عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح هذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده. وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح. لان الجزم اقوى من
تردد وهذا حيث التفرد. والا اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا على الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن. وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان
فردا لان كثرة الطرق تقوي تقوي فاذا حسن وصحيح اقوى من حسن او صحيح واضح جدا انا حسن باسناد وصحيح باسناد عندنا اسنادان يكفي للعمل اذا كان حسنا فقط او يكفي للعمل اذا كان
فقط لكن وجدنا اسنادين اسناد حسن واسناد صحيح حسن وصحي هذا اقوى مما اذا قيل صحيح فقط لان هناك صحيح وزيادة نعم وان قيل قال فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروى من غير وجه. فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب
نعرفه الا من هذا الوجه تعريفه في الحقيقة عرف في الترمذي او في ليلة الترمذي بان اذا قلت انا حسن وهو من لا من ان يكون قد روي من طرق ليس فيه
ايش قال هو اذا روي من طرق ليس فيه متهم ليس فيه من يتهم بالكذب فيكون حسنا. اذا قلت حسنا فقط اذا قلت حسن معناه هناك طرق لكنه ضعيفة وليس ضعف يصل الى الاتهام
ليس فيه من يتهم معناه ضعيف ضعيف وضعيف وضعيف. لكن ليس فيه متهم بالكذب. فهذا يقوي بعضه بعضا فهو الذي يسميه حسن هذا حديث حسن اذا قال عن هذه سنة وعلى قوله معناه ان هناك عدة طرق كلها فيها ضعيف معتبر
لكن الدار لا يصل الى المتهم اتهام ويكون اما اذا قال حسن غريب وهذا اصطلاح اخر حسن فقط استراح اخر حسن غريب استدعاء اخر حسن صحيح جاء عسل وصحيح او حسن وصيح. كل هذه لها اصطلاحات خاصة
انا اذكر ان ايها زيد اذكر ان الجامعات الاسلامية كان فيه دراسة لكل هذه الاطلاقات رأيت في بعض الكتب ان الترمذي رحمه الله وصف حسن صحيح على او اطلق وصف
صحيح على الف وستمية وواحد واربعين حديثا حسن صحي الان حينما يقول ابن حجر رحمه الله اذا جمع الوصفان كان فريق واحد فريق التردد التردد ينظر المحدس ويرى هذا الاسناد
اسناد الحسن الثاني يرى او هو بنفسه يرى في بعض الاحيان فيرى انه صحيح كانه يقول حسن وسعيه الان نمسك هذه الاطلاقات عند الترمذي وندرس المجد هذا صحيح الى اي حد هذا
كان هادا الزمان زمان التحقيق الامام رحمه الله قد نوضح لنا المقصود لكن هل ينطبق عليه كما قال حسن صحيح او حسن وسيه متفرد فهل لاجل سند واحد ام باسناد كثيرة؟ آآ في الجامع في جامعة الاسلامية
هذه الجوانب قد عملت ما ندري كلها قد درست ولا بقيت اما اذا قال الترمذي حسن فقط فيقصد انه من يكون في له اسناد غير آآ كل حديث يروى لا يكون متهما
ويروى من غير وجه له ذلك قال فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرف نوعا خاصا منه وقع في كتابي وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخرى
وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح. وفي بعضها غريب وفي بعضها وفي بعضها صحيح غريب. وفي بعضها حسن صحيح غريب. وتعريفه انما
توقع على الاول فقط وعبارته ترشد الى ذلك. هم. حيث قال في اخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا كل حديث يروى لا يكون راويه متهما بكذب ويروى من غير وجه نحو ذلك
ولا يكون شاذا فهو عندنا حسا فهو عندنا حديث حسن. فاذا اطلق حسن فهذا اطلاق خاص. واذا اطلق حسن غريب حسن حسن صحيح وكل هذه اطلاقات اذا كان اطلق حسن وهذا الايمان
ولا يستغرب من الترمذي جمع حسن سحي ولا حسن غريب. نعم عرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط. اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب. فلم
نعرج على تعريفه كما لم يعرج على تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء لشهرته عند اهل اهل الفن واختصر على تعريف ما يقول في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد وذلك قيده
