الله يبارك فيك. اللهم امين. الذي له اعمال جديدة تحقيقات بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وقوفا على ما توقفتم عليه شيخنا بارك الله فيكم قال المصنف رحمه الله تعالى
وخبر الاحاد بنقل عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته. نعم الاحادي عرفنا غير المتواترة يعني المشهور العزيز الغريب خبر الاحاد بنقل عدل تام الضبط
يذكر لنا الامام تم في ضبط متسلي السند ومتصلة خبر الاحادي متصل السند متصل السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته زيدوا هذا قال وهذا اول تقسيم مقبول الى اربعة انواع. لانه اما ان يشمل من صفات القبول على اعلاها او لا. نعم
اول الصحيح لذاته والثاني ان وجد ما يجبر ذلك القصور يجبر يجبر الجبر يجبر. نعم. ان وجد ما يجبر ذلك القصور وكثرة الطرق فهو الصحيح ايضا لكن لا لذاته. هم. وحيث لا جبران فهو الحسن لذاته
وان قامت قرينة ترجح جانب قبول ما يتوقف فيه فهو الحسن ايضا لا لذاته وقدم الكلام على الصحيح لذاته لعلو رتبته. نعم والمراد بالعدل من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة
والمراد بالتقوى اجتناب هي ملكة في الحقيقة هي ملكة يملك ملكة او ملكا اخذ منه كأن الانسان يملك ناصية الامور تصدر منه الاعمال مشقة وبعضهم يقول بدون روية هكذا ملكة تحمله على ملازمة التقوى. وهناك الحمد لله اه امور التقوى
قد تعود عليه الى حد لا يحتاج الى تكلف منه. اما في اول الامر اذا كان الانسان لم يتعوذ على هذه الامور وربما يشق عليه فملك هيئة راسخة يقولون في النفس
تمنع صاحبها من تعطي صاحبها العمل بسهولة. نعم تحمله على ملازمة التقوى والمروءة والمراد بالتقوى قال والمراد بالتقوى موجود عندك ولا والمراد بالتقوى اجتناب الاعمال السيئة من شرك او فسق او بدعة. او بدعة. نعم. ويتقي الله تبارك وتعالى ويجتنب الاعمال
يدخل بها كل قبائل كبيرة خاصة ومن اكبر الكبائر الشرك والفسق يأتي بها يفسقه وان لم يكن خرج من الامام او بدعة. فاجتناب المراد بالتقوى اجتناب الاعمال السيئة او فسق
والظبط قبل الظبط المروءة المروءة ما فسر لنا ما هو كذا نعم التقوى قال ملازمة تقوى المروءة. والمروءة ما هي على من قال العلماء المروءة ليس ليس لها ضابط شرعي معين بل قد يكون من المباحات
ولكن العرف يستنكره اذا كان امر يستنكره المرء العرف ويكون خلاف المروءة فقد يكون مباحا وقد يكون مباحا ولا يستنكر في عامة الناس لكن استنكر في الخواص الامام احمد رحمه الله
رأى بعض الناس كان قد لبس لباسا غير لباس طلبة العلم هو موجود في كتابه الاعلان لمعرفة الرجال. قال ما حياتك هذه مع هيئتك هذه؟ ما هيئتك الا هيئة حايك
يعني هكذا حايك الذي يحييك الثياب كانوا يستنكرون الهيئة ايضا. والامام الزهري كان يلبس لباس الشرط فانكروا عليه طلبة العلم لهم هيئة خاصة فاذا كان طلبة الحديث الشريف الان نجد طلبة الجامعة مثلا ما شاء الله. يعني واحد
وهو يدرس الحديث تحياتي وشعره شهر مارادونا محلوق من هنا ومطول من هنا سبحان الله. هذا ليس اه ليست مروءة في الحقيقة قالوا حتى هذا شرعا ما يجوز. القزع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع. فلقد هزلت حتى بدء منهزالها
وحتى سامح كل مفلس. وانا والله اشتكي من تلبلة الجامعة كثيرة جدا. لان في الكلية نجد في بكالوريوس ضعف شديد في كل شيء في علم وفي العمل وفي الله المستعان. اما اللغة فهم بكم جهني قرشي. صلمي
فيقول كلهم سبحان الله بكم بكم يعني العرب ولا حاصلة لا اقول لها لا المروءة ليس لنا دعم للشرعية وبعض لو مثلنا مثلا في اوروبا اذا ذهبت فيلبس بنطلون وامامهم قد يخطب
جاكيت واذا قام الامام هنا والجاكيت والبنطلون. اليس يستنكر؟ هناك ما يستنكر الظاهر ان اقول لها المروءة تابعة المروءة. تابعة عرف واذا خالف الانسان اهل مهنته او اهل طبقته وقد خالف المروءة واهل الحديث اشد الناس
في هذا الباب حتى انه قالوا اذا رؤي احد يبول في في الطريق وهذا لا يؤخذ منه العلم. لماذا؟ لانه ما دام يستهتر الى هذا الحد او فربما يستهين برواية الحديث ايضا ولا يعتني به. فكان بعضهم شدد كذلك سمعوا من بيته ما
شعبة قيل لماذا تركت حديث فلان؟ قال سمعت من بيته صوت الطنبور ربما يكون مغلوب على امره الاولاد يكون الاكل المحدث يترك حديثه لاجل انه من بيته جاء صوته انظر. فهذه كلها على
يعني يدخل في المروءة. وهل تعرفون ان هناك كتاب قد جمع كتابا مبتكر الى حقيقة ما وجد مثله من تلاميذ الشيخ الالباني رحمة الله عليه مشهور سلمان في الحقيقة جمع كتاب المروءة وتتبع وآآ اشياء في الحقيقة
