1
00:00:00.300 --> 00:00:18.350
الى بعض المحدثين عند نزع ماذا تشتهي؟ ال البيت الخالي والاسناد العالي. العالي نعم. وكانوا لا شك ان هذا النوع من علوم الحديث. وهو ما فيه مظنة الخطر قليل. فينبغي ان يكون مرغوبا نعم

2
00:00:18.600 --> 00:00:39.200
وان كان فان كان في النزول مزية ليست في العلو كأن تكون رجاله اوثق منه او احفظ او افقه او الاتصال فيه اظهر فلا تردد ان النزول حينئذ اولى واما من رجح النزول مطلقا واحتج بان كثرة البحث تقتضي المشقة فيعظم فيعظم الاجر. فذلك فذلك ترجيح بامر اجنبي عما يتعلق بالتصحيح

3
00:00:39.200 --> 00:00:53.200
والتضعيف. مهم. وفيه اي العلوم النسبية الموافقة وهي وهي الوصول الى شيخ احد المصنفين. من طريق من غير طريقه اي الطريق الذي في الطريق التي تصل الى ذلك المصنف المعين

4
00:00:54.150 --> 00:01:14.150
فمثاله روى البخاري عن قتيبة عن مالك حديثا فلو رويناه من طريقه كان بيننا وبين قتيبة ثمانية ولو رويناه ذلك ولو روينا ذلك الحديث بعينه من طريق ابي العباس السراج عن قتيبة مثلا لكان بيننا وبين قتيبة تاء ابن فيه سبعة. فقد حصل لنا الموافقة

5
00:01:14.150 --> 00:01:40.250
البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد اليه يعني وافق شيخ من طريقك في درجة البخاري رحمه الله. هذه على كل حال انواع الاسانيد والله اعلم. وقد يقول ولو روينا ذلك الحديث بعينه من طريق ابن عباس السراج عن كتيبة مثلا لكان بيننا وبين قتيبة سبعة

6
00:01:40.400 --> 00:02:01.400
وقد حصرتنا الموافقة مع البخاري في شيخه. ماذا يقصد به كيف مع ولو الاسناد على الاسناد اليه يعني عننا وجدنا ابو لباس السراج في موضع البخاري وهل حصل علو من هذا

7
00:02:01.700 --> 00:02:22.600
نعم. حسنا يكون بالنسبة اليه فريق ابي العباس فيه سبعة وهناك ثمانية بيننا وبين البخاري. نعم وفيه اي في العلو النسبي البدل وهو الوصول الى شيخه الى شيخ شيخه كذلك. كان يقع لنا ذلك ان يقع لنا ذلك الاسناد بعينه من طريق

8
00:02:22.600 --> 00:02:42.600
اخرى الى القعنبية عن مالك فيكون فيكون القعنبي بدلا فيه من قتيبة. واكثر ما يعتبرون الموافقة والبدل اذا اذا قارن العلو فاسم الموافقة والبدل واقع بدونه. اه هذا الفصل في الحقيقة فيه شيء من الغموض ولا يمكن ان نستضيف هنا. لم

9
00:02:42.600 --> 00:03:07.850
كما جاءت لكن نفهم على قدر ما يمكن نعم. ايوة وفيها اي العلو النسبي المساواة وهي استواء عدد الاسناد من الراوي الى اخره الى اي الاسناد مع اسناد احد استواء عدد الاسناد من الراوي الى اخره اخر الاسناد مع اسناد احد المصنفين اذا كان

10
00:03:07.900 --> 00:03:31.050
بينك وبين او بين الترمذي وبين النبي صلى الله عليه وسلم سبعة. فانت او من جاء بعده اذا روى بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم سبعة. وقد  الناس راهي هكذا ايوا. كأن يروي النسائي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه احد عشر نفسا. فيقع لنا ذلك الحديث

11
00:03:31.050 --> 00:03:51.050
بعينه باسناد اخر الى النبي صلى الله عليه وسلم يقع بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم احد عشر نفسها. فنساوي النسائي من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص. في الغالب قد يكون نادر والله اعلم بحيث الاسناد الذي انتهى

12
00:03:51.050 --> 00:04:13.700
يعني اسنادك انت قد يكون طال اعماره المحدثين واعمار الشيوخ بعضهم الى بعض وقد يساوء الله اعلم وان جئت هذا بعد قرن او قرنين وقد يكون هذا والله المستعان يعني قد اما اذا كان متأخر في هذا الزمان او ابن حجر جاء المساواة صعب جدا مع النسائي

13
00:04:13.700 --> 00:04:32.500
وفيه اي العلو النسبي ايضا المصافحة. وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف على الوجه المشروح اولا. وسميت مصافحة لان العادة جرت في الغالب المصافحة بين من بين من تلاقيا. ونحن في هذه الصورة كانا لقينا النسائي فكانا صافحناه

14
00:04:32.700 --> 00:04:52.700
ويقابل العلو باقسامه المذكورة النزول. فيكون كل قسم من اقسام العلو يقابله قسم من اقسام النزول. خلافا النزول الموافقة ونزول البدل ونزول المساواة الى اخره. نعم. خلافا لمن زعم ان العلو قد يقع غير تابع للنزول. نعم. فان تشارك الراوي ومن روى عنه في

15
00:04:52.700 --> 00:05:13.050
امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن والرقي والاخذ عن المشايخ. فهو النوع الذي يقال له رواية الاقران. لانه حينئذ يكون راويا عن قرينه وان روى كل وان روى كل من لماذا يعتنون برواية الاقران حتى لا يظن ان هذا زميله كيف يروي من زميله

16
00:05:13.050 --> 00:05:30.200
يعنون او يعتنون ببيان ان هذا قليل لكن ثبت ان ان القرين اخذ من قرينه. ولذلك جعلوا هذا نوعا من انواع علوم رواية الاقران رواية الاباء الابناء رواية اكابرا الى

17
00:05:30.250 --> 00:05:46.850
حتى لا يبقى شك بانه ربما انقلب الامر وصار قلبا بالرواية. نعم وان روى كل منهما الى القرينين عن الاخر فهو المدبج. وهو اخص من الاول فكل مدبج اقران وليس كله اقران مدبجا. هم. وقد صنفت دارقطني في

18
00:05:46.850 --> 00:06:06.850
ابو الشيخ الاصبهاني في الذي قبله. واذا روى الشيخ عن تلميذه صدق ان كلا منهما يروي عن الاخر. فهل يسمى مدبجا فيه بحث الظاهر لا لانه من رواية الاكابر عن الاصاغر وتدبيج مأخوذ من ديباجتي الوجه فيقتضي ان ان يكون ذلك مستويا من الجانبين فلا يجيء

19
00:06:06.850 --> 00:06:26.850
واذا روى الراوي عن من هو دونه في السن او في اللقي او في المقدار فهذا النوع هو هو رواية الاكابر عن الاصاغر. ومنه اي من جملة هذا النوع وهو اخص من مطلقه. رواية الاباء عن الابناء والصحابة عن التابعين والشيخ عن تلميذه ونحو ذلك. وفي عكسه كثرة

20
00:06:26.850 --> 00:06:49.900
والكتب المفصلة من الغرائب الذي ذكره ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ رواية الاكابر الاصاغر آآ روى عن تميم الداري حدث الجساسة. نعم وفي وفي عكسه كثرة لانه هو الجادة المسلوكة الغالبة. هي عكسه يعني الابناء الابناء من الاباء. رواية الابناء

21
00:06:49.900 --> 00:07:13.700
كذلك رواية الاسافر اخواني الاكابر كسرى. ومنه ومنه من روى عن ابيه عن جده وفائدة معرفة ذلك التمييز بين مراتبهم وتنزيل الناس منازلهم. وثانيا اذا كان قريب من القريب يرميه فهذا من جملة اه ما تقوى به الرواية وقد يكون في الترجيح ايضا كما ذكر

22
00:07:13.700 --> 00:07:39.350
الحازمة من وجوه الترجيه الخمسين الظاهر. اذا كان القريب مع القريب او اب ان ابن ابيه الى هذا يكون موجبا لتقوية الاسناد. نعم وقد صنف الخطيب في رواية الاباء عن الابناء تصنيفا وافرد جزءا لطيفا في رواية الصحابة عن التابعين وجمع الحافظ صلاح الدين العلائي العلائي من المتأخرين

23
00:07:39.350 --> 00:07:53.050
كبيرا في معرفة من روى عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم وقسمه اقساما. فمنه ما يعود الضمير الى الذي يظهر ان هذه الكتب لم لكن هناك كتاب اخر لقاسم ابنيه

24
00:07:53.350 --> 00:08:14.150
قلت له بغى قلت له بغى من روى نبيه عن جدي طبع هذا تحقيق من الجامعة الاسلامية من بعض الطلبة قديم نعم ومنه ما يعود الضمير في قوله عن جده على الراوي ومنه ما يعود في الضمير فيها ومنه ما يعود الضمير فيه على ابيه وبين ذلك وبين ذلك وحققها

