1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح هذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده. وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح. لان الجزم اقوى من

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
تردد وهذا حيث التفرد. والا اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا على الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن. وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان

3
00:00:40.050 --> 00:00:59.500
فردا لان كثرة الطرق تقوي تقوي فاذا حسن وصحيح اقوى من حسن او صحيح واضح جدا انا حسن باسناد وصحيح باسناد عندنا اسنادان يكفي للعمل اذا كان حسنا فقط او يكفي للعمل اذا كان

4
00:00:59.500 --> 00:01:25.900
فقط لكن وجدنا اسنادين اسناد حسن واسناد صحيح حسن وصحي هذا اقوى مما اذا قيل صحيح فقط لان هناك صحيح وزيادة نعم وان قيل قال فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروى من غير وجه. فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب

5
00:01:25.900 --> 00:01:45.100
نعرفه الا من هذا الوجه تعريفه في الحقيقة عرف في الترمذي او في ليلة الترمذي بان اذا قلت انا حسن وهو من لا من ان يكون قد روي من طرق ليس فيه

6
00:01:45.350 --> 00:02:08.650
ايش قال هو اذا روي من طرق ليس فيه متهم ليس فيه من يتهم بالكذب فيكون حسنا. اذا قلت حسنا فقط اذا قلت حسن معناه هناك طرق لكنه ضعيفة وليس ضعف يصل الى الاتهام

7
00:02:08.900 --> 00:02:31.850
ليس فيه من يتهم معناه ضعيف ضعيف وضعيف وضعيف. لكن ليس فيه متهم بالكذب. فهذا يقوي بعضه بعضا فهو الذي يسميه حسن هذا حديث حسن اذا قال عن هذه سنة وعلى قوله معناه ان هناك عدة طرق كلها فيها ضعيف معتبر

8
00:02:31.850 --> 00:02:58.000
لكن الدار لا يصل الى المتهم اتهام ويكون  اما اذا قال حسن غريب وهذا اصطلاح اخر حسن فقط استراح اخر حسن غريب استدعاء اخر حسن صحيح جاء عسل وصحيح او حسن وصيح. كل هذه لها اصطلاحات خاصة

9
00:02:58.150 --> 00:03:18.950
انا اذكر ان ايها زيد اذكر ان الجامعات الاسلامية كان فيه دراسة لكل هذه الاطلاقات رأيت في بعض الكتب ان الترمذي رحمه الله وصف حسن صحيح على او اطلق وصف

10
00:03:19.150 --> 00:03:42.150
صحيح على الف وستمية وواحد واربعين حديثا حسن صحي الان حينما يقول ابن حجر رحمه الله اذا جمع الوصفان  كان فريق واحد فريق التردد التردد ينظر المحدس ويرى هذا الاسناد

11
00:03:42.250 --> 00:04:01.700
اسناد الحسن  الثاني يرى او هو بنفسه يرى في بعض الاحيان فيرى انه صحيح كانه يقول حسن وسعيه الان نمسك هذه الاطلاقات عند الترمذي وندرس المجد هذا صحيح الى اي حد هذا

12
00:04:01.850 --> 00:04:26.650
كان هادا الزمان زمان التحقيق الامام رحمه الله قد نوضح لنا المقصود لكن هل ينطبق عليه كما قال حسن صحيح او حسن وسيه متفرد فهل لاجل سند واحد ام باسناد كثيرة؟ آآ في الجامع في جامعة الاسلامية

13
00:04:26.650 --> 00:04:51.700
هذه الجوانب قد عملت ما ندري كلها قد درست ولا بقيت  اما اذا قال الترمذي حسن فقط فيقصد انه من يكون في له اسناد غير  آآ كل حديث يروى لا يكون متهما

14
00:04:52.700 --> 00:05:16.200
ويروى من غير وجه له ذلك   قال فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرف نوعا خاصا منه وقع في كتابي وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخرى

15
00:05:16.250 --> 00:05:36.250
وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح. وفي بعضها غريب وفي بعضها وفي بعضها صحيح غريب. وفي بعضها حسن صحيح غريب. وتعريفه انما

16
00:05:36.250 --> 00:05:59.550
توقع على الاول فقط وعبارته ترشد الى ذلك. هم. حيث قال في اخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا كل حديث يروى لا يكون راويه متهما بكذب ويروى من غير وجه نحو ذلك

17
00:05:59.750 --> 00:06:19.750
ولا يكون شاذا فهو عندنا حسا فهو عندنا حديث حسن. فاذا اطلق حسن فهذا اطلاق خاص. واذا اطلق حسن غريب حسن حسن صحيح وكل هذه اطلاقات اذا كان اطلق حسن وهذا الايمان

18
00:06:19.750 --> 00:06:39.850
ولا يستغرب من الترمذي جمع حسن سحي ولا حسن غريب. نعم عرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط. اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب. فلم

19
00:06:39.850 --> 00:06:59.850
نعرج على تعريفه كما لم يعرج على تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء لشهرته عند اهل اهل الفن واختصر على تعريف ما يقول في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد وذلك قيده

20
00:06:59.850 --> 00:07:25.550
بقوله عندنا ولم ينسبه الى اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات قال الخطيب قال الخطيب يا خطابي في الحاشية شي ولا ما عندك؟ لان الخطابي قال الحسن هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر

21
00:07:25.550 --> 00:07:52.350
هذا عند اهل الهديس. نعم وعليه مدارس. وهنا ونسب هذا الى اهل سمى الترمذي رحمه الله وهو نسب الى نفسه نعم قال وفي هذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم ولم يسفر وجهه ولم يسفر وجه توجيهها

22
00:07:52.350 --> 00:08:23.450
لله الحمد على ما وعلى ما الهم وعلم. مم. وزيادة راويهما اي الصحيح والحسن مقبولة زيارة اي   الصحيح بدل من الظمير يكون مجرورا زيادة راوية والحسن  مقبولة ما لم تقع منافية لراويه

23
00:08:23.700 --> 00:08:43.400
ما لم تقع ما لم تقع منافية لراوية لراويه لروايته. لرواية من او لرواية من هو اوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة. نعم لان الزيادة اما ان تكون لا لا تنافي بينهما وبين رواية من لم يذكرها

24
00:08:44.600 --> 00:09:04.800
فهذه تقبل مطلقا لانها في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به الثقة ولا يرويه عن شيخه ولا يرويه عن شيخه غيره ما ذكر هنا مثال الحديث الحديث الذي جاء فيه جعلت لي الارض مسجدا

25
00:09:05.300 --> 00:09:33.250
وطهورا او طهورا  هو الطهور ما هو الطور ظهور ما يتطهر به. وجاء في رواية وجعلت تربته لنا مسجدا لي الارض مسجدا وتربتها لنا طهورا التربة زيادة التربة هذه هل هذه مخالفة ام موافقة

26
00:09:33.400 --> 00:09:56.100
وكلاهما جات باسناد وهناك عموم ليلة الارض ليلة الارض مسجدا ظهورا ويكون عموم. وهذا العموم خصه تحديث ليس مخالفا بل تخصيص للتربة كما قال بعضهم اذا تيسر فلا يصح الا بالتربة

27
00:09:56.150 --> 00:10:15.900
ليس من الزرنيخ وليس من الرمل وليس من كذا. فجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. وجاء في رواية اخرى ليلة لي الارض مسجدا وتربتها لنا ظهورا  الزيادة هذه اذا كانت لا تكون منافية

28
00:10:15.950 --> 00:10:40.600
مخالفة الشزوز اذا شذ والشذوذ من شرط فيكون غير مقبول لكن اذا لم يكن مخالفة بل تخصيص او يكون بمعنى او ويكون مقبولة. نعم. قال قال ولا يرويه عن شيخه غيره. واما ان تكون منافية بحيث يلزم من قبول