بقوله عندنا ولم ينسبه الى اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات قال الخطيب قال الخطيب يا خطابي في الحاشية شي ولا ما عندك؟ لان الخطابي قال الحسن هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر
هذا عند اهل الهديس. نعم وعليه مدارس. وهنا ونسب هذا الى اهل سمى الترمذي رحمه الله وهو نسب الى نفسه نعم قال وفي هذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم ولم يسفر وجهه ولم يسفر وجه توجيهها
لله الحمد على ما وعلى ما الهم وعلم. مم. وزيادة راويهما اي الصحيح والحسن مقبولة زيارة اي الصحيح بدل من الظمير يكون مجرورا زيادة راوية والحسن مقبولة ما لم تقع منافية لراويه
ما لم تقع ما لم تقع منافية لراوية لراويه لروايته. لرواية من او لرواية من هو اوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة. نعم لان الزيادة اما ان تكون لا لا تنافي بينهما وبين رواية من لم يذكرها
فهذه تقبل مطلقا لانها في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به الثقة ولا يرويه عن شيخه ولا يرويه عن شيخه غيره ما ذكر هنا مثال الحديث الحديث الذي جاء فيه جعلت لي الارض مسجدا
وطهورا او طهورا هو الطهور ما هو الطور ظهور ما يتطهر به. وجاء في رواية وجعلت تربته لنا مسجدا لي الارض مسجدا وتربتها لنا طهورا التربة زيادة التربة هذه هل هذه مخالفة ام موافقة
وكلاهما جات باسناد وهناك عموم ليلة الارض ليلة الارض مسجدا ظهورا ويكون عموم. وهذا العموم خصه تحديث ليس مخالفا بل تخصيص للتربة كما قال بعضهم اذا تيسر فلا يصح الا بالتربة
ليس من الزرنيخ وليس من الرمل وليس من كذا. فجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. وجاء في رواية اخرى ليلة لي الارض مسجدا وتربتها لنا ظهورا الزيادة هذه اذا كانت لا تكون منافية
مخالفة الشزوز اذا شذ والشذوذ من شرط فيكون غير مقبول لكن اذا لم يكن مخالفة بل تخصيص او يكون بمعنى او ويكون مقبولة. نعم. قال قال ولا يرويه عن شيخه غيره. واما ان تكون منافية بحيث يلزم من قبول
رد الراوية الاخرى. الرواية الرواية الاخرى. فهذه التي يقع الترجيح بينهما وبين معارضها. فيقبل الراجح ويرد المرجوح. نعم اشتهر عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل. ولا يتأتى ذلك عن طريق المحدثين على
قال ولا يتأتى ذلك على طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح الا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بما مخالفة الثقة من هو اوثق منه. نعم. قال والعجب ممن اغفل ذلك منهم مع اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ في حد
في الحديث الصحيح وكذا الحسن المنقول عن والمنقول عن ائمة الحديث المتقدمين كعبدالرحمن بن مهدي ويحيى القطان واحمد بن حنبل ويحيى بن معين علي ابن المديني والبخاري وابي زرعة وابي حاتم والنسائي والدارقطنية وغيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق
وبالزيادة وغيرها ولا يعرف عن احد منهم اطلاق قبول الزيادة. نعم وهذا هو وهو الذي قرره الشافعي رحمه الله واذا كان مخالفا فلا يقبل مثل الشاب اذا كان مخالف. نعم
كذلك اما اذا لم يكن مخالفا فزيادة الثقة مقبولة. نعم قال واعجب من ذلك اطلاق كثير من الشافعية القول بقبول زيادة الثقة مع ان نص الشافعي يدل على غير ذلك
انه قال في اثناء كلامه على ما يعتبر به حال الراوي في الضبط ما نصه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ ما لم من الحفاظ لم يخالفه فان خالفه فوجد حديثه انقص كان
وفي ذلك دليل على صحة مخرج حديثه. ومتى خالف ما وصفت اضرفت ومتى خالفت ما وصفت اضر ذلك بحديثه. انتهى كلامه. نعم. ومقتضاه انه اذا خالف فوجد حديثه ازيد اضر ذلك