25
00:08:14.150 --> 00:08:34.150
نعم. وخرج في كل ترجمة عمرو بن الشعيب نبيها جدي. مم. مازن بن حكيم نبيها جدي. مم. ويرجع الى جده اب ولا جدي الشخص نفسه الضمير. فبينوا كلها وهذا من اهم ما يكون تبينه. والا قد يكون يخطئ الانسان فيكون

26
00:08:34.150 --> 00:08:49.250
الحديث قد يكون منقطع او اسبات قد يكون منقطع نعم وقد لخصت وقد لخصت كتابا وقد لخصت كتابه المذكور وزدت عليه تراجم كثيرة جدا واكثر ما وقع فيه ما تسلسلت فيه الرواية عن

27
00:08:49.250 --> 00:09:03.050
حبايبي باربعة عشر اباء. نعم وان اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت احدهما على الاخر فهو السابق واللاحق واكثر ما وقفنا عليه في ذلك ما بين الروايتين فيه من في الوفاة مائة وخمسون سنة

28
00:09:04.150 --> 00:09:26.800
وذلك ان الحافظ السلفي السلفي السلفي سمع منه ابو علي البرداني احد مشايخه احد مشايخه حديثا ورواه عنه ومات على رأس الخمسمائة. ثم كان اخر ثم كان اخر اصحاب السلفي بالسماع صرتوه ابو القاسم عبدالرحمن ابن مكي وكانت وفاته سنة خمسين وستمائة

29
00:09:26.850 --> 00:09:56.200
من قديم ذلك ان البخاري والله نعم. اذا كان في اول عمر المقدس واحد وهو صغير العمر ايضا. وقال عمر الشيخ فسمع منه احد بعد سبعين سنة. ثمانين سنة كان عمره قد يكون مية فلا كأنه يشك ان هذا كيف يسمع منه الاول وقد سمع منه الشخص الذي

30
00:09:56.200 --> 00:10:15.250
بعد تسعين سنة مثلا ويعينون مثل هذه حتى لا يكون شك به الانقطاع السابق واللاحق. نعم ومن قديم ذلك ان البخاري حدث عن تلميذها بن عباس السراجي اشياء في التاريخ وغيره ومات سنة ست وخمسين ومائتين واخر من واخر من حدث عن السراج بالسماع ابو

31
00:10:15.250 --> 00:10:37.400
حسين الخفاق ومات سنة ثلاث وتسعين وثلاث مئة وغالب ما يقع من ذلك ان المسموع منه قد يتأخر. المسموع منه قد يتأخر بعد احد الروايتين عنه ان المسموع منه قد يتأخر تلميذين وقل هكذا كأنه ايوة

32
00:10:38.900 --> 00:10:57.550
قد يتأخر بعد احد الروايات الراويين بعد موت موجود. ما في موت هكذا عندنا بعد موت عهد الراويين انهو زمانا ايوة بعد موت احد الراويين عنه زمانا حتى يسمع منه بعض الاحداث

33
00:10:57.550 --> 00:11:20.750
بعد سماع دهرا طويلا. فيحصل من مجموع ذلك نحو هذه المدة. والله الموفق ضبط هذا النوع ظن سقوط رواة من الاسناد المتأخر من الممكن ان يقول انه كيف يكون يسمع هذا الشخص

34
00:11:20.850 --> 00:11:43.050
من الصغير الذي جاء في اخر عمره. وقد سمع منه قبل تسعين سنة قبل سبعين سنة شخص اخر. فيشتبه الامر وفي شبهة انه يكون توهم في جعل شيخ له. ولذلك يؤكدون ان هذا وقع وهو صمد

35
00:11:43.050 --> 00:12:03.050
قال عمره نعم. وان روى الراوي عن اثنين متفقي ان نسأل اسمي او مع اسم الاب او مع اسم الجد او او مع النسبة. ولم يتميز بما يخص كلا منهما فان كانا ثقتين لم يضر. ومن ذلك ما وقع في البخاري في رواية عن احمد عن احمد غير منسوب

36
00:12:03.050 --> 00:12:18.650
عن ابن وهب فانه اما احمد بن صالح او احمد بن عيسى او عن محمد غير غير منسوب عن اهل العراق. فانه امام محمد ابن سلام او محمد بن يحيى الدهلي وقد استوعبت ذلك في مقدمة شرح البخاري. اي نعم

37
00:12:18.700 --> 00:12:38.700
هذا النوع اذا كان كلهم ثقات ولا آآ يحتاج الى التعني في تعيينه انه هو محمد ابن السلام او محمد لكن اذا كان احد المحمدين ضعيف والثاني من الرواة ضيفا والثاني ثقة

38
00:12:38.700 --> 00:13:01.600
وهنا يحتاج الى البحث عنه حتى يتميز قد يكون يعني بالنسبة الى بلده بالنسبة مهنة او بالنسبة الى جد او الاعانة وعلى كل حال لابد منها التمييز. اما اذا كان كلهم ثقات فسواء كان سفيان الثوري او سفيان ابن عيينة. او

39
00:13:01.600 --> 00:13:18.500
انا حماد ابن زيد او حماد ابن سلمة اذا لم يتعين حماد فيكون لا يحتاج الى تعبقه. التابعة تاج فيما اذا كان احدهما ضعيفا نعم وقد استعرضت ذلك في مقدمتي

40
00:13:18.750 --> 00:13:38.150
البخاري نعم. ومن اراد لذلك ضابطا كليا يمتاز احدهما عن الاخر فباختصاصه اي الشيخ المروي عنه باحدهما يتبين المهمل. نعم. ومتى لم يتبين. هذا اذا كان اشترك ما اسمه ما يسمى به وجده هذا يسمى مهمل

41
00:13:38.250 --> 00:14:06.900
غير المبهر نام مهمل ايوا. ومتى لم؟ المهمل نام هكذا معناه يحتاج الى التعيين بالنظر الى نسب وبالنظر نسبه اذا كان او قبيل غيرها وان جاحد ومتى لم يتبين ذلك او كان مختصا بهما معا. فاشكاله جديد فيرجع فيه الى القرائن والنظر للغالب. نعم. وان روى عن شيخ

42
00:14:06.900 --> 00:14:21.800
وان روى عن شيخي حديثا فجحد الشيخ مروية ان كان جزما كان يقول كذب علي او ما رويت هذا او نحو ذلك فان وقع منه ذلك رد ذلك الخبر لكذب واحد منهما لا بعينه

43
00:14:21.800 --> 00:14:35.600
ولا يكون ذلك قادحا في واحد منهما للتعارض لو كان جحده احتمالا كان يقول ما ما اذكر هذا او لا اعرفه قبل ذلك الحديث بالاصح. لان ذلك يحمل على نسيان الشيخ. وقيل لا يقبل لان

44
00:14:35.600 --> 00:14:52.150
الفرع تبع للاصل في اثبات الحديث. بحيث اذا ثبت الاصل اذا اذا ثبت اصل اذا اذا ثبت اذا ثبت الاصل اذا ثبت اصل الحديث. عندي اذا ثبت اذا ثبت حديث الاصل الظاهر

45
00:14:52.750 --> 00:15:18.600
اذا ثبت الفرع تبعن في اثبات بحيث اذا ثبت حديث الاصل او اصل الحديث ثبتت رواية الفرع الظاهر اصل حديث الاصل ورواية الاصل. نعم اذا ثبت عصر الحديث اننا هكذا اذا ثبت عصر الحديث

46
00:15:18.650 --> 00:15:42.150
ثبتت رواية الفرع. هنا يقول قيل لا يقول ان الفرع الان يقول ان جاحد كان الجاهد لان ذلك وقيل لا يقلن ان الفرع تبع للاصل في اثبات الحديس والاصل هو شيخه الذي ينكر ما دام لا يثبت الحديث

47
00:15:42.500 --> 00:16:01.050
لو قلنا اذا ثبت اصل الحديث ثبتت رواية الفرع يكون اقوم نعم بحيث اذا ثبت الاصل الحديث ثبتت رواية الفرع وكذلك ينبغي ان يكون ان يكون فرعا عليه وتبعا له في التحقيق. وهذا

48
00:16:01.050 --> 00:16:21.050
فان عدالة الفرع تقتضي صدقه. وعدم علم الاصل لا ينافيه. فالمثبت مقدم على النافلة. هذا اذا كان بالشك قال الله ما او ممكن او كذا لكن اذا كان جزم هناك يختلفون اكثر لكن اذا كان امكانية آآ نسيان الشيخ وفي هذا

49
00:16:21.050 --> 00:16:40.600
المثبت مقدما على النافلة. نعم. واما قياس ذلك بالشهادة ففاسد لان شهادة الفرع لا تسمع مع القدرة على مشهدة الاصل بخلاف الرواية فافترقا. نعم وفيه اي في هذا النوع صنف صنفت دار قطني كتاب من حدث ونسي

50
00:16:40.700 --> 00:17:03.800
وفيه ما يدل على تقوية المذهب الصحيح لكون كثير لكون كثير منهم حدثوا باحاديث فلما عرضت عليهم لم يتذكروها لكنهم لاعتمادهم على الرواة عنهم صاروا يروونها عن الذين رووها عنهم عن انفسهم كحديث معروف في فطر الناس قد ينسى لكنه شخص يذكر ويقول

