلا حصن ليس حصرا انما ينظر فيها صفات الرواة ايضا وعددهم ايضا. فاصطلاحا ثلاث او ما فوق مشهور لكن اذا كان اربعة خمسة الان في هذا الزمان لو كان اجتمع فيه شيء ما في خبر ما شيخ بن باز الشيخ بن عثيمين وفلان وبران من المشايخ نحن نقول عادة ان يستحيل
هؤلاء يجتمعون في ويكذبون. فيكون صفة في الحقيقة صفة المخبرين ايضا لهم دور كبير في اثبات التواتر. ولا نفهم بلا حسن عدد معين يعني لها تحفة ولا تعد الاف المؤلفة لا نعم
بل تكون العادة يعني الظابط ما هي؟ كان يقول الظابط ما هو يكون في هذا هذه الكثرة تكون العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب وكذا وقوف ومنهم اتفاقا من غير قصد نعم
قال ومنهم من عينه في الاربعة وقيل في الخمسة وقيل في السبعة وقيل في العشرة وقيل في الاثني عشر وقيل في الاربعين وقيل في السبعين وقيل غير ذلك وتمسك زيد
تمسك كل قائل بدليل جاء فيه ذكر ذلك العدد فافاد العلم. فافاد العلم وليس بلازم ان يضطرد في غيره لاحتمال الاغتصاب. اه فاخذوا مثلا كان مع موسى عليه السلام سبعين سبعون من قومه
اذا كانوا سبعون فيعطون معنى التواتر. وبعضهم يقول اربعين وآآ آآ ووعدنا موسى اربعين ها ليلة مثل هذه وحتى من الغريب في الكتاب مكبوه في الهند وفي الحاشية كان مكتوب وشيخنا كان يدرس هناك بالهند الشيخ نزير احمد رحمه الله
وكان يقول السبعة دليله لان السماوات والسبع اللان السماوات السبع والارضين السبع الشيخ ضحك على هذا قال هذا دليله كما ان احدا يقول ان الارض كروية لان الرز ابيض ليس بينهما اي تناسب. وكان يقول ان هذه ستا في خمس لا اعتبارا لمثل هذه التخمينات. نعم
اذا ورد الخبر كذلك وانضاف اليه ان يستوي الامر فيه في الكثرة المذكورة من ابتدائه الى انتهائه. والمراد استواء الا تنقص الكثرة المذكورة في جمع في بعض المواضع لا الا تزيد اذ الزيادة مطلوبة هنا
الاولى اذا كان خمسة من السحابة يعطون يقينا وايمانا بانهم خبرهم متواتر ولا ينقص من هذا مثلا يزيد سبع ثمانية عشرة هذا يزيد نورا على نور قوة على قوة. هذا
الذي يقول والمراد بالاستواء الا تمكث الا تنقص الكثرة. اذا كان في الائمة فيما بعد كذلك في الناس فيما بعد حصل خمسين شخص هذا التواتر ولا ينقص واذا زاد فهو مطلوب الا تنقص الكثرة المذكورة في بعض المواضع
الا تزيد. اذ الزيادة هنا مطلوبة من باب اولى. لانه يزيد قوتنا لا قوة. نعم وان يكون مستند انتهائه الامر المشاهد او المسموع لا ما ثبت بقضية العقل الصرف كالواحد نصف الاثنين. نعم
يعني ان يكون مستند انتهائه الامر المشاهد ان يكون مستند انتهاء الخبر الامر المشاهدة والمسموع. ماذا نفهم هو الذي قال هنا لما رتب انظروا حتى يظهر اكثر فاذا جمع زيد زيد
قال فاذا جمع هذه الشروط الاربعة وهي عدد كثير احالت العادة تواطؤهم او توافقهم على الكذب. نعم رووا ذلك عن مثلهم من الابتداء الى الانتهاء. نعم. وكان مستند انتهائهم الحس. هذا هو يريد هو انه
مستند انتهائه الامر المشاهد او المسموع وانضاف الى ذلك ان يصحب خبرهم ان يصحب خبرهم افادة العلم لسامعيه. فاذا ما معنى من الحرص ان يكون مستند اخر ما يقولون سمعت لان الحواس كم هي
الانسان خمسة واذا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمعت عمر بن الخطاب وسمعت القمر ويقول سمع او رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كذلك الذوق
صممت كف رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدتها اطيب من المسك لمست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجدتها الين من وهذه هي ذوق اذا جاء مسألة الذوق
واذا كان احد يخبر مثلا يعني ذقت ماء البحر فوجدتها ووجدت اذا كان يقولوا حلو وهذا الخبر اذا كان في بعض ربما تكون بهذه الصورة. فلابد ان يكون مستندا انتهائهم
من الحواس الخمسة. نعم. ليس بالتجربة او ليس بضرب القضية مع القضية والاستنتاج. انما يكون الرؤيا سماء ولمس واضح جدا نعم هذا هو المتواتر وما تخلفت افادة العلم عنه كان مشهورا فقط. نعم
وكل متواتر مشهور من غير عكس. وكل متواتر مشهور من غير عقد بينهما هموم وخصوص مطلق ما هو كذا كل متواتر مشهور وليس كل مشهور متواتر اه هذه المسألة مسألة افادة العلم لا شك ان المتواتر يفيد العلم ولا يمكن ان يكذب اذا كانت جماعة من المسلمين
يخبرون بشيء فلا يمكن ان الجماعات الكبيرة كثيرة جدا وهم صالحون اتقياء ويعطينا اليقين وافادة العلم لكن اذا كان العدد كما قال هو ليس عدد المحصور اذا كان العدد لا يعطون لا يعطون لافادة العلم اليقيني هكذا يقولون
ماذا العلم الظني هكذا يقولون وهذا في الحقيقة يعني هذه المسألة مختلف فيها في بين الائمة رحمة الله عليهم. ولما قسموا العلم اليقيني والعلم الظني. فجاءت رسائل كثيرة في عقيدة وغيرها
دخلت ولها كان لها اثار سيئة. فلم يقبل احاديث الاحاد كثير منهم في لاجل هذا المعاناة تعالوا ان العقيدة لابد ان تكون على مبنية على اه القطعيات مشايخ لنا من مصر كانوا يدرسون وكنا نناقشهم مناقشة يعني ربما تكون منافسة ان سوء الادب لانهم كانوا يقولون
يحتاج لكم غسيل المخ وكيف تقولون انها خبر واحد يؤدي اليقين بان عذاب القبر وكذا اشياء من هذا النوع كان ينكر الشيخ بعض المشايخ سبحان الله الى ان هذا التفريق
آآ جعل في مسائل كثيرة الناس اختلف المسلمون في مسائل العقيدة وغيرها لكن هناك اذا كان خبر باسناد صحيح ثابت العلماء يدخلونه ويعتقدون بما يثبت به ولو كان من فريق
واحد والخلاف معروف لديكم نعم ايوا وقد يقال ان الشروط ان الشروط الاربعة انما حصلت اذا حصلت اذا حصلت استلزمت حصول العلم. نعم. وكذلك في الغالب لكن قد يتخلف عن البعض لمانع
نعم. وقد وضح بهذا التعريف المتواتر ما جمع الشروط الاربعة قال عدد كثير تستحيل يستحيل عادة توافقهم على الكذب يعني لا يمكن ان يقال ان هؤلاء خمسة ستة اشتموا قالوا تعالوا نكذب