29
00:10:40.600 --> 00:11:02.100
رد الراوية الاخرى. الرواية الرواية الاخرى. فهذه التي يقع الترجيح بينهما وبين معارضها. فيقبل الراجح ويرد المرجوح. نعم اشتهر عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل. ولا يتأتى ذلك عن طريق المحدثين على

30
00:11:02.350 --> 00:11:24.200
قال ولا يتأتى ذلك على طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح الا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بما مخالفة الثقة من هو اوثق منه. نعم. قال والعجب ممن اغفل ذلك منهم مع اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ في حد

31
00:11:24.200 --> 00:11:46.900
في الحديث الصحيح وكذا الحسن المنقول عن والمنقول عن ائمة الحديث المتقدمين كعبدالرحمن بن مهدي ويحيى القطان واحمد بن حنبل ويحيى بن معين علي ابن المديني والبخاري وابي زرعة وابي حاتم والنسائي والدارقطنية وغيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق

32
00:11:46.900 --> 00:12:07.650
وبالزيادة وغيرها ولا يعرف عن احد منهم اطلاق قبول الزيادة. نعم وهذا هو وهو الذي قرره الشافعي رحمه الله واذا كان مخالفا فلا يقبل مثل الشاب اذا كان مخالف. نعم

33
00:12:07.800 --> 00:12:25.800
كذلك اما اذا لم يكن مخالفا فزيادة الثقة مقبولة. نعم قال واعجب من ذلك اطلاق كثير من الشافعية القول بقبول زيادة الثقة مع ان نص الشافعي يدل على غير ذلك

34
00:12:25.850 --> 00:12:42.250
انه قال في اثناء كلامه على ما يعتبر به حال الراوي في الضبط ما نصه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ ما لم من الحفاظ لم يخالفه فان خالفه فوجد حديثه انقص كان

35
00:12:42.250 --> 00:13:02.600
وفي ذلك دليل على صحة مخرج حديثه. ومتى خالف ما وصفت اضرفت ومتى خالفت ما وصفت اضر ذلك بحديثه. انتهى كلامه. نعم. ومقتضاه انه اذا خالف فوجد حديثه ازيد اضر ذلك

36
00:13:02.600 --> 00:13:22.950
عزيزي فدل على ان زيادة العدل عنده لا يلزم قبولها مطلقا وانما تقبل من الحفاظ انه اعتبر ان يكون حديث هذا المخالف انقص من حديث من خالفه من الحفاظ. وجعل نقصان هذا الحديث من الحديث

37
00:13:23.100 --> 00:13:48.900
وجعل نقصان هذا الحديث جانا نقصان قال وجعل نقصان هذا الراوي من الحديث دليلا على صحته. لانه يدل على تحريه وجعل ما عدا ذلك سرا بحديثه فدخلت فيه الزيادة فلو كانت عنده مقبولة مطلقة لم تكن مضرة بصاحبها. اي نعم وهذا

38
00:13:48.900 --> 00:14:10.400
عين الفطرة لانه يعني الفطرة تقتضي انه مخالفة لا بد ان يقدر بتقدير بتقديرها اذا كان يخالف فلا يمكن ان يكون الحديث كلاهما سيء. فكيف يقبل تقبل الزيادة دائما اذا كان المخالفة لمن هم اكثر عددا

39
00:14:10.500 --> 00:14:30.150
اوثق بالقياس العقل يقتضي الا تقبل المخالفة. نعم قال وان خولف بذلك وقد يظن في شيء مخالفة ولا يكون مخالفة قد يكون مثلا مثل ما نمثل لكم الشيخ الالباني كان يقول

