1
00:00:02.200 --> 00:00:28.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفضهنا في الدين وان يفتح لنا

2
00:00:28.750 --> 00:00:47.150
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. في الدرس الماضي انتهى الكلام من اركان الصلاة ونشرع اليوم ان شاء الله تعالى في كلام اولى بعض ما يتعلق باركان الصلاة

3
00:00:47.500 --> 00:01:10.850
وقال المصنف العلامة سالم بن عبدالله بن سمير الحضرمي رحمه الله تعالى امنية ثلاث درجات ان كانت الصلاة حربا وجب قصد الفعل والتعيين والفرضية وان كانت نافلة مؤقتة كراتبة او ذات سبب

4
00:01:10.900 --> 00:01:33.200
وجب قصد الفعل والتعيين. وان كانت نافلة مطلقة وجب قصد الشيعي فقط قال الشارب العلامة السيد احمد بن عمر الشاطري رحمه الله. فصل النية ثلاث درجات المعنى ان النية بحسب اقسام الصلاة

5
00:01:33.950 --> 00:02:03.000
الفردي والنفل الفردي بدل بعض منكن من الصلاة بالكسر ان النية بحسب اقسام الصلاة الفرضية. والنفل المقيد بالوقت او السبب اي والنفل المقيد بالسبب والنفي المطلق والمقصود بالنفي المطلق الذي لم يتخيل بوقت ولا

6
00:02:03.100 --> 00:02:25.750
يسمى نفلا مطلقا قال ثلاث مراتب قوله ثلاث بالرفع خبر ان ان النية ثلاث مراتب قال وقد ذكرها على سبيل التدلي والمراد بقوله على سبيل التدلي اي ذكرها من اعلى الى اسفل

7
00:02:26.150 --> 00:02:49.000
واضح هذا التدلي من اعلى الى اسفل وعكسه سبيل الترقي والترقي من اسفل الى اعلى فقال وقد ذكرها اي مصنفه على سبيل التدني لانه بدأ اولا بنية الفرض ثم النفذ المقيد ثم النفذ المطلق

8
00:02:49.550 --> 00:03:13.400
قال ان كانت الصلاة فرضا وجب قصد الفعل والتعيين والفرضية المعنى ان الصلاة لو كانت فرضا اي ولو نذرا اي كانت فرظا بانها منذورة او فرض كفاية كصلاة الجنازة او كانت قضاء

9
00:03:14.100 --> 00:03:39.350
واضح او كانت فائتة او كانت معادتا فان صلى صلاة ثم تبين ان بها خلل فاعادها او صلى صلاة منفردا ثم جاءت جماعة فاراد ان يدرك فضل الجماعة فاعادها هذي تسمى معادلة. مم. كل صلاة فرض

10
00:03:39.700 --> 00:03:55.500
واضح؟ سواء كانت من الصلوات الخمس او كانت منذورة او كانت فرض كفاية او كانت قضاء او كانت فائتة او كانت معانة كل صلاة فرض يجب فيها ثلاثة امور للنية

11
00:03:56.150 --> 00:04:19.950
قال وجب قصد فعلها هذا الامر الاول ومعنى قصد فعلها مصلي هذا ان يقصد الصلاة قال وتعيينها انها صلاة صبح او ظهر او عصر او مغربي او عشاء يعين ما هي هذه الصلاة؟ هذا الامر الثاني

12
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
قال ونية فرضيتها. اي وينوي انها فرض. حينئذ تكون النية التي استجمعت هذه الشروط يقول مثلا اصلي فرض الظهر. اصلي هذا قصده الفعل. فارض هذه الفرضية الظهر هذا التعيين او اصلي الظهر فرضا. نفس الكلام اصلي هذا قصده

13
00:04:50.000 --> 00:05:14.100
فعلا الظهر التعيين فرضا الفرضية قال ونية فرضيتها ولو من صبي اي ان الصبي لو صلى الظهر او العصر مثلا فتلزمه نية فردية مع ان الصبي تقع الصلاة منه ايش

14
00:05:14.200 --> 00:05:38.550
نفلة لانه غير مكلف تقع منه نفلا ومع ذلك تلزمه نية فردية. لماذا الجوار لان النظر الى ذات الصلاة لا الى فاعلي الصلاة واضح؟ فالصلاة صلاة فرض فتلزم فيها فرض نية فردية وان كان الفاعل ليس مكلفا. فالنظر الى ذات الصلاة

15
00:05:38.550 --> 00:05:56.000
وليس الى الفاعل. هذا ما اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله وهي علامة الرمل نظر الى الفاعل فقال ان هذا الفاعل ليس مكلفا والصلاة تقع منه نفلا وبالتالي لا تجب نية فردية

16
00:05:56.200 --> 00:06:14.050
ولذلك قال هنا ولو من صبي عند ابن حجر وخالفه الرملي فيه اي في الصبي الظمير في قوله فيه يعود على الصبي ثم قال رحمه الله ودك في نية مكتوبة