نجد في موظ واحد عليكم بهذا الكتاب اذا حصلتم كتاب مفيد جدا نعم ايوة التقوى اجتناب الاعمال السيئة من شرك وفسق او بدعة. ومن له ملكة فاذا العدل لا الا ان يجتنب اعمال الصيام من شرق وفسق وشرك وفسق وبدعة وكذلك لا يأتي ما
المروءة. نعم والضبط قال والضبط ضبط صدر وهو ان يثبت وهو ان يثبت ما سمعه بحيث يتمكن. ان يثبت او يثبت. او يثبت قال وهو ان يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء. ما اذا كان يروي من
حفظه يكون ضابطا ضبط ضبط حفظه. لكنه اذا لم يكن حافظا لكتابه الكتاب كتب وسمع وصحها ولم يحفظها كما ينبغي. فكانوا دائما يرؤون من الكتاب ويملون من الكتاب. كذلك اذا كان ليس عنده كتاب ويعتمد على ضبط لحفظه فلابد ان يكون ضبطا تاما. بحيث
تمكن من استحضاره متى شاء على الصواب. على الصواب بحيس لا يخطئ وكيف نعرف انه لا يخطئ الا اما رحمة الله عليهم كانوا يختبرونه وكانوا يضربون حديثه بحديث وزملائه فاذا وجدوا ان انه يخطئ في احاديث
حديثنا وحديثين يقولون اختها في حديثين اختها في ثلاث احاديث سبحان الله. واذا كان يخطئ كثيرا قالوا كان يهم كثيرا. واذا كان ازيد من هذا ويحكمون عليه بضعف الحفظ. وضبط كتاب
ايوه قال وهو صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه الى ان يؤدي منه. الله اكبر نام ضبط الكتاب ايضا. هذه قواعد رحمة الله قالوا يصون كتابه منذ ان سمع من الشيخ وكتب
ولابد ان يكون قابل مقابلة وصحة. وبعد ذلك اذا ان يودي منه لانها تحمل بالكتابة يودي يروي الاخرين ويملي على الاخرين ولابد ان يكون الكتاب مصونا محفوظا عنده لم يعر احد على احد
ولم يؤدي على احد ولم لان تلك الايام كان او في كل زمان اهل الفساد موجودين. فقد كانوا يدخلون في الى ائمة احاديث اذا كان الشيخ ليس حافظا حديثه ربما ينطلي عليه فيتلقن فيقولون كان له ابن سوء
كان يدخل في احاديث ابيه. ابتلي بوراق كان يدخل في احاديثه. ولذلك انا حينما نقرأ الا يا مستعير الكتب اقصر فان اعيارتي للخطبة عار. ان كان هذا العار فقد سنه او الائمة ائمة اهل الحديث رحمة الله عليهم. اذا خرج الكتاب لليلة واحدة ذهبت ذهبت
من هذا الكتاب. صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه عمله وصححه الى ان يودي منه الى ان يروي عنه حتى تكون نسخ كثيرة وبعد ذلك اذا اتى لا يضره. نعم. يعرف ضبط الكتاب؟ يعني
الصدر لابد ان ينظر الى احاديث الاخرين الذين كانوا في المجلس عشرين واحد كتبوا حفظ هذا من هذا الكتاب وربما اذا قوبل من هذا الكتاب طبق الكتاب وان لم يكتب. ويقولون هذا حفظه او ضبطه التام. تام الضبط. هو تام تام الضبط للكتاب كيف
لابد ان يكون اولا صحها والائمة يكونوا يشهدون له بصحة كتابه. نعم. ولذلك نجد في تراجم كثير منهم كان صحيح الكتاب كان صحيح الرواية اذا روى من كتابه هكذا معناه ضبطه كان ضعيفا ضبطه وحفظه. كذلك
يشهد له امام الذي درس عليه وسمع منه انه حديسه او كتاب صحيح ايضا كما ذكرنا اول لم يكن اعار كتابه ولم يخرجه من عنده. نعم. قال وقيد به اشارة الى الرتبة العليا في ذلك. نعم. والمتصل ما سلم اسناده من سقوط فيه بحيث يكون
كل من رجاله سمع ذلك المروي من شيخه والسند تقدمت وهنا نقول الان الوقت متأتي لطلبة العلم بلا انهم الان مثلا آآ شعبة اختي لابد ان نجمع اخطاء اخطاء الثقار. كذلك الصدوق الذي خف ضبطه لابد ان نجمع احاديثهم اي جزء من
هذا الحديث اخطأوا ربما تغيير كلمة بكلمة زيادة او كذا. هذا الزمان قد جاء وانا دائما اقول ان هذا ديننا لا امة محمد صلى الله عليه وسلم لابد ان يجمعوا. لان ائمتنا قالوا اخطها في حديثنا وحديثين. والان كتاب الكامل لابن عادي في
في الحقيقة اكبر مرجع لمثل هذا. كذلك اضاف للعقيل الذين يذكرون في تراجمهم احاديث ما اخطأوا فيه. نعم والمعلل لغة ما فيه علة اصطلاحا ما فيه علة خفية قادحة والشد لغة المنفرد واصطلاحا ما يخالف فيه الراوي من هو ارجح منه وله تفسير اخر
سيأتي. نعم. الشاذ المنفرد واصطلاحا ما يخالف به الراوي من هو ارجى. مثل ما اختلفوا في تسمية المنقطة والمرسل تسمية الشاذ مطلق التفرد بعضهم سماه شاذ كما يأتي. لكن اكثر الائمة كما قال الشافعي رحمه الله ليس الشاذ ان يروي الثقد
ما لا يرويه الاخرون انما الشاذ ان يخالف الراوي ما رواه الاخرون. فاذا كان خانق فهو يكون شاء الذنب. ترى المعلل لغة ما فيه علة اصطلاحا ما فيه علة قادحة
اه هل الشذوذ علة او ليست بعلة؟ لماذا لا نقول اه ما لم يكن فيه او غير معلل فقط لماذا نقول ولا شاذ اليس الشذوذ الا ام بينهما فرق قالوا في الحقيقة بينهما فرق لماذا؟ لان العلة هي داخل