ونخرج بخبر كاذب ما يمكن روى ذلك المسلم اذا كان من من فوقهم يرون ولابد ان يكونوا على هذه الصفة كذلك مستند انتهاء يوم الحس انه يفيد العلم او علم اليقين
نعم بهذا تاريخه الخبر المتواصل. وخلافه وخلافه قد يرد بلا حصر ايضا لكن مع فقد بعض الشروط او مع حصر بما فوق الاثنين اي بثلاثة فصاعدا ما خلاف المتواتر غير المتواتر كلها احاد
الخبر لها تقسيم. تقسيما اوليا وهو خبر متواتر واحاد ولا احاد اقسام المشهور والعزيز والغريب نعم ثم بعد ذلك له تقسيم اخر من حيث القبول والرد مقبول ومردود. نعم قال والمراد بقولنا ان يرد باثنين الا يرد باقل منهما. وان ورد باكثر في بعض المواضع من السند الواحد لا
اذ الاقل في هذا يقتضي على الاكثر. يقضي على الاكثر. يقضي على الاكثر والمراد يقول ان يلد به اثنين يعني الصحابة روى عن الصحابي اثنان ثم ان هذين الاثنين اثنان
ثم ان هذي الاثنين ثلاثة اربعة لكنه كثروا حتى وصلوا الى عشرة الا انهم ما دام في في طبقة من الطبقات روى ويسمى باثنين اذ اقل في هذا العلم يقضي على الاكثر. ولو كان تابع التابعين روى عشرين. لكن
يكون بالنسبة للاقل. والاقل كانوا اثنين اثنين فاذا يكون عزيزا ولو كثروا فيما بعد. اذ الاقل نعم ولذلك من هنا كان شيخنا هذا في رحمة الله علينا نتذكره نسترحمه انا نترحم عليه كان يقول انه كذلك اذا كان الاسناد كلهم ثقات اثبات واحد منهم
ضعيف يسمى لاجل هذا الواحد يسمى ضعيفا ما هو كذا يذيله قل كان يفسر لنا هذا رحمه الله وكان يقول واحد منهم اذا سأل ضعيف السند كله ضعيف. وزاد عليه قال سلسلة الحديث او سلسلة رواة الحديث
تشبه بسلسلة ايه الحديد اذا كان الحديد حلقاتها كلها قوية غليظة واحد منها ضيف سلسلة ضعيفة اذ الاقل اذ لا يقل في هذا العلم يقضي على الاكثر بهذا المعنى. نعم. ايوا
الاول المتواتر وهو المفيد للعلم اليقيني فاخرج النظري على ما يأتي تقريره بشروطه التي تقدمت. نعم. واليقين هو الاعتقاد الجازم المطابق لماذا؟ المطابق للواقع. هكذا يكون. والخبر الصادق خبر نفسه صادق اذا كان مطابق للواقع. كاذب اذا كان مخالفا
للواقع. نعم وهذا هو المعتمد ان خبر التواتر ان خبر التواتر يفيد العلم الضروري. وهو الذي يضطر الانسان اليه بحيث لا يمكنه دفعه وقيل لا يفيد العلم الا نظريا وليس بشيء. الا نظريا ماذا؟ كيف تفسيره يكون
الى نظرهم قالوا ننظر فيه ونقول رواه عشرون شخصا من علية القوم من الفضلاء اهل العلم وكل خبر رواه نرتب القضية هكذا. رواه عشرون شخصا وكل خبر رواه عشرون عالما ويفيد
العلم اليقيني فهذا الخبر يفيد العلم اليقين. هكذا على ما يقولون الشكل الاول والشكل الثاني قضايا لاخراج النتيجة. ويقولون نظريا رواح ويشرون شخصا من العلماء فاضل ومثل هذا لا هؤلاء لا يكذبون. وكل خبر رواه مثل رواه هؤلاء وهذا القبر رواه عشرون شخصا
هذا يعطينا اليقين. ولذلك ابن حجر قال ليس بشيء. هذا ما يحتاج الى ترتيب هذه القضية. نعم ايوه وقيل لا يفيد العلم الا نظريا وليس بشيء. لان العلم بالتواتر حاصل لمن ليس له اهلية النظر كالعامي. العامية نعم
الاطفال المميزين لو لو سئلوا في مثل هذا انه انظروا الف شخص يقولون ربما يقولون بالفطرة انهم ما يكذبون ما هو كذا. فعامي الذي ليس له هدية النظر فيعرف او
والخبر آآ يقين يحصل من هذا الخبر. ودل على ان التواتر يعطي علما ضروريا. مضطر كل من سمع اي يقبله ويصدقه نعم اذ النظر ترتيب امور معلومة او مظنونة يتوصل بها الى علوم او ظنون وليس في العامي اهلية ذلك. نعم
فلو كان نظريا لما حصل لهم. نعم مثل ما قالوا الجدار مائل وكله مايل طايح والجدار طايح يعني هكذا يقولون حد الوسط اذا اخرجت النتيجة. الجدار مايل والمتكرر هو الحد الوسط يقولون الجدار مائل وكل مائل غاية
احذف ماي المايل نتيجة والجدار طايح بهذا التقرير الفرق بين العلم الضروري والعلم النظري الضروري يفيد العلم بلا استدلال. والنظري يفيده لكن مع الاستدلال على الافادة. نعم. وان الضروري يحصل لكل
والنظرية لا يحصل الا لمن فيه اهلية النظر وانما ابهمت شروط المتواتر في الاصل لانه على هذه التواتر انما ابهمت شروط التواتر ولا المتواتر النور ضعيف عندك ولا ايه ايه هو هذا
ايوا. في هذه النسخة المتواترة وهذا عندما شروط التواتر على كل حال ما ندري الشيخ يعني انا في اخطاء يظهر لي كثيرة. نعم طيب لانه على هذه الكيفية ليس من مباحث علم الاسناد
اذ علم اذ علم الاسناد يبحث فيه عن صحة الحديث او ضعفه ليعمل به او يترك من حيث صفات الرجال وصيغ الاداء متواتر لا يبحث عن رجاله. بل يجب العمل به من غير بحث. انما اوبهم الشروط والتواتر في الاصل. ايش يقصد بلا اصل
يعني نخبة الفكر ما ذكر فيها شروط التواكل لانه يقول على هذه الكيفية ليس من المباحث علم الاسناد لان علم الاسناد ينظر فيها الى صفات الرواد حتى نعرف انهم ان او فيهم صفات القبول او صفات الرد. اما التواتر فكله مقبول وليس
يوجد فيها صفة الرد. ولذلك لم اذكر في نخبة الفكر نعم فائدة ذكر ابن الصلاح رحمه الله ان مثال المتواتر على التفسير المتقدم تعز وجوده الا ان الا ان الا ان يدعى ذلك في حديث من كذب علي
وما ادعاه في من العزة ممنوع وكذا ما ادعاه غيره من العدم لان ذلك نشأ عن قلة اطلاع ممنوع. هذا ايضا من اصطلاحات ادب البحث والمناظرة اذا كان احد اقام او اخبر شيئا او اثبت شيئا ونقول هذا ممنوع
واذا اتى بالدليل فيقول سند المنع سند بلد المرعي المناظرة يقولون سند ما يكون دليل. كأنه يقول منقوظ وسند ودليل النقض كذا وكذا. ما ادعاه من العزة. قال عزيز وجوده لا يوجد متواتر الا يدعى في هدية من كذب علي متعمدا
ابن حجر يرد على هذا القول قال ما ادعاه من العزة اي ندرة وقلة وجوده ممنوع اي منقوظ الدليل وكذا ما ادعاه غيره من العدم. بعضهم قال لا يوجد على هذا الشرط متواتر مطلقا