17
00:06:14.250 --> 00:06:34.100
والمنذورة في النذر عن الفرضية ما سورة المسار قالت تكفي نية مكتوبة عن الفرضية. كيف يعني النية المكتوبة عن الفرضية ان يقول مثلا اصلي مكتوبة الظهر اصلي هذا قصد الفعل

18
00:06:34.750 --> 00:07:03.000
الدور على التعيين مكتوبة تقوم مقاما مفروضة. تقوم مقام فرض فقالوا وتكفي نية مكتوبة والمنذورة في النذر اصلي مثلا اصلي الضحى او اصلي من دورة الضحى اصلي منذورة الضحى. تمام؟ هذه منذورة تقوم مقام ايش؟ مقام فرض او مقام الفرضية

19
00:07:03.200 --> 00:07:32.500
قال وتكفي نية مكتوبة والمنذورة في النذر عن الفرضية. ثم قال وهذه هي الدرجة الاولى من درجات النية. وهي التي تتعلق بصلاة الفرض ثم قال وان كانت نافلة مؤقتة كراتبة او ذات سبب. قوله ذات سبب معطوفة او معطوف على قولهم

20
00:07:32.500 --> 00:07:58.700
اي وان كانت نافلة ذات سبب وجب فيها امران. ما هما الامر الاول اصله الفعلي مصلي. والامر الثاني التعيين. ما هي هذه النافلة هل هي سنة الظهر القبلية او سنة الظهر البعدية؟ هل هي صلاة عيد الفطر؟ او صلاة عيد الاضحى

21
00:07:58.750 --> 00:08:16.800
لابد ان تعينه هل تجب عليك نية نفذية كما قلنا قبل قليل يجب عليك نية الفرضية هنا قالوا لا تسير واضح؟ هنا لا تزيد نية النفرية لا تجب. لكن النية الفرضية تجب. قال رحمه الله

22
00:08:16.950 --> 00:08:46.250
المعنى ان الصلاة ان كانت نفلا مؤقتا. في الراتبة وعيد الفطر والاضحى او ذا سبب. تمام كالاستسقاء والكسوفين يقصد بالكسوفين كسوف الشمس وخسوف القمر وجب فيها قصد الفعل واحد والتعيين

23
00:08:46.950 --> 00:09:16.800
قصد الفعل اصلي التعيين قال كسنة الظهر القبلية او البعدية وسنة عيد الفطر والاظحى واضح انتبه معي التعيين هذا التعيين يكون باحد امرين اما بالاضافة او بالاشتهار بالاضافة اصلي سنة الظهر القبلية

24
00:09:17.000 --> 00:09:37.900
سنة الظهر مضاف اليه. تمام؟ هذا التعيين لو قلت اصلي سنة ماذا كيف تعينها؟ تعينها بالاضافة سنة الظهر القبلية وصلت فلا تعيد الفطر مضاف مضاف اليه. واضح؟ اذا التعيين قد يكون بالاضافة

25
00:09:38.050 --> 00:10:03.300
هذي الطريقة الاولى في التعيين الطريقة الثانية في التعيين بالاجتهاد بالاشجاع مثل اصلي ركعتين من التراويح. تراويح صلاة مشهورة واضح مثال اخر في في الاجتهاد اصلي ركعتي الضحى الضحى صلاة مشهورة. اذا التعيين قد يكون بالاجتهاد

26
00:10:03.350 --> 00:10:31.150
واحد وقد يكون بالاضافة اثنين فهمتم؟ قال هنا بارك الله فيكم قال تعيينه كسنة الظهر القبلية او البعدية وسنة عيد الفطر والاضحى تمام  قال لا نية نفذية. ايش معنى لا نية؟ نية نفذية؟ يعني لا تجب نية نفذية

27
00:10:31.400 --> 00:10:57.550
بخلاف ايش؟ مع نية الفرضية. قال لا تجب نية نفلية لكنها لكنها تسن سمعت طيب لو سألتكم سؤالا لماذا نية الفرضية واجبة ونية نفلية غواية واضح السؤال يعني في صلاة الفرض ماذا تنوي

28
00:10:58.100 --> 00:11:17.100
القصد الفعلي والتعيين والفردية في النقل المقيد ماذا تنوي؟ قصد الفعل والتعيين لماذا لا دوي النفلية لو نويت النقدية تسن مستحبة. لكن لماذا ليست واجبة واضح ولا لا؟ واضح السؤال. اه

29
00:11:17.850 --> 00:11:40.150
قالوا لان النفلية تلازم تلك الصلاح ولا تتغيروا الا بسبب من المكلف وهو النذر يعني صلاة الضحى دائما نافذة لا تصبح واجبة الا بسبب واحد. ما هو؟ النذر. وهذا السبب من الشرع