داخل الحديث في داخل الحديث حصل في هذا بالذبح. لكن حيث ان الشذوذ لا يظهر الا لجمع الطرق والروايات الى اخرين حتى يعرف انه خالف او لم يخالف. حتى يعرف او مخالفة من المخالف. كذلك
قالوا ان ائمة الحديث بمجرد ما يسمعون الحديث فيرون ان هذا فيه مخالفة للاحاديث للاحاديث الصحيحة. فلذلك والا بالحقيقة في توضيح الافكار اراد الصنعاني ان يميز لكنه ما ظهر كما ينبغي. كذلك الشيخ محسن اليماني رحمه الله الذي كان
نواب صديق له كتاب صغير الشاذ والمعلل. نعم. فلم يوضح كما ينبغي ما لكن الاصل هو علة لكن حيس ان بينهما فرق دقيق جدا بحيث العلة قد يكون في الحديث الخاص الذي انت تبحس فيه
في سنده في لفظه. اما الشذوذ علاقته باحاديث عن هذا اللفظ وخارجة عن هذا الاسناد. ولذلك لزم ذكره ايضا. فلا يعرف انه شاذ الا الى جمعت الاحاديث شذوز في الاسناد
اكثرهم يذكرون عمرو بن دينار. جاء واحد منهم وقال عبد الله ابن الدينار مثلا وهذا لا يأتي الا بعد ما اه نبحث من الخارج ولذلك ائمتنا كانوا يقولون الحديث لا يتبين خطؤه الا
اذا جمعناه اهو اهو كتبناه من ثلاثين وجها. نعم. فالتخريد التخريج الحديث له مالا كبير جدا في معرفته قال تنبيه قوله وخبر الاحاد الجنس وباقي قيوده كالفصل ماذا تفهمون منه
هذه استراحات من استراحات المنطق. جنس والفصل الجنس بتعريفه انه ما يشمل اه افرادا حقائقها مختلفة مختلف الحقائق. افرادا مختلفة الحقائق. مثلا حيوان هذا جنس يشمل الانسان يشمل الفرس يشمل الجمل يشمل كذا مختلف الحقائق. والفصل
الذي يميزه عن الاخر. هذا الجنس كيف تميزه؟ اذا اردت ان تقول انسان حيوان نجعله جزءا من الانسان كيف تجعله لابد ان تأتي به تأتي بما يفصله ويميزه. واذا قلت الناطق
وهذا صار اصلا حيوان الناتق انسان. حيوانا سائل هذا مثالهم في الكتب نفسها الجنس والفصل. ويقول هنا ماذا قال اين هو وخبر الاحادث الجنسي. وباقي قيوده بنقل عدل تام الضبط هذه كلها تفصله عن
الصحيح وغير الصحيح. فرغم عدا الصحيح ينفصل اذا قلنا بنقل عدل اذا كان خبر واحد اذا كان خبر واحد من قول بنقل كفيف الظرب كذلك منقطع السند ولذلك قال وخبر الاحاد جنس يشمل فيه الصحيح والضعيف. يشمل فيه كل انواع الثلاثة. لكن باقي قيوده
فاصل ايه؟ ويخرجه عن الضعيف وعن المنقد بنقلة تامة بالضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ. نعم قال وقوله بنقل عدل احتراز عما ينقله غير عدل. نعم ان يكون مفسخ
عمال وعقيدتي مسلا. نعم وقوله هو الصحيح يسمى فصلا يتوسط بين المبتدأ والخبر يؤذن بان ما بعده خبر عما قبله وليس بنعت الله خبر الاحاد بنقل ادنى. اين هو؟ غير معلم هو الصحيح لذاته. ها؟ هذا مبتدأ بنقل عدل كل
هذا مجرور كله متعلق موجود هو هو الصحيح لذاته خبر والجملة في محله رفع في محل رفع المبتدع هو خبر الاحاد. نعم خبر الاحاديث هو الصحيح لذاته بين وقولي لذاته
يخرج ما يسمى صحيحا بامر خارج عنه كما تقدم. نعم قال وتتفاوت كيف تقدمت؟ اين تقدمت؟ الخبر الاحد لذاته. ان وجد والثاني ان وجد ما يجبر ذلك القصور اذا كان ليس تم الظبط لكنه وجد ما يجبر هذا النقص فيكون السحر
لغيره. ولذلك قال لذات يخرج ما يسمى بامر خارج عنه كما تقدم. يعني الصحيح لغيره. نعم قال وتتفاوت هناك بعض العلماء الذين على كل حال يعني عندهم ليس ذوق علم حديسي
يقول بنفس انا سمعت منه يقول انا ما اؤمن سحي لي اخوه سحي لامه حسن لاخوه حسن لامه. انا اريد حديث حسن لغيره وحسن لذاته. يقول لا. ما اعرف حسن لامه. مو حسن لاخته. مثل ما يكون حسبه لغيره
هل هذا يعني عين فطرة الانسان اذا اراد ان يتثبت في خبر شك فيه. يذهب يسأل احد ثاني ثالث معناه كما قالت تعالى ان جاءكم فاسق بنويين فتبينوا ليس بضرورة ان يكون يكذب. واذا سألت اثنين ثلاثة قوا امره
في كتاب لكنه مشايخنا في الهند الذين سبحان الله الاشياء في الصغر كالنقص فيه والحجر. فكان يقول انه دليل الحسن لغيره قوله تعالى واستشهدوا شهيدينه من رجالكم وان لم يكونا رجلين
ورجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما اخرى. فظعيف لحفظه فاذا وجدت من من مثله ينظر المعجزون انه لا يكون اخذ من نفس السند نفسه يكون من طريق اخر فيكون يقويه ولا شك فيه
امرأة واحدة ما كانت تقبل. لما انضمت اليها اخرى فقبلت شهادتها. هذا دليل على حسن لغيره مستحي لغيره. نعم قال وتتفاوت رتبه اي الصحيح بسبب تفاوت هذه الاوصاف المقتضية للتصحيح في القوة. فانها لما كانت مفيدة
لغلبة الظن التي عليها مدار الصحة اقتضت ان يكون لها درجات. نعم لا شك في على ان نجلس عشرة اشخاص ونحن نشهد ان ما شاء الله اخونا فلان حفظه وضبطه اكثر. وفلان اقل وفلانة اقل
