1
00:00:05.700 --> 00:00:28.250
بسم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:28.600 --> 00:00:49.650
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله الهدي اهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:49.850 --> 00:01:07.000
كل ضلالة في النار نحمد الله عز وجل على انه وفقنا لنجتمع في بيت من بيوت الله نتزاكر ان شاء الله ما يتألق بسنة افضل الخلق صلى الله عليه وسلم

4
00:01:07.200 --> 00:01:28.450
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يتعلق به من العالة والعلوم وهو علوم الحديث يسمى العلم المصطلح الحديث  ثم نشكر الاخوة الذين نظموا هذا المجلس جزاهم الله خيرا

5
00:01:28.850 --> 00:01:55.100
وكأني ادخل اول مرة في هذا المسجد الله تبارك وتعالى ان يجعله منار السنة دراسة وعلما هذا المسجد المبارك في بلد الله الحرام صلى الله عليه وسلم ندعو الله تبارك وتعالى ان يكون منارا للسنة ولنشر السنة

6
00:01:55.350 --> 00:02:16.800
جزاكم الله خيرا لمثل ذلك وليعمل العاملون احسنتم وجدتم في ترتيب هذه الامور ان شاء الله نستمر فيها وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون  نحن نبدأ ان شاء الله

7
00:02:17.050 --> 00:02:43.350
من اول كتاب النظر في توضيح نخبة الفكر للحافظ احمد ابن علي ابن حجر العسقراني رحمة الله عليه الامام الجليل الذين على علومه في اشياء كثيرة وهذا الكتاب في الحقيقة من اهم الكتب لطلبة العلم علم النبوي وطلبة علوم السنة

8
00:02:43.550 --> 00:03:06.100
ولو حفظت طالب هذا الكتاب ان شاء الله وفهمه يغنيه عن كتب كثيرة الكبيرة وبذلك نوصي الاخوة ان يجدوا في حفظ هذا الكتاب وفهمه ثم نحسن نيتنا لله عز وجل ان شاء الله

9
00:03:06.250 --> 00:03:29.550
بعد ذلك نرجو من الله تبارك وتعالى يتغمدنا برحمته ان ينزل علينا السكينة وندعو الله تبارك وتعالى الا يحرمنا اجر قراءة ما يتعلق بسنته صلى الله عليه وسلم وليس لا نريد الا وجه الله عز وجل

10
00:03:29.950 --> 00:03:48.650
ولا نريد الدنيا ولا شيئا اخر. انما نريد ان نتعلم ما يتعلق بسنة رسول الله وكما قال الائمة من كان منا جلس بدون نية فسوف تأتيه النية قد طلبنا العلم لا لله ولكن ابى ان يكون

11
00:03:48.650 --> 00:04:11.650
الا لله. وهذا العلم ان شاء الله يجر الانسان الى ان يخلص لله تبارك وتعالى ومصطلح الحديث او علوم الحديث كما هو معروف علم يبحث فيه عن احوال السند والمتن كما هو معروف من سحر وضعف وحسن ورفع ووقف وما

12
00:04:11.650 --> 00:04:38.300
الى غيره من اوصاف علومي وفنوني الحديس    يلا من بداية الكتاب ان اي نعم على نزهة النظر بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين

13
00:04:38.600 --> 00:04:58.750
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى الحمدلله الذي لم يزل عالما قديرا حيا قيوما مريدا سميعا بصيرا صلى الله على سيدنا محمد الذي ارسله الى الناس بشيرا ونذيرا

14
00:04:58.900 --> 00:05:24.000
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد من التصانيف في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت وبسطت واختصرت وبسطت الظاهر اهو   اي نعم قد كثر كثرت وبسطها العلماء واختصرها واختصرت

15
00:05:24.050 --> 00:05:43.900
بواسطة واختصرت وبسط واختصرت فسألني بعض الاخوان ان الخص لهم المهمة في من ذلك فاجبته الى سؤاله رجاء الاندراج في تلك المسالك اقول الخبر اما ان يكون له طرق بلا عدد معين

16
00:05:44.000 --> 00:06:07.300
او ما حصل بما فوق الاثنين او بهما او بواحد الاول المتواتر المفيد للعلم اليقيني بشروطه انت تقرأ ماذا  تريد ان تقرأ نزهة ايوه من فضيلة ابن من قبضة هذا الكتاب

17
00:06:07.400 --> 00:06:29.700
الامام كتب اولا نخبة الفكر ثم سألوه اي يوضح هو بنفسه لان صاحب البيت ادرى بما فيه او لما فيه وجعل الشرهم مدمجا مع المتن كأنه بقلم واحد كتبه دفعة واحدة وليس في

18
00:06:29.700 --> 00:06:43.750
وهذا الكتاب من عجيب الكتب الذي ينبغي ان يكون يستفاد من النوع العمل ايضا في مثل هذا اذا كان الانسان يشرب كتابا من الكتب نعم فان التصانيف في اهل الحديث

19
00:06:43.800 --> 00:07:14.500
قد كثرت وبسطت واختصرت  ومن اول ايه  للنسخة التي ايوة. قال اما بعد فان التصانيف في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت للائمة في القديم والحديث ومن اول من صنف من اول من صنف في ذلك القاضي ابو محمد الرام هرمزي في كتابه ابوه

20
00:07:14.550 --> 00:07:46.150
ابو محمد لا انت صرفت ابو محمد رمهر لان محمد بعدها نون وهي شدة. مم. واذا اراد ووصلت مع الرام هرمزي فتقول محمد  القاضي ابو محمد الرام هرمزي في كتابه المحدث الفاصل لكنه لم يستوعب. والحاكم ابو عبدالله النيسابوري

21
00:07:46.150 --> 00:08:08.300
لكنه لم يهذب ولم يرتب وتلاه ابو نعيم الاصبهاني فعمل على كتابه مستخرجا مستخرجا وابقى اشياء المتعقب او فمن اول من صنف في ذلك يقول الامام رحمه الله ابن حجر ان من اول من صنف في ذلك هو القاضي ابو محمد

22
00:08:08.350 --> 00:08:33.650
راما ارمزي في كتابه المحدث الفاصل ولكن هذه الاولية يقصد بها رحمه الله انه يعني اجمعوا كتاب لاكثر علوم الحديث اما من كتب قبله فلا شك ان هناك اجزاء كثيرة منها مما استفاد منه

23
00:08:33.650 --> 00:09:08.700
منها ايضا الامام الشافعي رحمه الله. كذلك  توجد بعض اصول الحديث في كلامي الائمة شعبة وغيرهم لكن السلام الشافعي وكتاب الشافعي في بعض الجوانب ويريد انه اجمع كتاب جمع اكثر علوم الحديث او كثير من علوم الحديث وفنونه هو الرموزي فبهذا هو لاحظ

24
00:09:08.700 --> 00:09:28.700
لكنه لابد ان نفهم انه قد تكلم العلماء وليس هو المبتكر لهذا العلم قد ذكر العلماء اصول لو ارادنا ان نصل علوم الحديث وصول الحديث ونصله الى كتاب الله وسنة رسوله والنبي صلى الله عليه وسلم قد بين

25
00:09:28.700 --> 00:09:48.850
كتاب الله كذلك النبي صلى الله عليه وسلم قد بين لنا اصول من اصول سنة صلى الله عليه وسلم. نعم ثم جاء بعدهم الخطيب ابو محمد البغدادي فصنف في قوانين الرواية كتابا سماه الكفاية. نعم. وفي ادابها كتابا سماه

26
00:09:48.850 --> 00:10:14.750
الجامع لاداب الشيخ والسامع وقل فن من فنون الحديث الا وقد صنف فيه كتابا مفردا. نعم بالفعل هذا هو ذكر الشيخ اكرم ضياء رحمه الله في كتاب موارد الخطيب الان لهذا الكتاب تستفيدون منه ان شاء الله كتاب مفيد جدا. كتب انه الف ستة وثمانين

27
00:10:15.000 --> 00:10:37.500
مؤلفا في علم الحديس ومن اهم كتابه هذا الذي الكفاية في قوانين الرواية. الجامع لاخلاق الرأي واداب اسلامه. كذلك موضع هذه الكتب كلها. المتفق والمفترق تلخيص المتشابه وغيرها من الكتب الكثيرة

28
00:10:37.600 --> 00:10:58.450
ثم جاء صدق قول من قال وهو ابو بكر ابن النقطة في كتابه رواة السنن كل من انسف عالما من المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه استفادوا منه. نعم قال ثم جاء

29
00:10:58.650 --> 00:11:14.500
بعض من تأخر عن الخطيب فاخذ من هذا العلم بنصيب. هو ما شاء الله كتاب الظهر فيه بعض السجع. نعم ثم جاء بعض من تأخر عن الخطيب فاخذ من هذا العلم

30
00:11:14.900 --> 00:11:37.600
نعم فجمع القاضي عياض كتابا لطيفا سماه الالماع اسمه الكامل الالماع الى معرفة وصول الرواية وتقييد السماء. وهذا الكتاب ابتلي قديما من تحقيق شيخنا احمد السيد احمد الصخري رحمة الله عليه

31
00:11:37.650 --> 00:11:58.250
وباشارة من الشيخ رحمه الله نعم وابو حفص الميانجي جزءا سماه ما لا يسع المحدث جهله. ما لا يسع المحدث جهله. كتابه ابو حفص الميان يجي الذي يظهر ان الاصل هو

32
00:11:58.400 --> 00:12:32.600
اه كلمة اجنبية او كلمة غير عربية  جيم الفرصة عند الهنود. كلمة جاع الذي يتركب من مثلا وهذا هو سماه جزءا جزءا سماه ما لا يسعه المحدث جهله مفيد ان سماه بعض من نعرفه قال

33
00:12:32.700 --> 00:12:51.050
ماذا قال هو على ما يسع المحدث جهله كله. هكذا يعني استعان من امره. لكن الفضل المتقدم وان كان كتب شيئا مختلف لا ينبغي الاستهانة بجهودهم رحمة الله عليهم. نعم

34
00:12:51.150 --> 00:13:19.100
وامثال ذلك من التصانيف التي اشتهرت وبسطت لتوفر ليتوفر علمها واختصرت لتيسر لتيسر فهمها الى ان جاء الحافظ الفقيه تقي الدين ابو عمرو عثمان ابن الصلاحي عبدالرحمن  الشهر والزروع الشحروزوري. الشهرزوري مثل هذا. مثل

35
00:13:19.450 --> 00:13:45.050
يكون تركيبه شهر زور. لا تقل شهر زور. الشهر زوري. هذا هو الصواب في مثل هذا شهر زور سيكون تركيبه تركيبا مزجيا مثل   الى ان جاء الحافظ الفقيه تقي الدين ابو عمر عثمان ابن الصلاح عبدالرحمن الشهرزوري نزيل دمشق فجمع لما ولي تدريس

36
00:13:45.050 --> 00:14:09.550
بالمدرسة الاشرفية كتابه المشهور فهذب فنونه واملاه شيئا بعد شيء. وهو المعروف بعلوم الحديث ولكن الكتاب في الحقيقة لاجل انه كتب اني كتبت هذا مقدمة لما اوليت التدريس الحديس عرف الكتاب بمقدمة