30
00:11:40.400 --> 00:12:00.350
او منك منك انت الذي نذر لكن صلاة الظهر صلاة الضهر هذه قد تكون فرضا وقد تكون نفلا بسبب ليس منك وانما من الشارع فصلاة الظهر بالنسبة للصبي عليكم السلام ورحمة الله

31
00:12:00.500 --> 00:12:21.500
صلاة الظهر بالنسبة للصبي نافلة وصلاة الظهر بالنسبة للبالغ فريضة فتغير حكم صلاة الظهر من شخص الى شخص اخر بسبب ليس من المكلف بل من قبل الشارع فهمتوا الفرق؟ ولذلك صلاة الظهر

32
00:12:21.550 --> 00:12:44.200
يحتمل ان تكون نفلا ويحتمل ان تكون فرضا فلزمت نية الفرضية للتمييز مرة اخرى صلاة الظهر مثلا تحتمل ان تكون نفلا من غير بالغ ويحتمل ان تكون فرضا بالنسبة للبالغ. فلزمت نية الفرضية للتمييز

33
00:12:44.450 --> 00:13:00.400
اما صلاة الضحى هذه لا تكون الا نفلا في لا تلزم فيها نية نفذية يقول قال قد تكون فرضا بالنذر نقول هذا النذر من قبلك انت وليس من قبل الشارع

34
00:13:00.500 --> 00:13:27.750
واضح؟ ان شاء الله قال هنا لا نية النفدية لكنها تسن. يعني يسن مثلا اذا صليت سنة الظهر القبلية ان تقول اصلي سنة الظهر القبلية نفلا او اصلي نافذة سنة الظهر القبلية. فحينئذ يكون اتيت بالواجب واتيت. ثم قال

35
00:13:27.750 --> 00:13:57.550
وهذه هي الدرجة الثانية من درجات النية صلوات بعض الصلوات لها اكثر من ركعتين. ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين صلاة الضحى. كصلاة التراويح. بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا هذه الثروات كيف تنوي؟ هنا بارك الله

36
00:13:57.550 --> 00:14:25.900
وفيكم العلامة ابن حجر العلامة ابن حجر يقول يستحب انظر يستحب اذا صليت التراويح انك في كل مرة تنوي ركعتين من التراويح  منه للتبعيض تصلي ناويا ركعتين من التراويح. تصلي ناويا ركعتين من الضحى. فقال ان الاتيان بمن

37
00:14:26.450 --> 00:14:45.450
على سبيل الاستحباب لا على سبيل الوجوب. هذا عند من عند العلامة ابن حجر واضح؟ وقال الرملي والخطيب الاتيان بمن هنا على سبيل الوجوه بان كل ركعتين تستقل عما قبلها

38
00:14:45.550 --> 00:15:06.800
وعما بعدها تمام؟ فتصلي الركعتين الاولى والثانية تنوي نويت اصلي ركعتين من التراويح نويت اصلي ركعتين من الضحى وجوبا ثم بعده ركعتين ونويت اصلي ركعتين من التراويح وهكذا دواليك. فهمنا

39
00:15:06.900 --> 00:15:27.500
قال رحمه الله تعالى وان كانت نافلة مطلقة وجب قصد الفعل فقط. هذا الواجب قصد الفعل ما هو الفعل؟ اصلي. قال المعنى ان الصلاة بعد ان كانت نفلا مطلقا اي ليس مؤقتا ولا ذا سبب. وجب قصد فعلها فقط

40
00:15:27.650 --> 00:15:47.150
وهذه هي الدرجة الثالثة من درجات النية ثم قال وكالنفل المطلق ما الحق به من المقيد ما من النافذ المطلق ما الحق به من المقيد. يعني في بعض الصلوات هي من النفل المقيد

41
00:15:47.200 --> 00:16:06.300
لكنها في هذا الحكم الحقت بالنفي المطلق تحية المسجد هي في الاصل من النفي المقيد. لكن في هذا الحكم ارهقت بالنفي المطلق ومثلها سنة الوضوء ومثلها صلاة الحاجة ومثلها صلاة القادم من السفر

42
00:16:06.400 --> 00:16:26.150
ومثلها صلاة من صلى بارض لم يعبد فيها المولى عز وجل من قبل فهذه الصلوات المقصود منها ايجاد صلاة فهي ليست مقصودة لذاتها واضح؟ وبالتالي لما لم تكن مقصودة لذاتها

43
00:16:26.200 --> 00:16:46.650
الحقت بماذا؟ الحقت حكما بالنفي المطلق. ولذلك قال هنا وكالنفل المطلق ما الحق به من المقيد  وهو الذي يقصد منه ايجاد مطلق صلاة. المقصود ايجاد الصلاة قال وهو الذي يقصد منه