وعلى هذا يأتي تأتي لحاجة لمثل معرفة التفاوت في هذا عند الاختلاف والله قال اذا اختلف رابيان في لفظ وكذا فالذي اقوى منه يرجح على من دونه. فتتفاوت الرتب والرتب الصحيح
بسبب التفاوت في هذه الاوصاف. ويكون تام الضبط. تام الضبط ايه؟ حفظه مائة في المائة مثلا. وقد يكون خمسة وتسعين في المئة لا شك لا يستويان حتى عامة الناس يقضي بينهما بان هذا قوله هو الارجح. هذا الذي يريد وهذا لا يحتاج اليه الا عند
يحصل الاختلاف بين الهويين في اثبات راو في اسقاط راو في زيادة اللفظ او الى اخره نعم لهالدرجات بعضها فوق بعض بحسب الامور المقوية. واذا كان كذلك ايوة. واذا كان كذلك فما تكون رواته
في الدرجة العليا من العدالة والضبط وسائر الصفات التي توجب الترجيح كان اصح مما دونه. نعم فمن الرتبة العليا في ذلك ما اطلق عليه بعض الائمة انه اصح الاسانيد. مم
الزهرية عن سالم بن عبدالله عن عمر عن ابيه. لا عن سالم ابنيه عبد الله بن عمران عبدالله بن عمر نعم انا ايه عن ابيه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
قال وكمحمد ابن سيرين عن عن عقيدة ابن عمرو عن علي وكإبراهيم النخاعي عن عبيدة بن عمر السلماني من المقتظرمين كان نائم يعني كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم رجلا كبيرا
انه نقول سيء الحفظ لم يوفق الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون ان لا هو عبيدة بن عمرو السلماني هنا محمد ابن سيرين انا العبيد اي بن عمرو السلماني
لا لا انما هو انا علي رضي الله عنه عبيدة عن علي. نعم ابراهيم النخيلي. ابراهيم النخاعي عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه. نعم قال ودونها في الرتبة يعني بعض الائمة قالوا اصح الاسانيد على الاطلاق الزهري بعضهم قال محمد ابن سيرين
الاجمال على ان كل هذه الطرق التي ذكرها عدة عدة ائمة واختارها اصلح الاسانيد وهي من نعم ودونها في الرتبة كرواية يزيد ابن عبد الله ابن ابي بردة عن بريدة
هو مكتوب بالايزيد. نعم نعم ملك رواية بريد ابن عبد الله عن ابي بردة عن جده عن ابيه عن ابي موسى رواية البريد بن عبدالله بن ابي بردة عن جده
عن ابيه بن عبد الله بن ابي بردة عن ابي بوردة وجده ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده انا ابي بوردة هنا الضمير وهو ابو بردة ابو موسى الاشعري
من عند جده ليس عن جده عبد الله. انما هو جدي جد جدة الاب ابي نعم قال وكحماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنهم قال ودونا في الرتبة
سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وكالعلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه علي ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى حرقة عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب نعم
فان الجميع وان الجميع شملهم اسم العدالة والضبط الا ان المرتبة الاولى فيهم من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايته على التي تليها وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي ما يقتضي تقديمها على الثالثة وهي اي الثالثة مقدمة على رواية
من يعد ما ما ينفرد به حسنا محمد ابن اسحاق ابن عاصم ابن عمر عن جابر محمد بن اسحاق عن عاصم ابن عمر عن جابر رضي الله عنه وكعمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده
وقيس في هذه المراتب ما يشبهها. اه قلنا ان هؤلاء رواة او احاديث صحيحة ثقافة اثبات لكنه لا يستفاد من آآ هذا الترتيب بهذه المرتبة الا اذا اختلفت المرتبة الاولى مع المرتبة ايه؟ الثانية. والا كلهم على
احاديث في الصحاح ومن شرط السحر. نعم قالوا المرتبة الاولى هي التي اطلق عليها بعض الائمة انها اصح الاسانيد والمعتمد عدم الاطلاق لترجمة معينة منها كيف يعني ماذا يقصد كانه يقترح علينا او يقترح على الائمة عدم الاطلاق اننا لا نقول الزهري عن سالم بن عبدالله
ابن عمر عن ابيه اساح الاسناد او حماد بن سلمان اساح الاسناد يعني بل كما قال غيره انه يقيد بالبلد او بالسحاب اذا قيل مثلا اصح الاسانيد انا لي انابيد قد يكون هذا هو يعني ليس عليه اعتراض
وكذلك قد يكون بالبلد اصح واسانيد اهل المدينة كذا. اصح اسانيد اهل البصرة كذا وكذا. فلا باسناد خاص مطلقا انه الاسانيد يقيد ببلد او بصحابي نعم واصح الاسانيد في الوضوء او اصح الاسانيد بباب كذا يعني هذه التفاصيل ذكرها بعض الشراء. نعم