37
00:14:09.600 --> 00:14:26.650
ابن الصلاح وقال بعض العلماء ان اول ما قضي العالم هو في الهند وقالوا ان الهند هم الذين اشهروا هذا الاسم والعصر ولا شك انهم علوم الحديث هكذا هو كما يذكر نعم

38
00:14:27.200 --> 00:14:47.650
ولهذا لم يحصل ترتيبه على الوضع المتناسب واعتنى بتصانيفه الخطيب الخطيب المفرقة. فجمع شتات مقاصدها وضم اليها من غيرها نخب فوائدها نعم. فاجتمع في كتابه ما تفرق من غيره ما تفرق فيه

39
00:14:47.750 --> 00:15:09.500
ما تفرق في غيره ولهذا عكف الناس عليه وساروا بسيره فلا يحصى كم ناظم له ومختصر ومستدرك عليه ومقتصر ومعارض له ومنتصر. نعم. بالفعل هذا الكتاب قد وضع الله له القبول بين الامة

40
00:15:09.650 --> 00:15:29.650
وكانوا سبحان الله يعني يشرحون الشروح كثيرة جدا كما ذكر العلماء لا زالت شروع لم تظهر اه مطبوعة ولم يظهر عصمائها ايضا يذكر في الكتب لم يظهر الا اسماؤها فقط. فهذا الكتاب

41
00:15:29.650 --> 00:15:51.000
قد اه اه يعني يجرى له الاجر الكثير استفادت منه الامة كثير. نعم سألني بعض الاخوان ان الخص لهم المهمة من ذلك تلخصته في اوراق لطيفة سميتها نخبة الفكر في مصطلح اهل الاثر. سميتها

42
00:15:51.200 --> 00:16:21.100
نخبة سميتها مريم سميتها نخبة سميتها نخبة الفكر في مصطلح اهل الاثر على ترتيب ابتكرته وسبيل انتهجته مع ما ضممته اليه من شوارد الفرائض وزوائد الفوائد فرغب الي ثانيا فصدق رحمه الله انه ترتيب مبتكر

43
00:16:21.150 --> 00:16:40.250
انتهجه ما ما ضمه اليه من شوارد الفرائض زيادة على ما يوجد في ابن الصلاح او في علوم الحديث ابن الصلاح. نعم ورغب الي رغب الي ثانيا ان اضع عليها شرحا يحل رموزها

44
00:16:40.300 --> 00:17:00.000
ويفتح كنوزها ويوضح ما خفي على المبتدأ من ذلك فاجبته الى سؤاله رجاء الاندراج في تلك المسالك فبالغت في شرحها في الايضاح والتوجيه ونبهت على خفايا زواياها. لان صاحب البيت ادرى بما فيه

45
00:17:00.150 --> 00:17:25.950
ظهر لي ان ايراده على صورة البسط اليق ودمجها ضمن توفيق ضمن توضيحها اوفق. فسلكت هذه الطريقة القليلة السالك. قليلة مسالك او قليلة السادة  سؤال ايه هو بالفعل هكذا لان الكتاب متن

46
00:17:26.000 --> 00:17:48.600
وشرعه يكون كله آآ مفصولا والشارع في الغالي يقول قوله قوله كذا وقوله كذا فمن الممكن كان يقول قولي اما ان يكون له طرق بطريقة ذكية جدا. كأن الكتاب بقلم واحد في مجلس واحد كتب ليس

47
00:17:48.600 --> 00:18:07.550
اي خلل في دمج الشرع مل نعم. ولذلك قال فرأيت ان دمجها اه في ضمن توضيحها اوفر. فسلكت هذه الطريقة التي هي قليلة السالق لا يسلخها الا قليل من الناس. نعم ايوة

48
00:18:07.550 --> 00:18:32.050
طالبا من الله التوفيق فيما هنالك الخبر عند علماء هذا الفن مرادف للحديث قيل الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والخبر ما جاء عن غيره من ثم ثقيلا لمن لمن يشتغل بالتواريخ وما شاكلها الاخباري

49
00:18:32.150 --> 00:18:53.350
ولمن يشتغل بالسنة النبوية المحدث. نعم. وقيل بينهما عموم وخصوص مطلق وكل حديث خبر من غير عكس وعبر وعبر هنا بالخبر كل حديث خبر من غير اقصد   يعني لا يكن قصدنا

50
00:18:54.000 --> 00:19:20.950
ونحن كرماء نمر لابد ان نفهم بعض الكلمات ايضا بينهما عموم خصوص مطلق. هل تكلم ذكر الشيخ اه  الا ذكر ماذا قال قال في وهو ان يكون احد اللفظين دالا على كل معنى الاخر وزيادة وزيادة عليه. نعم. مثل كلمة انسان ومؤمن. فانسان

51
00:19:20.950 --> 00:19:44.600
تشمل المؤمن وغيره فنقول بينهما عموم وخصوص مطلق كذلك لفظ خبر يشمل الحديث النبوي وغيره. اي نعم هذه من الاصطلاحات علم المنطق وقد يستعمل استراحات علمي البحث والمناظرة ايضا الحمد لله درست انا في الهند كثير. وكنا ندرس على شيخنا محمد

52
00:19:44.750 --> 00:20:01.450
الشنقيطي رحمه الله. اللي ترك مذكرته الى الان في الجامعة الاسلامية الظاهرة تدرس مقدمات المنطقية من اسهل ومن ابسط ما يكون يجلس الانسان العاقل الانسان لا يفهم بدون استاذ. سهله او سهله

53
00:20:01.450 --> 00:20:20.500
اسئلا جيدا ودرسنا عليه هو كذلك ادب البحث والمناظرة في الحقيقة يقولون النسبة بين شيئين لا يخلو الا ان يكون متساويا او بينهما اختلاف ان كان متساويا وهذا الذي يسموه

54
00:20:20.750 --> 00:20:44.600
تساوي او التساوي ثم اذا كان متخالفا مطلقا ويسمى تباين وتساوي مثل ما مثل قال الانسان والناطق كل انسان ناطق وكل ناطق انسان لكن اذا كان تخالف مثل الحجر ومثل الانسان. فلا حجرية مع الانسانية ولا انسانية مع الحجر. الانسان والحجر كلاهما

55
00:20:44.600 --> 00:21:12.800
بعيدا ثم اذا كان بعض الاحيان يشمل عامة من جهة وجهة اخرى لا يشمل. وهذا عموم الخصوص المطلق. مثل ماذا مثل هو مؤمن ومسلم مؤمن ومسلم انا اصطلاح على يعني لا بأس بها لكنهم هم ببعض الاحيان يمثلون مثل الانسان ومثل

56
00:21:12.800 --> 00:21:34.550
الحيوان وكل انسان حيوان وليس كل حيوان انسان فمن جهة عامة الاسلام عموم وخصوص مطلقا عموم مطلقا وهناك خصوص مطلقا فيقول كل انسان حيوان وليس كل انسان حيوان كل مؤمن

57
00:21:34.600 --> 00:21:52.100
مسلم وليس كل مسلم مؤمن قولوا وعملنا لا تقولوا عملنا ولكن قولوا اسلمنا. اما اذا كان في بعض الاحيان يجتمع في بعض الاحيان يفترق من الجهتين. فمثل ابيظ وانسان اذا كان عربي

58
00:21:52.300 --> 00:22:17.250
ابيض وانسان بعض الانسان ابيض وبعض الابيض انسان. ويفترق في انسان غير مثل نحن اذا كنا سمر اذا كنا صفر فيكون بعضهم أبيض وبعضهم غير أبيض الحاسد هموم وخصوص مطلق والثانية الذي يشتبه في بعض الأحيان ويفترق في من طرفين ويكون

59
00:22:17.250 --> 00:22:36.850
هموم وخصوص من وجه وعموم الاول وعموم من الوجه في الثاني. بينهما من القصوص المطلق. فكل خبر كل حديث خبر من غير عكس يعني ليس كل خبر حديث. كل حديث خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. خبر خاص

60
00:22:36.900 --> 00:22:57.150
اما كل خبر والخبر ان اشياء اخرى التواريخ وغيرها وهذا ليس حديثا. نعم وعبرت هنا عبر هنا بالخبر ليكون اشمل. نعم. فهو باعتبار وصوله الينا اما ان يكون له طرق اي اسانيد كثيرة

61
00:22:57.200 --> 00:23:15.400
لان طرقا جمع جمع طرق. لان لان يكون اشمل كانه يشير ان كل خبر يجب ان يكون قواعدها في التحقيق والتثبت في على خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ان جاءكم فاسق ما نوى فتبينوا. نعم

62
00:23:15.400 --> 00:23:37.450
لان طرقا جمع طرق وفعيل في الكثرة يجمع على فعل بضمتين وفي القلة على افعال. على افعيلة هذا لانه قال طرق الان يعني في الطرق الطرق فسره بان له اسانيد كثيرة

63
00:23:37.600 --> 00:23:55.700
لان الطرق ان جمعوا الطريق وفعيل في الكثرة. الجمع الكثرة وجمع القلة. جمع القلة يدل على ماذا؟ اقم عددها من ثلاث الى تسعة ويقولون هذه زمن قلة لكن ووزنها افعل

64
00:23:56.000 --> 00:24:13.950
اذا اراد ان يكون ما بين ثلاثة وتسعة كان يقول اما ان يكون له اطرقة لكن لما قال طرق معناه طرق كثيرة فوق العشرة وما لا آآ حد له ربما يكون

65
00:24:13.950 --> 00:24:39.550
نعم قال والمراد بالطرق الاسانيد والاسناد حكاية طريق المتن وهو قول الانسان حدثنا والان هددنا فلان قال البخاري رحمه الله حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير انه قال حدثنا سفيان ابن عيلة انه قال اخبرنا

66
00:24:39.650 --> 00:24:57.800
انه قال حدثنا القمر انه قال سمعت رسول الله سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله  سيكون هذا حدثنا اخبرنا عن هذا هو حكاية طريق نعم

67
00:24:58.900 --> 00:25:15.100
وتلك الكثرة احد شروط التواتر اذا وردت بلا حصر عدد معين فلتكون العادة قد احالت تواطؤهم على الكذب وكذا وقوعه منهم اتفاقا من غير قصد. لا نفهم من قوله اذا ورد

68
00:25:15.100 --> 00:25:31.150
حصر عدد معين يعني لا يحصى لا تعد ولا تحصى طرقه ليس المقصود منه انما لا نقول في عشرين لا نقول في خمسين لا نقول اذا كان له طرق اربعين فيكون متواترا. لا

69
00:25:31.350 --> 00:25:56.400
انما الظابط لهذا آآ لهذه الكثرة ان العادة تحيل تواطؤهم على كذب ولو كانوا مثلا سحابة صحابيين او صحابي واحد نحن نحن نقول لا شك ان استيلاء ربما لا يبقى متواتر. لكنه لا لا نفرض انه يكون قد اه اراد ان يكذب

70
00:25:56.400 --> 00:26:14.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم اترك سحابة واحدة. اربعة صحابة ابو بكر وعمر وعثمان اذا اجتمعوا في رواية ما نحن اننا نقول عادت الصحابة تحيل ان يجتمعوا على الكذب لا رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:26:15.100 --> 00:26:38.450
هذا يوضح لنا مانا بلا حصن ليس حصرا انما ينظر فيها صفات الرواة ايضا وعددهم ايضا. فاصطلاحا ثلاث او ما فوق مشهور لكن اذا كان اربعة خمسة  الان في هذا الزمان لو كان اجتمع فيه شيء ما في خبر ما شيخ بن باز الشيخ بن عثيمين وفلان وبران من المشايخ نحن نقول عادة ان يستحيل