51
00:17:03.800 --> 00:17:25.100
والله انا ما اذكر لكن ما اظن انه يكذب ويروي نفس الشيء كأنه عن طريقه يقول ذكر لي فلان اني قلت كذا واني فعلت كذا  فهذا معروف واذا كان هكذا فيمكن ان يكون يروي بنفسه معتمدا على تلميذي الذي لا يخاف عليه الكذب

52
00:17:25.100 --> 00:17:42.050
ويقول حدثني فلان اني كما جاء ايوه سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا في قصة الشاهد واليمين. قال قال عبدالعزيز بن محمد الدراوردي حدثني

53
00:17:42.050 --> 00:18:00.950
في ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن سهيل. فلقيت سهيلا فسألته عنه فلم يعرفه. فقلت ان الربيعة حدثني عنك بكذا. فكان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني اني حدثته عن ابي به. نعم. ونظائره كثيرة. والسيوت له كتاب

54
00:18:01.050 --> 00:18:16.450
تذكرة المقتسي بمن حدث ونسي نعم وان اتفق الرواة وان اتفق الرواة في اسناد من الاسانيد في صيغ الاداء كسمعت فلانا قال سمعت فلانا وحدثنا فلانا قال حدثنا فلان وغير ذلك وغير ذلك من الصيغ

55
00:18:16.450 --> 00:18:35.250
او غيرها من الحالات القولية كسمعت فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلانا الى اخره. او الفعلية كقوله دخلنا على فلان فاطعمنا تمرا الى اخره والقولية والفعلية معا كقوله حدثني فلان وهو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر الى اخره فهو المسلسل. نعم

56
00:18:35.400 --> 00:18:55.400
مسلسل بلا حال انام ويعني قد يكون والله اعلم يعني من دقائق يذكرون يقولون من لطائف الى مسلسل بالتحديث من الاسناد المسلسل بالمصريين والكوفيين والمصريين. هذا له معنى في تقوية الرواية ايضا والله اعلم نعم. وهو من صفات الاسناد

57
00:18:55.400 --> 00:19:15.600
وقد يقع التسلسل في معظم الاسناد كحديث المسلسل بالاولية فان التسلسل تنتهي فيه الى سفيان بن عيينة فقط. ومن رواه مسلسله الى منتهي فقد وهم وصيغ الاداء المشار اليها اليه على ثمان مراتب. الاولى سمعته حدثني ثم اخبرني وقرأت عليه وهي المرتبة الثانية. ثم قرئ عليه وانا اسمع وهو

58
00:19:15.600 --> 00:19:35.600
المرتبة الثالثة ثم انبان وهي المرتبة الرابعة ثم ناولني وهي المرتبة وهي الخامسة. ثم شافهاني اي بالاجازة وهي السادسة. ثم كتب الي اي بالاجازة وهي السابعة ثم عن ونحوها من الصيغ المحتملة المحتملة عليه وانا اسمى واضح. انبأني هذا اذا يدخل فيه انه

59
00:19:35.600 --> 00:20:03.150
والناس يسمعون ناولني ناولني الكتاب. هل المناولة تكون مع الاذن؟ ناولتك كتابي هذا اني عم بدون اذن يأتي تفصيله. شافهني اي بالاجازة. ثم كتب الي اليه فقط اجازه او لم يجزه. الظاهر الكتابة الى احد فيه اجازة كما قال العلماء وكان الناس يذكرون

60
00:20:03.150 --> 00:20:17.400
كتب الي فلان ان فلان الى اخره. نعم وهذا مثل قال وذكر وروى. هم. فاللفظان الاولان من صيغ الاداء وهما سمعته حدثني صالحان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ وتخصيصه للتحديث بما

61
00:20:17.400 --> 00:20:29.100
فسمع من لفظ الشيخ هو الشائع بين اهل الحديث اصطلاحا. ولا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغة. وفي ادعاء الفرق بينهما تكلف شديد لكن لما تقرر الاصطلاح صار ذلك حقيقة

62
00:20:29.100 --> 00:20:48.550
الفرق بينهما لغة تكلف شديد ايوه لكن لما تقرر الاستيلاء نعم  ولا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغة وفي ادعاء الفرق بينهما تكلف شديد لكن لما تقرر الاصطلاح صار ذلك حقيقة عرفية

63
00:20:48.550 --> 00:21:10.650
على الحقيقة اللغوية مع ان هذا الاصطلاح انما شاء عند المشارقة ومن تبعه واما غالب المغاربة فلم فلم يستعملوا هذا الاصطلاح بل الاخبار التحديث عندهم بمعنى واحد. هم ان جمع الراوي فان جمع الراوي اي اتى بصيغ بصيغة الجمع في في الصيغة الاولى كان يقول حدثنا فلان او سمعنا

64
00:21:10.700 --> 00:21:30.700
فلان يقول فهو دليل على انه سمع منه مع غيره. وقد تكون النون للعظمة لكن بقلة. هم. واولها هي المراتب واصلحها اي اصلح صيغ الاداء في سماع قائلها ولان لانها لا تحتمل الواسطة. لكن حدثني قد تطلق في الاجازة تدليسه وارفعها مقدار ما يقع في الاملاء لما فيه من التثبت والتحري

65
00:21:30.700 --> 00:21:51.150
والثالث وهو اخبرني والرابع وهو قرأت لمن قرأ بنفسه على الشيخ فان جمعت ان يقول اخبرنا او قرأنا عليه فهو كالخامس. وهو قرئ عليه وانا اسمع وعرف في من هذا ان التعبير قرأت لمن قرأ خير من التعبير بالاخبار لانه افصح بصورة الحال. مهم

66
00:21:51.300 --> 00:22:16.850
تنبيه القراءة على الشيخ احد وجوه وجوه التحمل. هم عند الجمهور وابعد التحمل يعني اخذ الحديث من الشيخ ولهذا الرواية نعم. وابعد من ابى ذلك من اهل العراق وقد اشتد انكار الامام مالك وغيره من المدنيين عليهم في ذلك. حتى بالغ بعضهم فرجحها على السماع من لفظ الشيخ. وذهب بعضهم

67
00:22:16.850 --> 00:22:36.850
وذهب جمع جم منهما البخاري منهم البخاري وحكاه في اوائل صحيحه عن جماعة من الائمة الى ان السماع من لفظ الشيخ عليه يعني في الصحة والقوة سواء. والله اعلم. نعم. والانباء من حيث اللغة والاصطلاح واصطلاح المتقدمين بمعنى الاخبار الا في عرف المتأخرين

68
00:22:36.850 --> 00:23:00.500
وهو للاجازة كعن لانها من عرف المتأخرين للاجازة. وعن عنت المعاصر محمولة على السماع بخلاف غيري المعاصر فانها تكون مرسلة او منقطعة فشرط حملها على السماع ثبوت المعاصرة ثبوت المعاصرة الا من المدلس فانها ليست محمولة على السماع. ليست معمولة ايه. ليست محمولة على السماع. وقيل يشترط

69
00:23:00.500 --> 00:23:22.800
على حمل عنعنة المعاصر على السماع ثبوت لقائهما للشيخ والراوي عنه ولو مرة واحدة. ليحصل الامن من باقي ليحصل الامن الامن من باقي معنعنه من باقي عنعنه بقى ليصل الامر من باقي ومن باقي العنانة

70
00:23:22.850 --> 00:23:39.450
من كوني ممكن معاناة انا هي من كونه من المرسل الخفي. نعم. وهو المختار تبعا لعلي ابن المديني والبخاري وغيرهما من النقال هنا قد يكون خلل والله اعلم اذا كان مرة واحدة في العمر لقي

71
00:23:40.050 --> 00:23:56.600
وفي المجلس كم يكون سمع في الغالب؟ عشرين حديث خمسين حديث. لكن هو يروي مئتين حديث لابد ان يكون هذا الاعتبار هنا لو مرة واحدة مرة واحدة كم يكفي؟ مجلس واحد

72
00:23:56.600 --> 00:24:22.900
يملي عليه الشيخ او يسمع فقد اه هذا اذن يكون له اعتبار والله اعلم كسرت المجالسة. كثرة الهديس يحتاج الى كثرة ايه؟ اللقية وكثرة المجالسة. نعم معاصر على السماء ثبوت الشيخ والراوي عنه ولو مرة واحدة ليحصل الامن في باقي العنان عن كونه

73
00:24:22.900 --> 00:24:47.100
لا لابد ان يكون الشبهة باقية اذا كان يروي مئتين حديث ما لقي الا مرة واحدة فيكون النظر في المحدث في هذه الامور. نعم واطلقوا المشافات في الاجازة المتلفظ بها تجاوزا وكذا المكاتبة في الاجازة المكتوب بها

74
00:24:48.050 --> 00:25:09.600
نعم وهو موجود في عبارة كثير من المتأخرين بخلاف المتقدمين فانهم انما يطلقونها في فيما كتب به الشيخ من الحديث الى الطالب سواء اذن له في روايته ام لا؟ لا فيما اذا كتب اليه بالاجازة فقط. نعم. والله اعلم بمجرد الكتابة وكانه رضي ان يروي عنه. والا اذا كان يريد ان يخطئ