والمعتمد عدم الاطلاق لترجمة معينة لا نقول محمد ابن سيرين اثقل الاطلاق على درجة من السحر. نعم قال نعم يستفاد من مجموع ما اطلق عليه الائمة ذلك اضحيته على ما لم يطلقوه. اي هذه هؤلاء كلهم ارجه الى من بعدهم الذين لم يذكروا هكذا يقول نعم
قال ويلتحق بهذا التفاضل ما اتفق الشيخان على تخريجه بالنسبة الى من فرد به احدهما. مم. ومن فرض به البخاري بالنسبة الى من فرد به مسلم باتفاق العلماء بعدهما على تلقي كتابيهما بالقبول. واختلاف بعضهم في ايهما ارجح. فما اتفق
عليه ارجح من هذه الحيثية مما لم يتفقا عليه. وقد صرح الجمهور بتقديم صحيح البخاري في الصحة ولم يولد يعني هل تجدون له مثال مثلا نمر هكذا ولا يعني من الممكن ان ينظر حديث
اخرجه البخاري واخرجه مسلم. ويكون في مسلم بعض الحروب او بعض الكلمات قد يكون مخالفا من حيث من رواية البخاري ويكون رواية البخاري اقدم ومن هذا النوع قالوا ان حديث
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم مو كذا قالوا ان هذا في صحيح مسلم ونقه ميمونة ابوها حلال في غير غير اه في البخاري وغيره كلها جاء نكحة وهو
حلال هو حلال غير. فمحرم جاء ابن حبان رحمه الله فجمع بين الحديثين قال لا انما المقصود بالمحرم كان في داخله حدود الحرم. نكح ميمونة بعد ما يكون قد فرغ من النسك
فهو في داخل الحرم يسمى محرم الذي يكون داخل الحرم فهو حرم او محرم. كما قال تعالى لا تقتلوا السيد وانتم حرم. اي انتم في داخل الهرم مادة افعال يقولون دخول في المادة هذا في دخول في بلد
واصبح دخل في الصباح خمسة دخل في المساء اعرض دخل في عروض مكة امصرة انجد اتهم ابحر كل هذا بهذا المعنى ويقول ابن ابن حبان سبيله انه كان محرما فمن داخل الحرم ولم يكن على نسك صلى الله عليه وسلم. على كل حال نعم
قال وقد صرح الجمهور بتقديم صحيح البخاري من في الصحة ولم يوجد عن احد التصريح بنقيضه. واما ما نقل عن ابي علي انه قال ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم فلم يصرح بكونه اصح من صحيح البخاري. لانه
انما نفى وجود كتاب اصح من كتاب مسلم. اذ النفي انما هو ما تقتضيه صيغة افعل من زيادة صحة في كتاب شارك كتاب مسلم في الصحة يمتاز بتلك الزيادة عليه ولم ولم ينفي المساواة. يلك ان كلامه ما تحت ادينا
من كتاب مسلم. فقول يقتضي ان يكون هناك شيء مساوي له لكن اعلى منه لا يوجد. صحيح البخاري مثله لا يدل على انه قول ابي علي لا يدل على انه يفضل صحيح مسلم على صحيح البخاري غاية من فيها انه يسويه بينهما
نعم وهذا اذا نظريا فقط لا يستفاد منه شيئا زائدا والله اعلم الا انه اذا اختلف الشيخان آآ البخاري البخاري ومسلم وما عند البخاري في نفس المعنى اذا خالفه المسلم فيكون مقدما ويقبل البخاري
لكن قل ما تجد به مثال لمثل هذا. نعم قال وكذلك ما نقل عن بعض المغاربة انه فضل صحيح مسلم على صحيح البخاري وذلك فيما يرجع الى حسن السياق وجودة الوضع والترتيب. هذا الذي قاله بالفعل يعني مغاربة الى الان يقولون
مسلم افضل من صحيح البخاري وقالوا ليس الا اصحية انما الا حسن الترتيب. الا ان الحديث اذا اردت ان تجد في صحيح البخاري ربما لا تجد في مظانه ياتي بالاحديس في غير بابه. واما صحيح مسلم
فقد تحرى وبوبة هذه الكلمة اذا احفظوها ان شاء الله. اخبرونا اذا كان خلافه يقولون ان الامام مسلم لم يبوب صحيحه. وهذا بعيد جدا بوب ثم وضع الاحاديث تحت كل باب بالترتيب في الغالب تجد بسهولة. ولذلك من شعر بعض
الذين اولوا كلام المغاربة تخاصم او تنازع حتى الابواب كلها لان هناك اه اه من ذكر قبل النووي انه ذكر مسلم في باب كذا ذكر مسلم في وغيرهم ذكروا هذا. على كل حال هذه مسألة ان شاء الله يمكن تحرروهم. تنازع تنازلت انت
تخاصم قوم في البخاري ومسلم مسلم لدي وقالوا اي دين تقدمه اي هذين تقدمه فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم. فالهذه يشار اليه؟ قال فذلك اي
صحيح مسلم على صحيح البخاري ان المغاربة يلجأ الى حسن السياق وجودة الوضع والترتيب في اصل السحر. نعم ولم يفصح احد قال ولم يفسح احد منهم ولم يفصح احد منهم بان ذلك راجع الى الاصحية ولو افصح به لرده عليهم شاهد الوجود
شاهدوا الوجيه الواقع الامر ان البخاري شرطه فالصفات التي ايضا شاهدوا الوجوب فصله ماذا؟ فالصفات التي والصفات التي تدور عليها الصحة في كتاب البخاري اتم منها في كتاب مسلم واشد وشرطها فيها اقوى واسد. اسد
اما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روى عنه ولو مرة واكتفى مسلم بمطلق المعاصرة والزم البخاري بانه يحتاج الا والزم البخارية البخارية الزم مسلم البخاري