40
00:14:30.250 --> 00:14:48.950
تحريك هذا ليست مخالفة وسمعنا من المشايخ ان لم تكن هذه مخالفة والشذوذ واين يكون لان سبعة اشخاص او كم على انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:14:49.050 --> 00:15:16.600
التشهد واشار باسبوعه السبابة وجاء زايدة قال رأيته يحركها وهنا يقولون انه مخالفة اخرون لم يذكروا التحرير. ساكتين  سألت الشيخ الالباني قلت هذي مخالفة. قال لا التحريك مع الاشارة هذا عندنا معروف

42
00:15:16.950 --> 00:15:34.200
يقول في الشام وكاني ارى اصبعه يقول اذا اردنا او اراد احد نادي هذا ذاك الكتاب ما يقولون كذا يقول ما يقولون جيل ذاك الكتاب ما دام انتم ترون مخالفة وهذه ليست مخالفة

43
00:15:34.250 --> 00:15:53.400
يمكن للجمع بينهما يقبل فقد يكون الانسان يرى مخالفة وليست مخالفة لكن التحري الصواب ما يخفى عند الائمة ايوة. قال فان خالف بارجح منه لمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات

44
00:15:53.500 --> 00:16:22.000
الراجح يقال له المحفوظ   يقال له المحفوظ مقابله هو المرجوه يقال له الشاب هذا. واذا قيل المحفوظ  المعروف كذا المحفوظ كذا. المحفوظ معناه هناك ما خالفه المعروف معناه هناك ما خالفه من

45
00:16:22.350 --> 00:16:41.850
ضعيف ما هو كذا اذا خالف الضعيف فهو منكر واذا والمقابل يسمى ماذا معروفا والشاذ مقابله يسمى واذا قال المحفوظ فيه كذا وكذا فقوله هذا يدل على ان هناك جاءت طريق

46
00:16:41.850 --> 00:17:00.300
جاء طريق يخالفه وان كان شازا. نعم  قال ومقابله وهو المرجوح يقال له الشاذ. مم. مثال ذلك ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من طريق ابن عيينة عن عمرو ابن

47
00:17:00.300 --> 00:17:21.950
عن عوسجة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا توفي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولى هو اعتقه. الحديث وتابع ابن عيينة على وصله ابن ابن جريج وغيره وخالفهم حماد بن زيد

48
00:17:22.100 --> 00:17:40.400
ورواه عن عمه يعني تاب ابن جريج تابع ابنيينة طاب ابن مينة على وصله ابن عيينة نمر ابن دينار ابن جريج ايضا يروي عن ابن دينار مثل ما روى ابن ايوه وغيره ايضا نعم

49
00:17:40.900 --> 00:17:59.350
قال فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس. قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة. يعني آآ  لم يذكر ابن عباس بل جعل الحديث ماذا ان يكون مرفوعا

50
00:17:59.800 --> 00:18:23.550
مرسل مرسل عوصى جا التابعي ترك الصحابي ابن عباس وقال قال رسول الله ان آآ رجلا توفي في عهد رسول الله ولم يدرك مرسل لكنها ابو هادي قال المحفوظ حديث النويينة لانه وافقه معه اكثر من واحد

51
00:18:23.550 --> 00:18:45.000
اما حماد فقد تفرد في هذه المخالفة المحفوظ الراجح والشاب والمرجو  وعرف من هذا قال عرف من هذا التقرير ان الشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولى منه وهذا هو المعتمد

52
00:18:45.000 --> 00:19:03.600
وفي تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح. اه هذا تعبير هنا يعني هو الصحيح ما رواه المقبول في الغالب يقول ما رواه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه او لا منه. فجاء برواية مقبول وراوي المقبول يكون

53
00:19:03.700 --> 00:19:25.800
قد يكون الحديث صحيحا قد يكون حسنا ورواه المقبول مخالفا لمن هو اولى منه. نعم قال وان وقعت المخالفة مع الضعف فالراجح يقال له المعروف ومقابله يقال له المنكر. اي نعم منكر ضعيف