75
00:25:09.600 --> 00:25:29.500
او يخفي عنه ولا يرويه. لماذا يكتب اليه؟ نعم وصورتها المشترط في ساحة مناولة يشترط في صحة الرواية بالمناولة اقترانها بالاذن بالرواية. وهي اذا حصل هذا الشرط ارفع انواع الاجازة لما فيها من التعيين والتشخيص

76
00:25:29.500 --> 00:25:52.450
ايضا من هنا اذا اوصى اذا اوصى بكتابه لفلان هل اجاز له روايته عنه ام لا يحتاج الا ان يتبرك به وقالوا ما دام اوصى فقد وثق به ما دام ناوله كتابه وقد وثق به وثق به جاز له وان يروي عنه

77
00:25:52.450 --> 00:26:16.800
لكن لا يقول اجازني آآ في المقدمة يذكر ومثل ما كان وجدت في كتاب ابي بخط يده كذلك ناولني كتابه وفيه قال حدثنا كذا اسلم شيء هذا هو لانه اذا قال اجازني ليس بصحيح. لكن جازت الرواية جازت الرواية ان شاء الله. ويقول ناولني فلان كتابه وفيه قال حدثنا الى اخره

78
00:26:16.800 --> 00:26:38.700
نعم وصورتها ان يدفع الشيخ اصله او ما قام مقامه للطالب او يحضر الطالب الاصل للشيخ ويقول له في الصورتين هذه هذا روايتي عن فلان عني. مم. وشرطه وشرطه ايضا ان يمكنه منه اما بالتمليك واما بالعارية لينقل منه ويقابل عليه. والا ان ناوله واسترد في الحال

79
00:26:38.700 --> 00:26:58.700
يتبين لها زيادة مزية عن اجازة معينة. هم. وهي ان يجيزه الشيخ برواية كتاب معين ويعين له كيفية روايته عن له. واذا خلت قالت عن الاذن لم يعتبر بها عند الجمهور. وجنح وجنح من اعتبرها الى ان الى ان مناولته اياه تقوم مقام ارساله

80
00:26:58.700 --> 00:27:18.700
اليه بالكتاب من بلد الى بلد. مم. وقد ذهب الى صحة الرواية بالكتابة المجردة جماعة من الائمة. ولو لم يقرن ذلك بالاذن بالرواية كانه اكتفوا في ذلك بالقرينة. والله اعلم لماذا يكتب اليه اذا كان بس فقد يعمله يعني الله

81
00:27:18.700 --> 00:27:40.750
ولا لماذا؟ معناه انه رضي منه فجاز له ان يرويه ان شاء الله. لكن لا يقول اجازني لا يكذب قال فلان وفلان نعم ولم يظهر لي فرق قوي بين مناولة الشيخ من يده للطالب وبين ارساله اليه بالكتاب من موضع الى اخر

82
00:27:41.100 --> 00:27:57.750
الى اخر اذا خلا كل منهما عن الاذن. نعم. وكذا اشترطوا الاذن في الوجادة وهي ان يجد بخط يعرف كاتبه فيقول وجدت بخط فلان ولا يصوغ فيه اطلاق واخبرني بمجرد ذلك. نعم

83
00:27:58.650 --> 00:28:15.200
الا ان كان له منه الا ان كان له منه اذن بالرواية عنه اذن بالرواية والا ما قال بعضهم كان يستعمل الاجازة او كان يعبر الاجازة باخبرني. نعم. واطلق قوم ذلك فغلقوا

84
00:28:15.900 --> 00:28:31.550
وكذا الوصية بالكتاب وهو ان يوصي عند موته او سفره لشخص معين باسرها او باصوله. فقد قال قوم من الائمة المتقدمين يجوز له ان يروي تلك الاصول الاصول تلك يجوز له ان يروي تلك الاصول عنه

85
00:28:32.000 --> 00:28:47.450
بمجرد هذه الوصية وابى ذلك الجمهور الا ان كان له منه اجازة وكذا اشترطوا الاذن بالرواية في الاعلام في الاعلام وهو ان يعلم الشيخ احد الطلبة بانني اروي الكتاب الفلاني عن فلان

86
00:28:48.000 --> 00:29:06.450
وان كان له منه اجازة اعتبر والا فلا عبرة بذلك كالاجازة العامة في المجازلة. لا في المجاز به. فان يقول اجسد جميع المسلمين او من ادرك حياتي او لاهل الاقليم الفلانية او لاهل البلدة الفلانية وهو اقرب الى الصحة لقرب لقرب الانحسار

87
00:29:06.550 --> 00:29:27.600
وكذا الاجازة للمجهول كان يكون مبهما او مهملا. وكذا الاجازة لمعدومك ان يقول اجزت سيولد لفلان. على كل حال يتوسعون فيها خاصة في هذا الزمان الله المستعان نام وقد قيل انعطفه على موجود صح كأن يقول اجزت لك ولمن سيولد لك والاقرب عدم الصحة ايضا

88
00:29:27.700 --> 00:29:42.700
وكذا الاجازة لموجود او معدوم علقت بشرط مشيئة الغير كأن يقول اجزت لك ان شاء فلان او اجزت لمن شاء فلان او او لا ان اجزت لك ان شئت وهذا في اصح في جميع ذلك

89
00:29:43.350 --> 00:30:06.850
لماذا قد يكون الله اعلم ما يجيز كل واحد لكن يثق على شخص بانه يعرف انه ثقة اذا شئت انت قد يكون هذا اذا هذا التعليق يكون معقولا يعني اعتمد عليك انا ما اعرفه لكنه ربما وانت تعرفه اذا شئت وانت يتمتع عليه فاجزته

90
00:30:06.850 --> 00:30:24.850
نعم ثم الرواة قال وقد جوز قال وقد جوز الرواية بجميع ذلك سوى المجهول ما لم يتبين المراد منه ما لم يتبين المراد منه ما لم يتبين المراد منه الخطيب

91
00:30:25.500 --> 00:30:44.400
وقد جوز الرواية ذلك سوى المجهول سواء كتب واجاز او لم يجز او اجاز عموما الى يوم القيامة قد جوز الرواية بجميع ذلك سوى المجهول ما لم يتبين المراد منه الخطيب. نعم

92
00:30:44.450 --> 00:31:04.450
وحكاه عن جماعة من مشايخه. نعم. واستعمل الاجازة للمعدوم من القدماء ابو بكر ابن ابي داود وابو عبدالله بن المنده واستعمل المعلق واستعمل المعلقة منهم ايضا ابو بكر بن ابي خيثمة. وروى بالاجازة العامة جمع الظاهر ان شاء فلان او ان شئت او

93
00:31:04.450 --> 00:31:26.650
وروى بالاجازة؟ وروى بالاجازة العامة جمع كثير جمعهم بعض الحفاظ في كتاب في كتاب ورتبهم على حروف المعجم لكثرتهم. هم كل ذلك كما قال ابن الصلاح توسع غير مرضي. لان الاجازة الخاصة المعينة مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء. وان

94
00:31:26.650 --> 00:31:44.100
العمل استقر على اعتبارها عند المتأخرين فهي دون السماع بالاتفاق. فكيف اذا حصل فيه الاسترسال المذكور انما تزداد ضعفا لكنها في الجملة خير من ايراد الحديث معضلة والله تعالى اعلم. هم. والى هنا انتهى الكلام في اقسام صيغ الاداء

95
00:31:44.100 --> 00:32:04.100
ثم الرواة ان اتفقت اسماؤهم واسماء ابائهم فصاعدا واختلفت اشخاصهم سواء اتفق في ذلك اثنان منهم او اكثر. وكذلك اذا اتفق اثنان صاعدا في الكلية او النسبة فهو النوع الذي يقال له المتفق والمفترق. وفائدة معرفته وفائدة معرفته خشية ان يظن

96
00:32:04.100 --> 00:32:27.050
ان يظن الشخصاني شخصا واحدا وقد صنف فيه الخطيب كتابا حافلا وقد لخصته وزدت عليه شيئا كثيرا. والمتفق والمفترق نعم طبع ايوه ابن حجر وهذا وهذا عكس ما تقدم من النوع المسمى بالمهمل لانه لانه يخشى منه ان يظن الواحد اثنين وهذا يخشى منه ان يظن الاثنان واحد

97
00:32:27.050 --> 00:32:47.400
الاثنان واحد وان اتفقت الاسماء خطا واختلفت نطقا سواء كان مرجع الاسماء سواء كان مرجع الاختلاف سواء كان مرجع الاختلاف النطق او مش او النطق النقد سواء كان مرجع الاختلاف النقطة ام الشكل فهو المختلف والمختلف

98
00:32:47.400 --> 00:33:03.700
ومعرفته من مهم ومعرفته من مهمات هذا الفن حتى قال علي ابن المديني اشد التصحيف ما يقع في الاسماء ووجهه بعضهم بان انه شيء لا يدخل لا يدخله القياس. ولا قبله شيء

99
00:33:03.900 --> 00:33:25.150
سلام عبدالله بن سلام وعبدالله بن ايه؟ سلام اتفقت الاسماء خطا واختلفت نطقا. سلام وسلام نعم ولا قبله شيء يدل عليه ولا بعده. وقد صنف فيه ابو احمد العسكري لكنه اضافه الى كتابه الى كتاب التصحيف له. ثم افرده بالتالي