ايوه بانه يحتاج الا يقبل العنعنة اصلا. وما الزمه به ليس بلازم لان الراوي اذا ثبت له اللقاء لا يجري في رواياته احتمال الا يكون سمعا لانه يلزم من جريانه ان يكون مدلسا. والمسألة مفروضة في غير المدلس. اي نعم. يذكر انه
من هيئة الاتصال لان البخاري رحمه الله يشترط ان يكون ثبت بين الشيخ وبين الترمذي تلميذي لقاء لابد ان يكون ثبت. اما مسلم رحمه الله فيكتفي الان كثير منا قد يكون يسمع من مشايخه في الرياض
منذ عشرين سنة ما رآه المشايخ الكبار ما رآه المعاصرة وحده فيه خلل لا شك فيها شيئا ما فيه خلل. لا لكن اذا كان ثقة ويقول ان فلان او قال فلان لماذا نتهمه وما دام وثقناه وان كان لم يسرب اني سمعته
اما اذا كان الثقة عدل ضابط لكنه عثر عليه بانه يروي ممن لم يسمع منه فهنا اوصم بالتدليس هذا الذي لا يقبل الا اذا سمع منه التسريح بالسماء. ولذلك قول البخاري في الحقيقة او شرط البخاري انه
لا يدخل في صحيحه الا من ثبت له سماؤه من شيخه هذا شرطه اشد واقوى واشد كما ولذلك نجد بعض طلبة العلم يعني يلهجون كثيرا اين قاله البخاري؟ وكذلك ان هذا ليس شرط البخاري الى اخره. الا ولما عامة ينقلون ان هذا شرط البخاري
وحديث داخل في داخل صحيحه له شواهد كثيرة في بعض الاحيان يأتي بحديث ويكون وقع هذا الحديث في هذا الحديث انه الاسناد فيه عن فلان وهو متهم بالتدليس فيأتي بحديث
الباب الذي ليس له علاقة الحديث لهذا الباب الا لان يثبت تصريحه بالسماء باسناد في سماء. يأتي بمتن هديس واسناد نفس الرجل الذي عنعنعن هنا عن فلان او قال فلان يكون سرها بتهديثه من هذا الفلان الذي في هذا الحديث
يأتي في باب ليس مناسب لهذا الحديث. فدل على ان البخاري رحمه الله يعتني باثبات السماع واذا كان احد يعني يتأمل في كتابه التاريخ الكبير ما يكون يرى انه ان ما يكون باثبات سنة. سمع من فلان ولم يسمع من فلان. رآه ولم يسمع منه
كل الترجمة قد يكون بستره ستر النصف. لكنه يعتني بذكر السماوات من السماء. وهذا دليل على ان البخاري مما يقولون عنه انه آآ يشترط في بالسماء له شواهد قوية جدا نعم
لعلكم تسمعون ان احد من اخواننا زملائنا الشيخ حاتم الشريف له كتاب له كتاب في هذا يرد على كل الاقوال يقول لا ليس هذا من شرط البخاري. لو تتبع لوجد
رحمه الله وحفظه الله لوجد ما آآ يعني يصف به الائمة انه يشترط اللقاء. نعم حتى انه سبحان الله انا اذكر انه الى حد انه يذكر انه انا وفلان دخلنا فلانا نعوده في مرضه. فلما خرج صاحبنا نطح رأسه بالبعض
اظن هذا في اما نقله احد من العلماء او يعني في كتابه التاريخ الكبير نطح رأسه بالباب. لماذا نطح رأسه بالباب؟ هل يريد ان يبين انه كان طويلا؟ لا لمجرد اثبات اللقاء والله اعلم
بالباب لا ينسى هذا اذا كان اذا كان انضرب واحد ما ينسى او رأى احد انه نطع رأسه في الباب. فالحاصل الامام البخاري يعتني كثير باثبات السماء. لم يسمع في موضع الخلاف يأتي كلمة جازمة لا اسمها من فلان. حتى بعضهم يختلفوا سمع فلانا. راجعوا كتاب التاريخ الكبير خاصة
قال واما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين كل ما فيهم من رجال البخاري. نعم. مع ان البخاري لم يكثر من اخراج حديثهم. بل غالبهم من شيوخه
اخذ عنهم ومارس حديثهم بخلاف مسلم في الامرين. نعم. وهذا من نملة المرجحات تحية ايه؟ الامام البخاري نعم قال واما ريحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال فلان ما انتقد على البخاري من الاحاديث اقل عددا ممن فقد على
مسلم هذا مع اتفاق العلماء على ان البخاري كان اجل من مسلم في العلوم واعرف بصناعة الحديث منه. وان مسلما تلميذه خريجه ولم يزل يستفيد منه ويتبع اثاره. يتتبع ويتبع اثاره
حتى لقد قالت دار قطني يتتبع ولا يتبعه هكذا. نعم اننا نتتبع مع الايشاره حتى قال لقد قالت دار قطني لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء. نعم ومن ثم اي من هذه الحيثية وهي ارجحية شرط البخاري على غيره قدم صحيح البخاري على غيره
من الكتب المصنفة في الحديث. نعم. ثم صحيح مسلم لمشاركته للبخاري في اتفاق العلماء على تلقي كتابه بالقول ايضا سوى ما علل. هم. ثم يقدم في الارجحية من حيث هذا التلقي قدامه سوى ما علل او سوى ما انتقد كما ذكر سابقا
انتقد من الصحيحين فسوى ما غلل وانتقد من صحيح مسلم. نعم قال ثم يقدم في الارجحية من حيث من حيث الاصحية ما وافقه شرطهما. شر ما وافقه نعم لان المراد به رواتهما مع باقي شروط الصحيح. ورواتهما قد حصل الاتفاق على القول بتعديلهم بطريق
اللزوم وهم فهم مقدمون على غيرهم في رواياتهم. وهذا اصل لا يخرج عنه الا بدليل. يعني يقدم بلا جهيد ما شرطهما واذا كان شرط البخاري يعني السمع وغيره فاذا وافق