44
00:16:48.600 --> 00:17:07.550
ايجاد مطلق طلباتي. ولذلك انت اذا دخلت المسجد بارك الله فيك في هذا الوقت في وقت الضحى وصليت ركعتي ركعتين صلاة الضحى بنية صلاة الضحى تمام؟ هل تسقط عنك تحية المسجد او لا تسقط

45
00:17:07.950 --> 00:17:30.000
اسقط تحية المسجد تندرج في صلاة الضحى. لماذا لان تحية المسجد ليست مقصودة لذاتها وانما المقصود ان توجد الركعتان قبل جلوسك في المسجد فهي ليست مقصودة لذاتها طيب اذا تسقط او لا تسقط؟ نعم تسقط. لكن تأتي مسألة اخرى

46
00:17:30.400 --> 00:17:53.100
انت دخلت المسجد وصليت ركعتين للضحى قلنا تسقط تحية المسجد لكن هل تثاب على تحية المسجد او لا تثاب؟ اه نفترض عندنا حالات الحالة الاولى انك نويت الضحى وتحية المسجد

47
00:17:53.600 --> 00:18:11.200
يثاب على الصلاتين تثاب على صلاة الضحى وتذاب على تحية المسجد لانك نويت ويدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى. وهذا نوى نيتين فله ما نوى

48
00:18:11.600 --> 00:18:35.700
صح جميل. ولو انك دخلت وصليت ركعتين بنية الضحى فقط ولم تستحضر نية تحية المسجد فهل تثاب على تحية المسجد او لا تثاب يسقط الطلب؟ نعم يسقط الطلب. لكن هل تثاب او لا تثاب؟ قال العلامة ابن حجر رحمه الله لا يثاب

49
00:18:36.450 --> 00:19:00.950
لان الثواب معلق بنيته ولم ينوي وقال العلامة رملي  لماذا؟ لان الطلب قد سقط عنه ولان تحية المسجد تندرج في غيرها من حيث سقوط الطلب ومن حيث الثواب ايضا واضح لكن الاقرب والله اعلم للقاعدة ما قرره العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى

50
00:19:01.150 --> 00:19:22.600
تمام؟ فقال هنا وكالنفي المطلق ما الحق به من المقيد وهو وهو ايش وهو وهو يعود على ماذا على ما الحق على ما الهقه وهو الذي يقصد منه ايجاد مطلق صلاة

51
00:19:22.650 --> 00:19:42.450
لا صلاة لا صلاة مخصوصة. ليس المقصود منه صلاة مخصوصة. بخلاف مثلا اه صلاة العيد بخلاف سنة الظهر القبلية والبعدية. المقصود به صلاة مخصوصة ثم مثل لهذا الذي يلحق بالنفل المطلق فقال كتحية المسجد

52
00:19:42.750 --> 00:20:08.450
وهي معروفة صح وسنة الوضوء والاستخارة والطواف المقصود بالطواف الركعتان اللتان تسن بعد الطواف بالبيت واضح؟ وهاتان الركعتان بارك الله فيكم من خصائصها من خصائصها انها لا تفوت الا بالموت

53
00:20:09.050 --> 00:20:23.500
يعني لو انك حججت قبل عشر سنوات يا استاذ اه مثلا قبل عشر سنوات حججت والى يومنا هذا تمام الى يومنا هذا ما صليت ركعتين بعد الطواف يمكن تصلي الان

54
00:20:23.850 --> 00:20:50.800
هاتان الركعتان ركعتا الطواف لا تفوتان الا بالموت. هذه من خصائصها. من خصائص ركعتي الطواف انها الصلاة الوحيدة التي تدخلها النيابة ويمكن لغيرك ان يصليها نيابة عنك. كيف يعني يعني لو انك استندت شخصا ليحج عنك

55
00:20:51.700 --> 00:21:07.550
انت انسان عاجز عن الحج لا تستطيع ان تحج بنفسك بكبر في السن او لمرض عضال اصابه واضح فانبت شخصا ليحج عنك. اليس هذا الذي سيحج نيابة عنك يطوف بالبيت

56
00:21:08.050 --> 00:21:30.400
ويستحب له ان يصلي ركعتين. تقع ركعتين عن من؟ عنه ولا عنك؟ عنك. فدخلتها النيابة واضح فهو يصلي ركعتين بعد الطواف وهاتان الركعتان تقع عنك انت انت الذي استنبته واضح؟ ولذلك نقول ان ركعتي الطواف اختص

57
00:21:30.400 --> 00:21:49.550
الصوت بحكمين الحكم الاول ما هو انها لا تفوت الا بالموت واضح والامر الثاني ايش ها؟ انها تدخلها وانها تدخلها النيابة. واضح بارك الله فيكم. قال هنا بارك الله فيكم والطواف