72
00:26:38.450 --> 00:26:58.450
هؤلاء يجتمعون في ويكذبون. فيكون صفة في الحقيقة صفة المخبرين ايضا لهم دور كبير في اثبات التواتر. ولا نفهم بلا حسن عدد معين يعني لها تحفة ولا تعد الاف المؤلفة لا نعم

73
00:26:59.650 --> 00:27:16.050
بل تكون العادة يعني الظابط ما هي؟ كان يقول الظابط ما هو يكون في هذا هذه الكثرة تكون العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب وكذا وقوف ومنهم اتفاقا من غير قصد نعم

74
00:27:17.300 --> 00:27:30.900
قال ومنهم من عينه في الاربعة وقيل في الخمسة وقيل في السبعة وقيل في العشرة وقيل في الاثني عشر وقيل في الاربعين وقيل في السبعين وقيل غير ذلك وتمسك زيد

75
00:27:31.000 --> 00:27:52.200
تمسك كل قائل بدليل جاء فيه ذكر ذلك العدد فافاد العلم. فافاد العلم وليس بلازم ان يضطرد في غيره لاحتمال الاغتصاب. اه فاخذوا مثلا  كان مع موسى عليه السلام سبعين سبعون من قومه

76
00:27:52.250 --> 00:28:14.250
اذا كانوا سبعون فيعطون معنى التواتر. وبعضهم يقول اربعين وآآ آآ ووعدنا موسى اربعين ها ليلة مثل هذه وحتى من الغريب في الكتاب مكبوه في الهند وفي الحاشية كان مكتوب وشيخنا كان يدرس هناك بالهند الشيخ نزير احمد رحمه الله

77
00:28:14.350 --> 00:28:41.300
وكان يقول السبعة دليله لان السماوات والسبع اللان السماوات السبع والارضين السبع الشيخ ضحك على هذا قال هذا دليله كما ان احدا يقول ان الارض كروية لان الرز ابيض ليس بينهما اي تناسب. وكان يقول ان هذه ستا في خمس لا اعتبارا لمثل هذه التخمينات. نعم

78
00:28:41.850 --> 00:29:01.850
اذا ورد الخبر كذلك وانضاف اليه ان يستوي الامر فيه في الكثرة المذكورة من ابتدائه الى انتهائه. والمراد استواء الا تنقص الكثرة المذكورة في جمع في بعض المواضع لا الا تزيد اذ الزيادة مطلوبة هنا

79
00:29:01.850 --> 00:29:20.250
الاولى اذا كان خمسة من السحابة يعطون يقينا وايمانا بانهم خبرهم متواتر ولا ينقص من هذا مثلا يزيد سبع ثمانية عشرة هذا يزيد نورا على نور قوة على قوة. هذا

80
00:29:20.250 --> 00:29:40.250
الذي يقول والمراد بالاستواء الا تمكث الا تنقص الكثرة. اذا كان في الائمة فيما بعد كذلك في الناس فيما بعد حصل خمسين شخص هذا التواتر ولا ينقص واذا زاد فهو مطلوب الا تنقص الكثرة المذكورة في بعض المواضع

81
00:29:40.250 --> 00:29:59.400
الا تزيد. اذ الزيادة هنا مطلوبة من باب اولى. لانه يزيد قوتنا لا قوة. نعم وان يكون مستند انتهائه الامر المشاهد او المسموع لا ما ثبت بقضية العقل الصرف كالواحد نصف الاثنين. نعم

82
00:29:59.550 --> 00:30:20.050
يعني ان يكون مستند انتهائه الامر المشاهد ان يكون مستند انتهاء الخبر الامر المشاهدة والمسموع. ماذا نفهم هو الذي قال هنا لما رتب انظروا حتى يظهر اكثر فاذا جمع زيد زيد

83
00:30:20.150 --> 00:30:39.900
قال فاذا جمع هذه الشروط الاربعة وهي عدد كثير احالت العادة تواطؤهم او توافقهم على الكذب. نعم رووا ذلك عن مثلهم من الابتداء الى الانتهاء. نعم. وكان مستند انتهائهم الحس. هذا هو يريد هو انه

84
00:30:39.900 --> 00:31:01.700
مستند انتهائه الامر المشاهد او المسموع وانضاف الى ذلك ان يصحب خبرهم ان يصحب خبرهم افادة العلم لسامعيه. فاذا ما معنى من الحرص ان يكون مستند اخر ما يقولون سمعت لان الحواس كم هي

85
00:31:02.450 --> 00:31:22.000
الانسان خمسة واذا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمعت عمر بن الخطاب وسمعت القمر ويقول سمع او رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كذلك الذوق

86
00:31:22.350 --> 00:31:41.800
صممت كف رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدتها اطيب من المسك لمست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجدتها الين من  وهذه هي ذوق اذا جاء مسألة الذوق

87
00:31:41.900 --> 00:31:59.050
واذا كان احد يخبر مثلا يعني ذقت ماء البحر فوجدتها ووجدت اذا كان يقولوا حلو وهذا الخبر اذا كان في بعض ربما تكون بهذه الصورة. فلابد ان يكون مستندا انتهائهم

88
00:31:59.050 --> 00:32:21.650
من الحواس الخمسة. نعم. ليس بالتجربة او ليس بضرب القضية مع القضية والاستنتاج. انما يكون الرؤيا سماء ولمس واضح جدا نعم هذا هو المتواتر وما تخلفت افادة العلم عنه كان مشهورا فقط. نعم

89
00:32:21.850 --> 00:32:46.300
وكل متواتر مشهور من غير عكس. وكل متواتر مشهور من غير عقد بينهما هموم وخصوص مطلق ما هو كذا كل متواتر مشهور وليس كل مشهور متواتر اه هذه المسألة مسألة افادة العلم لا شك ان المتواتر يفيد العلم ولا يمكن ان يكذب اذا كانت جماعة من المسلمين

90
00:32:46.300 --> 00:33:09.700
يخبرون بشيء فلا يمكن ان الجماعات الكبيرة كثيرة جدا وهم صالحون اتقياء ويعطينا اليقين وافادة العلم لكن اذا كان العدد كما قال هو ليس عدد المحصور اذا كان العدد لا يعطون لا يعطون لافادة العلم اليقيني هكذا يقولون

91
00:33:10.000 --> 00:33:28.100
ماذا العلم الظني هكذا يقولون وهذا في الحقيقة يعني هذه المسألة مختلف فيها في بين الائمة رحمة الله عليهم. ولما قسموا العلم اليقيني والعلم الظني. فجاءت رسائل كثيرة في عقيدة وغيرها

92
00:33:28.100 --> 00:33:59.950
دخلت ولها كان لها اثار سيئة. فلم يقبل احاديث الاحاد كثير منهم في لاجل هذا المعاناة تعالوا ان العقيدة لابد ان تكون على مبنية على اه القطعيات مشايخ لنا من مصر كانوا يدرسون وكنا نناقشهم مناقشة يعني ربما تكون منافسة ان سوء الادب لانهم كانوا يقولون

93
00:33:59.950 --> 00:34:15.550
يحتاج لكم غسيل المخ وكيف تقولون انها خبر واحد يؤدي اليقين بان عذاب القبر وكذا اشياء من هذا النوع كان ينكر الشيخ بعض المشايخ سبحان الله الى ان هذا التفريق

94
00:34:15.750 --> 00:34:32.400
آآ جعل في مسائل كثيرة الناس اختلف المسلمون في مسائل العقيدة وغيرها لكن هناك اذا كان خبر باسناد صحيح ثابت العلماء يدخلونه ويعتقدون بما يثبت به ولو كان من فريق

95
00:34:32.400 --> 00:34:52.100
واحد والخلاف معروف لديكم نعم ايوا وقد يقال ان الشروط ان الشروط الاربعة انما حصلت اذا حصلت اذا حصلت استلزمت حصول العلم. نعم. وكذلك في الغالب لكن قد يتخلف عن البعض لمانع

96
00:34:52.200 --> 00:35:12.100
نعم. وقد وضح بهذا التعريف المتواتر ما جمع الشروط الاربعة قال عدد كثير تستحيل يستحيل عادة توافقهم على الكذب يعني لا يمكن ان يقال ان هؤلاء خمسة ستة اشتموا قالوا تعالوا نكذب

97
00:35:12.250 --> 00:35:29.200
ونخرج بخبر كاذب ما يمكن روى ذلك المسلم اذا كان من من فوقهم يرون ولابد ان يكونوا على هذه الصفة كذلك مستند انتهاء يوم الحس انه يفيد العلم او علم اليقين

98
00:35:29.400 --> 00:35:51.350
نعم بهذا تاريخه الخبر المتواصل. وخلافه وخلافه قد يرد بلا حصر ايضا لكن مع فقد بعض الشروط او مع حصر بما فوق الاثنين اي بثلاثة فصاعدا ما خلاف المتواتر غير المتواتر كلها احاد

99
00:35:51.500 --> 00:36:27.350
الخبر لها تقسيم. تقسيما اوليا وهو خبر متواتر واحاد ولا احاد اقسام  المشهور والعزيز والغريب نعم ثم بعد ذلك له تقسيم اخر من حيث القبول والرد مقبول ومردود. نعم قال والمراد بقولنا ان يرد باثنين الا يرد باقل منهما. وان ورد باكثر في بعض المواضع من السند الواحد لا

100
00:36:27.350 --> 00:36:46.800
اذ الاقل في هذا يقتضي على الاكثر. يقضي على الاكثر. يقضي على الاكثر والمراد يقول ان يلد به اثنين يعني الصحابة روى عن الصحابي اثنان ثم ان هذين الاثنين اثنان

101
00:36:46.850 --> 00:37:14.300
ثم ان هذي الاثنين ثلاثة اربعة لكنه كثروا حتى وصلوا الى عشرة الا انهم ما دام في في طبقة من الطبقات روى ويسمى باثنين اذ اقل في هذا العلم يقضي على الاكثر. ولو كان تابع التابعين روى عشرين. لكن

102
00:37:14.300 --> 00:37:43.200
يكون بالنسبة للاقل. والاقل كانوا اثنين اثنين فاذا يكون عزيزا ولو كثروا فيما بعد. اذ الاقل نعم ولذلك من هنا كان شيخنا هذا في رحمة الله علينا نتذكره نسترحمه انا نترحم عليه كان يقول انه كذلك اذا كان الاسناد كلهم ثقات اثبات واحد منهم

103
00:37:43.200 --> 00:38:01.600
ضعيف يسمى لاجل هذا الواحد يسمى ضعيفا ما هو كذا يذيله قل كان يفسر لنا هذا رحمه الله وكان يقول واحد منهم اذا سأل ضعيف السند كله ضعيف. وزاد عليه قال سلسلة الحديث او سلسلة رواة الحديث

104
00:38:02.600 --> 00:38:20.800
تشبه بسلسلة ايه الحديد اذا كان الحديد حلقاتها كلها قوية غليظة واحد منها ضيف سلسلة ضعيفة  اذ الاقل اذ لا يقل في هذا العلم يقضي على الاكثر بهذا المعنى. نعم. ايوا

105
00:38:21.000 --> 00:38:44.600
الاول المتواتر وهو المفيد للعلم اليقيني فاخرج النظري على ما يأتي تقريره بشروطه التي تقدمت. نعم. واليقين هو الاعتقاد الجازم المطابق لماذا؟ المطابق للواقع. هكذا يكون. والخبر الصادق خبر نفسه صادق اذا كان مطابق للواقع. كاذب اذا كان مخالفا

106
00:38:44.600 --> 00:39:06.850
للواقع. نعم وهذا هو المعتمد ان خبر التواتر ان خبر التواتر يفيد العلم الضروري. وهو الذي يضطر الانسان اليه بحيث لا يمكنه دفعه وقيل لا يفيد العلم الا نظريا وليس بشيء. الا نظريا ماذا؟ كيف تفسيره يكون

107
00:39:07.000 --> 00:39:27.600
الى نظرهم قالوا ننظر فيه ونقول رواه عشرون شخصا من علية القوم من الفضلاء اهل العلم وكل خبر رواه نرتب القضية هكذا. رواه عشرون شخصا وكل خبر رواه عشرون عالما ويفيد

108
00:39:27.600 --> 00:39:56.100
العلم اليقيني فهذا الخبر يفيد العلم اليقين. هكذا على ما يقولون الشكل الاول والشكل الثاني قضايا لاخراج النتيجة. ويقولون نظريا رواح ويشرون شخصا من العلماء فاضل ومثل هذا لا هؤلاء لا يكذبون. وكل خبر رواه مثل رواه هؤلاء وهذا القبر رواه عشرون شخصا

109
00:39:56.100 --> 00:40:14.950
هذا يعطينا اليقين. ولذلك ابن حجر قال ليس بشيء. هذا ما يحتاج الى ترتيب هذه القضية. نعم ايوه وقيل لا يفيد العلم الا نظريا وليس بشيء. لان العلم بالتواتر حاصل لمن ليس له اهلية النظر كالعامي. العامية نعم

110
00:40:14.950 --> 00:40:34.950
الاطفال المميزين لو لو سئلوا في مثل هذا انه انظروا الف شخص يقولون ربما يقولون بالفطرة انهم ما يكذبون ما هو كذا. فعامي الذي ليس له هدية النظر فيعرف او

111
00:40:34.950 --> 00:40:58.150
والخبر آآ يقين يحصل من هذا الخبر. ودل على ان التواتر يعطي علما ضروريا. مضطر كل من سمع اي يقبله ويصدقه نعم اذ النظر ترتيب امور معلومة او مظنونة يتوصل بها الى علوم او ظنون وليس في العامي اهلية ذلك. نعم

112
00:40:58.750 --> 00:41:21.100
فلو كان نظريا لما حصل لهم. نعم مثل ما قالوا الجدار مائل وكله مايل طايح والجدار طايح يعني هكذا يقولون حد الوسط اذا اخرجت النتيجة. الجدار مايل والمتكرر هو الحد الوسط يقولون الجدار مائل وكل مائل غاية

113
00:41:21.150 --> 00:41:42.300
احذف ماي المايل نتيجة والجدار طايح  بهذا التقرير الفرق بين العلم الضروري والعلم النظري الضروري يفيد العلم بلا استدلال. والنظري يفيده لكن مع الاستدلال على الافادة. نعم. وان الضروري يحصل لكل

114
00:41:42.300 --> 00:42:07.400
والنظرية لا يحصل الا لمن فيه اهلية النظر وانما ابهمت شروط المتواتر في الاصل لانه على هذه التواتر  انما ابهمت شروط التواتر ولا المتواتر النور ضعيف عندك ولا ايه   ايه هو هذا

115
00:42:07.600 --> 00:42:39.050
ايوا. في هذه النسخة المتواترة  وهذا عندما شروط التواتر على كل حال ما ندري الشيخ يعني  انا في اخطاء يظهر لي كثيرة. نعم طيب لانه على هذه الكيفية ليس من مباحث علم الاسناد

116
00:42:39.400 --> 00:42:59.500
اذ علم اذ علم الاسناد يبحث فيه عن صحة الحديث او ضعفه ليعمل به او يترك من حيث صفات الرجال وصيغ الاداء  متواتر لا يبحث عن رجاله. بل يجب العمل به من غير بحث. انما اوبهم الشروط والتواتر في الاصل. ايش يقصد بلا اصل

117
00:42:59.900 --> 00:43:20.250
يعني نخبة الفكر ما ذكر فيها شروط التواكل لانه يقول على هذه الكيفية ليس من المباحث علم الاسناد لان علم الاسناد ينظر فيها الى صفات الرواد حتى نعرف انهم ان او فيهم صفات القبول او صفات الرد. اما التواتر فكله مقبول وليس

118
00:43:20.250 --> 00:43:45.650
يوجد فيها صفة الرد. ولذلك لم اذكر في نخبة الفكر نعم فائدة ذكر ابن الصلاح رحمه الله ان مثال المتواتر على التفسير المتقدم تعز وجوده الا ان الا ان الا ان يدعى ذلك في حديث من كذب علي

119
00:43:45.750 --> 00:44:05.300
وما ادعاه في من العزة ممنوع وكذا ما ادعاه غيره من العدم لان ذلك نشأ عن قلة اطلاع ممنوع. هذا ايضا من اصطلاحات ادب البحث والمناظرة اذا كان احد اقام او اخبر شيئا او اثبت شيئا ونقول هذا ممنوع

120
00:44:05.550 --> 00:44:28.650
واذا اتى بالدليل فيقول سند المنع سند بلد المرعي المناظرة يقولون سند ما يكون دليل. كأنه يقول منقوظ وسند ودليل النقض كذا وكذا. ما ادعاه من العزة. قال عزيز وجوده لا يوجد متواتر الا يدعى في هدية من كذب علي متعمدا

121
00:44:28.850 --> 00:44:47.350
ابن حجر يرد على هذا القول قال ما ادعاه من العزة اي ندرة وقلة وجوده ممنوع اي منقوظ الدليل وكذا ما ادعاه غيره من العدم. بعضهم قال لا يوجد على هذا الشرط متواتر مطلقا

122
00:44:47.400 --> 00:45:07.400
نقول هذا اذا منقوظ وعندنا دليل. ما هو الدليل؟ لان ذلك نشأ عن قلة الاطلاع على كثرة الطرق واحوال الرجال. كم من الاحاديث نجد لها طرقا كثيرة ونجد رجالها من افاضل ان امن افاضل الثقات

123
00:45:07.450 --> 00:45:31.250
مثل هؤلاء منهم تتركب اسانيد التواتر. ويقول نشأ ان قلة الاضطلاع على كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم. المقتضية قضيت الي بقى عادل عادة ان يتواتروا على كذب او ان يحصل منهم اتفاقا. فاذا نجد اشياء

124
00:45:31.250 --> 00:45:53.900
كثيرة او احاديث كثيرة لها اسانيد كثيرة تنطبق عليها او ينطبق عليها التعريف التواتر. نعم من احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم

125
00:45:53.900 --> 00:46:20.100
شرقا وغربا المقطوعة عندهم بصحة نسبتها الى مصنفها الى مصنفيها اذ اجتمعت على اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطؤهم على الكذب الى اخر نعم. افاد العلم اليقيني بصحته الى قائله. نعم. ومثل ذلك بالكتب المشهورة كثيرا. ايه وخاصة في هذه الايام اذا اراد

126
00:46:20.100 --> 00:46:41.400
هذا يجربه قد يجد ان شاء الله احاديثا كثيرة انها يكون متر واحد وورد عن كثير من الصحابة ثم تفرع الاسناد عن كثير من الصحابة من الواحد قد يكون عشرة. من الثاني قد يكون عشرة وهكذا

127
00:46:41.400 --> 00:46:59.600
فتتفرع الطرق تأتي اسانيد كثيرة يستحيل ان يكونوا اتفقوا في موضع ما يكذبون ثم يعني قرينة اخرى ايضا يكون احد من الصحابة جاء وافدا الى النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:46:59.850 --> 00:47:22.750
ثم رجع الى بلده اليمن مثلا ومن هناك لم يلتقي معه تابعي اخر في الشام يروي هذا عن صحابي اخر وهذا السحاب يبدو هذا الحديث نفسه يرويه تابعي اخر لم يلتق ما الصحابي الذي ذهب الى اليمن

129
00:47:22.800 --> 00:47:39.100
ومن هنا يؤدي الى اليقين ان هذا له طرق كثيرة وهذا انه في الحقيقة يوجد فيه الروايات كثيرة ولذلك نجد الائمة رحمة الله كتبوا بعض التأليفات في في الاحاديس المتواترة. نعم

130
00:47:39.300 --> 00:47:56.950
قد يكون في بعضها اعتراض لكنها يسلم لنا ويسهو لنا شيء كثير من قال والثاني وهو اول اقسام الاحاد ما له طرق محصورة باكثر من اثنين وهو المشهور عند المحدثين. نعم

131
00:47:57.100 --> 00:48:21.200
سمي بذلك الوضوح وهو المستفيض على رأي جماعة من ائمة الفقهاء سمي بذلك لانتشاره من فاض الماء يفيض فيضا ومنهم من غير بين المستفيض والمشهور لان المستفيض يكون في ابتدائه وانتهائه سواء والمشهور اعم من ذلك. يعني اذا كان ثلاثة الى

132
00:48:21.200 --> 00:48:41.200
انتهاء يكون ثلاثا ثلاثا ثلاثة. وهذا يسميه مستفيضا. اما اذا كان ثلاثة ثم اربعة ثم من ثلاثة عشرة وعشرة من عشرة خمستاشر وهذا يسمى مشهورا. هكذا فرقوا لكن عامة المحدثين لا يفرقون. كل المشهور

133
00:48:41.200 --> 00:49:02.500
والمستفيض كلاهما بمعنى واحد. نعم. ومنهم من غير على كيفية اخرى وليس من مباحث هذا الفن. نعم. ثم المشهور يطلق على ما حرر هنا وعلى ما اشتهر على الالسنة ويشمل ما له اسناد واحد فصاعدا بل ما لا يوجد له اسناد اصلا

134
00:49:02.750 --> 00:49:31.200
ما اشتهر الالسنة نام كثير منها الى الان الناس يعني حتى عامة الناس قد يتداولون بعض الاحاديث وهي ليس لها اسناد وليس في كتب السنة ربما يقولون لكن التي كانت مشهورة معروفة من الاحاديث المشهورة قد الف فيه كما اثنى عليه العلماء الكتاب

135
00:49:31.300 --> 00:49:55.600
مخاوي اسمه المقاصد الحسنة فيما اشتهر من الاحاديث على الالسنة. وبالفعل ذكر لها الطرق وكذا. وبعضها في بعض الاحيان اذكر ما ليس لها اسناد ولا اصل له مشهور الا لالسنة. نعم. ويطلق المشهور اه الاصطلاحي

136
00:49:55.600 --> 00:50:15.600
يوجد فيها احاديث كثيرة اما المشهور على السنة الناس وهذا ايضا دمجوها وذكروها بعضهم في الاحاديث التي الشهرة بجانبها ذكروا ما الالسنة وليس له اصل لا يوجد له سند او لم اطلع عليه

137
00:50:15.600 --> 00:50:33.300
ومن هذا النوع. نعم ثالث العزيز وهو الا يرويه اقل من اثنين عن اثنين. نعم سمي بذلك اما لقلة وجوده واما لكونه عز او قوي بمجيئه من من طريق اخرى

138
00:50:33.600 --> 00:50:51.450
نعم العزيز لماذا سمي عزيز عزة بمعنى ندر وقل. يقولون الاخلاص عزيز يعني نادر وقليل. اما لقلة وجوده واما لكونه عزة اي قوي بمجيئه من طريق اخر. لما كان مفردا او

139
00:50:51.450 --> 00:51:14.350
صلاة واحد كان اقل درجة ولما جاء من طريق اخر هذا الحديث فقوي وقد يكون ضعيفا ويكون حسنا لغيره. نعم وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه وهو ابو علي الجبائي. من المعتزلة واليه يومئ كلام الحاكم ابي عبدالله

140
00:51:14.350 --> 00:51:34.350
في علوم الحديث حيث قال الصحيح ان يرويه الصحابي الزائل عن اسم عن اسم الزائل عنه اسم الجهالة بان يكون له راويان ثم يتداوله ثم يتداوله اهل الحديث الى وقتنا كالشهادة على الشهادة. نعم. يعني

141
00:51:34.350 --> 00:51:53.850
هناك ابو علي الجباية نوع من المواد ازرق قال لا يكون الحديس الا ان يكون اقل درجة عزيزا له اسنادان. اما اذا كان غريبا او اسناد واحد فلا يدخل في الصحيح. هكذا قال وابن حجر بكلمة

142
00:51:53.850 --> 00:52:12.900
واحدة رد عليه ليس شرطا للصحيح وان زعمه زاعمون صرح بهذا اما كلام الحاكم يقول يوم واليه ويشير اليه وان لم يصرح لانه قال الصحيح ان يرويه السحاب الزايد وانهو اسم الجهالة

143
00:52:13.100 --> 00:52:33.000
نفسر الزائر انه اسم الجهالة بان يكون له راويان ثم يتداوله اهل الحديث الى وقتنا هذا الصحابي له راويان. ثم التابعي الذي روى عنه له راويان ثم ثم الى اخره. هكذا فيقول هذا اشارة من الحاكم

144
00:52:33.000 --> 00:52:50.850
وان لم يصرح ان الحديث السحي لا يكون الا اه اذا كان عزيزا وفي الحقيقة هذا هذا كلام ابن حجر السحير لكن الحاكم فيه شيء من الغرابة ايضا او مما

145
00:52:50.850 --> 00:53:07.350
يستغرب به ان يرويه الصحابي الزائر وعنه اسم الجهالة بان يكون الاوراق يعني كانه يقول اذا كان له راوي واحد ولا يكون صحابيا او مجهول السحابي يكون مجهولا والله اعلم

146
00:53:07.500 --> 00:53:26.550
اي صحابي اذا كان قد افقد واكد الائمة انه صحابي او التابع الثقة فهو صحابي زائل وكل صحابي ولو لم يعرف اسمه ما هو كذا حدثني رجل نزم رسول الله صلى الله عليه وسلم

147
00:53:26.650 --> 00:53:46.000
صالح بن خوات امن شهد النبي صلى الله عليه من صلى صلاة الخوف سيكون ولو لم يسمى بكونه صحابيا دل على انه هو عدل معروف لا يقال انه مجهول لا يؤخذ منه

148
00:53:46.000 --> 00:54:04.900
لا تؤخذ منه الرواية. نعم وصرح القاضي ابو بكر العربي في شرح البخاري بان ذلك شرط البخاري واجاب عما اورد عليه من ذلك فيه نظر لانه قال فان قيل حديث الاعمال بالنيات

149
00:54:05.000 --> 00:54:24.400
فرد لم يروه عن عمر الا علقمة. نعم. قال كنا قد خطب به عمر على المنبر بحضرة الصحابة انهم يعرفونه لانكروه يعني ابو بكر بن العربي رحمه الله ابن العربي معروف هذا ابو بكر العربي صاحبه

150
00:54:26.000 --> 00:54:47.200
الوطن العربي تفسير القرآن احكام القرآن توصيل القرآن القرطبي رحمه الله وله شرح اذا قالوا انه شرح البخاري ايضا مذكور هذا في بعض الكتب. وانا اقول له ذكر هنا صحيح. والاخرون اذا ذكروا ونقلوا منه. بان ذلك

151
00:54:47.200 --> 00:55:04.600
البخاري هكذا قال سبحان الله وصرح لما قيل له او لما ولد عليه الاعتراض حديث انما الاعمال بالنيات ما نعرف الا من طريق واحد قال  آآ لم يرويه عن عمر الا القمر

152
00:55:04.700 --> 00:55:19.600
قال قلنا قد ختم به عمر رضي الله عنه على المنبر بحضرة الصحابة فلولا انهم يعرفونه لانكروه. يعني كانه يقول غير عمر كانوا يعرفون هذه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:55:19.650 --> 00:55:39.650
اردنا ان غير عمر كانوا يعرفون لكن علقمة من اين نأخذ ان القمة قد اه اشترك معه اخرون وليس بلازمنا ايضا ان السحابة سمعوا وامر رضي الله عنه وقد لا يكون سمعه لكنهم لا يقدرون ينكرون

154
00:55:39.650 --> 00:55:59.750
لانهم يعرفون انه ثقة وانه لا يرد كلامه. فيقول ابن حجر رحمه الله عقب بانه لا يلزم وفيه الرد من جهتين. اول انه لا يلزم ان يكون السحاب قد لموه. لانهم اذا سمعوا من عمر رضي الله عنه

155
00:55:59.900 --> 00:56:18.800
صدقونه فذلك لو فرضنا ان عمر كثيرا من الصحابة سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم ويرد هذا القول في تفرد القمر. ثم تفرد محمد ابراهيم ابن تيمية انا القمر. وهؤلاء لم يوجد له

156
00:56:18.800 --> 00:56:47.500
باسناد صحيح يشاركه ويبقى الكلام بانه ليس الحديث عزيزا شرطا للصحيح عقب ابن العربي على رده ماذا وتوقف بينه لا يلزم من كونهم قال وتعقب بانه لا يلزم من كونهم سكتوا عنه ان يكونوا سمعوه من غيره. هم. وبان هذا لو سلم في عمر رضي

157
00:56:47.500 --> 00:57:08.650
الله عنه منع في تفرد علقمة ثم يعني فرضنا ان الصحابة غير واعد سمعوا هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم لكن انه لا يمكن ان يرد تفرده القمر. ما نجد انه ان احدا شارك القمر في رواية هذا لديه. فاذا

158
00:57:09.150 --> 00:57:26.250
القول بانه لابد ان يكون عزيزا لا يدخل في الصحيح او البخاري لا يدخل في الصحيح الا ان يكون عزيزا ليس بصحيح. نعم ثم تفرد محمد بن ابراهيم به عن علقمة ثم تفرد يحيى ابن سعيد به عن محمد

159
00:57:26.500 --> 00:57:49.550
على ما هو صحيح على ما هو الصحيح المعروف عند المعروف عند المحدثين. نعم. وقد وردت لهم متابعات لا يعتبر بها الخطابي رحمه الله قال اعلم خلاف بين اهل الحديث في ان هذا الخبر لم يصح مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من رواية عمر بن الخطاب

160
00:57:49.550 --> 00:58:10.150
اه وقد غلق بعض الرواة فرواه من غير هذا الطريق. نعم وكذا لا يسلم جوابه في غير حديث عمر رضي الله عنه. نعم. يعني هناك الاعرابي قد آآ اجاب على ما قعد القائد لما خولف

161
00:58:10.200 --> 00:58:31.350
في هذا القاعدة فاجاب باجوبة غير مرضية كما قال لم تسلم نعم  قال ابن رشيد ولقد كان يكفي القاضي في بطلان ما ادعى انه شرط البخاري اول حديث مذكور فيه. هو

162
00:58:31.450 --> 00:58:57.950
نعم ودعى ابن حبان نقيض نقيض دعواه وقال ان الرواية اثنين عن اثنين الى ان ينتهي لا توجد اصلا. لا ينتهي لا توجد اصلا بالعكس اثنين اني اثنين لا توجد مطلقا. كأنه يعني يدعي لنا انه استوعب او استقرأ ولم يجد رواية اثنين

163
00:58:57.950 --> 00:59:22.750
الاثنين الاثنين مطلقا ابن حجر ماذا يقول قلت قلت ان اراد ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد اصلا فيمكن ان يسلم واما سورة العزيز التي حررناها فموجودة بالا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين. نعم فهذا له

164
00:59:22.750 --> 00:59:43.800
وجود اذا اثنينا اثنينا اثنينا الى المصنف الى البخاري ومسلم والى اي مصنف من الممكن ان نقول هذا لا يوجد لكن اثنين اثنان ثمان اثنين عشرة خمسة ستة ولا يخرج في هذه السورة اذا من تسميته عزيزا

165
00:59:43.800 --> 01:00:04.650
وهذا له وجود يوجد هذا بالكسرة نعم فموجودة بالا يرويه اقل من اثنين انا اقل من اثنين نعم قال مثالهما رواه الشيخاني من حديث انس والبخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

166
01:00:04.650 --> 01:00:22.450
كما قال ليؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده الحديث ورواه عن انس قتادة وعبدالعزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة سعيد. ورواه عن عبدالعزيز اسماعيل ابن علية

167
01:00:22.450 --> 01:00:52.600
الوارث ورواه عن كل جماعة. نعم قال الرابع الغريب. يعني اثبت لنا وجود مع وجود جماعة فيما بعد تعريف العزيز يصدق لنا هذه الرواية التي انكرها ابن حبان نعم قال والرابع الغريب وهو ما يتفرد بروايته وهو ما يتفرد بروايته ما

168
01:00:53.000 --> 01:01:13.350
وهو ما يتفرد برواية يتفردون  قال الرابع الغريب وهو ما يتفرد بروايته شخص واحد في اي موضع وقع التفرد به من السند على ما سنقسم اليه الغريب الغريب المطلق والغريب النسبي. نعم

169
01:01:13.550 --> 01:01:43.900
كلها اي الاقسام الاربعة المذكورة سوى الاول وهو التواتر احاد فيقال لكل منها تواتر هو الاول وهو المتواتر احد المشهور والعزيز والغريب كلها احاد والمتواتر هو المتواتر. نعم قال وخبر الواحد في اللغة ما يرويه شخص واحد

170
01:01:44.750 --> 01:02:09.200
الاصطلاح ما لم يجمع شروط التواتر. نعم وفيها اي الاحاد المقبول وهو ما يجب العمل به عند الجمهور. هذا تقسيم الخبر اول القسمة كانت من حيث عدد الرواد ثم مشهور ثم العزيز ثم

171
01:02:09.950 --> 01:02:36.400
غريب وهنا من حيث القبول والرد الخبر من حيث القبول والرد فيها اي الاحاديث. اما المطواة فهو كله مقبول كما ذكر. نعم قال وفيها المردود وهو الذي لم يرجح وهو الذي لم وهو الذي لم يرجح صدق المخبر به. لتوقف الاستدلال بها على البحث عن

172
01:02:36.400 --> 01:03:01.950
من احوال رواتها دون الاول وهو المتواتر. نعم. وكله مقبول لافادته القطع بصدق مخبره بخلاف غيره من اخبار الاحاد لكن انما وجب العمل بالمقبول لكن انما وجب العمل بالمقبول منها لانها اما ان يوجد فيها اصل صفة القبول وهو ثبوت صدق الناقل او

173
01:03:01.950 --> 01:03:21.150
صفة الرد وهو ثبوت كذب ناقل او لا اه هنا هذا القول ايضا يقوله غير واحد والان لابن حجر لا يريد هو الله اعلم لكنما وجب العمل بالمقبول الاعاد ولو كان عزيزا او ولو كان غريبا

174
01:03:21.200 --> 01:03:46.100
لانها اما كذا وكذا. وهناك ايضا ناس يقولون يجب العمل ولا يجب الاعتقاده بخبر ايه؟ الاحاد. وهذا خطأ يرد على على اصول الصحابة والتابعين والائمة رحمة الله عليهم. نعم يجب العمل والعقيدة ايضا. لابد وهذا ينبغي ان

175
01:03:46.150 --> 01:04:09.950
ومن قبل او من اوائله من الف بهذا الباب الشافعي رحمه الله في الرسالة تثبيت الخبر الواحد جزاه الله خيرا ثم بعد ذلك اناس كثيرون ابن القيم وابن تيمية لهم جهود كثيرة وكانوا في زمن كانوا يردون خبرا

176
01:04:09.950 --> 01:04:28.100
هذا مطلقا بلا قائد ثم الشيخ الالباني له كتيب صغير لكنه مفيد قد استفاد من الماضي وجزاه الله خيرا وجمع مختصرا ينبغي لا يفوت الطالبة علم السنة. الذي يريد السنة لا البدع. نعم

177
01:04:28.750 --> 01:04:46.400
قال في الاول يغلب على الظن صدق الخبر لثبوت صدق ناقله فيؤخذ به والثاني يغلب على الظن كذب الخبر بثبوت كذب ناقله فيطرح. نعم. واضح جدا يعني اذا كان وما يبحث فيه

178
01:04:46.400 --> 01:05:06.400
للرجال الا لمعرفة انه مقبول قوله او ليس بمقبول. من حيث العدالة ومن حيث الظبط لانه مهما كان صالحا لكنهم قد يكون مغفلا وقد يكون اه يعني اه مختلط الى اخره. كل ما يأتي

179
01:05:06.400 --> 01:05:27.450
صفات الرد. واما ان يوجد فيه صفته القبول فيقبل سواء كان في العمل او في كذلك ما يجب الرمى  الرد فيرد نعم قال والثالث ان وجدت قرينة تلحقه باحد القسمين التحق

180
01:05:27.600 --> 01:05:45.900
والا فيتوقف فيه اذا توقف عن العمل به صار كالمردود. نعم. فاذا توقف عن العمل به صار كالمردود لا لثبوت صفة الرد لكونه لم توجد صفته صفة لم توجد فيه صفة توجب القبول

181
01:05:45.950 --> 01:06:10.450
المجهول الان  الضعيف اذا كان معروف بالظبط فيه صفة الرد اذا كان ثقة معروفا بثقاته بثقته وحفظه وضبطه فهذا فيه صفة القبول. اما اذا كان مجهولا او مستورا ويتوقف بعضهم حتى بعض مشايخنا ايضا يقولون لا يقال انه ضعيف يقال موقوف

182
01:06:10.550 --> 01:06:36.850
رحمه الله يقول نتيجة واحدة سواء قلت مردود او موقوف اذا لم تعمل به كانك رددته لانه لو كان فيه صفة القبول كنت تقول بالعمل به. ما دام وقفت واوقفته عن العمل ومعناه رددت وسواء انت تسميه مردودا او تسميه موقوفا والموقوف

183
01:06:36.850 --> 01:06:59.000
نعم لذلك فاذا توقف يقول والا فيتوقف في واذا توقف عن العمل به سارق المردود صار كالمردود لانه لو كان في صفات ما كنت ترده لا لصفوف ثبوت صفة الرد. بل لكونه لم توجد فيه صفة توجب القبول

184
01:06:59.000 --> 01:07:24.550
واذا صار في حيز المردود. نعم قال وقد يقع فيها اي في اخبار الاحاد المنقسمة الى مشهور وعزيز وغريب ما يفيد العلم النظري بالقرائن على المختار خلافا لمن ابى ذلك. نعم. والخلاف في التحقيق لفظي. لان من جوز اطلاق العلم قيده بكونه نظريا

185
01:07:24.550 --> 01:07:44.300
هذا يفيد العلم ويقولون علم اليقين قالوا لا يفيد العلم يقولون لا يفيد العلم اليقين واذا كان لا يفد العلم من يقيني فلابد اذا كانت حتى القرائن ترشح انه يعطي خبر اليقين ما ذلك تقول

186
01:07:44.400 --> 01:08:05.300
يفيد العلم النظري بعد النظر والاستدلال والنظر في القرائن ما يحيط به من صفات الصدق. نعم قال وهو الحاصل عن الاستدلال. نعم. ومن ابى الاطلاق خص لفظ العلم خص لفظ العلم بالمتواتر

187
01:08:05.300 --> 01:08:24.900
وما عداه عنده ظني لكنه لا ينفي ان ما ان ما احتف بالقرائن ارجح مما خلا عنها. نعم. قال الخبر المحتف بالقرائن انواع. منها ما اخرجه الشيخان في صحيحهما مما لم يبلغ حدة مما لم يبلغ التواتر

188
01:08:24.950 --> 01:08:45.250
فانه احتفت به قرائن منها اخرجه الشيخان واتفق عليه يأتينا العلم العلم اليقيني عند الاخرين يقولون لا لا الا العلم النظري العلم النظري ان الامة قد اتفقت على ساحة ما في صحيح

189
01:08:45.300 --> 01:09:10.500
ما اتفقت به الامة على صحته وهو صحيح فهذا صحيح نتيجة واحدة لكنهم هم على انه كان في الحقيقة الفلسفة والمنطق كان غالبا عليهم في كل زمان لذلك دخلت هذه الاستدلالات وهذه الاستلهاءات في كتب العلماء رحمة الله عليهم. والا في الحقيقة ما اخرجه الشيخان

190
01:09:10.500 --> 01:09:30.500
كما يقول اقوى او قوي الى حد يسأل الانسان اليقين بان هذا صحيح لا شك فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانه احتفت به قرائن منها جلالتهما في هذا الشأن. يعني اولا الكون الحديس يخرجه الشيخان

191
01:09:30.500 --> 01:09:57.450
هذي قرينة قوية اخراج الشيخين تحيط به القرائن ترشح ان اخراج الشيخين ينبغي ان يأتي العلم اليقين. ما هي القرائن التي بما اخرجه الشيخان جلالتهما في هذا الشأن المحدثون كلهم من اولهم الى اخرهم يعترفون لهم بان البخاري ومسلم كانوا اعلم الناس باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

192
01:09:57.450 --> 01:10:26.150
نعم وتقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما. نعم وتلقي العلماء وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول. نعم. وهذا التلقي وحده اقوى في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر. آآ التلقي لو عبرنا باجماع العلماء كنا ان شاء الله مصيبين يعني اجمع

193
01:10:26.150 --> 01:10:43.500
العلماء على ان ما في الصحيحين مقبول. ليس فيه شيء مردود. فالاجمال هذا في الحقيقة يؤتي اليقين لانه كل ما في ومن هنا كان غير واحد من العلماء باصول الفخ

194
01:10:43.650 --> 01:11:03.650
الانوار وغير المنفقين الحنفي قالوا ومن يتبع غير سبيل المؤمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى هذا دليل الاجماع. اذا اجمعت الامة على شيء لا يجوز لاحد انكاره

195
01:11:04.050 --> 01:11:21.850
ويتبع غير سبيل المؤمنين. هكذا استدلوا بهذه الاية قالوا اجماع المؤمنون على ان ما في الصحيحين صحيح فاذا جاء احد ننكر هذا الاجماع وهو ضال. نعم وتلقي العلماء كتابيهما بالقبول

196
01:11:21.950 --> 01:11:39.550
بالقبول انه ان شاء الله. وهذا التلقي وحده. ايوة قال وهذا التلقي وحده اقوى في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر. نعم. الا ان الا ان هذا

197
01:11:39.550 --> 01:12:01.650
بما لم الا ان هذا يختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ مما في مما في الكتابين. يعني يستثنى من هذا التلقي ما انتقده احد من العفان مما في الكتابين. لانه لما انتقد بار الالفاظ وبعض الاحاديس فخرجت عن الاجماع

198
01:12:01.650 --> 01:12:21.800
لان الاشمام اجمع عليه حتى المنتقد ايضا المنتقد دارقطني وغيرهم اذا انتقدوا بعض الحروف فهؤلاء اجمعوا في غير ما انتقدوا ويقول نقول الاجابة ما مفقود في الاحاديس التي انتقده بعض الحفاظ. نعم

199
01:12:22.000 --> 01:12:42.600
وبما لم وبما لم يقع التخالف بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا ترجيح استحالة ان نفيد المتناقضان العلم بقصدهم بايه بصدقهما. بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما على الاخر

200
01:12:42.650 --> 01:13:08.750
وما عدا ذلك فالاجماع حاصل على تسليم صحته. كيف يكون هذا يعني بما لم يقع التجازب بين مذلوليه مما وقع في الكتابين هل يوجد حديثين تخالف توفيق من باب اختلاف الحديث لا يمكن ترجيح او لا يمكن الجمع هذا نظريا فقط والله اعلم

201
01:13:08.900 --> 01:13:23.650
والا لا يوجد في الكتابين اذا كان من باب مختلف الحديث فاما ان يكون يجمع واما ان يكون يرجح. نعم. ولذلك نظريا ايضا قالوا اذا اختلف البخاري ومسلم اي ما يقدم

202
01:13:24.000 --> 01:13:43.550
البخاري واذا اختلف مسلم مع ابي داوود وغيرهم فيقدم مسلم هذه نظريا فقط والا في الحقيقة لا يوجد شيء فيما يعني للشيخين بحيث يتخالفان ولا يمكن الجم ولا الترجيح. نعم

203
01:13:44.350 --> 01:14:00.800
قال فان قيل انما اتفقوا على وجوب العمل به لا على صحته. نعم. منعناه وسند المنع انظر هنا منعناه يعني اذا قيل اتفقوا على وجوب العمل به لا على صحته

204
01:14:00.850 --> 01:14:24.000
يعني اتفقوا على ان كل ما في الصحيحين يجب العمل به لم يتفقوا على صحته. فيقول منعناه اي ننقض هذا الكلام بدليل والسند المنعي اي دليل المنعي ودليل النقض ما هو؟ انهم متفقون على وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه

205
01:14:24.000 --> 01:14:50.550
لم يخرج شيخان نعم يعني انت تقول اتفقوا على وجوب العمل به بما في صحيحين لا ناسي حد. وهذا غير مقبول منه لان المسلمين ولان الائمة اتفقوا على بكل ما على وجوه العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان. خرجه ابو داوود. خرجه الحاكم. اخرجه الترمذي