54
00:19:26.200 --> 00:19:47.700
ثقة او راب مقبول اذا خالف من هو اوثق منه فهذا شاذ ضعيف خالف ثقة مخالفة ثقة وهو منكر نعم والمنكر قد يطلق عليه اه يطلق على المتفرد فقط في كلام بعض الائمة رحمة الله عليهم

55
00:19:47.750 --> 00:20:07.200
لكن المتقدمين ايضا استعملوا المنكر بمعنى ضعيف خالف الثقة او خالف الراوي المقبول مثاله ما رواه ابن ابي حاتم عن من طريق حبيب ابن حبيب وهو اخو حمزة ابن حبيب الزيات

56
00:20:07.250 --> 00:20:25.000
المقرئ عن ابي اسحاق عن العيزار ابن حريث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقام الصلاة واتى الزكاة وحج وصام وقرأ الضيف دخل الجنة. نعم

57
00:20:25.050 --> 00:20:45.400
قال ابو حاتم ومنكر لان غيره من رواه عن ابي اسحاق موقوفا وهو المعروف عرف بهذا ان بين الشاب والمنكر عموما وخصوصا من وجه لان بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة وافتراقا في ان الشاذ

58
00:20:45.500 --> 00:21:04.750
رواية ثقة او صدوق والمنكر رواية ضعيف قد غفل من سوى بينهما والله تعالى اعلم. اذا حبيب ابن حبيب هو اخو حمزة بن هيان حبيب الزيات المقرئ. هذا ضعيف خالف الثقات

59
00:21:04.850 --> 00:21:25.200
لذلك قال هو منكر وهو منكر لان غيره من الثقات. رواه عن ابي اسحاق موقوف. وهنا النبي اسهاق ان لا  عن ابن عباس عن بدون ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول ابن عباس من اقام الصلاة

60
00:21:25.500 --> 00:21:42.150
لكن لو كانت الرواية الهما صحيحة يأتي ما اختلف في رفع وقفي هذا باب كبير اختلف في رفع وقته ففي بعض الاحيان ينظر اذا كان ضعيف يرجح اذا كان الرافع

61
00:21:42.350 --> 00:22:07.150
ويعدها الموقوف او بالعكس. وقد يكون يجمع بينهما وهذا اذا يوجد كلاهما ثقة الراوي المرفوز ثقة ويقال كلاهما صحيح والموقوف يقوي المرفوض. وهذا يلهج به المحدثون ابن حجر ايضا صنعاني وشوقاني وغيرهم

62
00:22:07.200 --> 00:22:31.650
الموقوف يقوي يعني يكون ثبت عنده المرفوع ان الصحابة نفسه ثم افتى او ذكر بدون ذكر بدون ذكر النبيين. صلى الله عليه وسلم. وكلاهما يكون صحيحا واذا كان لكن اذا كان ضعيف قطعا يرجح ان كان راوي الموقوف ثقة فيرجه

63
00:22:31.650 --> 00:22:50.500
ان كان مقابله ضعيفا راوي الماركون نعم عرف بهذا  قال وعرف بهذا ان بين الشاد والمنكر عموما وخصوصا من وجه. لان بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة وافتراقا في ان الشاذ رواية

64
00:22:50.500 --> 00:23:07.750
او صدوق المنكر الرواية ضعيف قد غفل من سوى بينهما والله تعالى اعلم. لان بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة الشاذ مخالف والمنكر مخالف. الفرق بينهما ان الشاذ ثقة خالف من واثق منهم

65
00:23:08.150 --> 00:23:41.950
ضعيف ويكون اشترك فيه المخالفة لان بينهما اجتماع المخالفة وافتراقا في ان الشاب راويه ثقة او صدوق والمنكر راضيه ضعيف اجتمع في بعض الاحيان وافترق في بعض الاحيان  قال المصنف رحمه الله تعالى وما تقدم ذكره من الفرد النسبي ان وجد بعد ظن كونه كونه فردا قد وافقه