نقول هذا اذا منقوظ وعندنا دليل. ما هو الدليل؟ لان ذلك نشأ عن قلة الاطلاع على كثرة الطرق واحوال الرجال. كم من الاحاديث نجد لها طرقا كثيرة ونجد رجالها من افاضل ان امن افاضل الثقات
مثل هؤلاء منهم تتركب اسانيد التواتر. ويقول نشأ ان قلة الاضطلاع على كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم. المقتضية قضيت الي بقى عادل عادة ان يتواتروا على كذب او ان يحصل منهم اتفاقا. فاذا نجد اشياء
كثيرة او احاديث كثيرة لها اسانيد كثيرة تنطبق عليها او ينطبق عليها التعريف التواتر. نعم من احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم
شرقا وغربا المقطوعة عندهم بصحة نسبتها الى مصنفها الى مصنفيها اذ اجتمعت على اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطؤهم على الكذب الى اخر نعم. افاد العلم اليقيني بصحته الى قائله. نعم. ومثل ذلك بالكتب المشهورة كثيرا. ايه وخاصة في هذه الايام اذا اراد
هذا يجربه قد يجد ان شاء الله احاديثا كثيرة انها يكون متر واحد وورد عن كثير من الصحابة ثم تفرع الاسناد عن كثير من الصحابة من الواحد قد يكون عشرة. من الثاني قد يكون عشرة وهكذا
فتتفرع الطرق تأتي اسانيد كثيرة يستحيل ان يكونوا اتفقوا في موضع ما يكذبون ثم يعني قرينة اخرى ايضا يكون احد من الصحابة جاء وافدا الى النبي صلى الله عليه وسلم
ثم رجع الى بلده اليمن مثلا ومن هناك لم يلتقي معه تابعي اخر في الشام يروي هذا عن صحابي اخر وهذا السحاب يبدو هذا الحديث نفسه يرويه تابعي اخر لم يلتق ما الصحابي الذي ذهب الى اليمن
ومن هنا يؤدي الى اليقين ان هذا له طرق كثيرة وهذا انه في الحقيقة يوجد فيه الروايات كثيرة ولذلك نجد الائمة رحمة الله كتبوا بعض التأليفات في في الاحاديس المتواترة. نعم
قد يكون في بعضها اعتراض لكنها يسلم لنا ويسهو لنا شيء كثير من قال والثاني وهو اول اقسام الاحاد ما له طرق محصورة باكثر من اثنين وهو المشهور عند المحدثين. نعم
سمي بذلك الوضوح وهو المستفيض على رأي جماعة من ائمة الفقهاء سمي بذلك لانتشاره من فاض الماء يفيض فيضا ومنهم من غير بين المستفيض والمشهور لان المستفيض يكون في ابتدائه وانتهائه سواء والمشهور اعم من ذلك. يعني اذا كان ثلاثة الى
انتهاء يكون ثلاثا ثلاثا ثلاثة. وهذا يسميه مستفيضا. اما اذا كان ثلاثة ثم اربعة ثم من ثلاثة عشرة وعشرة من عشرة خمستاشر وهذا يسمى مشهورا. هكذا فرقوا لكن عامة المحدثين لا يفرقون. كل المشهور
والمستفيض كلاهما بمعنى واحد. نعم. ومنهم من غير على كيفية اخرى وليس من مباحث هذا الفن. نعم. ثم المشهور يطلق على ما حرر هنا وعلى ما اشتهر على الالسنة ويشمل ما له اسناد واحد فصاعدا بل ما لا يوجد له اسناد اصلا
ما اشتهر الالسنة نام كثير منها الى الان الناس يعني حتى عامة الناس قد يتداولون بعض الاحاديث وهي ليس لها اسناد وليس في كتب السنة ربما يقولون لكن التي كانت مشهورة معروفة من الاحاديث المشهورة قد الف فيه كما اثنى عليه العلماء الكتاب
مخاوي اسمه المقاصد الحسنة فيما اشتهر من الاحاديث على الالسنة. وبالفعل ذكر لها الطرق وكذا. وبعضها في بعض الاحيان اذكر ما ليس لها اسناد ولا اصل له مشهور الا لالسنة. نعم. ويطلق المشهور اه الاصطلاحي
يوجد فيها احاديث كثيرة اما المشهور على السنة الناس وهذا ايضا دمجوها وذكروها بعضهم في الاحاديث التي الشهرة بجانبها ذكروا ما الالسنة وليس له اصل لا يوجد له سند او لم اطلع عليه
ومن هذا النوع. نعم ثالث العزيز وهو الا يرويه اقل من اثنين عن اثنين. نعم سمي بذلك اما لقلة وجوده واما لكونه عز او قوي بمجيئه من من طريق اخرى
نعم العزيز لماذا سمي عزيز عزة بمعنى ندر وقل. يقولون الاخلاص عزيز يعني نادر وقليل. اما لقلة وجوده واما لكونه عزة اي قوي بمجيئه من طريق اخر. لما كان مفردا او
صلاة واحد كان اقل درجة ولما جاء من طريق اخر هذا الحديث فقوي وقد يكون ضعيفا ويكون حسنا لغيره. نعم وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه وهو ابو علي الجبائي. من المعتزلة واليه يومئ كلام الحاكم ابي عبدالله
في علوم الحديث حيث قال الصحيح ان يرويه الصحابي الزائل عن اسم عن اسم الزائل عنه اسم الجهالة بان يكون له راويان ثم يتداوله ثم يتداوله اهل الحديث الى وقتنا كالشهادة على الشهادة. نعم. يعني
هناك ابو علي الجباية نوع من المواد ازرق قال لا يكون الحديس الا ان يكون اقل درجة عزيزا له اسنادان. اما اذا كان غريبا او اسناد واحد فلا يدخل في الصحيح. هكذا قال وابن حجر بكلمة
واحدة رد عليه ليس شرطا للصحيح وان زعمه زاعمون صرح بهذا اما كلام الحاكم يقول يوم واليه ويشير اليه وان لم يصرح لانه قال الصحيح ان يرويه السحاب الزايد وانهو اسم الجهالة
نفسر الزائر انه اسم الجهالة بان يكون له راويان ثم يتداوله اهل الحديث الى وقتنا هذا الصحابي له راويان. ثم التابعي الذي روى عنه له راويان ثم ثم الى اخره. هكذا فيقول هذا اشارة من الحاكم
وان لم يصرح ان الحديث السحي لا يكون الا اه اذا كان عزيزا وفي الحقيقة هذا هذا كلام ابن حجر السحير لكن الحاكم فيه شيء من الغرابة ايضا او مما
يستغرب به ان يرويه الصحابي الزائر وعنه اسم الجهالة بان يكون الاوراق يعني كانه يقول اذا كان له راوي واحد ولا يكون صحابيا او مجهول السحابي يكون مجهولا والله اعلم
اي صحابي اذا كان قد افقد واكد الائمة انه صحابي او التابع الثقة فهو صحابي زائل وكل صحابي ولو لم يعرف اسمه ما هو كذا حدثني رجل نزم رسول الله صلى الله عليه وسلم
صالح بن خوات امن شهد النبي صلى الله عليه من صلى صلاة الخوف سيكون ولو لم يسمى بكونه صحابيا دل على انه هو عدل معروف لا يقال انه مجهول لا يؤخذ منه