من كتر من الترمذي من سنن الترمذي سننهي داود وغيره وغيره فيكون من حيث الاصحية بعد احاديث البخاري او مثله لانه على شرطه. غاية ما فيه لا شك انه لا يعطى درجته ما اخرجه البخاري وما اثقله في صحيح
ما دام لم يدخله يكون اقل درجة لكن ماذا يرجح على غيره اذا كان وافق شرط البخاري بحيث يكون كلهم سمع من فوقه ولا يكون الشك في التدليس لان المراد رواة
شرط البخاري ايش مقصود منه او شرط مسلم؟ رواتهما مع باقي شروط الصحيح. اذا كان هذا اذا اختلف في انه ما المقصود بشرط البخاري ومسلم الان الحاكم حينما كتب كتابه وقال هذا حديثنا الشيخين ولم يخرجهم. هذا الحديث على شرط البخاري او شرط مسلم
ولم يخرجوا ولم يخرجوا البخاري. فشرط ما المقصود منه؟ يعني هذا الحديث رواته رواته صحيح البخاري او صحيح مسلم. هكذا والاخرون قالوا ليس شرط ليس المقصود من الشرط الا ان يكون الرواة على الوصف
الذي في صحيح البخاري في صحيح مسلم. في صحيح البخاري ينتقي اعلى درجات الرواة. كذلك يكون السمع كل واحد من ممن فوقه نعم قال فان كان الخبر على شرطهما معا كان دون ما اخرجه مسلم او مثله. هم. وان كان على شرط احدهما فيقدم شرط البخاري وحده
على شرط مسلم وحده تبعا لاصل كل منهما. اي نعم. فخرج غير صحيح مسلم. اذا وجد شرط مسلم وفي وجد سورة البخاري ويكون شرط البخاري اقدم على شرط ايه هذا الحديث الذي نعم
خرج لنا من هذه ستة اقسام تتفاوت درجاتها في الصحة. نعم. وثم قسم سابع وهو ما ليس على شرطهما اجتماعا وانفرادا. ستة اقسام وقسم كيف تكون ويكون على البخاري المسلم
تسمى قسم سابع. يعني اول قلنا انه يكون على اخرج البخاري واخرجه مسلم ثم ما كان لا شد البخاري ثم ما كان على اشد ايه وفيه قسم سابق هو ما ليس لا شرطهما اجتماعا وانفرادا. من اقسام الاحاديث الى الشرط
لا يكون على شرطهما اجتماعا او انفراد. البخاري وحده ولا شرط مسلم وحده. ولا نعم. وهذا التفاوت انما هو بالنظر الى الحيثية المذكورة. نعم. اما لو رجح قسم على ما هو فوقه بامور اخرى
الترجيح فانه يقدم فانه يقدم على ما فوقه قد يعرض اذ قد يعرض. يعرض اذ قد يعرض للمفوق ما يجعله ما يجعله فائقا للمفوق ومفوق. عندي المفوق. مفوق. اي نعم فاقه
غيره وللمفوق الذي فاقه غيره قد يعرض له من القرائن فيكون هو الفائق والفايق يكون مفوقا. نعم كما لو كان الحديث عند مسلم مثلا هو مشهور قاصر عن درجة التواتر عن درجة التواتر لكن حفته
صار بها يفيد العلم فانه يقدم على الحديث الذي يخرجه البخاري اذا كان فردا مطلقا. لا يأخذ الطلبة مثل هذه هي البحوث يجروا هذه البحوث هل هو واقع الامر ولا نظريا فقط
اين مواضعها في الحقيقة؟ نعم ينبغي ان يقوموا خاصة لو كان في الماجستير اه بحث السنوي هذا الذي يكلف الطلبة لو خلونا ذكرونا ان شاء الله اذا كان وابتلينا بهذا ندرسهم نقول
يبحث هذا يعني الان هي نظريا نظريا هكذا. لكن هل يوجد هناك عند مسلم ما احاطت به قرائن فيكون افوق وانا على ما في صحيح مسلم لماذا؟ لا عند الاختلاف هل يوجد اختلاف
هذه كلها ينبغي ان تحقق في هذا الزمان ان لم تحققوا متى اعلم كل الكتب حيزت لنا من اقصى الدنيا متى تفعلون؟ نعم قال وكما لو كان الحديث الذي لم يخرجاه من ترجمة وصفت بكونها اصح الاسانيد كمالك عن نافع عن ابن عمر فانه يقدم
على من فرد به احدهما مثلا لا سيما اذا كان في اسناده من فيه مقالة كما لو كان الحديث الذي لم يخرجه من ترجمة وصفت بطونها فانه يقدم الا من فرد بي احدهما مثلا
لا سيما اذا كان في اسناده مقامه كيف ذلك؟ قد يكون عند المسلم ولا يكون عند البخاري مالكا نافعا ابن عمر ويقدم ويفوق على ما مسلم اذا كان في اسناده من فيه مقال. نعم
فان خف الضبط اي قل يقال خف القوم خفوفا. اه هنا انتهى ما يتعلق بالتعريف الصحي وما يتعلق بالكتاب الصحيح والترجيح. وخبر الاحاديث بنقل عدل تام الضبط متصل السند غير معلق
هو الصحيح فان خف الضغط تم الضبط وهو من شروط الصحية. يعني عدالة وتمام الضبط اتصال السند. عدم الشذوذ والعلة شرط الظبط اذا خف فالحسن لذاته ايوه ماذا قال اي قل يقال خف القوم خفوفا قلوا. والمراد مع بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح. اي نعم غير
فيه اتصال. لكن في الرواة من وصف بخفة الظبط وهو الحسن لذاته دقيقة هنا ايضا يكون ضبطه صعب كم مقدار وكم وزن خفة الظبط اذا كان خفة الظبط يصل الى عشرين بالمئة
يروي مئة حديث ضربنا احاديثه مع احاديث الزملاء فوجدنا انه ضبط ثمانين واخطأ في عشرين هل يسمى خفة الظبط حديث حسن لذاته مطلقا اولا لو كان خطأ واحد هذا لا يكون حسنا