100
00:33:25.150 --> 00:33:45.150
عبد الغني بن سعيد بن سعيد فجمع فيه كتابين. كتاب في مشتبه الاسماء وكتاب في مشتبه النسبة. وجمع شيخه الدار والشيخ او الدارقطني في كتابه في ذلك كتابا حافلا ثم جمع الخطيب ذيلا. باسم مبتئلف المختلف نعم

101
00:33:45.150 --> 00:34:00.100
آآ دكتور موفق في الجامعة موفق عبد القادر نعم ثم جمع الجميع ابو نصر ابن مأكولا في كتابه الاكمال وسدرك عليهم في كتابه في كتاب اخر جمع فيه اوهامهم وبينها وكتابه من اجمع ما جمع في

102
00:34:00.100 --> 00:34:17.550
وهو عمدة كل محدث بعده تهذيب مستمر الاوهام نعم وقد استدرك عليه ابو بكر ابنه نقطة ما فاته او تجدد بعده في مجلد ضخم ثم ذيل عليه منصور ابن سليم

103
00:34:17.550 --> 00:34:37.400
منصور بن سليم بفتح السين في مجلد لطيف وكذلك ابو حاتم الصابوني. داخل في وجمع في ذلك كتابا مختصرا جدا اعتمد فيه على الضبط بالقلم فكثر فيه الغلط والتصحيف المبين لموضوع الكتاب. هو كتابه اسمه

104
00:34:37.500 --> 00:35:14.150
المشتبه للذهبي اعتمد فيه بفتح على الجيم ونون حاء وحبيب وحبيب ويجب ان يضبط مثل هذا كما ضبط ابن ابن معقولة بالحروب بفتح العين بفتح الحاء هكذا نام قد يسر الله. وقد يسر الله تعالى بتوضيحه في كتاب سميته تفسير المنتبه بتحرير المشتبه. وهو مجلد واحد فضبطته بالحروف على الطريقة المرضية

105
00:35:14.150 --> 00:35:27.200
عليه شيئا كثيرا مما اهمله او لم يقف عليه ولله الحمد على ذلك. قد يكفي هذا الكتاب في الحقيقة الان كتاب جامع قد يكفي ان الكتب الكثيرة في سلام وان اتفقت الى اسماء

106
00:35:27.750 --> 00:35:47.750
وان اتفقت الاسماء خطا ونطقا واختلف الاباء بالنطق مع ائتلافهما خطا كمحمد بن عقيل بفتح العين ومحمد بن عقيل كمحمد بن عقيل بفتح من عين محمد بن عقيل بضمها الاول نيسابوري والثاني فريابي وهما مشهوران وطبقتهما متقاربة او بالعكس كان

107
00:35:47.750 --> 00:36:07.750
الاسماء نطقا وتأتلف خطا وتتفق الاباء خطا ونطقا كشريح بن النعمان وسريج بن النعمان. الاول بالشين المعجمة والحاء المهملة وهو تابعي يروي عن علي رضي الله عنه والثاني بالسين المهملة والجيم وهو من شيوخ البخاري. فهو النوع الذي يقال له متشابه. وكذا اذ وقع

108
00:36:07.750 --> 00:36:27.750
ذلك الاتفاق فيه في الاسم واسم الاب واختلاف والاختلاف في النسبة. وقد صنف فيه الخطيب وقد صنف فيه الخطيب كتابا جليلا سماه تلخيص ثم ذيل عليه ايضا بما فاته اولا وهو كثير الفائدة. ويترقب من منهم ومما قبله انواع. منها ان يحصل الاتفاق او

109
00:36:27.750 --> 00:36:47.750
بالاسم واسم الابي مثلا الا في حرف او حرفين فاكثر من احدهما او منهما. وهو على قسمين اما ان يكون الاختلاف في التغيير مع ان عدد الحروف في الجهتين او يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الاسماء عن بعض. فمن امثلة الاول محمد بن سنان بكسر السين المهملة بكسل المهملة

110
00:36:47.750 --> 00:37:06.500
ونونين بينهما الف وهم جماعة منهم العوقي بفتح العين والواو ثم القاف. شيخ البخاري شيخ البخاري. نعم ومحمد ابن سيار بفتح المهملة وتشديد الياء التحتانية وبعدها وبعد الالف راء. وهم ايضا جماعة منهم اليماني شيخ عمر ابن

111
00:37:06.500 --> 00:37:24.600
ومنهم ابن يونس ومنهم في الحقيقة يتعلق بالتسعيفات لذلك نبهوا نعم ومنهم محمد بن حنين بضم المهملة ونونين الاولى مفتوحة بينهما ياء تحتانية. تابعي يروي عن ابن عباس وغيره. ومحمد ابن جبير بالجيم بعد

112
00:37:24.600 --> 00:37:44.600
موحدة واخره راء وهو محمد ابن جبير ابن مطعم تابعي ابن مطعم تابعي تابعي مشهور ايضا ومن ذلك معرف ابن واصل كوفي مشهور بنواصل بالطاء بدل العين شيخ اخر يروج عنه ابو حذيفة النهدي. ومنه ايضا احمد بن الحسين صاحب ابراهيم بن سعد واخرون

113
00:37:44.600 --> 00:38:04.600
واحيد ابن الحسين مثله لكن بدل الميمياء تحت ياء تحتانية. وهو شيخ وهو شيخ البخاري يروي عنه عبدالله بن محمد البكندي ومنه ومن ذلك ايضا حفص ابن ميسرة شيخ مشهور شيخ مشهور من طبقة ما لك وجعفر بن ميسرة شيخ لعبيد الله بن موسى الكوفي الاول بالايحاء المهملة والفاء بعد

114
00:38:04.600 --> 00:38:25.200
صاد بعدها صاد مهملة والثاني بالجيم والعين المهملة بعدها فاء ثم راء. ومن امثلة الثاني عبدالله بن زيد وهم جماعة منهم منهم في الصحابة صاحب الاذان واسم جده عبد ربه وراوي حديث الوضوء واسم جده عاصم وهما انصاريان وعبدالله بن زيد بن زياد عبدالله بن يزيد

115
00:38:25.300 --> 00:38:47.350
لزيادة يا ايها وعبدالله بن يزيد بزيادة في اول اسم الاب والزاي مكسورة. وهم ايضا جماعة منهم في الصحابة الخمطي يكنى ابا موسى وحديثه في الصحيحين والقارئ له والقارئ له ذكره في حديث عائشة رضي الله عنها القارئ

116
00:38:47.700 --> 00:39:01.700
يعني عبد الله بن يزيد القاري. ايوا وقد زعم بعضهم انه الخطمي وفيه نظر. ومنها عبدالله بن يحيى وهم جماعة وعبد الله بن لجي. بضم النون وفتح الجيم وتشديد الياء تابعي معروف

117
00:39:01.700 --> 00:39:21.700
يروى يروي عن علي رضي الله عنه او يحصل الاتفاق في الخط والنطق لكن يحصل الاختلاف او الاشتباه بتقديم والتأخير اما في الاسمين جملة او نحو وذلك كأن يقع في كأن يقع التقديم والتأخير في الاسم الواحد في بعض حروفه بالنسبة الى ما يشتبه الى ما يشتبه ذلك. فمثال الاول

118
00:39:22.250 --> 00:39:39.200
ما يشتبه ما يشتبه به مثال الاول الاسود بن يزيد ويزيد ابن الاسود وهو ظاهر ومنه عبدالله بن يزيد ويزيد بن عبدالله ويزيد بن عبدالله ومثال الثاني ايوب وايوب ابن يسار. الاول مدني مشهور ليس بالقوي والاخر مجهول

119
00:39:39.800 --> 00:39:55.150
خاتمة الله لنا بالخير ما ندري ان انتم نشيطين. ان شاء الله يا شيخ ننتهي ان شاء الله. بسم الله. ما دام قاري ما شاء الله انا ايه سرعة مية. نعم

120
00:39:55.300 --> 00:40:18.350
ايوا قال قال ومن المهم عند المحدثين معرفة طبقات الرواة. وفائدته الامر بتداخل المشتبهين وامكان الاطلاع على تبيين المدلسين الوقوف على حقيقة المراد من العنعنة والطبقة في اصطلاحهم عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ. لقاء المشايخ

121
00:40:18.500 --> 00:40:38.500
البخاري ومن يكون في سنه سمعوا من شيوخ. تلاميذ البخاري ايضا على آآ طبقة. فقد يكون في الغالب يعني الشيخ يكون هو الاكبر والتلميذ يكون اصغر. اذا لم يكن رواية الاساغرا الى كابرا الى ساغر ويكون هذا في

122
00:40:38.500 --> 00:40:58.500
الاولى وذاك في الطبقة ايه؟ الثانية وهكذا فلا بد ان يعرف طبقة حتى يعرف الاتصال قد لا قد لا يجد المحدث او الباحث لا يجد تاريخه ووفاته. لكن اذا وجد

123
00:40:58.500 --> 00:41:15.600
اما انهم قالوا من الطبقة الثانية. ثالثا ويكونوا تابعين ان شاء الله. ومن الطبقة السابعة. ويروي عنه من في الطبقة ويخاف الانقتال مثل هذا لذلك من المهم معرفة الطبقات ايوة

124
00:41:16.700 --> 00:41:26.700
وقد يكون الشخص الواحد. وقد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين كانس بن مالك رضي الله عنه فانه من حيث ثبوت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم يعد من طبقة العشرة مثلا

125
00:41:26.700 --> 00:41:43.500
ومن حيث صغر السن يعد من طبقة من طبقة بعد في طبقة بعدهم فمن نظر الى الصحابة باعتبار الصحبة جعل الجميع طبقة واحدة كما صنع ابن حبانة وغيره. ومن نظر اليهم باعتبار قدر زائد كالسبق الى الاسلام او

126
00:41:43.500 --> 00:42:06.700
المشاهد الفاضلة جعلهم طبقات والى ذلك جنح صاحب الطبقات ابو عبد الله محمد ابن سعد البغدادي وكتابه اجمع ما جمع  وكذلك من جاء بعد الصحابة وهم التابعون من نظر اليهم باعتبار الاخذ عن الصحابة عن بعض الصحابة فقد جعلت جميع طبقة واحدة. كما صنع ابن حبان ايضا

127
00:42:06.700 --> 00:42:26.700
ومن نظر الى اليهم باعتبار اللقاء قسمهم كما فعل محمد بن سعد ولكل منهم منهما وجه. هم. وجه. ومنه ومن ومن المهم ايضا معرفة موالدي ومواليدهم ووفياتهم. لان بمعرفتها يحصل الامن من من دعوى المدعي للقاء بعض بعضهم وهو في نفس الامر ليس

128
00:42:26.700 --> 00:42:46.700
ومن المهم ايضا معرفة بلدانهم واوطانهم وفائدة الامن من تداخل الاسمين اذا اتفقا لكن افترقا من نسب ومن المهم ايضا معرفة احوالك تعديلاتي تعديل احوالهم تعديلا وتجريحا وجهالة. لان الراوي اما ان تعرف عدالته او يعرف فسقه او لا يعرف فيه شيء من ذلك. ومن اهم ذلك

129
00:42:46.700 --> 00:43:05.600
بعد الاطلاع معرفة مراتب الجرح والتعديل. لانهم قد يجرحون الشخص بما لا يستلزم بما لا بما لا يستلزم رد. رد حديثه كله. مم. وقد بينا اسباب ذلك فيما مضى وحصرناها في عشرة في عشرة وتقدم شرحها

130
00:43:05.600 --> 00:43:28.550
في قسم الراوي وحصلناها في عشرة اوجه وتقدم والغرض هنا والغرض من ذلك الالفاظ الدالة في اصطلاحهم على تلك على تلك المراتب وللجرح مراتب اسوأها الوصف مما دل على المبالغة فيه واصرح ذلك التعبير بافعل كاكذبا كاكذب الناس. وكذا قولهم اليه المنتهى في الوضع او هو ركن الكذب

131
00:43:28.550 --> 00:43:48.550
ونحو ذلك. نعم. ثم دجال او وضاع او كذاب. لانها وان كان فيها نوع مبالغة لكنها دون التي قبلها. واسهلها اي الالفاظ الدالة على الجرح قولهم فلان لين سيء الحفظ او فيه ادنى مقال. ومن وبين اسوأ الجرح واسهله مراتب لا تخفى. فقولوهم متروك او ساقط او فاحش الغلط او

132
00:43:48.550 --> 00:44:06.300
الحديث او اشد من قولهم ضعيف او ليس بالقوي او فيه مقال. ومن المهم ايضا معرفة مراتب التعديل وارفعها الوصف ايضا بما دل على المبالغة فيه واصلح التعبير كافعل كاوثق بافعله كاوثق الناس او اثبت الناس او اليه المنتهى في السبت

133
00:44:06.350 --> 00:44:24.450
ثم ما تأكد بصفة من الصفات الدالة على التعديل او صفتين كثيقة ثقة او او ثبت او ثبت ثبت او ثقة حافظ او عدم ضابط او نحو ذلك. وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح كشيخ ويروى حديثه ويعتبر به ونحو ذلك ونحو ذلك. وبين ذلك مراتب لا

134
00:44:24.450 --> 00:44:44.450
وهذه احكام تتعلق بذلك ذكرت ها هنا لتكملة الفائدة فاقول تقبل تقبل التزكية من عارف باسبابها من غير عارف لئلا يزكي بمجرد ما ظهر لهم ابتداء بما ظهر له ابتداء من غير ممارسة واختبار. نعم. ولو كانت التزكية صادرة من مزك

135
00:44:44.450 --> 00:44:58.000
واحد على الاصح خلافا لمن شرط انها لا تقبل الا من اثنين الحاقا لها بالشهادة في الاصح ايضا. والفرق بينهما ان التزكية تنزل منزلة الحكم فلا يشترط فيها فلا يشترط فيها التعدد. والشهادة

136
00:44:58.300 --> 00:45:18.050
فلا يشترط فيها العدد والشهادة تقع من الشاهد عند الحاكم فافترقا ولو قيل يفصل بينما اذا كانت التزكية في الرواية مستندة مستندة اذا كانت تزكية في الراوي مستندة من المزكي ها؟ اذا كانت التزكية في الراوي. ايوا

137
00:45:18.500 --> 00:45:38.500
اذا كانت التزكية في الراوي مستندة من المزكي الى اجتهاده. او الى او الى النقل عن غيره لكان متجها. فان كان انه ان كان الاول فلا يشترط العدد اصلا. لانه حينئذ يكون بمنزلة الحاكم وان كان الثاني فيجري فيه الخلاف. وتبين انه ايضا لا يشترط العدد لان اصل

138
00:45:38.500 --> 00:45:53.800
النقل لا يشترط فيه العدد فكما فكذا ما تفرع عنه والله سبحانه وتعالى اعلم. وينبغي الا يقبل الجرح والتعديل الا من عدل متيقن  فلا يقبل جرح من افرط فيه فجرح بما لا يقتضي رد حديث المحدث

139
00:45:54.000 --> 00:46:09.000
كما لا تقبل تزكية من اخذ بمجرد الظاهر فاطلق التزكية وقال الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشأن قط على توثيق ضعيف ولا على تضعيف ثقة

140
00:46:09.000 --> 00:46:27.450
انتهى. ولهذا قال مذهب النسائي الا يترك حديث الرجل حتى حتى يجتمع الجميع على تركه. مهم وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل فانه ان عدل بغير تثبت كان كان كالمثبت حكما ليس بثابت

141
00:46:27.600 --> 00:46:48.000
فيخشى عليه ان يدخل في زمرة من روى حديثا وهو يظن انه كذب. وان جرح بغير تحرز اقدم على الطعن في مسلم بريء من ذلك ووسمه ووسمه بموسم السوء بموسم سوء يبقى عليه عاره ابدا والافة والرسم ووصمه بمأسم ايضا

142
00:46:48.000 --> 00:47:06.650
الميسم الذي يكوى به الدابة او عندي يا شيخ بالياء. وصمه بميسم. ايه. وسمه ايوه ووسمه بميزة الوصم. ايه. ايه. ووسمه بميسم سوء يبقى عليه عاره ابدا. والافة تدخل في هذا تارة من الهوى والغرض

143
00:47:06.650 --> 00:47:26.650
ابو فاسد وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبا. وتارة من المخالفة في العقائد وهو موجود كثيرا قديما وحديثا. ولا ينبغي اطلاق الجرح فقد قدمنا تحقيق الحالي في العمل برواية مبتدعة. والجرح مقدم على التعديل. واطلق ذلك جماعة ولكن

144
00:47:26.650 --> 00:47:46.650
محله اذا ان صدر مبينا من عارف باسبابه. لانه ان كان غير مفسر لم يقدح فيمن ثبتت عدالته وان صدر من غير عارف من اسباب لم يعتبر به ايضا. فان خلا المجروح عن تعديله قبل المجروح قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب. اذا صدر من عارف على المختار

145
00:47:46.650 --> 00:48:08.700
لانه اذا لم يكن فيه تعديل فهو في في حيز مجهول. واعمال قول المجرح اولى من اهماله. ومال ابن الصلاح في مثل هذا الى التوقف فصل ومن المهم في هذا الفن معرفة كنا المسلمين المسمين. ايه. ممن اشتهر باسمه وله كنية لا يؤمن ان ان يؤتى ان

146
00:48:08.700 --> 00:48:30.100
يأتي في بعض الرواة الروايات مكنيا لئلا يظن انه اخر. ومعرفة اسماء المكنين وهو عكس الذي قبله ومعرفة من اسمه كنيته وهو قلبه مشهور بالكنية اي نعم ان هذا اسمه اغنية او كنيته آآ اسمه فلان اذا جاء

147
00:48:30.150 --> 00:48:51.850
حتى لا اه يختلط علينا نعم معرفة اسماء المقنين يعني معروفين بالنكتة الدنيا ليس له اسم الا هذا او اسمه فلان الفلاني ايوة قاله معرفة من اسمه كنيته من اسمه كنيته وهم قليل ومعرفة من اختلف في كنيته وهم كثير ومعرفة من كثر فناه