66
00:23:41.950 --> 00:24:04.400
فهو المتابع بكسر الموحدة. نعم اتابع بكسره  ظن ان شعب ابن المسيب تفرد ولا يوجد مشارك له عن ابي هريرة مثلا او ان الصحابي لكن بعد ما ظننا انه متفرد

67
00:24:04.450 --> 00:24:27.650
وجدنا من وافقه عن ابي هريرة او عن الصحابي فهو متابع متابع. نعم لاننا اردنا قد يكون المثابرة والشاهد اذا اردنا من الشخص نفسه وجدنا على شيخه يوافقه غيره ايضا وهي متابعة تامة

68
00:24:27.700 --> 00:24:50.800
فهو المتابع ايوه قال والمتابعة على مراتب ان حصلت للراوي نفسه فهي التامة اردنا ان نجد هل او سعيد المصيب عن ابي هريرة هل تفرد اه السيد المسيم او لم يتفرد؟ فاذا وجدنا من وافقه

69
00:24:51.000 --> 00:25:16.000
لاننا اردنا متابعته فرظنا انه يروي عنه مالك رحمه الله نريد هل تفرد مالك؟ فاذا وجدنا  وافق مالكا فيكون متابعة تامة لماله متابعة تامة لمالك. فالذي يراد تقويته او متابعته وهو الذي يكون متابعة تامة معه

70
00:25:16.050 --> 00:25:35.700
ثم اذا اردنا ان نجد لم نجد اي واحد منهم توبع لكنه قد جاء من طريق اخر ويكون المتابعة قاسية نعم وان حصلت لشيخه فمن فوقه فهي القاصرة اردنا ان نبحث

71
00:25:35.750 --> 00:25:56.650
فهد مالك ما وجدنا وجدنا لشيخ مالك رحمه الله من تابعه فقد توه باعمالكم متابعة قاصرا هكذا يقولون نعم استفاد منه التقوية لا شك فيها المتابعة ما رواه الشافعي في الام عن مالك متابعة تامة ما رواه

72
00:25:57.950 --> 00:26:19.300
الشافعي الام عن مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا ولا تفطروا ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين

73
00:26:19.300 --> 00:26:35.950
فهذا الحديث بلفظ بهذا اللفظ ظن قوم ان الشافعية تفرد به عن مالك اعدوه في غرائبه لان اصحاب ما لك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظه. فان غم عليكم فاقدروا له. لكن وجدنا للشافعي

74
00:26:35.950 --> 00:26:56.250
متابعا وهو عبد الله ابن مسلمة القعنبي. كذلك اخرجه البخاري عنه عن مالك يعني الشافعي روى لا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وجدوا ان عصام ما لك كلهم رووا فان غم عليكم فاقدروا له

75
00:26:56.300 --> 00:27:19.400
وهل الشافعي وفق ان كان اوفق والا يحكم عليه بانه شذا لان حسام مالك رواه بغير هذا الامر. لكن وجدنا الاشياء هو عبد الله بن مسلمة القانا بي من تلاميذ ما لك رحمه الله. كذلك اخرجه البخاري عنه المالك. فهذه مثابات تامة ليه

76
00:27:19.600 --> 00:27:34.150
الشافعي رحمه الله. نعم وجدنا له ايضا قال ووجدنا له ايضا متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم ابن محمد عن ابيه محمد ابن زيد من جده عبد الله ابن عمر

77
00:27:34.200 --> 00:27:53.700
بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ وثلاثين. فاذا لم يجدوا متابعة للشافعي في هذا انما في