58
00:21:49.900 --> 00:22:14.700
والقدوم من سفر والقدوم من صفر اه يستحب لمن قدم من سفر ان يصلي ركعتين ومستند ذلك في صحيح الامام البخاري في قصة توبة كعب بن مالك عندما تخلف كعب مع صاحبيه في الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم الى غزوة تبوك

59
00:22:15.450 --> 00:22:35.650
واضح قال فلما عاد صلى الله عليه وسلم كان اول ما يفعل انه يقصد المسجد فيصلي ركعتين ولذلك اخذ العلماء من هذا الحديث استحباب صلات ركعتين لمن قدم من سفر

60
00:22:35.950 --> 00:22:59.550
واطلاق الفقهاء يشعل بان هذا يشمل كل سفر سواء كان السفر سفرا قصيرا او كان السفر سفرا طويلا فيستحب لمن قديمة من سفر ان يبدأ بالمسجد فيصلي ركعتين وبذلك بوب الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه

61
00:22:59.550 --> 00:23:19.050
باب استحباب صلاة ركعتين لمن قدم من السفر واضح بل جاء في حديث اخر حسن اسناده الحافظ ابن حجر وبعض المحدثين ضعف اسناده انه يستحب لمن خرج من بيته ان يصلي ركعتين

62
00:23:19.200 --> 00:23:37.450
ولمن عاد الى بيته ان يصلي ركعتين هاتان الركعتان من النفل الذي ليس مقصودا لذاته ولذلك مثلا لو انك صليت الضحى او صليت اي صلاة اخرى تدخل هذه هاتان الركعة لا تدخل في ذلك

63
00:23:37.650 --> 00:23:54.700
واللي يجي هو الان يمثل مثل هذا. قال كتحية المسجد وسنة الوضوء والاستخارة والطواف والقدوم مين صفة وصلاة الحاجة الحاجة احيانا نسمعها من بعض الناس من بعض العامة صلاة الحاجة

64
00:23:55.000 --> 00:24:16.000
قناة الحاجة الانسان اذا اراد من الله سبحانه وتعالى ان يحقق له حاجة او اراد من انسان ما ان يحقق له حاجة استحب له ان يتوضأ وان يصلي ركعتين وان يسأل الله سبحانه وتعالى ان يحقق له تلك الحاجة

65
00:24:16.300 --> 00:24:36.650
هذا بخصوصه جاء في حديث رواه الترمذي وابن ماجه واضح؟ اذا اراد احدكم من الله عز وجل شيئا او من احد شيئا فليتوضأ وليحسن الوضوء ثم ليصلي ركعتين ثم ليقل

66
00:24:37.700 --> 00:24:57.700
اللهم لا اله الا الله الحليم الكريم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم اني اسألك موجب برحمتك وعزائم مغفرتك وآآ الغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم وآآ ان تقضي

67
00:24:57.700 --> 00:25:22.050
حوائجنا. المهم ثم يدعو بحاجته التي عنده. هذا كما قلت لكم جاء في حديث رواه الترمذي وابن ماجه اسناده ضعيف لكن جاء في حديث اخر في سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر

68
00:25:22.100 --> 00:25:44.000
فزع الى الصلاة. في رواية قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه ما معنى حزبه اهمه شغله امر صلى. واضح؟ فهذا يقوي ذاك ومن هنا المذاهب الاربعة قائلة باستحباب صلاة الحاجة

69
00:25:44.500 --> 00:26:04.000
واضح المذاهب الاربعة قائلة باستحباب صلاة الحاشية قال بعض فقهاء الشافعية ينبغي ان تصلى هاتين ينبغي ان ان يصلي الانسان هاتين الركعتين قبيل طلب حاجته بحيث ان الزمن بين صلاة الركعتين

70
00:26:04.400 --> 00:26:30.150
وطلبه تلك الحاجة يكون قصيرا واضح؟ ولذلك قال هنا وصلاة الحاجة وبارض لم يعبد الله فيها يعني ان يصلي اذا ذهب الى مكان هذا المكان لم يسبق بظنه ان انسانا قد صلى فيه يستحب له ان يصلي ركعتين. اي ركعتين

71
00:26:30.200 --> 00:26:56.250
ممكن يصلي فرض ممكن يصلي اه سنة اه سنة قبلية سنة بعديه اي ركعة واضح اذا هذه الصلوات التي ذكرها تلحق بايش؟ تلحق بالنفل المطلق في هذا الحكم واللي قال وكالنسل المطلق ما الحق به من المقيد. وهو الذي يقصد منه ايجاد مطلق صلاة لا صلاة مخصوصة كتحية

72
00:26:56.250 --> 00:27:16.050
مسجدي وسنة الوضوء والاستخارة والطواف والقدوم من سفر وصلاة الحاجة وبارض لم يعبد الله فيها ثم قال الفعل اصلي يعني كيف نحن قلنا يجب عليك قصد الفعل والتعيين الفرضية؟ قال الفعل اصلي

73
00:27:16.400 --> 00:27:37.400
والتعيين ظهرا او عصرا. والفردية فرضا المعنى ان قصد الفعل الذي ذكر انه لا بد منه في كل صلاة ان يكون المصلي بقلبه اصلي واضح؟ بقلبه. اما باللسان فانه مصلحة

74
00:27:37.800 --> 00:28:02.450
قال وان التعيين الذي ذكر انه لابد منه فيما سوى النفل المطلق ان يقول ظهرا او عصرا مثلا اي وسنة واي وسنة الظهر البعدية او عيد الفطر كما مر وان الفرضية التي ذكر انه لابد من نيتها في الفرض ان يقول فرضا. فلو قال اصلي الظهر فرضا او قال

75
00:28:02.450 --> 00:28:30.050
اصلي فرظ الظهر فحصلت نية الفعل والتعيين ونية الفرضية هذا ما يتعلق بالنية ثم افتتح فصلا جديدا في القرآن قاسون شروط تكبيرة الاحرام ستة عشر ما المعنى انه يشترط لصحة تكبيرة الاحرام التي هي الثاني من اركان الصلاة ستة عشر شرطا

76
00:28:30.300 --> 00:28:45.000
اذا قل منها واحد اي من هذه الشروط لم تنعقد الصلاة. وفي الحقيقة هي ليست ستة عشر هي اكثر. هي عشرون شرطا واضح وقد نظمها بعضهم وزاد عليها اربعة فقال

77
00:28:45.100 --> 00:29:05.100
شروط لتكبير سماعك ان تقم. وبالعربي تقديمك الله اولا. ونطق باكبر لا تمد بهمزة كبائن بلا تجديدها وكذا الولا على الالفات الست على الالفات السبع في الله لا تزد. كواو ولا تبدل

78
00:29:05.100 --> 00:29:30.100
لحرف تأثر دخول لوقت واقتران بنية وفي قدوة اخر وللقبلة اجعل وصارفا اعدم وارضى عن همزة اكبر لقد كملت عشرون اعدادها انجلاء واضح؟ عشرون صفا لتكبيرة الاحرام الله اكبر. واضح لها عشرون صفا. وهو سيشرحها الان واحدا واحدا. وهذه من المهمات خاصة بالنسبة

79
00:29:30.100 --> 00:29:49.250
لانه قد يحصل له اخلال ببعض الحروف ونحو ذلك  الشرط الاول ان تكون حالة القيام في الفرض. وهذا ما اكثر من يخل به واضح؟ بعض الناس يكون مستعجلا اذا جاءه الامام راكع

80
00:29:49.350 --> 00:30:23.900
يكبر تكبيرة واحدة وهو منحني واضح ولا لا؟ اوه هذه لا تصح لم يدخل في الصلاة اصلا. شكرا جزاكم الله خيرا      قال هنا ان تكون منهج ان تكون. اين اسمك انا؟ ها؟ ان تكون ماذا

81
00:30:24.250 --> 00:30:39.850
تكبيرة الاحرام يعني تكبيرة الاحرام ان تكون حالة القيام في الفرض ان تكون تكبيرة الاحرام حال القيام في الفرض. بل وفي غير الفرض المشكلة في غير الفرض لان غير الفرض يمكن ان تصلي جالسا ابتداء

82
00:30:39.950 --> 00:31:04.850
قال المعنى ان الاول من شروط تكبيرة الاحرام وقوعها في القيام ان كانت الصلاة فرضا وقذرا اي وقدر على القيام ها وعندكم قذارة ولا قذورة القانون هذا غير صحيح قادرة لا او قادرة تمام بفتح الداني او كسرها لكن بضمها هذا عجيب

83
00:31:04.900 --> 00:31:26.400
بالضم قال بان يكبر في محل على الظابط بان يكبر في محل تجزئ فيه القراءة اما لو كبر وهو في انحناء يصل ان يكون رادعا حد الركوع الادنى لا تصيح

84
00:31:26.650 --> 00:31:44.100
لابد ان تقع تكبيرة الاحرام هذا القيام. هذا اولا قال فان كانت الصلاة نفلا او لم يقدر على القيام في الفرض بان كان عاجزا. اتى بها اي بتكبيرة الاحرام في بدنه اي في بدن القيام. كالجلوس مثلا

85
00:31:44.100 --> 00:32:11.250
هذا الشرط الاول الشرط الثاني وان تكون بالعربية اي ان تكون تكبيرة الاحرام للعربية المعنى ان الثاني من شروط تكبيرة الاحرام كونها باللغة العربية اي ان المصلي اي ان كان المصلي قادرا والا ترجع. اي ان كان المصلي قادرا على العربية

86
00:32:11.250 --> 00:32:37.600
بان كان المصلي لا يقدر على العربية ترجمة عنها مثلا باللغة الانجليزية ماذا سيكون الله  الله مثلا اذا لا يستطيع المعلوم سهل جدا ان تقول الله اكبر اذا وقف بجانبك شخص قال قل الله اكبر واضح