لا تؤخذ منه الرواية. نعم وصرح القاضي ابو بكر العربي في شرح البخاري بان ذلك شرط البخاري واجاب عما اورد عليه من ذلك فيه نظر لانه قال فان قيل حديث الاعمال بالنيات
فرد لم يروه عن عمر الا علقمة. نعم. قال كنا قد خطب به عمر على المنبر بحضرة الصحابة انهم يعرفونه لانكروه يعني ابو بكر بن العربي رحمه الله ابن العربي معروف هذا ابو بكر العربي صاحبه
الوطن العربي تفسير القرآن احكام القرآن توصيل القرآن القرطبي رحمه الله وله شرح اذا قالوا انه شرح البخاري ايضا مذكور هذا في بعض الكتب. وانا اقول له ذكر هنا صحيح. والاخرون اذا ذكروا ونقلوا منه. بان ذلك
البخاري هكذا قال سبحان الله وصرح لما قيل له او لما ولد عليه الاعتراض حديث انما الاعمال بالنيات ما نعرف الا من طريق واحد قال آآ لم يرويه عن عمر الا القمر
قال قلنا قد ختم به عمر رضي الله عنه على المنبر بحضرة الصحابة فلولا انهم يعرفونه لانكروه. يعني كانه يقول غير عمر كانوا يعرفون هذه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
اردنا ان غير عمر كانوا يعرفون لكن علقمة من اين نأخذ ان القمة قد اه اشترك معه اخرون وليس بلازمنا ايضا ان السحابة سمعوا وامر رضي الله عنه وقد لا يكون سمعه لكنهم لا يقدرون ينكرون
لانهم يعرفون انه ثقة وانه لا يرد كلامه. فيقول ابن حجر رحمه الله عقب بانه لا يلزم وفيه الرد من جهتين. اول انه لا يلزم ان يكون السحاب قد لموه. لانهم اذا سمعوا من عمر رضي الله عنه
صدقونه فذلك لو فرضنا ان عمر كثيرا من الصحابة سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم ويرد هذا القول في تفرد القمر. ثم تفرد محمد ابراهيم ابن تيمية انا القمر. وهؤلاء لم يوجد له
باسناد صحيح يشاركه ويبقى الكلام بانه ليس الحديث عزيزا شرطا للصحيح عقب ابن العربي على رده ماذا وتوقف بينه لا يلزم من كونهم قال وتعقب بانه لا يلزم من كونهم سكتوا عنه ان يكونوا سمعوه من غيره. هم. وبان هذا لو سلم في عمر رضي
الله عنه منع في تفرد علقمة ثم يعني فرضنا ان الصحابة غير واعد سمعوا هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم لكن انه لا يمكن ان يرد تفرده القمر. ما نجد انه ان احدا شارك القمر في رواية هذا لديه. فاذا
القول بانه لابد ان يكون عزيزا لا يدخل في الصحيح او البخاري لا يدخل في الصحيح الا ان يكون عزيزا ليس بصحيح. نعم ثم تفرد محمد بن ابراهيم به عن علقمة ثم تفرد يحيى ابن سعيد به عن محمد
على ما هو صحيح على ما هو الصحيح المعروف عند المعروف عند المحدثين. نعم. وقد وردت لهم متابعات لا يعتبر بها الخطابي رحمه الله قال اعلم خلاف بين اهل الحديث في ان هذا الخبر لم يصح مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من رواية عمر بن الخطاب
اه وقد غلق بعض الرواة فرواه من غير هذا الطريق. نعم وكذا لا يسلم جوابه في غير حديث عمر رضي الله عنه. نعم. يعني هناك الاعرابي قد آآ اجاب على ما قعد القائد لما خولف
في هذا القاعدة فاجاب باجوبة غير مرضية كما قال لم تسلم نعم قال ابن رشيد ولقد كان يكفي القاضي في بطلان ما ادعى انه شرط البخاري اول حديث مذكور فيه. هو
نعم ودعى ابن حبان نقيض نقيض دعواه وقال ان الرواية اثنين عن اثنين الى ان ينتهي لا توجد اصلا. لا ينتهي لا توجد اصلا بالعكس اثنين اني اثنين لا توجد مطلقا. كأنه يعني يدعي لنا انه استوعب او استقرأ ولم يجد رواية اثنين
الاثنين الاثنين مطلقا ابن حجر ماذا يقول قلت قلت ان اراد ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد اصلا فيمكن ان يسلم واما سورة العزيز التي حررناها فموجودة بالا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين. نعم فهذا له
وجود اذا اثنينا اثنينا اثنينا الى المصنف الى البخاري ومسلم والى اي مصنف من الممكن ان نقول هذا لا يوجد لكن اثنين اثنان ثمان اثنين عشرة خمسة ستة ولا يخرج في هذه السورة اذا من تسميته عزيزا
وهذا له وجود يوجد هذا بالكسرة نعم فموجودة بالا يرويه اقل من اثنين انا اقل من اثنين نعم قال مثالهما رواه الشيخاني من حديث انس والبخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما قال ليؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده الحديث ورواه عن انس قتادة وعبدالعزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة سعيد. ورواه عن عبدالعزيز اسماعيل ابن علية
الوارث ورواه عن كل جماعة. نعم قال الرابع الغريب. يعني اثبت لنا وجود مع وجود جماعة فيما بعد تعريف العزيز يصدق لنا هذه الرواية التي انكرها ابن حبان نعم قال والرابع الغريب وهو ما يتفرد بروايته وهو ما يتفرد بروايته ما
وهو ما يتفرد برواية يتفردون قال الرابع الغريب وهو ما يتفرد بروايته شخص واحد في اي موضع وقع التفرد به من السند على ما سنقسم اليه الغريب الغريب المطلق والغريب النسبي. نعم
كلها اي الاقسام الاربعة المذكورة سوى الاول وهو التواتر احاد فيقال لكل منها تواتر هو الاول وهو المتواتر احد المشهور والعزيز والغريب كلها احاد والمتواتر هو المتواتر. نعم قال وخبر الواحد في اللغة ما يرويه شخص واحد
الاصطلاح ما لم يجمع شروط التواتر. نعم وفيها اي الاحاد المقبول وهو ما يجب العمل به عند الجمهور. هذا تقسيم الخبر اول القسمة كانت من حيث عدد الرواد ثم مشهور ثم العزيز ثم
غريب وهنا من حيث القبول والرد الخبر من حيث القبول والرد فيها اي الاحاديث. اما المطواة فهو كله مقبول كما ذكر. نعم قال وفيها المردود وهو الذي لم يرجح وهو الذي لم وهو الذي لم يرجح صدق المخبر به. لتوقف الاستدلال بها على البحث عن
من احوال رواتها دون الاول وهو المتواتر. نعم. وكله مقبول لافادته القطع بصدق مخبره بخلاف غيره من اخبار الاحاد لكن انما وجب العمل بالمقبول لكن انما وجب العمل بالمقبول منها لانها اما ان يوجد فيها اصل صفة القبول وهو ثبوت صدق الناقل او