206
01:14:51.100 --> 01:15:11.700
وهم يتفقوا على وجوب العمل به. ولم تبقى خصوصية للشيخين او لما اخرجه الشيطان. نعم ولم يبق للصحيحين في هذا مزية. نعم. والاجماع حاصل على ان لها على ان لهما مزية فيما يرجع الى نفس الصحة

207
01:15:11.700 --> 01:15:31.700
وممن صرح بافادة ما خرجه الشيخان العلم النظري الاستاذ ابو اسحاق الاصفرائيني ومن ائمة حديث ابو عبد الله الحميدي وابو الفضل ابن طاهر وغيرهما ويحتمل ان يقال المزية المذكورة كونه

208
01:15:31.700 --> 01:16:06.850
احاديثه احاديثهما ابو عبد الله الحميدي صاحبه ليس البخاري شيخ في صحيح البخاري هذا صاحب  الصحيحين نعم. لكنه على كل حال اه ابو ابو الاسرائيلي وغيرهم. هؤلاء ادخالهم في جماعة علماء الحديث في الحقيقة وفي

209
01:16:07.050 --> 01:16:32.800
تدخله او قبول تدخلهم في علومهم ابو اسحاق وغيرهم هؤلاء كان عندهم فلسفة وكان كان عندهم عقائد مختلفة. ولذلك اذ قالوا هم في الحقيقة ليس بصحيح. ويقول من ائمة الحديث هنا اذا كان ابو عبد الله الحميدي لكن انا ما نقل عنه

210
01:16:32.800 --> 01:16:51.300
بالتفصيل اين قال هذا؟ ولم يوجد قوله هذا ابو فضل ابن  قال ومنها المشهور اذا كانت له طرق فاذا يعني القول بانه يفيد العلم النظري فقط وهذا ليس هو قول المحدثين

211
01:16:51.300 --> 01:17:16.000
انما يفيد العلم اليقين بمجرد ما يسمع ويوقن بانه ما اخرجه الشيخان وفيه وهو يعطي علم اليقين لا يجوز للانسان ان ينكر صحته. نعم قال ومنها المشهور اذا كانت له لذلك ابن القيم رحمه الله في السوائق المرسلة رد على القول بانه يفيد العمل فقط

212
01:17:16.000 --> 01:17:32.050
ولا يفيد ان يتفادوا كذلك يفيدوا العلم النظري ولا يفيد العلم اليقين. تنظرون ان شاء الله هذه المسألة هناك نعم قال ومنها المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل

213
01:17:32.350 --> 01:18:02.550
ممن صرح بافادته العلم النظري الاستاذ ابو منصور البغدادي البغدادي الاستاذ ابو بكر ابن فورك وغيرهما مشهور لا يكون الا الاقل له ثلاث طرق ثلاث طرق واحد او ثلاث ثلاثة من الصحابة كل واحد يروي عنه التابعون منفصلون عن التابعين للصحابي الثاني والصحابي الثالث وهذا نفسه

214
01:18:02.550 --> 01:18:16.500
يعطي اليقين او العلم النظري هم يقولون. يؤتي اليقين بان هذا صحيح ان شاء الله. وخاصة اذا رأينا ان الصحابي سمي من النبي صلى الله عليه وسلم وذهب الى الشام

215
01:18:16.700 --> 01:18:39.600
وهذا الحديث نفسه جاء الصحابي من اليمن وذهب الى اليمن لم يجتمع الصحابيان مطلقا في آآ مجلس واحد ولا من روى عنهم اخر. الثاني اخذ راحة للكوفة. ثالث رابع هكذا. فهذا كله يعطي اليقين وتلك الايام ما كانت

216
01:18:39.600 --> 01:18:57.100
وسائل الاتصال هذا الذي الان بانهم آآ اخذت من كذا وهو يسرق منه او شيء كذا ابدا كلهم في مدينته ولذلك الرحلات اضطروا الى الرحلات اذا كان يريد ان يستزيد من بلد الى بلد اخر. نعم

217
01:18:57.150 --> 01:19:13.750
كما يقول هو منها المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواد والعلل ويعطي العلم النظري الى قوله وهو يعطينا العلم اليقين بان هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

218
01:19:14.500 --> 01:19:30.000
قال ومنها المسلسل بالائمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره عن ما لك ابن انس

219
01:19:30.100 --> 01:19:50.100
فانه يعني كان الاسناد يرويه ما لك ويسمعه الشافعي عنه وعن الشافعي يسمع احمد ابن حنبل. فهذه هؤلاء الائمة كلهم يروي بعضهم من بعض. لكنه حتى لو كان التفرد الان ان شاء الله الذي يعرف احواله

220
01:19:50.100 --> 01:20:19.000
هؤلاء الائمة لا شك انه قد يكون فيه شبهة بعض النسيان قطعا لكن لا يمكن ان آآ ان يتواطؤوا على الكذب ابدا ولاجل انه فيه شبهة والنسيان كل ثقة يخطئ وعلى هذا قالوا لابد ان يكون يشاركه فيه غيره من الائمة الكبار ايضا

221
01:20:19.000 --> 01:20:33.550
يكون مع الشافعي واحد اخر. مع مالك وواحد اخر احمد وهذا ايضا يليق ان شاء الله. العلم النظري او كل علم اليقين على ان هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

222
01:20:33.750 --> 01:20:55.900
قال فانه يفيد العلم عند سامعيه بالاستدلال من جهة رواته وان وان فيهم من الصفات اللائقة الموجبة للقبول ما يقوم مقام العدد الكثير من وهذا بالاستدران يعني كانه يقول رتب قضايا بانه هؤلاء ائمة اجلة ما جرب

223
01:20:55.900 --> 01:21:15.900
الكذب وما جرب فيهم شيء اذا شكوا في شيء ان يروا ولا يرؤون الا ما تيقنوا فيه وكل من يكون شأنه هذا ودل على ان هذا صادق فيه وهذا صادق وهذا صدق يودينا اليقين من هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

224
01:21:15.900 --> 01:21:36.750
قال ولا يتشكك من له ادنى ممارسة بالعلم واخبار الناس ان مالكا مثلا لو شافه بخبر انه صادق فيه فاذا انضاف اليه من هو في تلك الدرجة ازداد قوة وبعد ممن يخشى عما

225
01:21:37.250 --> 01:21:54.750
وبعد ما يخشى عما يخفى بعد عما وبعد عما يخشى عليه من السهو. اي نعم لا يمكن ان نفترض انهم اتفقوا على الكذب لكن وقد يكون مالك رحمه الله له بعض التفردات

226
01:21:55.100 --> 01:22:20.650
غرايب مالي ده خالف الاخرين وقالوا شذ ما لك رحمه الله هنا وما من حيث والنسيان هو الذي لاذهابه قالوا ان يكون يشاركه ثقات اخرون. اذا فاذا شاركوه فذهب شبهة او ذهبت شبهة السهو منهم نعم

227
01:22:21.600 --> 01:22:43.150
قال فاذا انضاف اليه من هو في تلك الدرجة ازداد قوة وبعد عما يخشى عليه من السهو. نعم. وهذه الانواع التي لا يحصل العلم بصدق الخبر منها الا للعالم بالحديث المتبحر فيه العارف العارف باحوال الرواة

228
01:22:43.250 --> 01:23:11.300
المطلع على العلل وكون غيره لا يحصل له العلم بصدق ذلك لقصوره عن الاوصاف المذكورة التي ذكرناها لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور. نعم. فلا شك انه الذي يعيش في علم الحديث وفي معرفة الرجال هو الذي كلامه يكون حجة في مثل هذا. فاذا كان مالك رحمه الله روى

229
01:23:11.300 --> 01:23:35.550
سئل عالم فاضل سئل الاوزاعي مثلا وهل يكذبهم مالكا رحمه قال لا ولا يظهر هذا وهذا كونه يؤدي الى علم اليقين لا يظهر الا للعالم المتبحر المذكور. نعم قال ومحصل الانواع الثلاثة التي ذكرناها

230
01:23:36.150 --> 01:24:00.750
ان الاول تختص بالصحيحين. اه ما هي الانوار الثلاثة من اي معنى الخبر المحتف بالقراينة انواع الخبر المحتفظ القرائنة انواع نوع اخرجه الشيخان ونوع كذا ونوع كذا. فاذا لخص لنا هنا على ان الاول النوع الاول يختص

231
01:24:01.400 --> 01:24:22.850
في الصحيحين نعم قال والثاني بما له طرق متعددة والثالث بما رواه الائمة. نعم ويمكن اجتماع الثلاثة فيها في حديث واحد ولا يبعد حينئذ القطع بصدقه والله اعلم لكن هل يوجد هناك حديث

232
01:24:23.150 --> 01:24:44.000
رواه البخاري ومسلم انا احمدا الشافعي نعم جاء هذا لكن انا احمد الشافعي ان مالك ما اظن ما اظن موجود مثقل لنا ان الائمة الثلاثة اذا كان يروي بعضهم من باب. لكن احمد روان الشافعي هذا موجود. اما الشافعي المالك

233
01:24:44.450 --> 01:25:04.300
عن ابن عمر اذا كان هذا ما اظن يوجد لكنه قال ويمكن اجتماع الثلاثة في حديث واحد بحيث يخرجه الشيخان مسلسلا بالائمة مو كذا ما له طرق متعددة ممكن وما رواه

234
01:25:04.800 --> 01:25:22.750
ما رواه الائمة وما له طرق متعددة يخرجه الشيخان. وما رواه الائمة ومسلسل بلا ائمة. هذا والله اعلم ما يوجد ان شاء الله الكمبيوتر الان يسهل لكم ها ها سلسلة ايش هي

235
01:25:24.000 --> 01:25:51.500
مالك النافع هو اصح الاحاديث لكن هل روى الذي يذكر الامام احمد رواه الشافعي نجد رواية في الصحيحين وفي عهد الصحيحين احمد الشافعي عنه ان ان ما لك ما يوجد والله اعلم ولكن ابن حجر يقول ويمكن اجتماع الثلاثة اي كون الخبر محتفظ بالقرائن ثلاثة

236
01:25:51.500 --> 01:26:20.900
كلها تجتمع في حديس واحد ويكون اخرجه الشيخان لما له طرق متعددة. كذلك اخرجه الشيخان مسلسلا بالائمة مسلسلا بالائمة ما وجدنا لكن انظروا هذا الذي فيه تجدون احمدا الشافعي يا هذا موجود. لكن هل بعده ما لك اذا كان جاء بالفعل؟ فلا شك انه يمكن فما ندري كيف قال ابن حجر

237
01:26:20.900 --> 01:26:42.950
هذا الشيخ يقول نعم اه قال الكمال ابنه الشريف قوله يمكن الاجتماع الثلاثة هو باعتبار المسلسل بالائمة الحفاظ لا بالذين مثل بهم احبابي الذين مثل بهم. وان الشافعي لا رواية له في الصحيحين

238
01:26:43.300 --> 01:27:02.400
احمد احمد روان الشافعي لكنه في صحيح البخاري موجود ولا مو موجود انا اذكر انه موجود كما هو في ظاهر احمد الشافعي موجود ما وجدتم ايه وكأنه يقول مسلسل بالائمة غير