148
00:48:51.950 --> 00:49:14.000
كثرت قناه قبل جريج له كنيتان ابو الوليد وابو خالد او كثرت نعوته والقابه معرفة من وافقت كنيته اسم ابيه كابي اسحاق ابن كابي اسحاق ابراهيم ابن اسحاق المدني احد اتباع التابعين وفائدة معرفته نفي الغلط عمن نسبه الى ابيه فقال اخبرنا ابن اسحاق فنسب الى التصحيف وان الصواب

149
00:49:14.200 --> 00:49:34.200
وان الصواب انا ابو اسحاق او بالعكس او بالعكس كاسحاق كاسحاق بن ابن اسحاق السبيعي او وافقت كنيته كنية زوجته كابي ايوب الانصاري وام ايوب وام ايوب صحابيان مشهوران او وافق اسم شيخي اسم ابيه كالربيع كالربيع

150
00:49:34.200 --> 00:49:54.200
ابن انس عن انس هكذا يأتي في الروايات فيظن انه يروي عن ابيه. كما وقع في الصحيحين عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه وليس انس شيخ الربيع والده بل ابوه بكري وشيخه انصاري وهو انس بن مالك الصحابي رضي الله عنه المشهور

151
00:49:54.200 --> 00:50:07.500
الربيع المذكور من اولاده معرفة من نسب الى غير ابيه كالمقداد ابن الاسود نسب الى الاسود الزهري لكونه تبناه وانما هو المقتاد بن عمرو او الى امه كابن علية هو

152
00:50:07.500 --> 00:50:27.500
هو هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم. احد الثقات علية اسم امه اشتهرت به. اشتهر بها وكان لا يحب ان يقال له ابن علية. ولهذا كان يقول الشافعي اخبرنا اسماعيل الذي يقال له ابن علية او نسب الى غير ما يسبق الى الفهم كالحداء ظاهره انه منسوب الى صناعتها او بيعها وليس

153
00:50:27.500 --> 00:50:47.500
كذلك وانما كان يجالسهم فنسب اليهم. وكسلي وكسليمان التيمي ان لم يكن من بني التيم ولكن نزل فيهم. وكلام الى جده فلا يؤمن فلا يؤمن التباسه. كمن وافق اسمه وكمن وافق اسمه اسمه اسمه. اه كمن وافق اسمه

154
00:50:47.500 --> 00:51:04.100
اسمه واسم ابيه اسم الجد المذكور ومعرفة من اتفق اسمه واسم ابيه وجده كالحسن ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم. وقد تكرار مثلا نعم

155
00:51:04.400 --> 00:51:20.900
وقد يقع من المتأخرين محمد ابن فهد ابن محمد ابن فهد ابن محمد ابن فهد القرشي الذي كتب آآ نعم وقد يقع وقد يقع اكثر من ذلك وهو من فروع المسلسل

156
00:51:21.450 --> 00:51:41.450
وقد يتفق الاسم واسم الاب مع مع الاسم واسم الاب فصاعدا. كابن اليمني الكندي وهو زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن. او يتفق اسم اسمه شيخي وشيخي شيخي فصاعدا كعمران عن عمران عن عمران الاول يعرف بالقصير والثاني ابو رجاء العطاردي والثالث ابن حصين الصحابي رضي الله

157
00:51:41.450 --> 00:51:57.800
سليمان عن سليمان عن سليمان. الاول ابن احمد ابن ايوب الطبراني والثاني ابن احمد الواسطي والثالث ابن عبد الرحمن ابن ابن عبد الرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبيل. وقد يقع ذلك للراوي ولشيخه ولشيخه معا

158
00:51:58.600 --> 00:52:21.100
يا ابي العلاء الهمزاني العطار مشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما اسمه وكل منهما اسمه الحسن ابن احمد ابن الحسن ابن احمد ابن الحسن ابن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية والنسبة الى البلد والصناعة وصنف فيه ابو موسى المديني جزءا حافلا. نعم

159
00:52:21.450 --> 00:52:33.400
ومعرفة من اتفق اسمه ومعرفة من اتفق اسم شيخه والراوي عنه وهو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح وفائدته رفع اللبس رفع اللبس عمن يظن ان فيه تكرار او انقلاب فمن

160
00:52:33.400 --> 00:52:47.750
امثلته البخاري رواه عن مسلم وروى عنه مسلم فشيخه مسلم ابن ابراهيم الفراديسي البصري والراوي عنه مسلم ابن الحجاج القشيري صاحب الصحيح وكذا وقع ذلك لعبد لعبده لعبد ابن حميد

161
00:52:47.950 --> 00:53:07.950
ايضا روى عن مسلم ابن ابراهيم وروى عنه مسلم مسلم ابن الحجاج في صحيحه حديثا عن مسلم ابن ابراهيم. وروى عن مسلم ابن الحجاج في الصحيح حديثا هذه الترجمة بعينها ومنها يحيى بن ابي كثير روى عن هشام وروى عنه هشام فشيخه هشام بن عروة وهو من وهو من اقرانه والراوي عنه

162
00:53:07.950 --> 00:53:29.900
ابن ابي عبد الله باستوائه ومنها ابن جريج الروى روى عن هشام وروى عنه هشام فالاعلى بن عروة والادنى بن يوسف الصنعاني ومنه ومنها الحكم ابن  يروي عن ابن ابي ليلى وعن ابي وعن ابن ابي وعنه ابن ابي ليلة. فالاعلى عبدالرحمن والادنى محمد بن عبدالرحمن المذكور وامثلته كثيرة. ومن المهم

163
00:53:29.900 --> 00:53:52.100
في هذا الفن معرفة الاسماء المجردة وقد جمعها جماعة من الائمة فمنهم من جمعها بغير قيد كابن سعد في الطبقات وابن ابي خيتمة والبخاري في تاريخهما وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل. ومنهم من افرد الثقافة العجلية وابن حبان وابن شاهين. ومنهم من افرد المجروحين كابن عدي وابن حبان. ومنهم من تقيد بكتاب مخصوص كرجال البخاري

164
00:53:52.100 --> 00:54:12.100
لابي نصل الكلامادي ورجال مسلم لابي بكر ابن المنجوية ورجالهما معا لابي الفضل ابن طاهر. ورجال ورجال ابي داود لابي علي الجبائي لابي علي الجياني وكذلك رجالهم الترمذي ورجال النسائي لجماعة من المغاربة ورجال الستة الصحيحين وابي داوود

165
00:54:12.100 --> 00:54:32.100
والترميذية والنسائية وابن ماجة لعبدي لعبد الغني المقدسي ومن كتابه الكمال ثم هدبه المزي في تهذيب الكمال وقد لخصته وزدت عليه اشياء كثيرة وكثيرة وسميته تهذيب التهذيب. وجاء مع ما اشتمل عليه من الزيادات قدر ثلث الاصل. ومن المهم ايضا معرفة

166
00:54:32.100 --> 00:54:52.050
الاسماء المفردة وقد صنف فيها الحافظ ابو احمد ابو بكر احمد ابن هارون. البرديجي فذكر اسماء تعقبوا عليه ايضا. تعقبوا عليه بعضها  ومن المهم اذا معرفة الاسماء المفردة يعني هي ليس لها

167
00:54:52.100 --> 00:55:25.800
نعم ايوه ليس لها ومن ذلك قوله  ابن سنان احد الضعفاء وهو بضم الميم بضم المهملة وقد وقد تبدل وقد تبدل وقد تبدل سينا مهملة. وسيكون الغين المعجمة بعدها مهملة ثم ياء كياء النسبة. ووسم علم بلفظ بلفظ النسب. وليس هو فردا. ففي الجرح والتعديل لابن ابي حاتم

168
00:55:25.800 --> 00:55:51.350
الكوفي وثقه ابن عيين وفرق بينه وبين الذي قبله فضعفه. وفي تاريخ العقيلي سغدي سغدي ابن عبد الله يروي عن قتادة عن عن ابن يروي عن قتادة قال العقيلي حديث غير محفوظ انتهى. واظنه هو الذي ذكره ابن ابي حاتم واما كون العقيلي ذكره في الضعفاء فانما هو

169
00:55:51.350 --> 00:56:11.350
في الحديث الذي ذكره وليس الافة منه. بل هو من الراوي من الراوي عنه عن بازت ابن عبدالرحمن والله اعلم. ومن ذلك بالمهملة والنور بوزن جعفر وهو مولى الجدامي له صحبة ورواية. والمشهور انه يكنى ابا عبدالله وهو اسم فرد لم يتسمى به

170
00:56:11.350 --> 00:56:36.450
فيما نعلم. لكن ذكر ابو موسى في الذيل على معرفة الصحابة بابن منده سندر ابو سندر ابو الاسود وروى له حديثا وتعقب عليه وتعقب وتعقب عليه ذلك فانه هو الذي ذكره ابن منده وقد ذكر الحديث المذكور محمد بن الربيع الجيزي في تاريخ الصحابة الذين نزلوا مصر في ترجمة سندر مولى زينب. وقد