صفة الرد وهو ثبوت كذب ناقل او لا اه هنا هذا القول ايضا يقوله غير واحد والان لابن حجر لا يريد هو الله اعلم لكنما وجب العمل بالمقبول الاعاد ولو كان عزيزا او ولو كان غريبا
لانها اما كذا وكذا. وهناك ايضا ناس يقولون يجب العمل ولا يجب الاعتقاده بخبر ايه؟ الاحاد. وهذا خطأ يرد على على اصول الصحابة والتابعين والائمة رحمة الله عليهم. نعم يجب العمل والعقيدة ايضا. لابد وهذا ينبغي ان
ومن قبل او من اوائله من الف بهذا الباب الشافعي رحمه الله في الرسالة تثبيت الخبر الواحد جزاه الله خيرا ثم بعد ذلك اناس كثيرون ابن القيم وابن تيمية لهم جهود كثيرة وكانوا في زمن كانوا يردون خبرا
هذا مطلقا بلا قائد ثم الشيخ الالباني له كتيب صغير لكنه مفيد قد استفاد من الماضي وجزاه الله خيرا وجمع مختصرا ينبغي لا يفوت الطالبة علم السنة. الذي يريد السنة لا البدع. نعم
قال في الاول يغلب على الظن صدق الخبر لثبوت صدق ناقله فيؤخذ به والثاني يغلب على الظن كذب الخبر بثبوت كذب ناقله فيطرح. نعم. واضح جدا يعني اذا كان وما يبحث فيه
للرجال الا لمعرفة انه مقبول قوله او ليس بمقبول. من حيث العدالة ومن حيث الظبط لانه مهما كان صالحا لكنهم قد يكون مغفلا وقد يكون اه يعني اه مختلط الى اخره. كل ما يأتي
صفات الرد. واما ان يوجد فيه صفته القبول فيقبل سواء كان في العمل او في كذلك ما يجب الرمى الرد فيرد نعم قال والثالث ان وجدت قرينة تلحقه باحد القسمين التحق
والا فيتوقف فيه اذا توقف عن العمل به صار كالمردود. نعم. فاذا توقف عن العمل به صار كالمردود لا لثبوت صفة الرد لكونه لم توجد صفته صفة لم توجد فيه صفة توجب القبول
المجهول الان الضعيف اذا كان معروف بالظبط فيه صفة الرد اذا كان ثقة معروفا بثقاته بثقته وحفظه وضبطه فهذا فيه صفة القبول. اما اذا كان مجهولا او مستورا ويتوقف بعضهم حتى بعض مشايخنا ايضا يقولون لا يقال انه ضعيف يقال موقوف
رحمه الله يقول نتيجة واحدة سواء قلت مردود او موقوف اذا لم تعمل به كانك رددته لانه لو كان فيه صفة القبول كنت تقول بالعمل به. ما دام وقفت واوقفته عن العمل ومعناه رددت وسواء انت تسميه مردودا او تسميه موقوفا والموقوف
نعم لذلك فاذا توقف يقول والا فيتوقف في واذا توقف عن العمل به سارق المردود صار كالمردود لانه لو كان في صفات ما كنت ترده لا لصفوف ثبوت صفة الرد. بل لكونه لم توجد فيه صفة توجب القبول
واذا صار في حيز المردود. نعم قال وقد يقع فيها اي في اخبار الاحاد المنقسمة الى مشهور وعزيز وغريب ما يفيد العلم النظري بالقرائن على المختار خلافا لمن ابى ذلك. نعم. والخلاف في التحقيق لفظي. لان من جوز اطلاق العلم قيده بكونه نظريا
هذا يفيد العلم ويقولون علم اليقين قالوا لا يفيد العلم يقولون لا يفيد العلم اليقين واذا كان لا يفد العلم من يقيني فلابد اذا كانت حتى القرائن ترشح انه يعطي خبر اليقين ما ذلك تقول
يفيد العلم النظري بعد النظر والاستدلال والنظر في القرائن ما يحيط به من صفات الصدق. نعم قال وهو الحاصل عن الاستدلال. نعم. ومن ابى الاطلاق خص لفظ العلم خص لفظ العلم بالمتواتر
وما عداه عنده ظني لكنه لا ينفي ان ما ان ما احتف بالقرائن ارجح مما خلا عنها. نعم. قال الخبر المحتف بالقرائن انواع. منها ما اخرجه الشيخان في صحيحهما مما لم يبلغ حدة مما لم يبلغ التواتر
فانه احتفت به قرائن منها اخرجه الشيخان واتفق عليه يأتينا العلم العلم اليقيني عند الاخرين يقولون لا لا الا العلم النظري العلم النظري ان الامة قد اتفقت على ساحة ما في صحيح
ما اتفقت به الامة على صحته وهو صحيح فهذا صحيح نتيجة واحدة لكنهم هم على انه كان في الحقيقة الفلسفة والمنطق كان غالبا عليهم في كل زمان لذلك دخلت هذه الاستدلالات وهذه الاستلهاءات في كتب العلماء رحمة الله عليهم. والا في الحقيقة ما اخرجه الشيخان
كما يقول اقوى او قوي الى حد يسأل الانسان اليقين بان هذا صحيح لا شك فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانه احتفت به قرائن منها جلالتهما في هذا الشأن. يعني اولا الكون الحديس يخرجه الشيخان
هذي قرينة قوية اخراج الشيخين تحيط به القرائن ترشح ان اخراج الشيخين ينبغي ان يأتي العلم اليقين. ما هي القرائن التي بما اخرجه الشيخان جلالتهما في هذا الشأن المحدثون كلهم من اولهم الى اخرهم يعترفون لهم بان البخاري ومسلم كانوا اعلم الناس باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم وتقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما. نعم وتلقي العلماء وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول. نعم. وهذا التلقي وحده اقوى في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر. آآ التلقي لو عبرنا باجماع العلماء كنا ان شاء الله مصيبين يعني اجمع
العلماء على ان ما في الصحيحين مقبول. ليس فيه شيء مردود. فالاجمال هذا في الحقيقة يؤتي اليقين لانه كل ما في ومن هنا كان غير واحد من العلماء باصول الفخ
الانوار وغير المنفقين الحنفي قالوا ومن يتبع غير سبيل المؤمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى هذا دليل الاجماع. اذا اجمعت الامة على شيء لا يجوز لاحد انكاره
ويتبع غير سبيل المؤمنين. هكذا استدلوا بهذه الاية قالوا اجماع المؤمنون على ان ما في الصحيحين صحيح فاذا جاء احد ننكر هذا الاجماع وهو ضال. نعم وتلقي العلماء كتابيهما بالقبول
بالقبول انه ان شاء الله. وهذا التلقي وحده. ايوة قال وهذا التلقي وحده اقوى في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر. نعم. الا ان الا ان هذا
بما لم الا ان هذا يختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ مما في مما في الكتابين. يعني يستثنى من هذا التلقي ما انتقده احد من العفان مما في الكتابين. لانه لما انتقد بار الالفاظ وبعض الاحاديس فخرجت عن الاجماع
لان الاشمام اجمع عليه حتى المنتقد ايضا المنتقد دارقطني وغيرهم اذا انتقدوا بعض الحروف فهؤلاء اجمعوا في غير ما انتقدوا ويقول نقول الاجابة ما مفقود في الاحاديس التي انتقده بعض الحفاظ. نعم
وبما لم وبما لم يقع التخالف بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا ترجيح استحالة ان نفيد المتناقضان العلم بقصدهم بايه بصدقهما. بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما على الاخر
وما عدا ذلك فالاجماع حاصل على تسليم صحته. كيف يكون هذا يعني بما لم يقع التجازب بين مذلوليه مما وقع في الكتابين هل يوجد حديثين تخالف توفيق من باب اختلاف الحديث لا يمكن ترجيح او لا يمكن الجمع هذا نظريا فقط والله اعلم
والا لا يوجد في الكتابين اذا كان من باب مختلف الحديث فاما ان يكون يجمع واما ان يكون يرجح. نعم. ولذلك نظريا ايضا قالوا اذا اختلف البخاري ومسلم اي ما يقدم
البخاري واذا اختلف مسلم مع ابي داوود وغيرهم فيقدم مسلم هذه نظريا فقط والا في الحقيقة لا يوجد شيء فيما يعني للشيخين بحيث يتخالفان ولا يمكن الجم ولا الترجيح. نعم
قال فان قيل انما اتفقوا على وجوب العمل به لا على صحته. نعم. منعناه وسند المنع انظر هنا منعناه يعني اذا قيل اتفقوا على وجوب العمل به لا على صحته
يعني اتفقوا على ان كل ما في الصحيحين يجب العمل به لم يتفقوا على صحته. فيقول منعناه اي ننقض هذا الكلام بدليل والسند المنعي اي دليل المنعي ودليل النقض ما هو؟ انهم متفقون على وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه
لم يخرج شيخان نعم يعني انت تقول اتفقوا على وجوب العمل به بما في صحيحين لا ناسي حد. وهذا غير مقبول منه لان المسلمين ولان الائمة اتفقوا على بكل ما على وجوه العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان. خرجه ابو داوود. خرجه الحاكم. اخرجه الترمذي
وهم يتفقوا على وجوب العمل به. ولم تبقى خصوصية للشيخين او لما اخرجه الشيطان. نعم ولم يبق للصحيحين في هذا مزية. نعم. والاجماع حاصل على ان لها على ان لهما مزية فيما يرجع الى نفس الصحة
وممن صرح بافادة ما خرجه الشيخان العلم النظري الاستاذ ابو اسحاق الاصفرائيني ومن ائمة حديث ابو عبد الله الحميدي وابو الفضل ابن طاهر وغيرهما ويحتمل ان يقال المزية المذكورة كونه
احاديثه احاديثهما ابو عبد الله الحميدي صاحبه ليس البخاري شيخ في صحيح البخاري هذا صاحب الصحيحين نعم. لكنه على كل حال اه ابو ابو الاسرائيلي وغيرهم. هؤلاء ادخالهم في جماعة علماء الحديث في الحقيقة وفي
تدخله او قبول تدخلهم في علومهم ابو اسحاق وغيرهم هؤلاء كان عندهم فلسفة وكان كان عندهم عقائد مختلفة. ولذلك اذ قالوا هم في الحقيقة ليس بصحيح. ويقول من ائمة الحديث هنا اذا كان ابو عبد الله الحميدي لكن انا ما نقل عنه
بالتفصيل اين قال هذا؟ ولم يوجد قوله هذا ابو فضل ابن قال ومنها المشهور اذا كانت له طرق فاذا يعني القول بانه يفيد العلم النظري فقط وهذا ليس هو قول المحدثين
انما يفيد العلم اليقين بمجرد ما يسمع ويوقن بانه ما اخرجه الشيخان وفيه وهو يعطي علم اليقين لا يجوز للانسان ان ينكر صحته. نعم قال ومنها المشهور اذا كانت له لذلك ابن القيم رحمه الله في السوائق المرسلة رد على القول بانه يفيد العمل فقط
ولا يفيد ان يتفادوا كذلك يفيدوا العلم النظري ولا يفيد العلم اليقين. تنظرون ان شاء الله هذه المسألة هناك نعم قال ومنها المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل
ممن صرح بافادته العلم النظري الاستاذ ابو منصور البغدادي البغدادي الاستاذ ابو بكر ابن فورك وغيرهما مشهور لا يكون الا الاقل له ثلاث طرق ثلاث طرق واحد او ثلاث ثلاثة من الصحابة كل واحد يروي عنه التابعون منفصلون عن التابعين للصحابي الثاني والصحابي الثالث وهذا نفسه
يعطي اليقين او العلم النظري هم يقولون. يؤتي اليقين بان هذا صحيح ان شاء الله. وخاصة اذا رأينا ان الصحابي سمي من النبي صلى الله عليه وسلم وذهب الى الشام
وهذا الحديث نفسه جاء الصحابي من اليمن وذهب الى اليمن لم يجتمع الصحابيان مطلقا في آآ مجلس واحد ولا من روى عنهم اخر. الثاني اخذ راحة للكوفة. ثالث رابع هكذا. فهذا كله يعطي اليقين وتلك الايام ما كانت
وسائل الاتصال هذا الذي الان بانهم آآ اخذت من كذا وهو يسرق منه او شيء كذا ابدا كلهم في مدينته ولذلك الرحلات اضطروا الى الرحلات اذا كان يريد ان يستزيد من بلد الى بلد اخر. نعم
كما يقول هو منها المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواد والعلل ويعطي العلم النظري الى قوله وهو يعطينا العلم اليقين بان هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قال ومنها المسلسل بالائمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره عن ما لك ابن انس
فانه يعني كان الاسناد يرويه ما لك ويسمعه الشافعي عنه وعن الشافعي يسمع احمد ابن حنبل. فهذه هؤلاء الائمة كلهم يروي بعضهم من بعض. لكنه حتى لو كان التفرد الان ان شاء الله الذي يعرف احواله
هؤلاء الائمة لا شك انه قد يكون فيه شبهة بعض النسيان قطعا لكن لا يمكن ان آآ ان يتواطؤوا على الكذب ابدا ولاجل انه فيه شبهة والنسيان كل ثقة يخطئ وعلى هذا قالوا لابد ان يكون يشاركه فيه غيره من الائمة الكبار ايضا
يكون مع الشافعي واحد اخر. مع مالك وواحد اخر احمد وهذا ايضا يليق ان شاء الله. العلم النظري او كل علم اليقين على ان هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قال فانه يفيد العلم عند سامعيه بالاستدلال من جهة رواته وان وان فيهم من الصفات اللائقة الموجبة للقبول ما يقوم مقام العدد الكثير من وهذا بالاستدران يعني كانه يقول رتب قضايا بانه هؤلاء ائمة اجلة ما جرب