اولا تفرز احاديثه التي اخطأ فيها وهذي تبهس في كتب الائمة وتجعل الفهارس ان فلانا اخطأ فلان يهم قليلا فلان يهم كثيرا هذا الذي نقول الان في الحقيقة ينبغي ان يعمل اذا اتى الله الفرصة انا كنت بدأت وفيها عندي بعض ان نقول بالسرعة
اذا وجدته لكن ما نجد فرصة وانا قلت للاخوان في الجامعة يفرض على الطلبة يأخذوا رواد عشرين راوي فقط وينظر كم اخطأ فيها. ينخل الكتب كلها وينظر كم اه حديث اخطأ فيه. ثم بهس في هذا بحث معلل ليس سهل. قد يكون الحديث اخرجه البخاري
انهم قالوا اخطأ فيه فلان. ما هو الخطأ في ذكر الراوي او زيادة الكلمات او تغيير كلمة بكلمة؟ فيكون بحث ممتع جدا لكن فاذا نقول كيف نعرف ان خفة الذبح كم يكون حسن لذاته؟ اذا كان اثنين في المئة ثلاثة في المئة
لكنه لابد ان يكون عندنا فهرس لما اخطأت لا يأتي الطالب يقول صدوق اخطأ في حديث كل حديثه حسن لذاته حتى الذي يخطأ في هذا هو يحصل الخطأ في الطلبة الان. ينظرون في كتاب ابن حجر ويقول صدوق
وصدوق معناه لم يوصف بصدوق الا انه خف ضبطه عن الثقة ويحسنه كل حديثه. في حين اذا وجدنا في المناقشات في حين ان هذا الحديث بالذات وفي كذلك ابن عدي في الكامل. كذلك حتى ابن شاهين
ذكر انه اخطأ فيه فيكون في الحقيقة صعب كيف تقول حديسه حسن لذاته يعني هذا حديثنا ذاته لو قلت انا كطالب الكاف هذه يقول الشيخ الهلالي ليس بصفتي ثانية بل ليس
انا طالب فيقول لو قلت انا هذا حديث حسن لذاته. فان فقد تتبعنا عند الائمة فلم نجد هذا الحديث مما عينوا في اخطائه. من الممكن يكون قريبا من الصواب. اما ان يكون كل ما يجد من احاديث ايه؟ يقول حسن
حتى الصحيح ايضا شعبة يخطئ. فهل نقول هذا؟ نقول لم نجد هذا الحديث يعني هذا يكون ليس في كل حديث نقول لكن لابد ان ينظر الحاكم الى الاسناد. اي واحد يحكم ينظر ما اخطأ فيه ولا ما لم يخطئ
والحسن لذاته خفيف الذنب كم مقدار ضبطه؟ حتى لو كان اخطأ في واحدة اثنين لا يجوز لي ان اقع في حديث اخطأ فيه وجعل اذانه حسن لذاته. نعم باقي حديثه الذي سوى ما اخطأ فيه هو الذي يكون حسن لذاته. نعم
ايوه قال لا لشيء خارج وهو الذي يكون حسنه بسبب الاعتضاد. نعم. نحو بسبب اعتضاد. ايه التقوية يعني ضعيف الحفظ تقوى بغيره فيكون ليس حسنا لذاته بل يكون حسنا لغيره نعم
قال نحو حديث المستورد اذا تعددت طرقه قال نحو حديث المستور المستور اذا تعددت طرقه وخرج باشتراط باقي الاوصاف الضعيف. نعم مستور يقولون الذي لم يوثق لكن روى عنه عدة وجدنا في روايات الائمة روى عنه عدة رواة لكنه لم
يوثقه احد فهل هذا يكون حديثه ضعيفا ام ضعيف جدا؟ ماذا يكون؟ يقولون يكون ضعيفا. وانا ناقشت الشيخ الالباني هكذا كان ظهر لي قلت لماذا لا نجعله في اسوأ الفروض
ربما يكون هذا مستور او مجهول كيف نقوي رواية مستور بمستور او مجهول؟ ربما يكون كذابا ربما يكون كذا. فالشيخ الالباني جزاه الله خير اثلج صدري لما قال لا ما يمكن هذا لانه ما دام ستر الله عليه فهو مستور الحال. قطعا لم يكن كذابا ولم يكن فاسقا
لم يكن آآ مبتدعا لماذا لو كان كذا كما قال الائمة لو اراد احد ان يكذب في الصباح لفضحه الله في الليل. هذا قول ائمتنا موجود. فالمستور بعضهم يقول لا. هذه بمستور اخر لا يقوى. يقوى لان
انه رجل مستور لم يوجد فيه سبب الضعف. فغاية ما فيه انه يعني توقفتم فاذا وجدتم مثله او من فوقه يتابعه ويوافقه. وحديثه يكون حسنا لغيره. نعم. قال وهذا القسم من الحسن مشارك
في الصحيح في الاحتجاج به وان كان دونه ومشابه له في انقسامه الى مراتب بعضها الى مراتب مراتب بعضها فوق بعض. نعم هذا القسم من مشارك للصحيح. الحسن والصحي كلاهما يجب العمل به. ولذلك في الزمان الاول هنا يقولون
المتقدم والمتأخرون. في الزمان الاول الائمة كانوا يقولون اما حديث حسن واما اما حديث صحيح واما حديث ضعيف. والضعيف عندهم ايضا من المنجبر او الضعيف الذي كانوا يسمونه دون السعي وهو الحسن. ثم بعد ذلك حتى جاء في زمن البخاري اه الترمذي رحمه الله
بنفسه الصلاة الضعيف ضعيف العسل بالصحين وضعيف وحسن بانواعه. نعم ولا نقول ان المتقدمين المتأخرين اه نجعلهم مصادمة بين المتقدمين المتألقين نعم. وقت الاذان يا شيخ طيب وبعد الصلاة يعني اليوم ما في راحة
طيب ان شاء الله نجلس احسن لو كان جلسنا اليوم وتركتمونا للغد يا اخي آآ طيب خلينا اليوم نبيت سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت ها اتفضل يا هشام في ايه
العادة من الاخوان ايش يقولون اليوم ايضا ان شاء الله ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك الله اكبر اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة