1
00:00:00.050 --> 00:00:19.400
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:19.600 --> 00:00:43.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله محمد صلى الله عليه وسلم الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة بالنار تستمر ان شاء الله من حيث كنا وصلنا بالامس

3
00:00:43.700 --> 00:01:07.450
الى المتابع انتهينا اه  موضع  نعم وان وجد متن بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على النبي الكريم وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مزيدا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين

4
00:01:07.900 --> 00:01:30.300
يقول المصنف رحمه الله تعالى وان وجد متن يروى من حديث صحابي اخر يشبهه في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط فهو الشاهد. مم المثال في الحديث الذي قدمناه ما رواه النسائي من رواية محمد بن حنين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:30.300 --> 00:01:50.800
ذكر مثل حديث عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما سواء فهذا باللفظ. يعني هذا شاهد باللفظ  واما قال واما بالمعنى فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ

6
00:01:50.850 --> 00:02:16.600
فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وخص قوم المتابعة بما حصل باللفظ سواء كان في من رواية ذلك الصحابي ام لا شهد بما حصل بالمعنى كذلك قد تطلق المتابعة على الشاهد وبالعكس والامر فيه سهل. اه من قبل قال والفرد النسبي. الفرد النسبي يعني

7
00:02:16.650 --> 00:02:34.700
اذا كان تفرد او ظن ان مالكا تفرد مثلا وليس الفرد المطلق الذي يكون هو انفراد التابعين بل من بعد التابعي اذا اردنا ان نعرف اشترك معه في رواية هذا الحديث احد

8
00:02:34.750 --> 00:02:57.900
وان وجدنا معه ما لك النافع كذلك وجدنا احدا اخر النافع فيكون متابعة تامة ان لم نجد فان اجر متن يشبهه فهو الشاهد متن يشبهه سواء كان من ذلك السحابي او من غير الصحابي هكذا يقولون

9
00:02:57.950 --> 00:03:18.150
لكن الراجح في التفريق بين المتابع والشاهد انه اوجد متن يروى من حديث صحابي اخر. هذا هو الصحيح فيقال انه شاهد يشبهه في اللفظ او المانع او في المانع فقط فهو الشاهد

10
00:03:18.250 --> 00:03:41.150
تم المتابع سواء كان من اه في الماء بالمانع او باللفظ اذا وافق احد اخر من صحابي الذي في اسناده من يتابع فيكون متابع. وهنا الشاهد اذا اختلف الصحابي ويقال ان هذا

11
00:03:41.150 --> 00:04:05.350
حديث عن ابن عمر وله شاهد من حديث ابي هريرة. ومثاله في الحديث الذي قدمنا ما رواه النسائي هو الحديث لا فان غم عليكم اكملوا العدة ثلاثين وقال من رواية محمد بن حنين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثل حديث عبد الله ابن دينار واكملوا العدة

12
00:04:05.350 --> 00:04:27.750
ثلاثين  اه اقدروا له لفظا اقدروا له عن عبد الله ابن دينار وعمرو ابن دينار يكون اه اكمل عدة وثلاثين وهذا اذا كان جاء من طريق عبد الله ابن دينار عن ابن عمر. بدل عمرو ابن دينار فهذا باللفظ. اما بالمعنى

13
00:04:27.750 --> 00:04:44.950
وما رآه البخاري من رواية محمد ابن زياد عن ابي هريرة وان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. واكملوا العدة  وخص قوم بما المتابعة بما حصل باللفظ. يعني اذا كانت الموافقة

14
00:04:45.250 --> 00:05:07.650
موافقة لحديث ابن عمر من ابي هريرة باللفظ فيقولون هذه متابعة. وان كان الصحابي اختلفوا لكن والراجح اكثر استعمال الائمة ان الشاهد يسمى اذا جاء الحديث موافق لحديس صحابي اخر

15
00:05:07.800 --> 00:05:26.250
وخص قوم بالمتابعة بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي او لا والشاهد بما حصل بالمعنى وقد تطلق المتابعات على الشاهد وبالعكس مثل ما يقولون منقطع ومقطوع او مرسل مرسل ومنقطع فكل واحد

16
00:05:26.250 --> 00:05:51.900
يطلق على ارسال وغير التابعين كذلك هنا المتابعة على الشاهد او الشاهد على المتابعة والامر فيه سهل في الاصطلاح اذا كان احد استعمل هذا نعم قال المصنف واعلم ان تتبع الطرق من الجوامع والمسانيد والاجزاء لذلك الحديث الذي يظن انه فرض ليعلم

17
00:05:52.450 --> 00:06:12.300
هل له متابع ام لا؟ هو هو الاعتبار. الاعتبار يعني تتبع الطريق قيامك بالبحث هل تجد او لا تجد فان وجدت فتقول اعتبرت او تتبعت فوجدت له شاهدا او متابعا

18
00:06:12.700 --> 00:06:33.800
تتبعت او اعتبرت وتتبعت الطرق فلم اجد وقمت بالاعتبار سواء تجد او لم تجد. والاعتبار ما هو؟ تتبع الطرق من الجوامع والمسانيد والاجزاء. جوامع ما هي الجامع من المؤلفات ومن مصنفات الحديثية ما

19
00:06:34.250 --> 00:06:57.450
يكون فيه داميا لجميع ابواب الذي قالوا ثمانية ابواب بعضهم قال عشرين بابا وهي في الحقيقة سواء كان فيه الطهارة وكذلك الاحكام والمعاملات ثم ما يتعلق بالزهد وما يتعلق الجنة والنار والقيامة وكذا. فهذه تسمى جوامع

20
00:06:57.450 --> 00:07:15.300
اما اذا كان ما يتعلق او جمعوا لاحاديث ما يتعلق اه ما تتعلق هذه الاحاديث بالاحكام فقط ويسمونه ماذا السنن اما المصانيط يجمعون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:07:15.400 --> 00:07:31.600
من صحابي واحد في موضع واحد. فيبوبون احاديث ابي بكر فكل ما يكون في مسموع الامام امام احمد وغيرهم الذين  كل ما يكون من احاديث ابي بكر يذكرون في موضع واحد

22
00:07:31.650 --> 00:07:53.700
كتاب الطهارة سواء كان كتاب الطهارة بجانبه حديس في كتابه البيوغ. في جانبه حديس في كتاب الزهد في كتابه الى اخره. وهذه الاجزاء الاجزاء في الحقيقة هي الجزء مثل ما يقولون كتب فلان رسالة او رسيلة صغيرة فاذا كان في موضوع خاص

23
00:07:54.200 --> 00:08:17.650
في الشرح حديس خاص جزء في شرح حديث لكم حديس الطير. كذلك جزء في حديس اه بريرة والتخريج وكذا والمطبوعات من الاجزاء ماذا تعرفونها الان؟ جزء القراءة للامام البخاري جزر في اليدين ايضا

24
00:08:17.900 --> 00:08:36.550
في موضوع البلدين في موضوع القراءة. فتتبع الطرق من الجوامع والمسانيد والاجزاء. لذلك الحديث الذي ظن انه فرد ليعلم هل لهم او ام لا قيامك وجدت متابع او لم تجد

25
00:08:36.750 --> 00:09:00.200
عملك هذا يسمى اعتبار. نعم قول من الصلاة وقول ابن الصلاح معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد قد يوهم ان الاعتبار قسيم لهما وليس كذلك بل هو هيئة التوصل اليهما. اه قسيم لهما اي كأنه متفرع عن اسلم

26
00:09:00.200 --> 00:09:27.050
ثلاثة كلها مع ان المتابعات الشواهد هو المتفرع عن باعتبار ما هو كده هو نتيجة الاعتبار. وجودك متابعات الشواهد. نتيجة الاعتبار. فاذا مثل ما قالوا الكلمة ثلاثة اقسام الكلمة اصل ثلاثة اقسام اسم وحرف وفعل هذه ثلاثة قسيم للكلم. بعضها

27
00:09:27.050 --> 00:09:47.050
تفرعت بنا الكلمة وانقسمت من الكلمات. كلام ابن الصلاح مع الاعتبار والمثابات والشواهد. كأنه يوهم ان الاعتبار قسيم لهما يعني ثلاثة اشياء هي فيما بينها يعني اشتراك في فعل واحد

28
00:09:47.050 --> 00:10:10.750
وليس كذلك بل هو هيئة التوصل اليهما. هيئة التوصل الى المتابعات والشواهد وجهدك وقيامك بالبحث هو وجميع ما تقدم وجميع ما تقدم من اقسام المقبول تحصل فائدة تقسيمه باعتبار مراتبه عند المعارضة والله اعلم. اي نعم. يعني

29
00:10:10.750 --> 00:10:36.200
حينما ذكرنا لكم حينما قالوا ان البخاري يقدم لها مسلم وليس الا اذا كان حصل في كلمة او في لفظ او في حديث خلاف بين حديث البخاري وحديث مسلم هذه كلها نظريات. ولذلك كل ما تقدم ان هذا اعلى ما اخرجه البخاري ومسلم على مما اخرجه البخاري

30
00:10:36.200 --> 00:10:56.200
ومما اخرجه مسلم وحده. وما اخرجه البخاري على مما اخرجه مسلم وغيره الى اخره. ويقول ما فائدة هذه المواد وهذه بهذا التدريج بهذه الدرجات. والترتيب بهذه المراتب تحصل فائدته تقسيمه

31
00:10:56.200 --> 00:11:17.400
الامارات عند المعارضة اي عندما حصل ياسر الخلاف بين حديثين نعم ثم المقبول ينقسم ايضا ثم المقبول ينقسم ايضا الى معمول به وغير معمول به. نعم. لانه ان سلم من المعارضة اي لم يأت خبر يضح

32
00:11:17.400 --> 00:11:38.650
فهو المحكم. نعم. وامثلته كثيرة. هي امثلته كلها كثيرة. انما الاعمال بالنيات لا يخالفه شيء. كذلك اي حديث لم يكن معارض فهو المحكم نعم وان عرض فلا يخلو اما ان يكون معارضه مقبولا مثله او يكون مردودا

33
00:11:38.850 --> 00:12:01.250
والثاني لا اثر له لان القوي لا يؤثر فيه مخالفة الضعيف  الاصل انه لا ينبغي ان تنصب الخلاف بين الصحي والضعيف لكن في كتب المختلف الحديث من تصدى خاصة يعني

34
00:12:01.350 --> 00:12:28.300
ابن قتيبة رحمه الله يأتي بحديث صحيح ثم يأتي بحديث ضعيف يظهر الخلاف او يكون الناس وقعوا في شك في هذا ويظهر الخلاف بينهما فيجتهد في او النص او على درجات المطلوبة هذه اذا اختلف الحديث عليه. وكفى الله المؤمنين القتال يقول هذا

35
00:12:28.300 --> 00:12:52.250
الضعيف يكفي لكنه رحمه الله وهو معروف كما كانوا يقولون انه كان يدافع عن الامام ان السنة ولذلك قالوا مثل الجاهز اهل السنة مثل الجاهل في اهل السنة لكنه يبدو والله اعلم اعتنائه بالتسع والتظليل وهذا شيء غريب لا شك فيه ان

36
00:12:52.250 --> 00:13:12.250
الانسان يكون في اه عصر واحد لكن الميول تختلف. فقد يكون فيه هذا العصر شاعر من اكبر الشعراء. بعيدا الحديث قد يكون فقيه وهو بعيدا السنة. قد يكون صاحب السنة بعيد عن الكلام في يعني مسائل رد

37
00:13:12.250 --> 00:13:36.650
الاشاعرة وغيرهم وغيرهم. هذه ميول للاتجاهات ولا تنكر الاختصاصات. فكان رحمه الله عالم ان لامة بالعربية وكان اخذ هذا للدفاع عن السنة نجد في كتابه كثيرا ما يأتي بحديث صحيح وبحديس ضعيف ويذكر الخلاف يقولون كذا يقولون كذا في رد. فلذلك

38
00:13:36.650 --> 00:14:04.800
هنا قال عرض فلا يخلو مما يكون معارضه مقبولا مثله مثله. او يكون مردودا. فالثاني اذا كان مردودا فلا اثر لان القضية لا تؤثر فيه مخالفة الظعيف. وان كانت وان كانت وان كانت المعارضة بمثله فلا يخلو اما ان يمكن الجمع بين مدلوليهما بغير تعسف او لا. نعم

39
00:14:04.800 --> 00:14:28.600
ان امكن الجمع فهو النوع المسمى الحديث. نعم. ومثل له ابن الصلاحي بحديث لا عدوى ولا طيرة مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وكلاهما في الصحيح وظاهرهما التعارض. واضح جدا لا عدوى لنا يرد لا وجود للعدواء. ولا طيرة ولا هامة

40
00:14:28.600 --> 00:14:48.600
ولما ولكذلك ان ما دام لا توجد عدوى فلماذا امرنا بالفرار من المجدوم؟ فر من المجذوم فرارك اه من كلاهما وجه الجمع بينهما كيف هو؟ وهذا هو الخطوة الاولى اذا اختلف الحديث ان وكلاهما مقبولان والخطوة الاولى

41
00:14:48.600 --> 00:15:09.100
ان يحاول المحدث الجمع بينهما بالتخصيص او توضيح قد يكون من حديث اخر ياخذ فيه بعض القيود ويكون اطلاق تقييد المطلق الى اخره. ويحاول الجمع بينهم انهما ان امكن ووجه الجمع ايه

42
00:15:09.250 --> 00:15:28.350
توجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله سبحانه وتعالى جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعدائهم مرضه. نعم ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب

43
00:15:28.750 --> 00:15:52.550
جمع بينهما ابن الصلاح تبعا لغيره. ايه  ان الامراض لا تؤدي بطبيعها لكن الله تعالى خلق جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعدائه قد يمرض بالمخالطة وقد لا يمرض. هذا قول. قول اخر لا عدوى ولا طيارة لها

44
00:15:52.600 --> 00:16:17.300
لا يوجد شيء اسمه عدوى ما يعدو مرض في من شخص الى شخص لكن الله يخلق في كل مريض وان كان مرض مرض المريض السابق يكون يخلقه من من عنده. ولذلك لما جاء الاعرابي وقال يا رسول الله لما سمع لا عدوى ولا طيرت فقال يا رسول الله

45
00:16:17.300 --> 00:16:46.250
ان البعير يكون في البعران مثل مثل الظباع ولكنه يخالط المريض يمرض وقال النبي صلى الله عليه وسلم فمن اعداء وماذا فما اذان اوله؟ واي شيء اعداء الاول؟ يعني اول بعير لما جاء المرض هذا هل جاء

46
00:16:46.250 --> 00:17:05.600
العدوى لا خلقها الله تبارك وخلق الله تبارك وتعالى المرض في اول مرة. كذلك في الثاني والثالث وبعضهم لا لنفي الجنس مطلقا لا توجد ادوى لكن لماذا نهينا عن الفرار؟ لان الله قد لان الانسان قد يجد في نفسه

47
00:17:05.750 --> 00:17:28.250
شك وشبهة لو لم اخالط ولم امرض ففتح عليه باب الشيطان ولذلك لهذا امر الله امر النبي صلى الله عليه وسلم ان نهرب منها او القول الثاني هو قد يكون سبب مقارنة المريض قد يكون سبب فما دام قد يكون سبب يتوكل على الله تبارك وتعالى

48
00:17:28.250 --> 00:17:55.500
ويهرب من قدر الله الى لله. نعم والاولى في الجمع ان يقال ان نفيه صلى الله عليه وسلم للعدوى باق على عمومه. نعم. وقد صح قوله صلى الله الله عليه وسلم لا يعدي شيء. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في

49
00:17:55.500 --> 00:18:20.150
الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله فمن اعدى الاولى؟ نعم. يعني ان الله سبحانه وتعالى الاولى ولا الاولى   فمن اعدى الاول. نعم. يعني ان الله سبحانه وتعالى ابتدأ ذلك في الثاني كما ابتدأه في الاول. هم

50
00:18:20.600 --> 00:18:46.300
واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذرائع بان لا ينفق للشخص الذي خالطه شيء من ذلك بتقدير الله تعالى ابتداء لا بالعدوى لا بالعدوى المنفية ويظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوى فيقع في الحرج

51
00:18:46.400 --> 00:19:11.000
فامر بتجنبه حسما للمادة والله اعلم. طيب اقرأ يا هامش عندك اه تعليق الشيخ اه عثر حفظه الله    مختلف الاحاديث وقال اهو الذي يقال يقال والذي يقال مشكل الحديث مو كذا

52
00:19:11.300 --> 00:19:40.250
وقد يقال له مشكل الحديث  قال المحكم الحديث الذي لا لا انت بعدت هو قال لما ذكر مختلف الحديث قال هو الذي يسمى الحديث ايضا والسحيفي في هذا انا اردت لا نريد يعني الا ان تنبيه فقط فيما يظهر لي انه المشكل الحديث فن من فنون

53
00:19:40.250 --> 00:19:56.450
الحديث مثل مختلف الحديث وكما قالوا مختلف الحديث يحدس الاشكال لا شك فيه. الحديث هذا الان ولد ايران. كذلك في رمى المجزوم اشكل علينا. فباي شيء نعمل؟ بهذا او بهذا

54
00:19:56.450 --> 00:20:21.200
هذا او وقال اشكاله. لكن الاشكال قد لا لا يجب ان يكون بين الحديثين ولذلك قالوا بين مشكل الحديث ومختلف الحديث ماذا نسبة الهموم والخصوص مطلق. وكل مختلف الحديث مشكل ولا حديس. لانه اذا اختلف الحديث يعني في الظاهر ففيه اشكال وكل

55
00:20:21.200 --> 00:20:39.000
شوف الحديث مسكر الحديث. وليس كل مشكل الحديث مختلف الحديث. على ما قالوا قد يكون بعض الاحاديث ظاهرها مخالف الله تعالى مثلا حينما جاء قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الى اخره

56
00:20:39.150 --> 00:21:03.350
وان تجمعوا بين الاختين ما هو كذا واحل لكم ما وراء هل فيه ان تجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها؟ جاها الاشكال ما هو كذا وهناك يكون مشكل الحديث قد يكون يخالف كتاب الله وليس يخالف او ليس يخالفه حديثا او يعارضه حديث

57
00:21:03.350 --> 00:21:23.350
كما قال ايضا قالوا قد يخالف الحس وقد يخالف المتواتر اشياء كثيرة مثل هذا ذكروا على كل حال ومختلف الحديث يكون بين حديثين. وعليه ذلك ابن الشافعي رحمه الله كأنه خالص لاختلاف الحديث. ابن

58
00:21:23.350 --> 00:21:45.800
خلت ابي هذا وذاك. جاء الامام الطهاوي وهو اوصى موسوعة في هذا الباب فانخلد بين مشكل مشكلة شرح مشكلة الاثار. وذكر مختلف الحديث وذكر ايضا مشكلة الحديث. وآآ كاد ان يكون هو

59
00:21:45.800 --> 00:22:10.950
واجمل كتاب في هذا الباب نام وهناك قال انه هو مشكل الحديث ها اي نعم ماذا قالت ايوه قال ايضا ويسمى مشكل الحديث وهو ما تعارض ظاهره مع فاوهم معنى باطلا او تعارض مع نص شرعي اخر. فاذا المشكل الحديث غير مختلف الحديث

60
00:22:11.300 --> 00:22:38.050
بينهما عموم وخصوص مطلق كما قال ابن حنجر من قبل في امور. فكل مختلف الحديث مشكل الحديث. وليس كل مشكل الحديث مختلف للحديث نعم ايضا زيدو ايوا ثم قد يتخلف عن سببه الاولى في الجمع الى ان وصلنا والله اعلم. نعم. وقد صنف في هذا النوع ايه

61
00:22:38.300 --> 00:22:56.150
قال وقد صنف في هذا النوع الشافعي كتاب اختلاف الحديث. نعم. لكنه لم يقصد استيعابه. نعم. وصنف فيه بعده ابن قتيبة والطحاوي وغيرهما وان لم يكن الجمع فلا يخلو ما مثلوا

62
00:22:56.550 --> 00:23:20.250
المشكل الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امام ابن ادم الا ويجد الشيطان منه مجرى الدم اشكل على بعض الصحابة عائشة رضي انت يا رسول الله اشكلت كان النبي صلى الله عليه وسلم وانا ايضا الا ان الله قد آآ اعانني عليه

63
00:23:20.350 --> 00:23:42.800
واسلموا او اسلما اسلم الشيطان. نعم وهنا حديث ليس هناك مخالف الحديث انما هو تفسير لهذا الحديث بهذا المعنى رفع الاسكان لكن حديث مخالف للحديث هو الذي يسمى مختلف الحديث نعم

64
00:23:42.900 --> 00:24:01.700
ويقول قد صنف به بعده ابن قتيبة ايوة الطحاوي وغيرهما. اي نعم. وان لم يكن الجمع فلا يخلو اما ان يعرف التاريخ او لا ان عرف وثبت المتأخر به او باصلح منه فهو الناسخ والاخر المنسوخ

65
00:24:02.450 --> 00:24:29.900
سبت المتأخر به او باسرح من المتأخر كيف يكون؟ ان يكون صراحة ان هذا قبل وذاك بعده. نعم. وهو الناسخ والاخر المنسوب. نعم قال والنسخ رفع تعلق حكم شرعي بدليل شرعي متأخر عنه. ايه هو رفع تعلق حكم شرعي

66
00:24:30.300 --> 00:24:49.450
بدليل شرعي متأخر. تعلق بعضهم فسر رفعه حكم شرعي بدليل شرعي اخر اما التعلق لماذا هذا التعلق هل فسر شيء يا شيخ ولا ما فسر؟ الرفض تعلق حكم شرعي بدليل شرعي اخر

67
00:24:49.550 --> 00:25:09.200
الحكم الشرعي دعاء تعلق معه تعلق بدليل. فجاء دليل اخر فتعلق ما هو حكم اخر. يعني كانه لو قلت رفع وحكم شرعي كدليل شرعي متأخر نحن هذا اسهل نعم والناسخون

68
00:25:09.300 --> 00:25:36.350
والناسخ ما دل على الرفع المذكور. نعم. وتسميته ناسخا مجاز لان الناسخ في الحقيقة هو الله تعالى ادخال المجاز واذ قال وانا حقيقة في الحقيقة هذه كما كان شيخنا كان ينكر الكثير حتى في اللغة سبحان الله. كان يقول لا يوجد مجاز. هذا كله من المتفلسفة. ادخلوا علينا

69
00:25:36.400 --> 00:25:55.600
واما في القرآن قال في اللغة ايضا ما هو ليست هناك اشياء وليس هناك شيء سماه مجاز. لكن قد في اللغة اما في القرآن لا لا يقال فيه مجاز. فانا سألت بنفسي سبحان الله قلت الذي لقنونا يا شيخ

70
00:25:55.700 --> 00:26:17.650
يجعلون اصابعهم في اذانهم اطلاق لكل وارادة الجزء هذا مجاز لكن اذا كان ادخلونا اصابعه كله حقيقة هذه قالوا ان اريد به الانملة يدخلون اصابعهم. فهنا مجاز ولصح النوم يا اخوان يقول كذا الشيخ

71
00:26:17.700 --> 00:26:32.750
يقول صح النوم يا اخ انا اذا كان ان تقول هذه حقيقة طيب رأيت زيدا هل هذا هذه حقيقة ام مجال؟ قلت هذا يقولون حقيقة. قال هل رأيت فرجه؟ هل رأيت زهرة؟ هل رأيت ما رأيت الا وجهه

72
00:26:32.750 --> 00:26:53.550
فرأيت جزءه هناك حقيقة. طيب لماذا لا يكون جوز هذه حقيقة؟ يقول الحقيقة ما يفهم منه. اذا قلنا للطفل اجيب هذا هذا الالة كلها اذا كان التوضيح فالطفل لو قلنا له انت اسد هو يفهم حقيقة انه يقصد انه شجاع

73
00:26:53.600 --> 00:27:13.550
ما تقصد انت ان له ذيل ان له لباد ان له مخالفة. حقيقة حقيقة يفهمه حتى الطفل. ولذلك لا يوجد المجال في حتى في اللغة هكذا. وابن القيم رحمه الله ايضا رد هذا المعنى في كتابه الذي قلنا عنه سيسوى

74
00:27:13.950 --> 00:27:41.500
السواقي المرسلة محرقة لغيره. النسخ يقول تسمية اناسخا مجاز حقيقة لانه هو سبب. والسبب حقيقة يسمى بالعقيقة في اللغة. فهو سبب لرفع الحكم هذه حقيقة. نقول مجازا ادخال المجالس حتى ادخله في كتاب الله اذا ليس بالجيد كما قال الشيخ وهذا دليله واضح

75
00:27:41.600 --> 00:28:08.800
ويعرف النصف قال ويعرف النسخ بامور مسرحها ما ورد في النص كحديث بريدة في صحيح مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة. نعم صار اسرع لماذا؟ لان الناسخة الدليل الناسخ مع الدليل المنسوخ في سياق واحد او في نص واحد. نعم

76
00:28:08.800 --> 00:28:28.350
ومنها ما يجزم الصحابي بانه متأخر كقول جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. نعم اخرجه اصحاب السنن. نعم

77
00:28:28.400 --> 00:28:48.400
ومنها ما يعرف بالتاريخ وهو ما دام الصحابي قال هو اعرف به كان اخر الامرين وما حق له ولا استقام ان يقتات ما لم يقل حقيقة على الله وعلى الرسول. فاذا قول الصحابي ان هذا متقدم وهذا متأخر. وهو دليل على ناسخ ومنسوخ

78
00:28:48.400 --> 00:29:07.100
وليس منها ما يرويه الصحابي المتأخر الاسلام معارضا لمتقدم عنه. لاحتمال ان يكون سمعه من صحابي اخر من المتقدم المذكور او مثله. اي نعم يعني اذا كان متأخر الاسلام وحتى

79
00:29:07.500 --> 00:29:26.300
الطفل اذا كان صغيرا وهو يروي بعد ما اه وصل سن التحمل والتمييز ولا يقال انه يكون سمع ومتأخرا. لان ابن عباس رضي الله وعائشة رضي الله عنهما يرويان اشياء لم يولدا بعد

80
00:29:26.500 --> 00:29:49.400
من بداية ايه عهد النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس رضي الله عنه يروي اه قصة شق الصدر وغيرها وهو ولد في  وكانت في السنة الثالثة من الهجرة في الشام لما حصر بنو هاشم. نعم

81
00:29:49.650 --> 00:30:09.650
وليس منها ما يرويه الصحابي المتأخر الاسلامي معارضا للمتقدم عليه. لاحتمال ان يكون سمعه من صحابي اخر اقدم منه لابد او يكون سمي من النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى. ويكون الاسناد العالي اقدم من المتقدم المذكور او مثله فارسله

82
00:30:10.200 --> 00:30:30.950
ومراسل الصحابة معروفة نعم. ايوا لكن ان وقع التصريح بسماعه له من النبي صلى الله عليه وسلم فيتجه ان يكون ناسخا بشرط ان يكون لم عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قبل اسلامه. فهذا يعني اذا

83
00:30:31.100 --> 00:30:48.550
تقرأ الانسان فوجد انه لم يتحمل النبي صلى الله عليه وسلم قبل اسلامه شيء. فاذا كان متأخرا وروى انه قال لنا النبي وسلم كذا وكذا فيكون الحكم متأخرا ولا شك فيه. وهذا الجانب

84
00:30:48.700 --> 00:31:10.450
قد نجد في كتب فقه المذاهب يستدلون كثيرا كمال من القدير وكذلك حتى ان ضباب المواضع المضنية قالوا انه كان متأخر الاسلام فهو يكون حكمه مثل هذا. ولذلك في الحقيقة الدليل ليس قوي

85
00:31:10.550 --> 00:31:32.900
قلنا انه متأخر الاسلام فيكون حديسه متأخرا والدليل خلافه قائم. نعم واما الاجماع فليس بناسخ بل ويدل على ذلك بل يدل على ناسخ تعريفه ما هو الاجمال لا يكون الا هم يقولون اجمعوا على ان الصلاة فرض

86
00:31:33.250 --> 00:31:54.050
الاصل الاجماع الكتاب ادلة الاربعة الذي هي مشهورة الكتاب والسنة والقياس والاجماع والقياس وانا اقول الكتاب والسنة ان كان يدخل في السنة اثار الصحابة فبها نعمة والا ينبغي ان تكون خمسة

87
00:31:54.100 --> 00:32:16.500
الكتاب والسنة واثار الصحابة وفهمهم وفتواهم. ثم القياس ثم الاجماع. قالوا الاجماع لا يكون حيث يفقد الدليل لا يكون الاجماع الا اذا لم يكن دليل من الكتاب والسنة ولكنه يستند الى ادلة عامة او الى دليل

88
00:32:16.600 --> 00:32:33.100
وليس بلازم ان تعرف مستند الاجماع لكنه اذا نقل الاجماع لابد ان يكون يستند ولو الى ادلة عامة اه في مسائل كثيرة الان اجمع ما هو كذا اجمع ولم تكن خاصة النوازل الجديدة نعم

89
00:32:33.900 --> 00:32:52.950
وهو يقول دال على الدليل. ليس بلازم ان يكون تعرف الدليل لكنك لابد ان تؤمن بانه علماء الاسلام اذا اجمعوا ما يقولون وما تجتمع امتي على ظلال لابد ان يكون الادلة الهامة. الان يعني

90
00:32:53.100 --> 00:33:11.950
تغيير اعضاء وترقيع اعضاء الناس اذا كان يوخذ عذر من احد ثم يرقى لاخر هل يجوز كلية او غيرها؟ اجمعوا الا انه يجوز الا الشيخ اذكره ان الشيخ آآ الشعراوي

91
00:33:12.000 --> 00:33:28.500
يقول لا لا يملك الانسان من اجزائه شيئا. لكن اكثر العلماء ما سمعنا منه احد انه يقول بشروطه المشهورة كذلك اشياء كثيرة من هذا النوع. ويكون ليس بالعازم ان يكون دليل خاص. دليل عام

92
00:33:28.600 --> 00:33:48.700
قتل نفسا فكأنما قتل الناس احياء فكأنما مثل هذه الادلة العامة. نعم قال وان لم يعرف التاريخ فلا يخلو اما ان يمكن ترجيح احدهما على الاخر بوجه من وجوه الترجيح المتعلقة بالمتن

93
00:33:48.700 --> 00:34:10.050
بالاسناد اولى. نعم فان امكن الترجيح تعين المصير اليه والا فلا نعم وصار مظاهره التعارض واقعا على هذا الترتيب الجمع ان امكن اعتبار الناسخ والمنسوخ والترجيح ان تعين. نعم. ثم

94
00:34:10.900 --> 00:34:32.000
ثم التوقف عن العمل باحد الحديثين التعبير بالتوقف اولى من التعبير بالتساقط. نعم. لان خفاء ترجيح احدهما هاي اصطلاحات جاءت عن طريق بحث المناظرة والمنطق وتساقط هم يقولون حتى في اللغة يقولون الدليلان اذا تعارضا تساقطا

95
00:34:32.150 --> 00:34:52.150
لا يوم بهذا ولا يوما بهذا. اذا لم يمكن الترجيح. ولذلك التساقط هذه من اصطلاحات اهل الفلسفة او المنطق ام يعني يستعملون الدليلان اذا كانت دليلان يتعارضان ولا يمكن ترجيح في المناظرة

96
00:34:52.150 --> 00:35:14.100
ويتساقطان لا يحق لعهد ان يستدل بلا بهذا ولا بهذا. وقال والتعبير بالتوقف اولى من التعبير بالتساقط نعم بان خفاء ترجيح احدهما على الاخر انما هو بالنسبة للمعتبر للمعتبر في الحالة الراهنة مع احتمال ان يظهر

97
00:35:14.100 --> 00:35:31.600
ما خفي عليه. نعم. والله اعلم. ولذلك نجد كثير من الائمة رحمة الله عليهم. قالوا هذا حديث ضعيف لانه الترمذي نفسه يقول لم نجد او لم يروى هذا الحديث الا من طريق فلان في حين ان

98
00:35:31.600 --> 00:35:52.900
المتأخر منه قد وجد وبذلك يقول اذا عبرنا بالتساقط معناه قد الغينا الدليل. لا نجعل في موضع التوقف والبحث لرأي ما يكون يقويه او يرجحه. لان خفاء ترجيه احدهما الى الاخر

99
00:35:53.100 --> 00:36:11.000
في الوقت الراهن انما هو بالنسبة للمعتبر في الحالة الراهنة. مع احتمال ان يظهر لغيره ما خفي عليه. والله اعلم فاذا التوقف. لكن ما نجد والله اعلم حينما يذكر العلماء اختلاف الحديث

100
00:36:11.050 --> 00:36:36.050
ولا نجد انهم توقفوا حتى كل الاحاديث مما يكون يرجح واما ان يكون يجمع بينهما واما ان يعرف الناسخ والمنسوب. هذا كتب الائمة والله اعلم التوقف ما يأتي وقد انزل الله هذه الادلة ليعمل بها. والتوقف نظريا هو هذا حتى يفتح الله وهو الفتاح العليم. لكن لا

101
00:36:36.050 --> 00:36:57.050
توجد اه يعني اه في الخارج ما يتوقف فيه من الحديثين. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى ثم المردود. نعم وموجب الرد اما ان يكون بسط في اسناد او طعن الحديث المردود نعم

102
00:36:57.200 --> 00:37:14.000
وموجب الرد ما يكون ايوة ومجبر وموجب الرد اما ان يكون لسقط في اسناد او طعن في راو على اختلاف وجوه الطعن. نعم. اعم من ان يكون لامر ارجعوا الى ديانة الراوي او الى ضبطه

103
00:37:14.400 --> 00:37:41.550
قد يكون في ديانته او قد يكون في ظبطه. نعم. كذلك السقف له انواع كثيرة كما يذكر. وهي يعني موجب الرد مرور الرد عشرة يأتي ذكره ايوا السقط اما ان يكون من مبادئ السند من تصرف مصنف. نعم. او من اخره اي الاسناد بعد التابعي او غير

104
00:37:41.550 --> 00:38:04.350
ذلك الاول المعلق سواء كان الساقط واحدا ام اكثر. نعم. وبينه وبين المعضل الاتي ذكره عموم وخصوص من وجه لما ذكر سواء كان يعني الان اي حديث اذا كان رأى الترمذي عن طريق الامام احمد

105
00:38:04.550 --> 00:38:24.550
وهو يروي ان يزيد ابن هارون فيحذف ويقول ان يزيد ابن هارون. الترمذي مثلا يقول ان يزيد ابن هارون حذف ذكر الامام احمد رحمه الله فصار معلقا. لكن اذا اذا حذف يزيد ابن هارون وقال الحسيم الى اخره

106
00:38:24.550 --> 00:38:44.550
وهنا صار المعذوف اثنان على التوالي. فاذا حذف من الاسناد راويان على التوالي ويكون معضل سواء كان في اولي الامر او في اولي الاسناد او اوسط الاسناد او اخره الاسناد. اذا حذف السحابي

107
00:38:44.550 --> 00:39:09.100
ثم التابعي ويسير معضل. كذلك تابعي وتابعي التابعين. ويقول هنا المعلق سواء كان الساقط واحدا اكثر اذا كان واحدا معلق واذا كان محذوف اثنان ويكون معضل ولذلك لزم ان يقول وبينه اي بين المعلق وبين المعضل

108
00:39:09.100 --> 00:39:33.450
هموم وخصوص من وجه يعني قد يكون المحذوف على التوالي اثنان ويجتمع المعلق يقال هذا معلق وهذا معضل وقد يكون المعضل في من الوسد محذوف اثنان. ويقال هذا معضل وليس معلقا. نعم

109
00:39:34.150 --> 00:39:53.600
لكنه صار يعني من وجه خاص ومن وجه اجتمعوا من وجه افترقناهم ومن حيس التعريف المعضل ومن حيث تعريف المعضل بانه سقط من سقط منه اثنان فصاعدا يجتمع مع بعض صور معلق. نعم. ومن حيث

110
00:39:53.600 --> 00:40:13.650
تقييد المعلق بانه من تصرف مصنف من مبادئ السند يفترق منه. وبعد هذا السند ينبغي ان نفهم انه هو السند جهة السند الذي فيه المؤلف. اي مؤلف ليس مبادئ الصلاة التي جاءته السحابي او النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

111
00:40:14.350 --> 00:40:37.350
اذ هو اعم من ذلك. نعم ومن صور المعلق ان يحذف جميع السند ويقال مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها ان يحذف كل الناس حينما يقولون آآ روى البخاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او كذا فهذا كله ولا كله هل

112
00:40:37.350 --> 00:41:01.700
من المعلقات من المعلقات نعم ايوة ومنها ان يحذف الا الصحابي او الا التابعية والصحابية معا. نعم. ومنها ان يحذف من حدثه ويضيفه الى من هو فوقه فان كان من فوقه شيخا لذلك المصنف فقد اختلف فيه هل يسمى تعليقا او لا

113
00:41:01.900 --> 00:41:21.900
الصحيح في هذا التفصيل فان عرف بالنص او الاستقراء ان فاعل ذلك مدلس قضي به. والا فتعليق. الان ويقول من ان يحذف من حدثه ويضيفه الى من فوقه كما مثلنا يحذف لما ذكر الامام احمد

114
00:41:21.900 --> 00:41:42.200
يروي ان يزيد ابن هارون وان كان من فوقه شيخا له فرضنا ان الترمذي يكون قد اخذ عن يزيد ابن هارون ايضا. وقد اختلف فيها ليسمى تعليقا او لا اه يعني كأن الاصول تقتضيها يسمى تعليقا. لانه ما سمع هذا الحديس

115
00:41:42.300 --> 00:42:02.150
ما دام لم يسمع هذا الحديث فلابد ان يسمى ولو كان سمع منه احاديث كثيرة وهو مدلس. يعني قياس يقتضيان تسمى معلقا لانه لم يسمع هذا الحديث من شيخه الذي هو شيخ يزيد مثلا. لم يسمع بل سمع بواسطة

116
00:42:02.250 --> 00:42:20.550
نعم والسيوف عرف بالنصر والاستقرار نفع الى ذلك مدلس. قضي بالتدليس والا فتعليق آآ على كل حال يكون تعليقا سواء كان مدلسا او غير مدلس اذا عرفنا انه لم يسمع هذا الحديث منه. نعم

117
00:42:20.800 --> 00:42:39.250
وانما ذكر التعليق وانما ذكر التعليق في قسم المردود للجهل بحال المحذوف. نعم. وقد يحكم بصحته ان عرف بان يجيء مسمى من من وجه اخر فان قال جميع من ثقات

118
00:42:39.350 --> 00:42:55.900
جاءت مسألة التعديل على الابهام. ايه اذا كان جميع من احذفه من اثناء اذا كان من اسانيد صحيح البخاري ثقات معروفة لكن جميع من اذفه اذا كان الحديث من سنن ابن ماجة وقد يكون

119
00:42:55.900 --> 00:43:20.700
شيخه شيخ شيخه يكون ضعاف ويقول اذا قال احد جميع من احذفه ثقات فهل يقبل هذا او لا يقبل الان هذا هذه المسألة تسمى تعديل بالابهام اذا قال قل فحدثني ثقة او حدثني من اثق به ما قبل الائمة حتى من

120
00:43:21.200 --> 00:43:41.200
الامام الشافعي الامام الجبل رحمه الله لما كان يقول في ابراهيم ابن ابي يحيى حدثنا الثقة في مواضع كثيرة وان كان غيره ايضا لكن في مواضع كثيرة قال وهو ابراهيم بن محمد بن ابي يحيى متروك عند الاخرين لكن الامام كان

121
00:43:41.200 --> 00:44:03.900
حدثنا الثقة وكان حسن الراعي فيه لم يقبله الائمة. ولذلك قال اذا قال جميع من اهذفه واعلق عنه الحديث علقوا الاحاديث وعلقوا الاسناد وهم سقات جاءت مسألة التعديل الى الامام تقبل او لا يقبل. بعضهم يقبل والصحيح انه لا يقبل حتى يعرف

122
00:44:03.900 --> 00:44:30.650
من هو ثم ينظر كيف حاله عندها اكثر نعم والجمهور لا يقبل حتى يسمى  لكن قال ابن الصلاح هنا حتى يسمى ويعرف انه ثقة. نعم. فيقبل حديثه؟ نعم لكن قال ابن الصلاح هنا ان وقع الحذف في كتاب التزم صحته كالبخاري

123
00:44:30.700 --> 00:44:55.900
كما اتى في التزم او التزم في كتاب التزم لو التزم فيه التزم   ملتزمت صحته نعم التزمت صحته كالبخاري فما اتى فيه بالجزم دل على انه ثبت اسناده عنده وانما حذف لغرض من الاغراض. نعم

124
00:44:56.450 --> 00:45:15.450
وما اتى فيه بغير الجزم ففيه مقال. وقد اوضحت امثلة ذلك في النكت على ابن الصلاح هذه المسألة هو انه ما علقه البخاري رحمه الله ذكره ابن حجر في كتابه النكت كذلك في واوضح

125
00:45:15.450 --> 00:45:39.150
مقدمة اقرأ اقرأ ماذا قال الشيخ انا اريد بالحقيقة ما ندري لماذا يعني ان ينقر على الشيخ الالباني. نعم اه ماذا قال؟ اقرأ؟ قال وفيها فوائد مهمة وتنبيهات قيمة ويتلخص حكم المعلقات في صحيح البخاري بانه ان عبر في

126
00:45:39.150 --> 00:45:58.050
تعليق بصيغة الجزم مثل قال فلان فهو حكم فهو حكم بصحة القسم المحذوف من السند. ويحتاج الى دراسة مذكورة ان ذكر قسما من السند وان عبر بصيغة التمريض احتاج الى دراسة السند كله

127
00:45:58.200 --> 00:46:23.950
وقد يكون صحيحا وقد يكون غير صحيح وما المعلقات في صحيح مسلم فهي قليلة اثنا عشر حديثا وكلها موصولة من جهات صحيحة ما وصلت  ها بعده في شيء ها على كلها الخلاصة هنا

128
00:46:24.100 --> 00:46:42.650
انه اذا جزم الامام البخاري رحمه الله هنا ما ذكر شيء الثالث اذا جزم البخاري قال فلان حدثني فلان وهذا صحيح له يعني اما انه يكون لم يروي هذا في الصحيح نفسه

129
00:46:42.950 --> 00:47:10.250
ولكنه جزم بانه صحيح يكون هذا صحيح والاستقرار يدل على هذا اخر اذا جزم فيكون هذا الحديس نفسه بهذا الاسناد نفسه يكون ذكر في موضع في موضع اخر جزمه يكون ان شاء الله تصحيح له. اما اذا آآ روى بصيغة التمريظ وفيه نوعان. قد يخرج من الضعيف الى

130
00:47:10.250 --> 00:47:37.550
الحسن لغيره واكثره ضعيف لكن اذا كان ضعيفا جدا فيه متهم بالكذب. والامام البخاري جاء في مواضع عنده قال قال فلان او قيل او رؤية كذا ولا يصح هكذا يقول الامام البخاري ولا يسع. هذا نوع من التعليق. يعني قد يذكره للتنبيه على انه لا يصح مطلقا وقد يكون الراوي متهم

131
00:47:37.550 --> 00:47:57.600
بالكذب او كذابا. هذا ما ذكره ابن حجر في المقدمة. نعم اما في النكت النكت انا من الصلاة ذكر انه اذا كان ضعيفا جدا فيصرح بانه لا يصح. ومن مواضع التاريخ

132
00:47:57.600 --> 00:48:27.050
ان يكون سمعه ممن هو اعلى منه ومن تأملت تعاليق البخاري لم يجدها تخرج من هذه الاوجه. نعم يا اخي في التعديل الذي ذكرته لكن في الصفحة السابقة  قال التعديل على الابهام ان يقول الراوي الثقة حدثني الثقة او يقول كل من اروي عنهم ثقات فالجمهور لا يقبل هذا التعديل حتى

133
00:48:27.050 --> 00:48:51.100
يسمى الراوي وتعلم عدالته وضبطه الا اذا كان قائل ذلك اماما فانه يقبل تعديله على الابهام في حق من يقلده انتبه لهذه المسألة. ايه اه هو هذا الشيخ اه رد الشيخ الالباني على مثل هذا القول فعلى كل هل يعني يتتبع في مواضع كثيرة

134
00:48:51.100 --> 00:49:09.950
كلام الشيخ الالباني لكن ما وجدت ايضا عندك هو قال بعض من اه بعض المعاصرين وبعض المعاصرين بعض المعاصرين ايش هو تكملة في التكملة يا شيخ  قال وهذا النص هنا بضعف الحديث المعلق عليه اهل الحديث كلهم

135
00:49:10.050 --> 00:49:26.450
وقد اخطأ بعض العصريين وهذا الذي ما انه الشافعي رحمه الله ما قبلوا منه معروف هذا ما قبلوا منه المسائل انا ولذلك دائما اريد ان نقول ينبغي الانسان ان يكون سلفيا

136
00:49:26.650 --> 00:49:44.550
سلفيا. نعم يكون مقلد ولا يحق له لا نجيز له ان يستغرب الحديث وقلبه معلق بالهداية. نعم ابدا يا اخي لا يمكن ان او يخلص للسنة الذي اتخذ من دون الله ورسوله وليجا

137
00:49:44.850 --> 00:50:06.600
ونجد اشياء كثيرة من هذا يغيرون الحكم حتى ان بعضهم الشيخ قواعد في التحديث قواعد التحديث اللي خرجه الشيخ ابو غدة وبجله كثير هذا الكتاب قال لما لم يجد موافقا له قال هذا عندنا الحنفية ولكل وجهة هو موليها

138
00:50:06.700 --> 00:50:22.950
الحنفية ما يقبل منهم عتل قوس باريها. الحديث لاهل الحديث نعم زيد بارك الله فيك قال وقد اخطأ وقد اخطأ بعض العصريين فاعداه من الحديث المشترك بين الصحيح والحسن والضعيف

139
00:50:23.350 --> 00:50:45.200
اغترارا بما يأتي من حكم يبكي ان شاء الله ايوا زيد قال المصنف رحمه الله تعالى والثاني وهو ما سقط من اخره من بعد التابعي هو المرسل. هم وصورته ان يقول التابعيون من بعد التابعي هذا آآ يعني التعبير هو تعبير دقيق

140
00:50:45.350 --> 00:51:12.800
وماذا قال البيقوني المرسل ما منه الصحابي سقط وهذا لا يستقيم لان هناك قد يكون ساق اذا ان نستاقط السحاب لا يسبب ضعف الحديث مطلقا. نعم وصورته وصورته ان يقول التابعي سواء كان كبيرا ام صغيرا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او فعل

141
00:51:12.800 --> 00:51:32.100
على كذا وفعل بحضرته كذا ونحو ذلك. نعم وانما ذكر في قسم المردود للجهل بحال المحذوف. هم. لانه يحتمل ان يكون صحابيا ويحتمل ان يكون تابعيا وعلى الثاني يحتمل ان يكون ضعيفا ويحتمل ان يكون ثقة

142
00:51:32.250 --> 00:51:53.400
وعلى الثاني يحتمل ان يكون حمل عن صحابي ويحتمل ان يكون حمل عن تابعي اخر وعلى الثاني فيعود الاحتمال السابق ويتعدد اما بالتجويز العقلي فالى ما لا نهاية له واما بالاستقراء فالى ستة او سبعة

143
00:51:53.550 --> 00:52:14.550
وهو اكثر ما وجد من رواية بعض التابعين عن بعض هنا ان اما او اما اما بالتجهيزات والكاتبين اما خطأ. اه فالى ستة وسبعة وحتى في مسلم صحيح مسلم اه الجزء الثاني عشر من

144
00:52:14.550 --> 00:52:32.100
الشرح النووي صفحة سبعة عشر. قال حدثنا يحيى ابن يحيى انه قال قرأت ولا مالي عن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن عثمان عن ابن ابي عمرة الانصاري عن زيد بن خالد الجهني ان النبي

145
00:52:32.100 --> 00:53:02.600
صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل ان يسأل. قال النووي فيه اربعة تابعيون بعضهم على بعض على نسق. اربعة التابعيون. فما دام  لا يمكن ان نجزم بان بعد هو السحابي المهذوب. ربما التابعي اخر ثاني ثالث. وكيف حاله ثقة ام ضعيف؟ ولاجل هذا

146
00:53:02.600 --> 00:53:28.300
المرسل يكون ضعيفا نحن ننتقد على اصول فقه بعض المذاهب. ويقول المرسل عندنا صحيح ما هو كذا الحنفي وفقه المالكي ايضا قال والمرسل عندنا صحيح. نعم فان عرف من عدد التابعين انه لا يرسل الا عن ثقة فذهب جمهور المحدثين الى التوقف لبقاء الاحتمال

147
00:53:28.400 --> 00:53:56.600
وهو احد قولي احمد. نعم وثانيهما وهو قول المالكيين والكوفيين يقبل مطلقا قال الشافعي يقبل ان اعتضد ان اعتضد بمجيئه من وجه اخر وهذا القول وجيه جدا يعني مثل اي ضعيف اذا اعتظد لضعيف اخر يقبل. كذلك قول الشافعي رحمه الله في مكانه من اهم او من اقوى ما يكون

148
00:53:56.600 --> 00:54:18.900
انا واقعد ما يكون. نعم. ايوا اعتضد بمجيئه من وجه اخر يباين الطريق الاولى مسندا او مرسلا  ليرجح او ليرجح ليترجح احتمال كون كون المحذوف ثقة في نفس الامر. ايه. ونقل ابو بكر

149
00:54:18.900 --> 00:54:44.000
الرازي من الحنفية وابو الوليد الباجي من المالكية ان ان الراوي اذا كان الراوي ان الراوي اذا كان يرسل عن الثقات وغيرهم لا يقبل لا يقبل ارسله اتفاقا. مرسله اتفاقا. نعم. الشافعي رحمه الله في من جملة ما نوه اليه انه اول من

150
00:54:44.000 --> 00:55:04.000
ذكر من علوم الحديث وذكر به المرسل قال اذا جاء من فريق اخر غير الفريق المرسل الاول ويعتدل. كذلك اذا اعتضد بقول او فتوى صحابي رضي الله عنه. او بحديث مرفوع

151
00:55:04.000 --> 00:55:27.150
اه مشى على قاعدة عامة عند المحدثين بالاعتظاد والتقوية اما القول بانه مرسل مطلقا يكون وقد يقولون عندنا تقبلون او لا تقبلون اننا مقبول. هذا قول ليس بمقبول نعم  قال المصنف رحمه الله تعالى والقسم الثالث من اقسام السقط من الاسناد

152
00:55:27.550 --> 00:55:51.200
ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل. نعم والا فان كان الساقط باثنين غير متواليين في موضعين مثلا فهو المنقطع. نعم. اذا كان الاسناد مشتملا على سبأ ويكون بعد الشيخ المصنف

153
00:55:51.400 --> 00:56:10.500
الشيخ شيخ المن يصنف ثم بعد شيخ شيخه هكذا واحد الثاني اثنان محذوفان وهنا لا يسمى ما دام ليس على التوالي لا يسمى ماضل انما هو منقذ مثل ما يكون انقطاع في موضع واحد

154
00:56:10.500 --> 00:56:33.400
انقطاع في اكثر من موضع واحد يسمى منقطعا. نعم لان وكذلك ان سقط واحد فقط او اكثر من اثنين لكن يشترط عدم التوالي. نعم ثم ان الصفق من الاسناد قد يكون واضحا يحصل الاشتراك في معرفته

155
00:56:33.600 --> 00:56:52.400
وكون الراوي مثلا لم يعاصر من روى عنه او يكون او يكون خفيا فلا يدركه الا الائمة الحذاق المطلعون على طرق الحديث وعلل الاسانيد. نعم الاول وهو الواضح يدرك بعدم التلاقي بين الراوي وشيخه

156
00:56:52.650 --> 00:57:12.700
بكون السقف يكون واضحا. معروف انه الشيخ ماذا في سنة مئتين وهذا ولد ولو سنة مئتين وثلاثة واربعة ما يمكن ان يكون يتأهل للسماء فلم يدرك يقولون وهذا سقط واضح. نعم

157
00:57:13.200 --> 00:57:35.350
بكونه لم يدرك عصره او ادركه لكن لم يجتمع وليست له منه اجازة ولا وجادة ومن ثم احتيج الى التاريخ لتضمنه تحرير مواليد الرواة ووفياتهم واوقات طلبهم وارتحالهم وقد اشبه الائمة ائمة الحديث رحمة الله عليه

158
00:57:35.400 --> 00:58:00.600
هذه الجوانب في تأليفاتهم رحمة الله عليهم. نعم وقد افتضح اقوام ادعوا الرواة الرواية عن شيوخ ظهر بالتاريخ كذب دعواهم. اه بالتالي هنا عندنا كتب قال من اشهر الكذابين رتن الهندي قال الذهبي بالميزان وما ادراك مارة شيخ دجال بلا ريب ظهر بعد

159
00:58:00.600 --> 00:58:22.550
الست مئة فدع السحبة والسحابة لا يكذبون وهذا جري على الله ورسوله. وهناك ايضا انه قال قال حدثني فلان وكذب وقال متى متى وردت بغداد؟ في سنة كذا. قال ياني انت سمعت منه بعد موته بسنتين

160
00:58:22.800 --> 00:58:38.250
افتضح قوم لما اسقام اللغة الثانية قال لما اه كذب الرواة او لما بدأوا يكذبون استعملنا التاريخ. فالتاريخ في الحقيقة اهم ما يكون عند الائمة معرفة المواليد تاريخ المواليد والوفيات

161
00:58:38.300 --> 00:59:02.350
والرحلات تاريخ الرحلات يكون ارتحل شقيق ابن ابي سلمة المخضرم الى المدينة يوم نفضوا ايديهم من تراب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قدر يسمع. كذلك اذا كان يفتح بعد سنة او سنتين وقد مات الشيخ وتاريخ

162
00:59:02.350 --> 00:59:31.800
اذا اوقات طلبهم وارتحالهم عامة ولذلك لاهميته قالوا انه تراجم كتب التراجم سموه بايه؟ التاريخ تاريخ كبير الاسم البخاري والاوسط وتاريخ وتاريخ وتاريخ الى اخره. نعم والقسم الثاني. والقسم الثاني وهو الخفي المدلس بفتح اللام سمي بذلك لكون الراوي لم يسمي

163
00:59:32.200 --> 00:59:52.200
من حدثه واوهم سماعه للحديث ممن لم يحدثه به. نعم. واشتقاقه من الدنس اذا يعني كيف يعرف انه لم اه يعني هو سمع منه اشياء. لكنه قد اه يروي ما لم يسمع. هذا

164
00:59:52.200 --> 01:00:12.200
هذا الجانب الزين جدا ويعذب من اي مبنى رحمة الله عليهم. كيف كانوا يتتبعون ويخرجون حرفا حرفا انه سمع او لم يسمع. انما سمع منه كذا فقط ولم يسمع منه كذا وكذا. هذا شيء عجيب جدا. كانوا يتتبعون ويسألون السماد او لم

165
01:00:12.200 --> 01:00:28.300
حتى ابن عيينة كما ذكرت دار قطني وغيرهم قال سألناه هل سمعت حديث زمزم او كذا لنزح زمزم. قال هل سمعت من فلان؟ قال لا ولا ممن سمع فلان. سمعت منه كذا. فكان يأتي هذا ولذلك ادخل

166
01:00:28.300 --> 01:00:52.900
ايضا في المدلسين على كل حال اذا كان هو لكون الراوي لم يسمى من حدثه واوهم سماؤه للحديس ممن لم يحدس به. فالمدلس اذا عرف انه يروي ممن لم يسمع منه لابد ان يكون ادلة انه لم يسمع منه فاذا كان وجدنا

167
01:00:52.900 --> 01:01:20.650
هذا العوار عنده ويكون تحت المطالبة بالتصريح والا هذا سيكون ضعيف  اشتقاقه من الدنس بالتحريك وهو اختلاط الظلام. سمي بذلك لاشتراكهما في الخفاء. ويرد المدلس بصيغة من صيغ الادب تحتمل وقوع اللقي بين المدلس ومن اسند عنه كعن وكذا قال كذا قال ولذلك عنه هو الاصل كأنه

168
01:01:20.650 --> 01:01:46.600
لذلك انا عنها دائما يقولون حتى لو قال قال قل فقد دلس او عنانته لا تقبل بهذا. يعني غلبوا عن الاقالة قال فلان وآآ روى فلان مثل هذه على كل حال ما كأنه سمع انه كأنه يوهم انه سمع لكنه فكل هذه الكلمات

169
01:01:46.600 --> 01:02:03.150
يعبرون عنها بالعنانة بالعموم. نعم وحكم من ثبتت عنه التدليس وحكم من ثبت عنه التدليس اذا كان عدلا ان لا يقبل منه الا ما صرح فيه بالتحديث على الاصح. نعم

170
01:02:03.450 --> 01:02:25.450
وكذا المرسل الخفي اذا صدر من معاصر لم يلق من كان عدلا طيب اذا كان اذان لماذا يدلس التدريس اذا رأينا اسبابه وقد يكون كانه يبرر كما يقولون يبرر التدريس. قد يكون يخاف ذكر الشيخ لسبب من الاسباب من

171
01:02:25.450 --> 01:02:51.750
ومن الدولة ومن كذا وقد يكون هناك الله اعلم يعني يقصد ان يخفي وهو صغير كما قالوا مع انه ثقة الى اخره. فالحاصل انهم لم يخرجوا من العدالة الا اذا ثبت انه يكذب ويقول اني سمعت منه وهو لم يسمع منه. فالتدليس على كل حال لا

172
01:02:51.750 --> 01:03:09.450
او لا يخرج المدلس من العدالة والا يقول كانه كذب ما هو كذا لكن ليس كذب صراحة انما هو مثل التورية قيادة التورية التدليس نعم نعم النبي صلى الله عليه وسلم ورى بغيره نعم

173
01:03:10.000 --> 01:03:27.500
وكذا المرسل الخفي اذا صدر من معاصر لم يلق من حدث عنه بل بينه وبينه واسطة. ايه مرسل خفي وهذا يعني ايش؟ جزاه الله خيرا قال حررت امور ماذا قال؟ والفرق بين المدلس

174
01:03:30.050 --> 01:03:55.700
قال وينقسم الى قسمين   قال والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق حصل تحريره بما ذكر هنا هو ان التدليس يختص بمن روى عن من عرف لقاؤه اياه واما ان عاصره

175
01:03:55.900 --> 01:04:15.900
ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفي. اما ان عصره ولم يعرف انه لقيه وهو المرسل الخفي. نعم. ومن اتقن في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه. يعني يقول لا يمكن ان يميز

176
01:04:15.900 --> 01:04:35.900
التدليس والمرسل الخفي. اذا جعلنا ان المعاصر ايضا يدلس ولا نشترط فيه السماء معناه ليس هناك شيء يسمى مرسلا خفيا. من ادخل في تعريف التدريس المعاصرة ولو بغير لقين لزمه

177
01:04:35.900 --> 01:04:56.250
دخول الخفية اي مرسل الخفيف بتعريفه. ويقول مرسل الخفي هذا علم دراسي شيء اخر فكأنه يقول ان التدريس يختص بمن روى عن من عرف لقاءه اياه بحيث يروي ما لم

178
01:04:56.450 --> 01:05:13.950
يسمع شيخه معروف لكنه يروي ما لم يسمع وهذا ايضا خفي يخفى على كثير من الناس الان اذا كان الطالب يعني ملازم لاحد ويروي انه قال فلان ذكر فلان وكذا

179
01:05:14.050 --> 01:05:36.050
يظنون انه مدام ملازم له. لكن ربما راح بالاجازة يوم الى جده الى عمي الى كذا. وغاب ولم يسمع فيدخل كانه يسمع وكلاهما كأنه خفي. لكن يقول لابد ان نفرق بين التدريس وبين المرسل الخفي. التدريس يختص بمن روى عن من عرف

180
01:05:36.050 --> 01:06:01.250
ولقاءه اياه هذا ايضا خفي جدا واما اذا عصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفي. فمعاصرته كأنه توجب علينا ان نقبل ما دام يقول قال كأنه سمعه. والحق انه المعاصرة لا يلزم ان يكون لقيه. ومن هنا يأتي كلام البخاري

181
01:06:01.250 --> 01:06:22.500
وغيره. نعم والصواب التفرقة بينهما. نعم ويدل على ان اعتبار اللقي للتدليس دون المعاصرة وحدها لابد منه اطباق اهل العلم بالحديث على ان رواية المخضرمين كابي عثمان النهدية وقيس ابن ابي حازم

182
01:06:22.550 --> 01:06:45.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم من قبيل الارسال لا من قبيل التدليس. ايه نعم المخضرم من هو؟ وذاك التابعي الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجلا كبيرا كان من الممكن ان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويكون صحابيا في زمرة الصحابة. لكن قدر الله

183
01:06:45.700 --> 01:07:05.000
انه لم يعد نعم او لم يوفق وليست له صحبة عصر النبي صلى الله عليه وسلم. فحديسه  وكذلك قد يقولون انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه فحديث عنه من مراسيل الصحابة

184
01:07:05.050 --> 01:07:24.100
هكذا نعم فاذا يقول يدل على ان اعتبار اللقيم في التدليس دون المعاصرة واعداء لابد منه ماذا يدل عليه اطباق واهل العلم بالحديث على ان رواية المخضرمين الذين عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم

185
01:07:24.200 --> 01:07:46.000
شعبي عثمان النهدي وقيس ابن ابي حازم ان النبي صلى الله عليه وسلم من قبيل الارسال لا من التدليس نعم ولو كان مجرد المعاصرة يكفي ولو كان مجرد المعاصرة يكتفي به يكتفى به يكتفى به في التدريس لكان هؤلاء مدلسين

186
01:07:46.150 --> 01:08:06.800
لانهم عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم قطعا ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا ممن قال باشتراط اللقاء في التدريس الامام الشافعي ابو بكر البزار كلام الخطيب في الكفاية يقتضيه وهو المعتمد. نعم

187
01:08:08.200 --> 01:08:35.400
ايوة. ويعرف عدم الملاقاة باخباره عن نفسه بذلك او بجزم امام مطلع ولا يكفي ان التدليس كله لا بد ان يكون كيف يعرف انه لم يعني يسمع منه تصريح سمع من غلام انه سر بان هذا الحديث لم يسمع منه. كذلك وقد يروي في بعض الاحيان وهو صرح ايضا سرح في

188
01:08:35.400 --> 01:08:53.450
موضع اخر اني لم اسمع منه هذا الحرب ويروي بصيغة ايه التدريس. او يكون امام من الائمة تتبع فوجد انه لم يكن حاضرا في هذا الوقت وكان في ذهب للحج وذهب كذا توجد مثل هذه الامثلة. نعم

189
01:08:54.350 --> 01:09:18.050
قال ولا يكفي ان يقع في بعض الطرق زيادة راو بينهما لاحتمال ان يكون من المزيد ولا ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع كأنه يقول لا يكفي ان يقع في بعض الطرق الزيادة زيادة راون او اكثر هو نفس الرواية اذا جاءت

190
01:09:18.250 --> 01:09:44.150
بدون زيادة هذا الراوي. والرجل يكون قد عاصر الشيخ وسمع منه لكنه في هذا الطريق زيادة رام بينه وبين شيخه. فلا يكفي ان نقول انه تصريح بانه لم يسمع من الشيخ. قد يكون سمع لكنه يكون هذا زيادة المزيد

191
01:09:44.150 --> 01:10:05.700
في متسل الاسانيد. الاسناد يكون متصلا بدون هذا ويكون سميع اولا برواسطة الشخص ثم سمع بالشيخ نفسه ولا يكفي ان يقع في بعض الطرق زيادة رعونة واكثر بينهما لاحتمال ان يكون من المزيد المزيد في متسل الاسانيد. ولا يحكم في

192
01:10:05.700 --> 01:10:25.250
هذه السورة بحكم لتعارض احتمال الاتصال ولنقطاع. لا يكفي لاي شيء لا يكفيه ممن قال باشتراد اللقاء في التدليس الامام الشافعي وكذا وكذا. ويعرف عدم الملاقاة باخباره النفسي بذلك او بجزم امام مطلع

193
01:10:25.250 --> 01:10:47.600
لكن من الممكن ان يكون سمعنا الشيخ بدون واسطة بعدما سمي بواسطة بزيادة راوي ولا يقال ان التدليس اذا جاء في سند ما زيادة راوي فيحمل الذي ليس فيه الزيادة انه دلس هنا لا يكفي. اي

194
01:10:47.600 --> 01:11:08.950
ومن الممكن ان يكون سمع بواسطة ثم سمع بدون واسطة. احتمال الاتصال والانقطاع فيه ممكن نعم وقد صنف وقد صنف فيه الخطيب كتاب التفصيل لمبهم المراسيل وكتاب المزيد في متصل الاسانيد. نعم. وانتهى

195
01:11:08.950 --> 01:11:28.200
هنا اقسام حكم ساقط من الاسناد. نعم ثم الطعن الرد بحكم الرد رد الحديث لسقط في الاسناد الان اتجه الى الطعام لانه اما لسقف او لطعن في الراوي. والطعن يكون

196
01:11:29.750 --> 01:11:56.250
بعشرة اشياء ثم الثاني ثم الطعن يكون بعشرة اشياء بعضها اشد من القدح من بعض اشد في القدر  ايوة. خمسة منها تتعلق بالعدالة وخمسة تتعلق بالضبط. مم ولم يحصل الاعتناء بتمييز احد القسمين من الاخر لمصلحة اقتضت ذلك

197
01:11:56.600 --> 01:12:19.550
وهي ترتيبها على الاشد فالاشد في موجب الرد على سبيل التدلي لان الطعن اما ان يكون لميا تمييز عهد القسمين. هناك قسمان خمسة تتعلق بالطان في ادارة الراوي. لماذا لم تذكر ما يتعلق كان في الرابي مرتب خمسة

198
01:12:19.550 --> 01:12:39.550
ثم تذكر خمسة ما يتعلق بالضبط. فاعتذر قال لم يحصل الى نتناول بتمييز اهل القسمين من الاخر لمصلحة يقتضى ذلك ترتيبها على الاشد فلاشد. فقد يكون الطعن في الراوي اشد ثم بعد ذلك الطعن بالظبط ايضا يكون

199
01:12:39.550 --> 01:12:58.450
اشهد ورتب الاشد فلاشد. ولذلك لم يحصل الاعتناء بالترتيب القسمين منفردا. نعم لان الطعن اما ان يكون لكذب الراوي في الحديث النبوي بان يروي عنه صلى الله عليه وسلم ما لم يقله متعمدا

200
01:12:58.450 --> 01:13:21.500
نعم او تهمته بذلك بالا يروى ذلك الحديث الا من الا من جهته ويكون ويكون مخالفا للقواعد المعلومة  وكذا من عرف بالكذب في كلامه وان لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي. وهذا دون الاول. كذب الرأي معروف

201
01:13:21.500 --> 01:13:38.450
ابو فلان كذاب كان يكذب وكذا فهذا لكذب الرأي. تهمته بالكذب فلان متهم بالكذب. بينهما فرق. كيف يكون بالكذب بان لا يروى ذلك الحديث الا من جهته. ويكون مخالفا للقواعد المعلومة

202
01:13:38.550 --> 01:14:04.550
هو يكون في الحقيقة من بين الاسناد هو الظعيف توظف لا بد ان نفهم هذا والا اذا كان جاء اذا جعل حديثا فريق الزهري مثلا. وهل يتهم بالكذب؟ لا اللهم اذهب الكذب يكون ضعيفا لكن لم يطلع عليه كذب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان

203
01:14:04.550 --> 01:14:21.700
يكون الحديث مخالفا للقواعد المعلومة. وكذا من عرف بالكذب في كلامه شخص يكون عرف بالكذب في كلامه ولم يعرف بالكذب في ايه؟ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا كان

204
01:14:22.050 --> 01:14:42.050
المدار اليه ويقال ان هذا الحديث منكر. وهذا الحديث مخالف للاحاديث الثابتة والقواعد الثابتة والمتهم بذلك الفلان. لابد ان يكون من الضعاف وليس ان يكون ثقة يدور الاسناد عليه ويقال

205
01:14:42.050 --> 01:15:02.050
قالوا انه المتهم بالكذب. لا بد ان يكون يعني ضعيفا وعرف بضعفه. عرف بكذبه في احاديث الناس ولم يا رب كذبه في حديث رسول الله. ويقولون لا يقولن انه كذب فلان. انما المتهم به فلان من حيث

206
01:15:02.050 --> 01:15:27.050
النتيجة اه احاديثهما كلاهما بمعنى ضيفا جدا او اول والثاني متروك. نعم غلط او فحش غلطه اي كثرته او غفلته عن الاتقان. نعم. او فسقه اي بالفعل والقول مما لم يبلغ على كل حال اكثر الاحاديث

207
01:15:27.250 --> 01:15:49.400
وكلها تسعين في المئة كلها ستين في المئة نعم وبينه وبين الاول عموم وان من فر وانما افرد الاول لكون القدح به اشد من في هذا الفن. نعم. واما الفسق بالمعتقد

208
01:15:49.400 --> 01:16:13.050
فسيأتي بيانه. وبالفعل والقول مما لا يبلغ الكفر بينه وبين الاول. ماذا يقصد الغفلة لا الفسق بالفعل وبالقول. بين القول وبين الفعل هموم وخصوصا مطلق. نعم الظاهر يقصد هذا هو

209
01:16:13.300 --> 01:16:36.100
هموم وانما افرض الاول او يقصد ماذا او غفلتي شوفوا في التعليق على شيء  من الاول لعله يعني بكذبه فسقه قد يكون الفسق بالكذب او قد يكون الفسق بغير الكذب بينه وبين الاول عموما

210
01:16:36.100 --> 01:16:56.100
وانما لكون القدر نعم. بين الاول الظاهر يقصد ليس في هذا انما هو للكذب الراوي او فسقه. وكذبه هو على فسقه وكذبه يفسقه. لكنه فصل لماذا؟ لان بينهما عموم قد يكون الفسق بهذا للكذب. قد يكون

211
01:16:56.100 --> 01:17:20.100
الفسق لاجل شرب الخمر لاجل كذا الى اخره. نعم او وهمه بان يروي على سبيل التوهم ومخالفته اي للثقات نعم او جهالته بان لا يعرف فيه تعديل ولا تجريح معين. ايه. او بدعته معين او تجريح

212
01:17:20.100 --> 01:17:40.900
نام ايوا وبدعته وهي اعتقاد ما احدث ما احدث على خلاف معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بمعاندة بل بنوع شبهة او سوء حفظ وهي عبارة اذا كانت بالمعاندة الظاهر

213
01:17:41.400 --> 01:18:02.400
اقيمت اليه الادلة كلها لكن يعاند وهنا قد يحكم عليه بالفسق قد يصل الى الكفر والله اعلم اذا كان كانت البدع مكفرة نعم وسوء حفظه وهي عبارة عن من يكون غلطه اقل من اصابته. هم

214
01:18:02.750 --> 01:18:23.950
القسم الاول وهو الطعن بالكذب بكذب الراوي في الحديث النبوي هو الموضوع والحكم عليه بالوضع انما هو بطريق الظن الغالب لا بالقطع اذ قد يصدق القذوب لكن لاهل العلم بالحديث ملكة قوية يميزون بها ذلك

215
01:18:24.200 --> 01:18:47.950
وانما يقوم بذلك منهم من يكون اطلاعه تاما ودينه ثاقبا وفهمه وفهمه قويا ومعرفته بالقرائن الدالة على ذلك والحكم عليه بالوضع انما هو بطريق  كيف نعرف انه يعني آآ آآ انه موضوع

216
01:18:48.150 --> 01:19:02.750
هو فرق بين الكذب وبين تهمته بذلك. ما هو كذا واذا كان متهم بهذا نعم انما هو بطريق الظن الغالب. لكن اذا كان عرفنا باليقين انه يكذب في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

217
01:19:02.750 --> 01:19:30.950
ويقول الحكم عليه بالوضع يقينا بحيث انه مثل ما جيء باحد من الوضاعين الى هارون الرشيد واراد او امر بقتله قال اقتلني. ولكن ماذا تفعل بالف حديث وضعتها بين الناس. قال ان الله يقيض آآ ابا اسحاق الفزاري وعبدالله المبارك. ويخللانه او في رواية ينخلان

218
01:19:30.950 --> 01:19:56.750
فيخرجانه حرفا حرفا فهنا جاء منه على كل هالاعتراف اذا كان كذب باليقين عرفنا انه يكذب في هذه سنة رسول الله. لماذا الحكم عليه بالوضع يكون بطريق الظن الغالي نحن بانه هو الذي وضع هذا الحديث والله اعلم. انما يكون بالظن الغالي في المتهم

219
01:19:56.800 --> 01:20:14.350
الذي لم يجرب كذبه في حديث رسول الله انما جرب كذبه في حديث الناس. نعم وما ندري هذا غير واضح والحكم عليه بالوضع انما هو بطريق الظن الغالب لا بالقطع. نعم

220
01:20:15.100 --> 01:20:31.450
وقد يعرف الوضع باقرار واضعه. قال ابن دقيق للعيد قال ابن دقيق العيد لكن لا يقطع بذلك. لاحتمال ان يكون كذب في في ذلك الاقرار انتهى. ولذلك لعله قد يعرف القبول بوضع

221
01:20:31.450 --> 01:20:56.000
لكنه يعرف انه مخالف للقواعد وكذا الى اخره. او يقال في بيان اجرى الكثير ولاجل انه ربما كذب ما دام عرفتم انه يكذب ربما كذب في هذا الاقرار ايضا. ولذلك الان له يقول انما هو بطريق الزنل غالب

222
01:20:56.000 --> 01:21:14.850
نعم قال وفهم منه بعضهم انه لا يعمل بذلك الاقرار اصلا وليس ذلك مراده. وانما نفى القطع بذلك. ولا يلزم من نفى القطع نفي ولا يلزم من ولا يلزم من نفي القطع نفي

223
01:21:14.850 --> 01:21:36.600
مم. لان الحكم يقع بالظن الغالب وهو هنا كذلك. ولولا ذلك لما ساغ قتل المقر بالقتل ولا رجم المعترف بال احتمال ان يكون كاذبين فيما اعترفا به لكن يجب علينا كيف يكون الظن؟ الظن الذي يكون هو يقولون على علم الدرجات

224
01:21:36.750 --> 01:21:59.200
المدرجات اولا الوهم ثم بعد ذلك يقولون خاطرة خاطرة في القلب. ثم بعد ذلك الوهم ثم الظن. ثم الظن الغالب ثم العلم ثم علم اليقين. ثم عين اليقين. لترون الجحيم. فهنا قالوا انه ما دام هو

225
01:21:59.200 --> 01:22:23.850
اه بالظن وهذه اليد معصومة باليقين. لا يجوز لاحد ان يعتدي على احد في دين الله تعالى. فكيف نزيل اليقين بالظن الذي هو بمعنى الشك اذا كان الظن بمعنى اليقين فنحن نقبل. ولذلك الكلام هنا شيء فيه على كل حال الذي لا يظهر لي قد يقول وفهم

226
01:22:23.850 --> 01:22:47.250
منهم بعضهم انه لا يعمل بذلك الاقرار اصلا. وليس ذلك مراده وانما نفى القطع بذلك. يعني يؤخذ اقراره لكن الا نوقن بانه صدق في اقراره بالكذب. ولا يلزم من نفع القتل نفع الحكم. لان الحكم يقع بالظن الغالب. وهو هناك ذلك

227
01:22:47.600 --> 01:23:07.600
لا نقول هكذا نقول لا بل لا بد ان نوقن اذا جاء اعترف ماعز رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم تحقق ووجد انه كذلك فرجمه باليقين بعدما تحقق. جاءت الغامدية هذا في الحقيقة الاعتراف يؤخذ منه اليقين والله

228
01:23:07.600 --> 01:23:27.950
الله اعلم. الا اذا كان هناك لم يبحث لم يحقق. وقد يكون فيه شبهة. لكن ما دام اعترف لابد ان نوقن بانه هو المرتكب لهذا. والا كيف نزيل هذا اليد او النقطة هذه اليد المعصومة يقينا بالظن

229
01:23:27.950 --> 01:23:43.950
الغالب لا ما يصح والله اعلم. هم في الحقيقة جميع امور العقيدة واشياء كثيرة التي يقولون العمل بالظن الغالب. نحن نقول نؤمن بانها ذهب القبر واق وان كان من خبر واحد

230
01:23:43.950 --> 01:24:10.300
ان الغالب هذه الظن وما ان الظن لا يغني من الحق شيئا وكيف نقطع او كيف نقتل المقر بالقتل اذا لم نوقن. نحن مكلفين ان نوقن اعتراف لا بتظن الغالب. نعم. نعم اذا وقعت الشبهة ونحقق ونثبت كما حقق النبي صلى الله عليه وسلم. اتارف الزنا اه الى

231
01:24:10.300 --> 01:24:28.350
صلى الله عليه وسلم سأل قال ماعز رضي الله عنه نعم ولا ولا رجم معترف بالزنا لاحتمال ان يكون كاذبين فيما ترى. مهما كان الاحتمال. نحن نقطع الاحتمال لانه اعترف بنفسه

232
01:24:28.350 --> 01:24:45.600
واعترافه بعد التحقق ثبت انه مرتكب نعم ومن القرائن ومن القرائن التي يدرك الوضع ومن القرائن التي يدرك الوضع التي يدرك بها الوضع ما يؤخذ من حال الراوي كما وقع

233
01:24:45.600 --> 01:25:05.600
المأمون ابن احمد انه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن في كون الحسن سمع من ابي هريرة رضي الله عنه او لا نعم. وساق في الحال اسنادا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سمع الحسن من ابي هريرة رضي الله عنه. ان

234
01:25:05.600 --> 01:25:15.600
صلى الله عليه وسلم قال سمع الحسنة من ابي هريرة. هذا كان احمق مسكين. بعد النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم وسمع الحسن والحسن

235
01:25:15.600 --> 01:25:35.900
عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كم كان عمره؟ ربما ما ولد متى ولد  يعني وعد النبي صلى الله عليه وسلم وهو الظاهر. نعم. لنا كل حال. يقول من القرائن يدرك ما يؤخذ من حال الراوي. وهذا واضح جدا. نعم. وكما

236
01:25:35.900 --> 01:25:57.500
وكما وقع لغياب ابن ابراهيم حيث دخل على المهدي فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال اسنادا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما سبق الا في نصل او خف او حاثر او جناح. نعم. فزاد في الحديث او جناح

237
01:25:57.600 --> 01:26:25.150
فعرف المهدي انه كذب لاجله فامر بذبح الحمام لكن جاء في القصة ايضا انه امره بسرة هذا اذا غريب امره بالصرة يعني اعطاه جائزة ثم امر بذبحه الحمام وهذا يدل على برعه ما دام تسببت هذه لوضع الحديث. هذه كلها من الغرائب التي ان كان كذب

238
01:26:25.150 --> 01:26:45.700
لماذا سجلت سرة؟ لكن القصة هكذا ذكرت نعم هو موجود هنا قال فعرف المهدي انه كذب لاجله فامر بذبح الحمام. موجود هذا قالوا انه جاء في الروايات انه اتاه سرة نعم

239
01:26:46.500 --> 01:27:23.450
لا ومنها ما يؤخذ من حال اللفظة التي جاء فيها  موضوعات لابن الجوزي انه اتاه صرة فلما ادبر قال اشهد ان قفاك كفاك  ومنهم ما يؤخذ ومنها ما يؤخذ من حال المروي كأن يكون متناقضا لنص مناقضا لنص القرآن او السنة المتواترة او الاجماع

240
01:27:23.450 --> 01:27:43.450
او صريح العقل حيث لا يقبل شيء من ذلك التأويل. نعم. ثم المروي تارة يخترعها في التعليق شيء اذا قال ان يكون مناقضا لنص القرآن كقصة الغرانيق العلا المفترات التي تناقض اساس الملة وتنافي قواعد الدين

241
01:27:43.450 --> 01:28:07.550
لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فقرأ كما جاء فيه ان قرأ هكذا الرواية جاءت كاذبة انه قرأ في سورة النجم في هذا وان شفاعتهن شفاعتهن لترتجا القى الشيطان في امنيته كما جاء فيه

242
01:28:07.600 --> 01:28:42.000
قالوا ان هل القصة هذه آآ ليست نعم لكنه وضعه الواضع مخالفا لنفس القرآن. نعم. وهذا شيخنا الصغير. اه اشي اسمه نسب المجانيق لنسف قصة الغرانيق. نعم قال ثم المروي تارة يخترعه الواضع وتارة يأخذ كلام غيره كبعض السلف الصالح او قدماء الحكماء او الاسرائيليات او يأخذ

243
01:28:42.000 --> 01:29:03.250
حديثا ضعيف الاسناد فيركب له اسناد اسنادا صحيحا ليروجه. الله اكبر نعم. والحامل للوضع على الوضع اما عدم الدين كالزنادقة او غلبة الجهل كبعض المتعبدين او فرط العصبية بعض المتعبدين فيضعون

244
01:29:03.250 --> 01:29:26.700
فضائل الصلوات من فضائل الصلوات الخاصة او تلاوة القرآن بايات اه سور خاصة وكذا هاي الصور اوفرت العصبية  او اتباع هوى بعض الرؤساء كبعض المقلدين مثلوا في هذا اذكروا المثال

245
01:29:27.900 --> 01:29:47.900
اذا كان واحد يعني من احد المذاهب تعرفون هذه المذاهب ربي انهن اضللن كثيرا من الناس من المتأخرين. اصحاب الائمة رحمة الله من كانوا متوادين فيما بينهم. لكن المتأخرين قد ضلوا وضلوا وقسموا بيت الله تعالى ما كانوا يصلون معا

246
01:29:47.900 --> 01:30:03.650
وضع احدهم على الشافعي رحمه الله انه قد يكون في امتي رجل يسمى محمد ادريس اضر على امتي من ابليس. سبحان الله. هكذا مثلوا هذا. بعض المقلدين وربما يكونوا من

247
01:30:03.650 --> 01:30:20.600
ايضا يكون قد وضع للامام ابي حنيفة شيء. نعم او اتباع هوى بعض الرؤساء او الاغراب لقصد الاشتهاد. والان هؤلاء الغربيون يقولون ان الزهري كان يضع الاحاديس ليه؟ بني امية