87
00:32:37.650 --> 00:32:55.600
فقال هنا والا ايش معناه والا ايوة الا بان كان غير قادر على العربية ترجمة. كما مر في اركان الصلاة. الشرط الثالث قال وان تكون بلفظ الجلالة. الله وبلفظ اكبر

88
00:32:55.750 --> 00:33:21.750
اكبر قال المعنى ان الثالث والرابع من شروط تكبيرة الاحرام كونها بلفظ الله وبلفظ اكبر فلو قال الرحمن اكبر لا تصح. لماذا لانه انزل لفظ الجلالة. تمام؟ ولو قال الله اعظم لا تصح لانه ابدل اكبر

89
00:33:22.200 --> 00:33:44.350
او كبير لم تصح الشرط الخامس الترتيب بين اللفظتين فيقدم ايش لفظ الجلالة اولا ثم لفظ اكبر قال المعنى ان الخامس من شروط تكبيرة الاحرام تقديم لفظ الجلالة على اكبر فلا يصح اكبر

90
00:33:44.350 --> 00:34:12.150
الله  السادس والا يمد حمزة الجلالة المعنى ان السادس من شروط تكبيرة الاحرام الا يمد المصلي همزة لفظ الجلالة. كيف بيمدها؟ كيف بيقول الله اكبر. بتصير همزة استفهام. واضح؟ ولك احيانا تسمع بعض المؤذنين عندما يؤذن الله

91
00:34:12.150 --> 00:34:40.600
اكبر الله اكبر. واضح؟ هذا خطوة ان شاء الله ها شيخ ناجس عمره قد بلغ ستنا. لكنه غير متقن يعني. تمام. ولذلك سبحان الله عندما في السودان احدى المؤسسات نظمت دورة فريدة من نوعها دورة في احكام الاذان للمؤذنين

92
00:34:40.600 --> 00:35:00.600
عندما شاهدوا كثرة الاخبار واللحن الذي يحصل من المؤذنين واضح؟ قالت في هذه المنطقة كانت في الخرطوم تمام في احدى الولاية يعني في احدى مناطق الخرطوم نجمع جميع المؤذنين ونعمل لهم دورا من الصباح من الساعة الثامنة الى الظهر ونعلمهم

93
00:35:00.600 --> 00:35:22.600
احكام الاثاث كانت دورة جيدة واستفادوا منها كثيرا. فمثل هذه الامور ينبغي التفطن لها. تمام بارك الله فيكم. فقال هنا المعنى ان السادس من تكبيرة الاحرام الا يمد المصلي همزة لفظ الجلالة. فان مدها بان قال الله اكبر لم تصح تكبيرتك

94
00:35:22.600 --> 00:35:47.950
بانها تصير استفهاما ثم قال ويجوز اسقاطها. مم. اي اسقاط همزة باسم الجلالة اسقاط همزة اسم الجلالة. متى ان وصلها بامام او مأموما؟ يعني يقول مثلا ابن معي نويت نويت ان اصلي

95
00:35:48.150 --> 00:36:12.400
الظهر فرضا اماما الله اكبر واضح نويت ان اصلي الظهر فرضا مأموما الله اكبر بهذا الشكل. يعني يصلها بلفظ النية يصلها بلفظ النية فيكون في اخر لفظ النية اذا كان اماما اماما

96
00:36:12.450 --> 00:36:36.150
امام التنوين تنوين وبعده ايش؟ وبعده همزة هذا هذا المقصود بقوله هنا يجوز اسقاطها اي اسقاط الهمزة من اسم الجلالة ان وصلها اي ان وصل اسم الجلالة همزة اسم الجلالة اماما

97
00:36:36.250 --> 00:36:55.650
او بمأموما. واضح واضح الصورة؟ ها؟ يجوز في هذه الصورة اذا وصل ما في مشكلة نعم. قال رحمه الله تعالى وعدم مد اكبر المعنى ان السابع من شروط تكبيرة الاحرام

98
00:36:57.750 --> 00:37:27.700
الا يمد المصلين باء اكبر. وهذا ايضا يحصل فيه الخطأ كثيرا بالاذان. الله اكبر هكذا واضح الكلام هنا كلام شديد يعني يجعلوك تقف قال هنا فلو مدها بان قال اكبر او اكبار اما بفتح الهمزة او بكسرها. قال لم تصح تكبيرته

99
00:37:27.750 --> 00:37:59.300
سواء فتح الهمزة او كسرها لانه بالفتح جمع كبر  اكبر جمع كبر ها وهو الطبل الكبير. وبالكسر من اسماء الحيض اكبار. تمام؟ فيكفر متعمد ذلك والعياذ بالله هم. واضح؟ متعمد ذلك يدخل. وهذا مما بارك الله فيه يعني يشجعنا ان نعلم من يؤمن بالاذان الاذان الصحيح