عزيزي فدل على ان زيادة العدل عنده لا يلزم قبولها مطلقا وانما تقبل من الحفاظ انه اعتبر ان يكون حديث هذا المخالف انقص من حديث من خالفه من الحفاظ. وجعل نقصان هذا الحديث من الحديث
وجعل نقصان هذا الحديث جانا نقصان قال وجعل نقصان هذا الراوي من الحديث دليلا على صحته. لانه يدل على تحريه وجعل ما عدا ذلك سرا بحديثه فدخلت فيه الزيادة فلو كانت عنده مقبولة مطلقة لم تكن مضرة بصاحبها. اي نعم وهذا
عين الفطرة لانه يعني الفطرة تقتضي انه مخالفة لا بد ان يقدر بتقدير بتقديرها اذا كان يخالف فلا يمكن ان يكون الحديث كلاهما سيء. فكيف يقبل تقبل الزيادة دائما اذا كان المخالفة لمن هم اكثر عددا
اوثق بالقياس العقل يقتضي الا تقبل المخالفة. نعم قال وان خولف بذلك وقد يظن في شيء مخالفة ولا يكون مخالفة قد يكون مثلا مثل ما نمثل لكم الشيخ الالباني كان يقول
تحريك هذا ليست مخالفة وسمعنا من المشايخ ان لم تكن هذه مخالفة والشذوذ واين يكون لان سبعة اشخاص او كم على انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
التشهد واشار باسبوعه السبابة وجاء زايدة قال رأيته يحركها وهنا يقولون انه مخالفة اخرون لم يذكروا التحرير. ساكتين سألت الشيخ الالباني قلت هذي مخالفة. قال لا التحريك مع الاشارة هذا عندنا معروف
يقول في الشام وكاني ارى اصبعه يقول اذا اردنا او اراد احد نادي هذا ذاك الكتاب ما يقولون كذا يقول ما يقولون جيل ذاك الكتاب ما دام انتم ترون مخالفة وهذه ليست مخالفة
يمكن للجمع بينهما يقبل فقد يكون الانسان يرى مخالفة وليست مخالفة لكن التحري الصواب ما يخفى عند الائمة ايوة. قال فان خالف بارجح منه لمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات
الراجح يقال له المحفوظ يقال له المحفوظ مقابله هو المرجوه يقال له الشاب هذا. واذا قيل المحفوظ المعروف كذا المحفوظ كذا. المحفوظ معناه هناك ما خالفه المعروف معناه هناك ما خالفه من
ضعيف ما هو كذا اذا خالف الضعيف فهو منكر واذا والمقابل يسمى ماذا معروفا والشاذ مقابله يسمى واذا قال المحفوظ فيه كذا وكذا فقوله هذا يدل على ان هناك جاءت طريق
جاء طريق يخالفه وان كان شازا. نعم قال ومقابله وهو المرجوح يقال له الشاذ. مم. مثال ذلك ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من طريق ابن عيينة عن عمرو ابن
عن عوسجة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا توفي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولى هو اعتقه. الحديث وتابع ابن عيينة على وصله ابن ابن جريج وغيره وخالفهم حماد بن زيد
ورواه عن عمه يعني تاب ابن جريج تابع ابنيينة طاب ابن مينة على وصله ابن عيينة نمر ابن دينار ابن جريج ايضا يروي عن ابن دينار مثل ما روى ابن ايوه وغيره ايضا نعم
قال فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس. قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة. يعني آآ لم يذكر ابن عباس بل جعل الحديث ماذا ان يكون مرفوعا
مرسل مرسل عوصى جا التابعي ترك الصحابي ابن عباس وقال قال رسول الله ان آآ رجلا توفي في عهد رسول الله ولم يدرك مرسل لكنها ابو هادي قال المحفوظ حديث النويينة لانه وافقه معه اكثر من واحد
اما حماد فقد تفرد في هذه المخالفة المحفوظ الراجح والشاب والمرجو وعرف من هذا قال عرف من هذا التقرير ان الشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولى منه وهذا هو المعتمد
وفي تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح. اه هذا تعبير هنا يعني هو الصحيح ما رواه المقبول في الغالب يقول ما رواه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه او لا منه. فجاء برواية مقبول وراوي المقبول يكون
قد يكون الحديث صحيحا قد يكون حسنا ورواه المقبول مخالفا لمن هو اولى منه. نعم قال وان وقعت المخالفة مع الضعف فالراجح يقال له المعروف ومقابله يقال له المنكر. اي نعم منكر ضعيف
ثقة او راب مقبول اذا خالف من هو اوثق منه فهذا شاذ ضعيف خالف ثقة مخالفة ثقة وهو منكر نعم والمنكر قد يطلق عليه اه يطلق على المتفرد فقط في كلام بعض الائمة رحمة الله عليهم
لكن المتقدمين ايضا استعملوا المنكر بمعنى ضعيف خالف الثقة او خالف الراوي المقبول مثاله ما رواه ابن ابي حاتم عن من طريق حبيب ابن حبيب وهو اخو حمزة ابن حبيب الزيات
المقرئ عن ابي اسحاق عن العيزار ابن حريث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقام الصلاة واتى الزكاة وحج وصام وقرأ الضيف دخل الجنة. نعم
قال ابو حاتم ومنكر لان غيره من رواه عن ابي اسحاق موقوفا وهو المعروف عرف بهذا ان بين الشاب والمنكر عموما وخصوصا من وجه لان بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة وافتراقا في ان الشاذ
رواية ثقة او صدوق والمنكر رواية ضعيف قد غفل من سوى بينهما والله تعالى اعلم. اذا حبيب ابن حبيب هو اخو حمزة بن هيان حبيب الزيات المقرئ. هذا ضعيف خالف الثقات
لذلك قال هو منكر وهو منكر لان غيره من الثقات. رواه عن ابي اسحاق موقوف. وهنا النبي اسهاق ان لا عن ابن عباس عن بدون ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول ابن عباس من اقام الصلاة
لكن لو كانت الرواية الهما صحيحة يأتي ما اختلف في رفع وقفي هذا باب كبير اختلف في رفع وقته ففي بعض الاحيان ينظر اذا كان ضعيف يرجح اذا كان الرافع
ويعدها الموقوف او بالعكس. وقد يكون يجمع بينهما وهذا اذا يوجد كلاهما ثقة الراوي المرفوز ثقة ويقال كلاهما صحيح والموقوف يقوي المرفوض. وهذا يلهج به المحدثون ابن حجر ايضا صنعاني وشوقاني وغيرهم
الموقوف يقوي يعني يكون ثبت عنده المرفوع ان الصحابة نفسه ثم افتى او ذكر بدون ذكر بدون ذكر النبيين. صلى الله عليه وسلم. وكلاهما يكون صحيحا واذا كان لكن اذا كان ضعيف قطعا يرجح ان كان راوي الموقوف ثقة فيرجه
ان كان مقابله ضعيفا راوي الماركون نعم عرف بهذا قال وعرف بهذا ان بين الشاد والمنكر عموما وخصوصا من وجه. لان بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة وافتراقا في ان الشاذ رواية
او صدوق المنكر الرواية ضعيف قد غفل من سوى بينهما والله تعالى اعلم. لان بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة الشاذ مخالف والمنكر مخالف. الفرق بينهما ان الشاذ ثقة خالف من واثق منهم
ضعيف ويكون اشترك فيه المخالفة لان بينهما اجتماع المخالفة وافتراقا في ان الشاب راويه ثقة او صدوق والمنكر راضيه ضعيف اجتمع في بعض الاحيان وافترق في بعض الاحيان قال المصنف رحمه الله تعالى وما تقدم ذكره من الفرد النسبي ان وجد بعد ظن كونه كونه فردا قد وافقه
فهو المتابع بكسر الموحدة. نعم اتابع بكسره ظن ان شعب ابن المسيب تفرد ولا يوجد مشارك له عن ابي هريرة مثلا او ان الصحابي لكن بعد ما ظننا انه متفرد
وجدنا من وافقه عن ابي هريرة او عن الصحابي فهو متابع متابع. نعم لاننا اردنا قد يكون المثابرة والشاهد اذا اردنا من الشخص نفسه وجدنا على شيخه يوافقه غيره ايضا وهي متابعة تامة
فهو المتابع ايوه قال والمتابعة على مراتب ان حصلت للراوي نفسه فهي التامة اردنا ان نجد هل او سعيد المصيب عن ابي هريرة هل تفرد اه السيد المسيم او لم يتفرد؟ فاذا وجدنا من وافقه
لاننا اردنا متابعته فرظنا انه يروي عنه مالك رحمه الله نريد هل تفرد مالك؟ فاذا وجدنا وافق مالكا فيكون متابعة تامة لماله متابعة تامة لمالك. فالذي يراد تقويته او متابعته وهو الذي يكون متابعة تامة معه
ثم اذا اردنا ان نجد لم نجد اي واحد منهم توبع لكنه قد جاء من طريق اخر ويكون المتابعة قاسية نعم وان حصلت لشيخه فمن فوقه فهي القاصرة اردنا ان نبحث
فهد مالك ما وجدنا وجدنا لشيخ مالك رحمه الله من تابعه فقد توه باعمالكم متابعة قاصرا هكذا يقولون نعم استفاد منه التقوية لا شك فيها المتابعة ما رواه الشافعي في الام عن مالك متابعة تامة ما رواه