248
01:30:20.700 --> 01:30:40.700
وعجيب غريب هكذا. انظروا الحديث كان في صحيح البخاري في الزمن في زمن من الازمان فيه جزء واحد. ثم ركبوا فيه الثاني ثم جاء في الحديث الفالس فيه زيادة ويقول هكذا كانوا يضيفون ويضعون الاحاديث. هكذا

249
01:30:40.700 --> 01:31:04.800
يقولون هؤلاء اتباع هوى الخلفاء وهذا كذب على كل حال نعم  او الاغراب لقصد الاشتهاد. نعم. وكل ذلك حرام باجماع من يعتد به الا ان بعض الكرامية وبعض المتصوفة نقل عنهم اباحة الوضع في الترغيب والترهيب

250
01:31:05.600 --> 01:31:27.000
هو خطأ هو خطأ من فاعله نشأ عن جهل لان الترغيب والترهيب من جملة الاحكام الشرعية. نعم. جزاه الله خيرا جيد بان الترغيب والترهيب ايضا من نمرة الاحكام ولا يجوز لاحد ان يثبت شيئا الا بالدليل السحيح

251
01:31:27.050 --> 01:31:48.100
ولما قيل لهم اه من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قال نحن نكذب له لا نكذب عليه. هذه  واتفقوا واتفقوا على ان تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر. نعم. وبلغ ابو محمد الجويني فكف

252
01:31:48.100 --> 01:32:08.100
من تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. قال الامام الذهبي في الكبائر الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ينقل الملة ولا ريب ان تعمد الكذب على الله ورسوله في التحليل حرام او التحريم حلال كفر محض

253
01:32:08.100 --> 01:32:28.100
الشأن في الكذب عليه في سوى ذلك. لكن اذا كان يحلل بدون كذب. يقول الخنزير حلال. وهذا قد آآ اه انكر من الدين امرا معلوما به الضرورة يحكم عليه بالقبور. ولذلك قال اذا كان يعني يظهر الحديث للتحليل حرام

254
01:32:28.100 --> 01:32:55.500
والتحريم هلال وهذا نتيجته الكفر قطعا. اما سوى ذلك فهو الذي لا يكفر نعم واتفقوا على تحريم رواية الموضوع الا مقرورا ببيانه لقوله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد فهو احد في بعض الاذاعات بعض البلاد قال وقد جاء فيه

255
01:32:55.500 --> 01:33:14.000
حديس موضوع وهو في سياق بيان فضائل شعبان وكذا. ويقول قد جاء في حديث موضوع بدون بيان موضوع عامة الناس ماذا يفهمون الموضوع. فلابد ان يبين ويوضح ان هذا مختلق مكذوب على رسول الله. نعم

256
01:33:16.050 --> 01:33:35.000
القسم الثاني. والقسم الثاني من اقسام المردود وهو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب هو المتروك. نعم. والثالث المنكر على رأي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة وكذا الرابع والخامس. مم. اه السابق الى الخالس من هو

257
01:33:35.050 --> 01:33:58.450
ايه الثالث هوش وغلط اه حديثه يكون منكرا على رأي من لا يشترط في المنكر المخالفة. نعم فمن فحش غلطه او كثرت غفلته او ظهر فسقه فحديثه منكر. نعم. ثم الوهم الائمة يقولون ضعيف جدا

258
01:33:58.450 --> 01:34:17.750
حديث ضعيف جدا وقل ما يقولون انه منكر لكنه ابن حجر قال المنكر على رأي بعض نعم ثم الوهم ثم الوهم وهو القسم السادس. نعم. وانما افصح به لطول الفصل

259
01:34:17.850 --> 01:34:35.750
ان اطلع عليه اي الوهم بالقرائن الدالة على وهم راويه. اه لماذا؟ ايش قال؟ انه هو القسوة انما افصى اول شيء هناك اول الاول والثاني والثالث يقول مو كذا وكان ينبغي والخامس والرابع كان ينبغي ان يقول والسادس

260
01:34:35.850 --> 01:35:03.150
لكنه قال صم الوهم ما قال ثم السادس قال انما افصح به بذكره لطول الفصل. لانه ذكر طول الفصل اين طول الفصل؟ لكنه لابد  الوهم اذا خامس سادس ما هو بالاستمرار لو قال السادس ما يختلف لكنه يقول لطول الفصل نعم

261
01:35:03.650 --> 01:35:25.600
ليس هناك فصل كثيرا طيب. ان اطلع عليه اي الوهم بالقرائن الدالة على وهم راويه من وصل من وصل مرسل من وصل مرسل او منقطع او ادخال حديث في حديث او نحو ذلك من الاشياء القادحة وتحصل تغيير راوي براوي

262
01:35:25.700 --> 01:35:48.750
صيغة تحمل عن بحدثنا واخبرنا الى اخره نعم تحصل معرفة ذلك بكثرة التتبع وجمع الطرق فهذا هو المعلل. ايه لانه لا يطلعوا على الوهم الا جمع الطرق وكثرة الممارسة في هذا نعم

263
01:35:49.550 --> 01:36:09.050
وهو اغمض وهو اغمض وهو اغمض انواع علوم الحديث وادقها. ولا يقوم به الا من رزقه الله تعالى فهما ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة. معرفة تامة بمراتب الرواة. نعم. الرواة

264
01:36:09.450 --> 01:36:29.450
وملكة قوية بالاسانيد والمتون. ولهذا لم يتكلم فيه الا القليل من اهل هذا الشأن كعلي ابن المدين واحمد ابن والبخاري ويعقوب ابن شيبة وابي حاتم وابي زرعة والدارقطني وقد تقصر عبارة المعلل عن اقامة

265
01:36:29.450 --> 01:36:56.700
حجتي على دعواه كالصيرفي في نقد الدينار والدرهم. نعم هو نقلوا هذا في الحقيقة الاصل فيه انه لا يقبل اي تعليل الا ببيان حجته. لا يقبل الرواية وكذلك التصحيح الا بعد ما تتضمن ان رجاله واسناده صحيح واسناده ضعيف. لكن نقل

266
01:36:56.700 --> 01:37:21.600
اه نقل عن عبدالرحمن المهدي كما في اه عدة كتب. معرفة الحديث الهام. فلو قلت للعالم يعلل اين قلت هذا؟ لم يكن له حجة لكن اه في سياق هذا قال بعضهم كيف تعرف الحديث الضعيف او المعلل من الصحيح

267
01:37:21.600 --> 01:37:41.750
كما يعرف الطبيب المجنون كما يعرف الطبيب المجنون. المجنون يظهر منه شيء من التصرف حتى يظهر للطبيب انه مجنون. والا يتربص للمجنون ايضا لكن يعطينا معنى الان مثلا شخص طبيب

268
01:37:41.950 --> 01:38:09.100
وعنده خبرة ملامح الوجه انا اعرف درست بعض يعني الطب العربي العين سواد وكذلك الانتفاخ وكذلك اللون الابيض هذا من العين هذا له معنى في الامراض مذكورة هذا اذا اختلف مجرد ما يقول عنده مرض اظن كذا وكذا لكن قديم الزمان

269
01:38:09.100 --> 01:38:29.100
كانوا يحيلون الى المختبر الفصل. الفصل كان موجود عن طريق البول كانوا يعرفون المرض. يعني انه بشيء من الزجاج ويحثون فيه البول. رأيت هذا في الهند يحرك حكيم سعد. يسمونها حكيم

270
01:38:29.100 --> 01:38:49.100
الطبيب العربي فيرى فيه سبحان الله كأن ذرات كأنها شعيرات يطير وفيه امراض بهذا فبعد ما يحيل الى الفصل والى المختبر يظهر ان فيه قلة كذا وكذا. ففي اول الامر بالفعل ما يقدر يقيم

271
01:38:49.100 --> 01:39:10.150
لكن اتركه يذهب ويبحث وغدا ياتي لك ويعرف دليل ان هذا الحديث فيه ايه؟ علة ظنه ثقة ولذلك كان في جامعة الامام لا في الجامعة الاسلامية مركز السنة والسيرة اه كان في مؤتمره

272
01:39:10.500 --> 01:39:26.850
خدمة السنة وكذا فاعطوني موضوع. قالوا تكتب في هذا جزاهم الله خيرا لعلل ودوره في خدمة السنة ظهر لي انا جمعت ان ان لا علة تدخل في جميع شروط الساعة

273
01:39:27.000 --> 01:39:45.900
رواه عدل تام متصل السند غير معلل ولا شاذ. والعلة تدخل في جميع هذه الشروط حتى تعليلك قد تدخل فيه العلة. لان كثيرا من الناس يعللون شيئا وقد يقوم الدليل على ان هذا التعليل ختم ما هو كذا

274
01:39:45.950 --> 01:40:11.600
كذلك ظنه ظنه انه تام الضبط في حين ان هذا من الاسماء المتفق والمفترق فيكون نفس اسمه نفس الاب لكنه يتميز من طريق رواية اخرى ليس هو الضعيف بل هذا رجل اخر ثقة. كذلك تعم الظبط اذا ظننته تام الظبط في حين انه ضعيف الظبط. فهكذا

275
01:40:11.600 --> 01:40:37.200
لا يأتيك من قال الا بتتبع الروايات. نعم المخالفة وهي القسم الرابع. مهم. ان كانت واقعة بسبب تغيير سياق اي سياق الاسناد فالواقع فيه ذلك  هو مدرج الاسناد الله على المخالفة. ان كانت بسبب تغيير السياق

276
01:40:37.450 --> 01:40:57.850
تغيير الصيام او ادخال شيء في الصيام وليس منه مدرج الاسناد ومدرج المتن لا يعرف الا بتنصيص الائمة او بالنظر في رواياته في الطرق الاخرى واكثرهم لم يدخلوا هذا الجزء

277
01:40:57.950 --> 01:41:17.650
على ما قالوا ان الحديث ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع ان يطيل غرته فليطل. اختلفوا ان من استطاع هذا مدرج من قول ابي هريرة ام هو

278
01:41:17.650 --> 01:41:37.600
الحديسة المرفوع. فكان يغسل الى الابطين الى الابطين رحمه الله. والحاصل انه لا يمكن سيارة الا بزيادة ادخلت في اصل الحديث. وكيف تعرف بجمع الطرق؟ فالتعبير شيخنا رحمة الله عليه

279
01:41:37.600 --> 01:41:58.300
بانه بسبب تغيير السياق سياق الاسناد قد يكون غير سياق الاسناد وبحيث ادخل زيادة فيه توهما او في المتن طيب هنا مدرج الاسناد او مدرج المتن يكون ادخال ما ليس فيه

280
01:41:58.450 --> 01:42:17.550
ليس من المزيد في منتسل الاسانيد. الفرق يكون اذا كان زاد في راويا وهو ادخله من عند نفسه وعرفنا انه ليس منه مطلقا فهذا قد يكون مدخل الى مدرج. كذلك المثل يكون

281
01:42:17.550 --> 01:42:33.950
ولا يعرف الا انه يكون ادخل فيه زائدا كلام الشيخ رحمه الله تغيير السياق اي سياق الاسناد. كيف يقول سياق الاسناد؟ تغييره من حدثنا الى عن او قال او كذا ام ماذا

282
01:42:33.950 --> 01:42:54.100
ولم يتضح كما ينبغي والاصل فيه انه مدخل فيه شيء ليس فيه الاسناد وليس فيه المتن المدرج نوعان مدرج في اول الاسناد في اوسط الاسناد في اخر الاسناد في اول اخر المتن اوست المتن

283
01:42:54.100 --> 01:43:21.200
نعم. انتهى الوقت  تتوضأون سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت ها نستمر بين الاذان والاقامة. طيب  طيب ان شاء الله لكن الاخوان يأتون ويصلون ويقولون انتم يوم واحد تزعجون علينا

284
01:43:22.050 --> 01:43:39.100
بسم الله الرحمن