171
00:56:36.450 --> 00:56:51.550
قررت وقد حررت ذلك في كتابي في الصحابة. ايه وكذا معرفة الكنى المجردة والالقاب وهي تارة ان تكون بلفظ الاسم وتارة تكون بلفظ الكنية. وتقع نسبة الى عاهة او حرفة. وكذا الانساب وهي تارة تقع الى القبائل

172
00:56:51.550 --> 00:57:11.350
وهو وهو في المتقدمين اكثري بالنسبة للمتأخرين وهو في المتقدمين اكثري بالنسبة للمتأخرين وتارة الى الاوطان وهذا في المتأخرين اكثري بالنسبة للمتقدمين. والنسبة الى الوطن اعم من من ان تكون بلادا او او ضياعا او سككا او

173
00:57:11.350 --> 00:57:31.350
وتقع الى الصنائع كالخياطة والحرف كالبزار. ويقع فيها الاتفاق والاشتباه كالاسماء. وقد تقع الانساب القابا البزار ويقع فيها الاتفاق والاشتباه كالاسماء. وقد تقع الانساب القابا كخالد بن مخلد القطواني كان كوفيا ويلقب القطوانية

174
00:57:31.350 --> 00:57:50.050
وكان وكان يغضب منها. ومن المهم ايضا معرفة اسباب ذلك اي الالقاب. ومعرفة المولى من اعلى او اسفل ومعرفة المواني من اعلى او اسفل كالرق وبالحلف او بالاسلام لان كل ذلك يطلق عليه مولى ولا يعرف تمييز ذلك

175
00:57:50.050 --> 00:58:08.100
بالتنصيص عليه ومعرفة الاخوة ومعرفة الاخوة والاخوات. وقد صنف فيه القدماء كعلي بن المديني. ومن المهم ايضا معرفة اداب الشيخ والطالب في تصحيح النية والتطهر من اغراض الدنيا وتحسين الخلق. ويتفرد الشيخ بان يسمع اليه بان يسمع اذا احتيج اليه

176
00:58:09.000 --> 00:58:29.000
ولا يحدث ببلد فيه اولى منه بل يرشد بل يرشد اليه ولا يترك اسماع احد لنية لنية فاسدة وان يتطهر ويجلس ابي وقار ولو يحدث ولا يحدث قائما ولا عجلا ولا في الطريق الى الا ان اضطر الى ذلك. هم. الا ان اضطر الى ذلك وان يسمع وان وان

177
00:58:29.000 --> 00:58:48.250
وان يمسك عن التحديث اذا خشي التغير او النسيان لمرض او هرم. واذا اتخذ مجلس الاملاء ان يكون له مستمل يقض وينفرد الطالب ان يوقر الشيخ ولا يضجره ويرشده ويرشد غيره ولا لما سمعه ولا يدع الاستفادة لحياء او تكبر

178
00:58:48.250 --> 00:59:14.750
اكتب ما سمعه تاما ويعتني بالتقييد والضبط ويذاكر بمحفوظه ليرسخ في ذهنه. ومن المهم من اجمل ما كتب في هذا الخطيب الجامع لاخلاق الرأي واداب السامع نعم ومن المهم معرفة سن التحمل والاداء. والاصح اعتبار سن سن التحمل بالتمييز. هذا في السماع وقد جرت عادة المحدثين باحضارهم

179
00:59:14.750 --> 00:59:34.750
باحضارهم الاطفال مجالس التحديث ويكتبون لهم انهم حضروا ولابد من مثل ذلك من اجازة المسمع والاصح في سن الطلب ان يتأهل لذلك ويصح تحمل الكافر ايضا اذا اذا اداه بعد اسلامه. وكذا الفاسق من باب اولى اذا اداه بعد

180
00:59:34.750 --> 00:59:54.750
وثبوتي عدالته. واما الاداء فقد تقدم انه الاختصاص له بزمن معين. بل يقيد بالاحتجاج والتأهل لذلك وهو مختلف باختلاف الاشخاص. وقال ابن خلاد اذا بلغ الخمسين ولا ينكر ولا ينكر ولا ينكر عند الاربعين. وتعقب بمن حدث قبلها كما

181
00:59:54.750 --> 01:00:22.150
يقول لا يروي الا اذا بلغ خمسين. ايه يضيع عمره ما بقي الا بعد قليل يستعيد للموت  ثبت عن الائمة رحمة الله انهم جلسوا لما رأوهم متأهلين نعم ايوا ومن المهم معرفة صفة كتابة الحديث. وهو ان يكتبه مبينا مفسرا وبشكل وبشكل ويشكل المشكلة

182
01:00:22.150 --> 01:00:37.100
ويمقته ويكتب الساقط في الحاشية اليمنى ما دام في السطر بقية والا ففي اليسرى. وصفة عرضه اشارة من الضبة كانوا يشيرون يمين او شمال ضبة خفيفة هكذا ما عج نعم

183
01:00:37.200 --> 01:00:58.800
بصفة ارضه وصفة عرضه وهو مقابلته مع الشيخ المسمع او مع ثقة غيره او مع ثقة غيره او مع نفسه شيئا فشيئا. وصفة السماء وصفة سماعه الا يتشاغل بما يخل به من نسخ او حديث او او نعاس. وصفة اسماعه كذلك وان يكون ذلك من اصله الذي سمع فيه او من او

184
01:00:58.800 --> 01:01:18.800
من فرع قوبل على اصله. فان تعذر فليجبره فليجبره بالاجازة لما خالف ان خالف. وصفة الرحلة فيه حيث ابتدأوا بحديث اهل بلده فيستوعبه ثم يرحل فيحصل في الرحلة ما ليس عنده. ويكون ويكون اعتناؤه بتكثير المسموع

185
01:01:18.800 --> 01:01:42.550
اولى من اعتنائه بتكفير الشيوخ وصفة تصنيف وصيفتي تصنيفه وذلك اما على المسانيد بان يجمع مسند كل كل صحابي على حدة فان شاء رتبه على وان شاء رتبه على حروف المعجم وهو اسهل تناوله. او تصنيفه على على الابواب الفقهية او غيرها. بان يجمع في كل باب

186
01:01:42.550 --> 01:02:01.600
ما ورد فيه مما يدل على على حكمه اثباتا او نفيا. والاولى ان يقتصر على ما صح او حسن. فان جمع الجميع فليبين علة الضعيف او تصيبه على العلة في ذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقله. والاحسن ان يرتبها على الابواب ليسهل تناولها

187
01:02:03.300 --> 01:02:23.300
او يجمع او يجمعه على الاطراف فيذكر في ذكر طرف الحديث الدالة على بقيته ويجمع ويجمع اسانيده اما مستوعبا واما متقيدا بكتب مخصوصة. ومن المهم معرفته سبب الحديث. معرفة سبب الحديث. ومن المهم معرفة سبب الحديث

188
01:02:23.300 --> 01:02:41.200
وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي وبعض شيوخ القاضي ابي يعلى ابن الفراء الحنبلي وهو ابو حفص العقبري العكبري وقد ذكر الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد ان ان بعض اهل ان بعض اهل عصره

189
01:02:41.200 --> 01:02:57.000
شرع في جمع ذلك وكأنه ما رأى تصنيف العكبري المذكور وصنفوا في غالب هذه الانواع على ما اشرنا اليه غالبا. وهي اي هذه الانواع الانواع المذكورة في هذه الخاتمة نقل

190
01:02:57.000 --> 01:03:22.750
ظاهره التعريف مستغنيه مستغنية عن التمثيل وحصرها متعسر فليد فلتراجع لها مبسوطاتها ليحصل الوقوف على حقائقها. والله الموفق والهادي لا اله الا الله عليه توكلت واليه انوب. وحسبنا الله ونعم الوكيل

191
01:03:22.850 --> 01:03:37.900
والحمد لله وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله الذي اكرمنا بان جلسنا لمذاكرة هذا الكتاب العظيم كتاب ابن حجر رحمة الله عليه ندعو الله تعالى ان يرفع درجات

192
01:03:37.900 --> 01:04:05.300
وينفعنا بما تعلمنا ان شاء الله. والله المستعان. يا سلام! يلا يقول السائل بارك الله فيكم ونفع في عمركم وعلمكم واطاله على رضاه صاحب الفضيلة نحبكم في الله ماذا تفعلون في الجماعات والاحزاب ومن ينفرون الناس عن دعاة السنة ويلمزونهم. فما نصيحتكم وما هو

193
01:04:05.300 --> 01:04:26.150
سلمكم الله. الله المستعان. هذا يحتاج الى يعني محاضرة طويلة لكن نلخص القول ان شاء الله نحن نقول ان الله تبارك وتعالى قد خلقنا ان شاء الله على الفطرة والفطرة هو ما كان على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

194
01:04:26.250 --> 01:04:46.750
والدين هو ما تم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عقيدة وعملا وفكرا وسلوكا وتزكية من كل نوع يجب على المسلم على طالب العلم ينبغي اذا كان يخاف الله واذا كان يريد ان يفوز

195
01:04:46.750 --> 01:04:48.832
برضا الله تبارك وتعالى