78
00:27:53.800 --> 00:28:19.900
سحابي  واتفقوا الا في السحابي. فهنا قد يسمونه شاهدا وقد يسمونه متابعة نعم  في صحيح مسلم  انتهى الوقت طيب ان شاء الله بارك الله فيكم وجزاكم الله خير ندعو الله تبارك وتعالى ان نوفق غدا ان شاء الله

79
00:28:21.350 --> 00:28:44.300
يقول السائل حفظكم الله وبارك في علمكم وعمركم ووقتكم قرر الحافظ ان الغريب لا تدخل فيه طبقة الصحابة لكن تعريفه للمشهور والعزيز والمتواتر يشير الى دخول الصحابة فيها فكان يجمع بين فكيف يجمع بين صنعيه

80
00:28:44.800 --> 00:29:06.800
اين تعرفوا كيف يقول هو طبقوا تاريخه   اي نعم. ايوة ماذا قال فيه فان قال لا يدخل فيه طبقة هذا الذي يقال انه طبقة الصحابة خارجون عن ذكر الغرابة وايضا الموافقة وهذه من

81
00:29:07.450 --> 00:29:24.750
الصحابة كلهم عدول النظر في من يشك انه يكون اخطأ او يكون كذب لا سمع الله الصحابة براءة من هذا هذا الذي نقول لكن تعريف الترمذي تعريف ابن حجر بماذا عرف الخبر

82
00:29:25.950 --> 00:29:50.700
الخبر الغريب تقول كانه والان راجعون  يلا والرابع والغريب. الغريب متى يكون؟ هو ما يتفرد بروايته شخص واحد في اي موضع وقد تفرد به من السند الا ما سيقسم اليه الغريب المطلق والغريب النسبي. مم. وانا نبهته

83
00:29:50.750 --> 00:30:05.500
غريب المطلق اذا كان في اصل السند مو كذا قال في الاول قال يا وياتي قال اذا كان التفرد في اصل السند وهو غريب المطلق قلنا ان الصحابي لا يدخل فيه سنة

84
00:30:05.550 --> 00:30:27.800
لان السحابي خارج عن النظر في التدريب والتصحيح. انما التابعي وهو نفسه اشار اما وضع من كلامه انه يقصد غير الصحابي هذا الذي نبهته انظروا ماذا قال سم الغرابة اما ان تكون في وهو طرفه الذي فيه الصحابي او لا يكون كذلك

85
00:30:27.850 --> 00:30:44.900
ان يكون التفرد في اثنائه كأن يرويه عن الصحابي اكثر من واحد اخرج الصحابي من النظر في التفرغ الصحابة اكثر من واحد ثم يتفردوا بروايته ان واحد منهم شخص واحد

86
00:30:46.050 --> 00:31:05.700
النظر في التابعين ومن بعدهم في التفاهم  يقول السائل هل يوجد حديث نبوي مستنده على غير الحس وان لم يكن كذلك فلماذا نص عليه اه هل يوجد فكروا كل الاحاديس الظاهر سمعت

87
00:31:05.850 --> 00:31:27.550
رأيت الاحواص الخمسة السمع والبصر امس الذوق والشم الذوق قد يكون نبحث لكن مثلت لكم قال شممت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اجد او لم ار طيبا احسن منه

88
00:31:28.100 --> 00:31:47.700
ها ولمست يد النبي كف النبي صلى الله عليه وسلم وكان الين من  رسول الله صلى الله عليه وسلم. رأيت رسول الله. هذا السمع والبصر. كذلك اللمس  الذوق الذوق هو هذا الذي يعني يمكن آآ قد يكون

89
00:31:47.750 --> 00:32:23.500
سحابي يروي ذقت او ذقت حرير او ذقته بس والا اربعة كلها موجودة في الاحاديث  كذلك قال ان يكون مستند انتهائهم  لا يكون استمتاعي مباشر فوجدت حالي    سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

90
00:32:23.550 --> 00:32:32.750
ان شاء الله نرجو الله تعالى ان ننهي ولو كان فان لم يصلها اوامر فطل