الشافعي الام عن مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا ولا تفطروا ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين
فهذا الحديث بلفظ بهذا اللفظ ظن قوم ان الشافعية تفرد به عن مالك اعدوه في غرائبه لان اصحاب ما لك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظه. فان غم عليكم فاقدروا له. لكن وجدنا للشافعي
متابعا وهو عبد الله ابن مسلمة القعنبي. كذلك اخرجه البخاري عنه عن مالك يعني الشافعي روى لا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وجدوا ان عصام ما لك كلهم رووا فان غم عليكم فاقدروا له
وهل الشافعي وفق ان كان اوفق والا يحكم عليه بانه شذا لان حسام مالك رواه بغير هذا الامر. لكن وجدنا الاشياء هو عبد الله بن مسلمة القانا بي من تلاميذ ما لك رحمه الله. كذلك اخرجه البخاري عنه المالك. فهذه مثابات تامة ليه
الشافعي رحمه الله. نعم وجدنا له ايضا قال ووجدنا له ايضا متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم ابن محمد عن ابيه محمد ابن زيد من جده عبد الله ابن عمر
بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ وثلاثين. فاذا لم يجدوا متابعة للشافعي في هذا انما في
سحابي واتفقوا الا في السحابي. فهنا قد يسمونه شاهدا وقد يسمونه متابعة نعم في صحيح مسلم انتهى الوقت طيب ان شاء الله بارك الله فيكم وجزاكم الله خير ندعو الله تبارك وتعالى ان نوفق غدا ان شاء الله
يقول السائل حفظكم الله وبارك في علمكم وعمركم ووقتكم قرر الحافظ ان الغريب لا تدخل فيه طبقة الصحابة لكن تعريفه للمشهور والعزيز والمتواتر يشير الى دخول الصحابة فيها فكان يجمع بين فكيف يجمع بين صنعيه
اين تعرفوا كيف يقول هو طبقوا تاريخه اي نعم. ايوة ماذا قال فيه فان قال لا يدخل فيه طبقة هذا الذي يقال انه طبقة الصحابة خارجون عن ذكر الغرابة وايضا الموافقة وهذه من
الصحابة كلهم عدول النظر في من يشك انه يكون اخطأ او يكون كذب لا سمع الله الصحابة براءة من هذا هذا الذي نقول لكن تعريف الترمذي تعريف ابن حجر بماذا عرف الخبر
الخبر الغريب تقول كانه والان راجعون يلا والرابع والغريب. الغريب متى يكون؟ هو ما يتفرد بروايته شخص واحد في اي موضع وقد تفرد به من السند الا ما سيقسم اليه الغريب المطلق والغريب النسبي. مم. وانا نبهته
غريب المطلق اذا كان في اصل السند مو كذا قال في الاول قال يا وياتي قال اذا كان التفرد في اصل السند وهو غريب المطلق قلنا ان الصحابي لا يدخل فيه سنة
لان السحابي خارج عن النظر في التدريب والتصحيح. انما التابعي وهو نفسه اشار اما وضع من كلامه انه يقصد غير الصحابي هذا الذي نبهته انظروا ماذا قال سم الغرابة اما ان تكون في وهو طرفه الذي فيه الصحابي او لا يكون كذلك
ان يكون التفرد في اثنائه كأن يرويه عن الصحابي اكثر من واحد اخرج الصحابي من النظر في التفرغ الصحابة اكثر من واحد ثم يتفردوا بروايته ان واحد منهم شخص واحد
النظر في التابعين ومن بعدهم في التفاهم يقول السائل هل يوجد حديث نبوي مستنده على غير الحس وان لم يكن كذلك فلماذا نص عليه اه هل يوجد فكروا كل الاحاديس الظاهر سمعت
رأيت الاحواص الخمسة السمع والبصر امس الذوق والشم الذوق قد يكون نبحث لكن مثلت لكم قال شممت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اجد او لم ار طيبا احسن منه
ها ولمست يد النبي كف النبي صلى الله عليه وسلم وكان الين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رأيت رسول الله. هذا السمع والبصر. كذلك اللمس الذوق الذوق هو هذا الذي يعني يمكن آآ قد يكون
سحابي يروي ذقت او ذقت حرير او ذقته بس والا اربعة كلها موجودة في الاحاديث كذلك قال ان يكون مستند انتهائهم لا يكون استمتاعي مباشر فوجدت حالي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
ان شاء الله نرجو الله تعالى ان ننهي ولو كان فان لم يصلها اوامر فطل