239
01:27:02.550 --> 01:27:27.550
ما لك الشافعي ماذا يقصد به ولذلك انا يعني ما وجدنا ابن حجر يقول اجتمعوا الثلاثة بنعيمة مثلا ما لك محمد الشافعي الشافعي رواية موجودة لكن انا موجودة هي قطعا اما ان يكون عنده في مسند لكنه

240
01:27:27.650 --> 01:27:52.650
الشافعي عن مالك هذا لا لا يوجد له الطرق المتعددة هذا كثير كثير وكثير كما ذكر او التخريج الان آآ يدلكم على هذا عيانا  قال ثم الغرابة اما ان تكون في اصل السند

241
01:27:53.000 --> 01:28:16.650
في الموضع الذي يدور الاسناد عليه ويرجع ولو تعددت الطرق اليه. نعم وهو طرف وهو طرفه الذي فيه الصحابي كذلك بان يكون التفرد في اثنائه ان يرويه عن الصحابي اكثر من واحد ثم ينفرد بروايته عن واحد منهم شخص واحد

242
01:28:16.750 --> 01:28:34.950
اه اول كلام ابن حجر رحمه الله يدل في اصل السند كأن الصحابية ايضا داخل في  لكن اخره جزاه الله خير قد فسر قال كأن يرويه ان استحابي اكثر من واحد

243
01:28:35.100 --> 01:28:54.200
ومعناه ايه ان يكون التفرد في اسر السند يعني يتفرد به التابعي. ولا يقصد ان يتفرد به السحابي وهذا هو الصحيح لان تفرد الصحابي غير معتبر في داخله في النظر فيه اسناد حتى التواتر والله اعلم. نعم

244
01:28:54.400 --> 01:29:17.950
ويقول اني لان في الاخير لما قال وهو طرفه الذي فيه السحابي او لا يكون كذلك بان يكون التفرد في اثنائه كأن يكون يرميه عن الصحابي واحد لا يكون التفرد في اصل السند بان يرويه عن الصحابي اكثر من واحد ثم يتفرد بروايته

245
01:29:17.950 --> 01:29:44.000
واحد منهم شخص واحد. فاذا الصحابي في اصل السند لا يدخل في تعريف او لا آآ لا يدخل بتعريف التفرد. سحابي وحده يكفي ولو كان يعني يعطينا ان شاء الله اليقين مثل المشهور ومثل

246
01:29:44.000 --> 01:30:13.850
عزيز ولو كان وحده. والمقصود من اسئلة السند التابعي فيتفرد. ومن هذا التابعي يتفرد نعم قال اول قال فالاول الفرد المطلق حديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته. نعم. تفرد به عبدالله بن دينار عن ابن عمر. عبدالله بن دينار. عبدالله بن دينار

247
01:30:13.850 --> 01:30:32.600
عن ابن عمر. نعم. رضي الله عنه. طلبت مرة عن ابن عمر مرة كنت مرة كنت اقرأ على شيخنا محمد بن هلال وكان جزاه الله خير اه كان يصحح كثير وقلت قال ابن اسحاق

248
01:30:32.700 --> 01:30:59.000
قال يا اخي اذيتنا  يعني ما يقدر يصغر يلا يا خطأ مثل هذه يقول هذيت انا ولا تؤذي الناس  عن ابن عمر قال تفرد به عبدالله ابن دينار عن ابن عمر انظروا التمثيل ايضا يدل على ان الصحابية خارج عن تعريف

249
01:30:59.000 --> 01:31:16.750
فاذا تفرد به عبدالله بن دينار عن ابن عمر. وقد يتفرد به راو عن ذلك المتفرد. ايوا في حديثي الايمان تفرد به ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه

250
01:31:16.900 --> 01:31:35.800
وتفرد به عبدالله بن دينار عن ابي صالح وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم وفي مسند البزار والمعجم الاوسط للطبراني امثلة كثيرة لذلك. وكذلك يعني دار قطني عنده

251
01:31:35.800 --> 01:31:55.800
الامام احمد وغيرهم كلهم يذكرون لنا روى منه فلان ولا منه فلان ولا منه فلان. يعني كانهم يثبتون المسلسل مسلسل فيه اسناد من الاسانيد. ولذلك يقول قد يكون تفرد في اصل التابع يتفرد. لكن ماذا

252
01:31:55.800 --> 01:32:17.650
عشرة اشخاص من سيد المسيب رووا سيد المسيب تفرد عن ابي هريرة وسيد المسيب رواه عنه عشرة. لكنه يسمى هذا لاجل باسم خاص وقد يتفرد به عن ذلك المتفرد السيد المسيب وغيره الذي كل من يروي عن سعيد المسيب ومن

253
01:32:17.650 --> 01:32:34.150
روى عنه ومن روى عنه كلهم الى اخر المصنف متفرد. ويوجد هذا نظائر هذه اذا اراد الانسان ان ينظر. وفي البزار وكذلك في المعجم الاوسط. كذلك الى الدارقطني وغيره. نعم

254
01:32:36.400 --> 01:32:55.600
قال والثاني الفرد النسبي. يقول هنا مم رواية احمد الشافعي عن مالك عن ابن شهاب انا عبدالرحمن ابن الحديس في المسند نعم بارك الله فيك. وهذا الشافي الامام ما لك الامام ابن شهاب الزهري الامام. عبدالرحمن ابن كعب ابن ما لك

255
01:32:55.950 --> 01:33:19.250
هذا في مسند الكعبة الحديس برقم كذا. حديث انما ايه بمناسبة المؤمن الطاهر يعلق في شجر الجنة حتى اذا بهذا الاسناد نعم هذا مسلسل الائمة لكن ينظر ان شاء الله يكون شارك هو الاخرون ايضا

256
01:33:19.350 --> 01:33:35.450
في روايته فيكون داخلا بمسلسل بلا ايمان. نعم. جزاك الله خيرا ليس في السهية ما ادري لماذا لا اتنازل؟ انا اذكر انه موجود في الصحيح احمد الشافعي. اما معلقا آآ

257
01:33:35.450 --> 01:34:07.700
هذا والثاني الفرد النسبي فاذا هذا يسمى ماذا فرض المطلق الاول تفرد التابعين وقد يتفرد او يسلسل يتسلسل التفرد من الى اخره ويسمى هذا الفرد المطلق. يعني تسمية بصفة خاصة

258
01:34:07.800 --> 01:34:31.000
والثاني اذا لم يكن التفرد في عصر السند زيدوا الفرد النسبي سمي بذلك لكون التفرد فيه حصل بالنسبة الى شخص معين وان كان الحديث في نفسه مشهورا. نعم. ويقل اطلاق الفردية عليه

259
01:34:31.100 --> 01:34:57.400
لان الغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحا. الا ان اهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته. فالفرد اكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه على النسبي. اه هنا لم يمثل انا الفرد النسبي انما عرفه لنا لكون التفرد فيه عشرة بالنسبة

260
01:34:57.400 --> 01:35:17.950
الى شخص معين وان كان الحديث في نفسه مشهورا اذا كان مالك رحمه الله قالوا لم يروي عن مالك الا الا فلان لم يرو عن الزهري هذا الذيس الا فلان. وقد يكون الحديث عن غير الزهري مشهورا معروفا او

261
01:35:17.950 --> 01:35:48.150
طرق كثيرة جدا نعم. ولذلك يقول سمي نسبيا لكم كذلك تفرد به اهل مصر تعرفون ان هناك احاديث الشاميين تفرد به اهل الشام فقد يكون التفرد من حيث المدينة او المدن قد يكون التفرد الشيخ نفسه. وقد يكون التفرد ايضا والله اعلم باوصاف اخرى

262
01:35:48.200 --> 01:36:08.950
يكون تفرد تفرد به اصحاب الاهات كلهم. هكذا يقولون. يعني صاحب اله محمد ابن خازم ابو معاوية الضرير عن العامش. ربما يكون بهدفه ايضا. فهذه كلها يعني من لطائف الاسناد يدخلونها. نعم

263
01:36:09.950 --> 01:36:32.800
قال وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون. فيقولون في المطلق النسبي تفرد تفرد به فلان. نعم او اغرب به فلان وقريب من هذا اختلافهم في المنقطع والمرسل هل هما متغايران او لا

264
01:36:33.000 --> 01:36:55.100
فاكثر المحدثين على التغاير لكنه عند اطلاق الاسم. واما عند استعمال الفعل المشتق فيستعملون الارسال فقط ويقولون ارسله فلان سواء كان ذلك مرسلا او منقطعا. هم. ومن ثم ومن ثم اطلق غير واحد ممن لم يلاحظ مواقع استعمالهم على

265
01:36:55.100 --> 01:37:16.350
على كثير من المحدثين انهم لا يغايرون بين المرسل يعني اذا قالوا ان هذا مرسل والمرسل ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن كذلك قد يكون انقطاع بين آآ راوي وبين عبد الله بن عمر

266
01:37:16.400 --> 01:37:36.400
وكلاهما هو منقد لكنه هذا بايه؟ اصطلاح قاس مرسل ما رفعه التابعي. وذاك يسمى ملقطه لكن في جمال الفيل يقولون ارسله فلان عن عبد الله ابن عمر ارسله فلان يعني لم يسمع منه منقطع نعم ولذلك يقول من حيث

267
01:37:36.400 --> 01:37:56.400
استعمالهم البيل المشتق ولا يفرقون ويقولون للفرد المطلق والنسبي تفرد به فلان او اغرب به فلان ذلك ارسله فلان او يعني كله سواء كان منقطع او مرسل. لكن اذا ارادوا اصطلاح خاص بان

268
01:37:56.400 --> 01:38:22.350
من الصحابي من التابعين ولم يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسموه مرسل والذي دونه الذي لم يسمع منه يسموه. نعم. واكثر المحدثين على التغاير. نعم وليس كذلك لما حررناه وقل من نبه على النكتة في ذلك والله اعلم. مثل هذه الاشياء يأخذ بعض الاخوان الذين لهم هوى

269
01:38:22.350 --> 01:38:44.100
جديد ويقول المتقدمين المتأخرين متقدمين ومتأخرين يصيحون كثيرا في هذا في الحقيقة ليس شيء ابدا اختص به المتأخرون دون المتقدمين. ابدا. لا بد ان يكون ما فيه ان بعضهم استعمل هذا الاصطلاح بما

270
01:38:44.100 --> 01:39:07.650
خاص له لا بأس به مثلا ثقة لكن اذا قال ثقة اكثرون نجد من آآ اقران الامام ابن معين ثقة ثقة ما يقوله اذا قلت لا بأس به وهو ثقة. فاذا من قال اذا كان للتفرد فقط والمنكر استعمله المتقدمون اذا ما خالفه الضعيف ما

271
01:39:07.650 --> 01:39:35.700
فيه الثقة. واذا الذين يصيحون الان آآ متقدم وتأخير ويفارقون في الحقيقة ليسوا لها ثواب وليس ولا شيء. نعم ايوا طيب الله يبارك فيك  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

272
01:39:35.850 --> 01:39:41.150
كلها المذاكرة ان شاء الله نرجو من الله تبارك وتعالى