الكذب وما جرب فيهم شيء اذا شكوا في شيء ان يروا ولا يرؤون الا ما تيقنوا فيه وكل من يكون شأنه هذا ودل على ان هذا صادق فيه وهذا صادق وهذا صدق يودينا اليقين من هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قال ولا يتشكك من له ادنى ممارسة بالعلم واخبار الناس ان مالكا مثلا لو شافه بخبر انه صادق فيه فاذا انضاف اليه من هو في تلك الدرجة ازداد قوة وبعد ممن يخشى عما
وبعد ما يخشى عما يخفى بعد عما وبعد عما يخشى عليه من السهو. اي نعم لا يمكن ان نفترض انهم اتفقوا على الكذب لكن وقد يكون مالك رحمه الله له بعض التفردات
غرايب مالي ده خالف الاخرين وقالوا شذ ما لك رحمه الله هنا وما من حيث والنسيان هو الذي لاذهابه قالوا ان يكون يشاركه ثقات اخرون. اذا فاذا شاركوه فذهب شبهة او ذهبت شبهة السهو منهم نعم
قال فاذا انضاف اليه من هو في تلك الدرجة ازداد قوة وبعد عما يخشى عليه من السهو. نعم. وهذه الانواع التي لا يحصل العلم بصدق الخبر منها الا للعالم بالحديث المتبحر فيه العارف العارف باحوال الرواة
المطلع على العلل وكون غيره لا يحصل له العلم بصدق ذلك لقصوره عن الاوصاف المذكورة التي ذكرناها لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور. نعم. فلا شك انه الذي يعيش في علم الحديث وفي معرفة الرجال هو الذي كلامه يكون حجة في مثل هذا. فاذا كان مالك رحمه الله روى
سئل عالم فاضل سئل الاوزاعي مثلا وهل يكذبهم مالكا رحمه قال لا ولا يظهر هذا وهذا كونه يؤدي الى علم اليقين لا يظهر الا للعالم المتبحر المذكور. نعم قال ومحصل الانواع الثلاثة التي ذكرناها
ان الاول تختص بالصحيحين. اه ما هي الانوار الثلاثة من اي معنى الخبر المحتف بالقراينة انواع الخبر المحتفظ القرائنة انواع نوع اخرجه الشيخان ونوع كذا ونوع كذا. فاذا لخص لنا هنا على ان الاول النوع الاول يختص
في الصحيحين نعم قال والثاني بما له طرق متعددة والثالث بما رواه الائمة. نعم ويمكن اجتماع الثلاثة فيها في حديث واحد ولا يبعد حينئذ القطع بصدقه والله اعلم لكن هل يوجد هناك حديث
رواه البخاري ومسلم انا احمدا الشافعي نعم جاء هذا لكن انا احمد الشافعي ان مالك ما اظن ما اظن موجود مثقل لنا ان الائمة الثلاثة اذا كان يروي بعضهم من باب. لكن احمد روان الشافعي هذا موجود. اما الشافعي المالك
عن ابن عمر اذا كان هذا ما اظن يوجد لكنه قال ويمكن اجتماع الثلاثة في حديث واحد بحيث يخرجه الشيخان مسلسلا بالائمة مو كذا ما له طرق متعددة ممكن وما رواه
ما رواه الائمة وما له طرق متعددة يخرجه الشيخان. وما رواه الائمة ومسلسل بلا ائمة. هذا والله اعلم ما يوجد ان شاء الله الكمبيوتر الان يسهل لكم ها ها سلسلة ايش هي
مالك النافع هو اصح الاحاديث لكن هل روى الذي يذكر الامام احمد رواه الشافعي نجد رواية في الصحيحين وفي عهد الصحيحين احمد الشافعي عنه ان ان ما لك ما يوجد والله اعلم ولكن ابن حجر يقول ويمكن اجتماع الثلاثة اي كون الخبر محتفظ بالقرائن ثلاثة
كلها تجتمع في حديس واحد ويكون اخرجه الشيخان لما له طرق متعددة. كذلك اخرجه الشيخان مسلسلا بالائمة مسلسلا بالائمة ما وجدنا لكن انظروا هذا الذي فيه تجدون احمدا الشافعي يا هذا موجود. لكن هل بعده ما لك اذا كان جاء بالفعل؟ فلا شك انه يمكن فما ندري كيف قال ابن حجر
هذا الشيخ يقول نعم اه قال الكمال ابنه الشريف قوله يمكن الاجتماع الثلاثة هو باعتبار المسلسل بالائمة الحفاظ لا بالذين مثل بهم احبابي الذين مثل بهم. وان الشافعي لا رواية له في الصحيحين
احمد احمد روان الشافعي لكنه في صحيح البخاري موجود ولا مو موجود انا اذكر انه موجود كما هو في ظاهر احمد الشافعي موجود ما وجدتم ايه وكأنه يقول مسلسل بالائمة غير
ما لك الشافعي ماذا يقصد به ولذلك انا يعني ما وجدنا ابن حجر يقول اجتمعوا الثلاثة بنعيمة مثلا ما لك محمد الشافعي الشافعي رواية موجودة لكن انا موجودة هي قطعا اما ان يكون عنده في مسند لكنه
الشافعي عن مالك هذا لا لا يوجد له الطرق المتعددة هذا كثير كثير وكثير كما ذكر او التخريج الان آآ يدلكم على هذا عيانا قال ثم الغرابة اما ان تكون في اصل السند
في الموضع الذي يدور الاسناد عليه ويرجع ولو تعددت الطرق اليه. نعم وهو طرف وهو طرفه الذي فيه الصحابي كذلك بان يكون التفرد في اثنائه ان يرويه عن الصحابي اكثر من واحد ثم ينفرد بروايته عن واحد منهم شخص واحد
اه اول كلام ابن حجر رحمه الله يدل في اصل السند كأن الصحابية ايضا داخل في لكن اخره جزاه الله خير قد فسر قال كأن يرويه ان استحابي اكثر من واحد
ومعناه ايه ان يكون التفرد في اسر السند يعني يتفرد به التابعي. ولا يقصد ان يتفرد به السحابي وهذا هو الصحيح لان تفرد الصحابي غير معتبر في داخله في النظر فيه اسناد حتى التواتر والله اعلم. نعم
ويقول اني لان في الاخير لما قال وهو طرفه الذي فيه السحابي او لا يكون كذلك بان يكون التفرد في اثنائه كأن يكون يرميه عن الصحابي واحد لا يكون التفرد في اصل السند بان يرويه عن الصحابي اكثر من واحد ثم يتفرد بروايته
واحد منهم شخص واحد. فاذا الصحابي في اصل السند لا يدخل في تعريف او لا آآ لا يدخل بتعريف التفرد. سحابي وحده يكفي ولو كان يعني يعطينا ان شاء الله اليقين مثل المشهور ومثل
عزيز ولو كان وحده. والمقصود من اسئلة السند التابعي فيتفرد. ومن هذا التابعي يتفرد نعم قال اول قال فالاول الفرد المطلق حديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته. نعم. تفرد به عبدالله بن دينار عن ابن عمر. عبدالله بن دينار. عبدالله بن دينار
عن ابن عمر. نعم. رضي الله عنه. طلبت مرة عن ابن عمر مرة كنت مرة كنت اقرأ على شيخنا محمد بن هلال وكان جزاه الله خير اه كان يصحح كثير وقلت قال ابن اسحاق
قال يا اخي اذيتنا يعني ما يقدر يصغر يلا يا خطأ مثل هذه يقول هذيت انا ولا تؤذي الناس عن ابن عمر قال تفرد به عبدالله ابن دينار عن ابن عمر انظروا التمثيل ايضا يدل على ان الصحابية خارج عن تعريف
فاذا تفرد به عبدالله بن دينار عن ابن عمر. وقد يتفرد به راو عن ذلك المتفرد. ايوا في حديثي الايمان تفرد به ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
وتفرد به عبدالله بن دينار عن ابي صالح وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم وفي مسند البزار والمعجم الاوسط للطبراني امثلة كثيرة لذلك. وكذلك يعني دار قطني عنده
الامام احمد وغيرهم كلهم يذكرون لنا روى منه فلان ولا منه فلان ولا منه فلان. يعني كانهم يثبتون المسلسل مسلسل فيه اسناد من الاسانيد. ولذلك يقول قد يكون تفرد في اصل التابع يتفرد. لكن ماذا
عشرة اشخاص من سيد المسيب رووا سيد المسيب تفرد عن ابي هريرة وسيد المسيب رواه عنه عشرة. لكنه يسمى هذا لاجل باسم خاص وقد يتفرد به عن ذلك المتفرد السيد المسيب وغيره الذي كل من يروي عن سعيد المسيب ومن
روى عنه ومن روى عنه كلهم الى اخر المصنف متفرد. ويوجد هذا نظائر هذه اذا اراد الانسان ان ينظر. وفي البزار وكذلك في المعجم الاوسط. كذلك الى الدارقطني وغيره. نعم
قال والثاني الفرد النسبي. يقول هنا مم رواية احمد الشافعي عن مالك عن ابن شهاب انا عبدالرحمن ابن الحديس في المسند نعم بارك الله فيك. وهذا الشافي الامام ما لك الامام ابن شهاب الزهري الامام. عبدالرحمن ابن كعب ابن ما لك
هذا في مسند الكعبة الحديس برقم كذا. حديث انما ايه بمناسبة المؤمن الطاهر يعلق في شجر الجنة حتى اذا بهذا الاسناد نعم هذا مسلسل الائمة لكن ينظر ان شاء الله يكون شارك هو الاخرون ايضا
في روايته فيكون داخلا بمسلسل بلا ايمان. نعم. جزاك الله خيرا ليس في السهية ما ادري لماذا لا اتنازل؟ انا اذكر انه موجود في الصحيح احمد الشافعي. اما معلقا آآ
هذا والثاني الفرد النسبي فاذا هذا يسمى ماذا فرض المطلق الاول تفرد التابعين وقد يتفرد او يسلسل يتسلسل التفرد من الى اخره ويسمى هذا الفرد المطلق. يعني تسمية بصفة خاصة
والثاني اذا لم يكن التفرد في عصر السند زيدوا الفرد النسبي سمي بذلك لكون التفرد فيه حصل بالنسبة الى شخص معين وان كان الحديث في نفسه مشهورا. نعم. ويقل اطلاق الفردية عليه
لان الغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحا. الا ان اهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته. فالفرد اكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه على النسبي. اه هنا لم يمثل انا الفرد النسبي انما عرفه لنا لكون التفرد فيه عشرة بالنسبة
الى شخص معين وان كان الحديث في نفسه مشهورا اذا كان مالك رحمه الله قالوا لم يروي عن مالك الا الا فلان لم يرو عن الزهري هذا الذيس الا فلان. وقد يكون الحديث عن غير الزهري مشهورا معروفا او
طرق كثيرة جدا نعم. ولذلك يقول سمي نسبيا لكم كذلك تفرد به اهل مصر تعرفون ان هناك احاديث الشاميين تفرد به اهل الشام فقد يكون التفرد من حيث المدينة او المدن قد يكون التفرد الشيخ نفسه. وقد يكون التفرد ايضا والله اعلم باوصاف اخرى
يكون تفرد تفرد به اصحاب الاهات كلهم. هكذا يقولون. يعني صاحب اله محمد ابن خازم ابو معاوية الضرير عن العامش. ربما يكون بهدفه ايضا. فهذه كلها يعني من لطائف الاسناد يدخلونها. نعم
قال وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون. فيقولون في المطلق النسبي تفرد تفرد به فلان. نعم او اغرب به فلان وقريب من هذا اختلافهم في المنقطع والمرسل هل هما متغايران او لا
فاكثر المحدثين على التغاير لكنه عند اطلاق الاسم. واما عند استعمال الفعل المشتق فيستعملون الارسال فقط ويقولون ارسله فلان سواء كان ذلك مرسلا او منقطعا. هم. ومن ثم ومن ثم اطلق غير واحد ممن لم يلاحظ مواقع استعمالهم على
على كثير من المحدثين انهم لا يغايرون بين المرسل يعني اذا قالوا ان هذا مرسل والمرسل ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن كذلك قد يكون انقطاع بين آآ راوي وبين عبد الله بن عمر
وكلاهما هو منقد لكنه هذا بايه؟ اصطلاح قاس مرسل ما رفعه التابعي. وذاك يسمى ملقطه لكن في جمال الفيل يقولون ارسله فلان عن عبد الله ابن عمر ارسله فلان يعني لم يسمع منه منقطع نعم ولذلك يقول من حيث
استعمالهم البيل المشتق ولا يفرقون ويقولون للفرد المطلق والنسبي تفرد به فلان او اغرب به فلان ذلك ارسله فلان او يعني كله سواء كان منقطع او مرسل. لكن اذا ارادوا اصطلاح خاص بان
من الصحابي من التابعين ولم يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسموه مرسل والذي دونه الذي لم يسمع منه يسموه. نعم. واكثر المحدثين على التغاير. نعم وليس كذلك لما حررناه وقل من نبه على النكتة في ذلك والله اعلم. مثل هذه الاشياء يأخذ بعض الاخوان الذين لهم هوى
جديد ويقول المتقدمين المتأخرين متقدمين ومتأخرين يصيحون كثيرا في هذا في الحقيقة ليس شيء ابدا اختص به المتأخرون دون المتقدمين. ابدا. لا بد ان يكون ما فيه ان بعضهم استعمل هذا الاصطلاح بما
خاص له لا بأس به مثلا ثقة لكن اذا قال ثقة اكثرون نجد من آآ اقران الامام ابن معين ثقة ثقة ما يقوله اذا قلت لا بأس به وهو ثقة. فاذا من قال اذا كان للتفرد فقط والمنكر استعمله المتقدمون اذا ما خالفه الضعيف ما
فيه الثقة. واذا الذين يصيحون الان آآ متقدم وتأخير ويفارقون في الحقيقة ليسوا لها ثواب وليس ولا شيء. نعم ايوا طيب الله يبارك فيك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
كلها المذاكرة ان شاء الله نرجو من الله تبارك وتعالى