100
00:37:59.300 --> 00:38:21.600
كذلك في الصلاة ان نعلمه الصيغة الصحيحة للتكبير نعم. قال هنا الثامن والا يشدد الباء. المعنى ان الثامن من شروط تكبيرة الاحرام الا يشدد المصلي الباء من اكبر فلو شددها لم تصف تكبيرته. كيف يعني يشددها

101
00:38:22.100 --> 00:38:49.000
تمام ومعلوم انه لا يمكن تجديد الباء الا بتحريك الكاف. واضحة قال رحمه الله تعالى والا يزيد واوا ساكنة او متحركة بين الكلمتين بعضهم يقول الله واكبر الله واكبر تمام

102
00:38:49.050 --> 00:39:15.450
قال المعنى ان التاسع من شروط تكبيرة الاحرام الا يزيد المصلي واوا ساكنة تمام او متحركة بين لفظ الجلالة ولفظ اكبر فلو قال الله اكبر هذه واو ساكنة الله اكبر هذه واو ساكنة

103
00:39:15.600 --> 00:39:37.950
ولو قال الله واكبر هذي واو متحركة جيد؟ واذن بعض المؤذنين تسمعهم يفعلونها. نعم. نعم قال بسكون الواو او تحريكها لم تصح تكبيرته معاشر والا يزيد واوا. قبل الجلالة. الله

104
00:39:38.650 --> 00:40:00.100
كيف؟ والله. المعنى ان العاشر من شروط تكبيرة الاحرام الا يزيد المصلي واوا قبل لفظ الجلالة بان يقول والله اكبر. فان زادها لم تصح تكبيرتها. لماذا؟ لان هذه الواو وابو عطف

105
00:40:01.100 --> 00:40:20.350
والتكبيرة ليس هنالك قبلها ما يعبق عليها الخلاف في السلام في السلام لو قال والسلام عليكم نقول السلام يصح عطفه على ما قبله من التحيات ونحوها. واضح؟ قال بخلاف السلام حيث صحت زيادتها

106
00:40:20.350 --> 00:40:46.900
اي زيادة الواو في السلام. لتقدم ما يمكن العطف عليه الحادي عشر والا يقف بين كلمتي التكبير وقفة طويلة ولا قصيرة المعنى ان الحادي عشر من شروط تكبيرة الاحرام الا يقف المصلي بين لفظ الله ولفظ اكبر

107
00:40:46.900 --> 00:41:05.250
وقفة طويلة مطلقة. ايش معنى مطلقة؟ اي سواء قصد القطع او لم يقصد القطع. ما دام الوقفة طويلة فانها تضر باطلاق قصد القطع او لم يقصد لكن لو كانت قصيرة

108
00:41:05.350 --> 00:41:28.300
نقول لا تضروا الا اذا قصد القضاء جيد يعني اذا قال الله وسكت سكتة قصيرة قاصدا قطع التكبير نقول هذا التكبير لا يصح. قال الله وسكت سكتة قصيرة بلا قصد قطع التكبير هذا لا يظر. ممكن مباشر يقول الله اكبر يعني

109
00:41:28.300 --> 00:41:46.950
ممكن مباشرة يكون اكبر تمام؟ لو سكت سكتة طويلة نقول هذا التكبير لا يصح سواء قصدت القطع او لم تقصد القطع جميل اذا يضر مع السكوت الطويل مطلقا. ويضر مع السكوت القصير بقصد القمع

110
00:41:47.150 --> 00:42:08.300
قال هنا المعنى ان الحادي عشر من شروط تكبيرة الاحرام الا يقف المصلي بين لفظ الله ولفظ اكبر وقفة طويلة مطلقة او قصيرة يقصد بها قطع التكبير. فلو سكت لتنفس لم يضر

111
00:42:08.400 --> 00:42:26.200
يعني لو قال الله  تمام؟ لا يا اخوان. سكتة قصيرة للتنفس وهذا ضابط السكتة القصيرة. ضابط السكتة القصيرة ما كان للتنفس ما زاد على قدر التنفس سكتة طويلة. قالت وقد مر

112
00:42:26.250 --> 00:42:47.100
انه مر من قرن في اركان الصلاة انه لا يضر الفصل بينهما باداة التعريف فيصح ان تقول الله الاكبر بالالف واللام ولا بوصف لم يطل. فيصح ان تقول الله العظيم اكبر. لانه وصف ليس بطويل

113
00:42:47.500 --> 00:43:10.600
وان يسمع نفسه جميع حروفها. المعنى ان الثاني عشر من شروط تكبيرة الاحرام ان يرفع المصلي صوته بها اي بتكبيرة الاحرام بحيث يسمع نفسه جميع حروفها. حيث لا مانع من لغط. واللغط ارتفاع الاصوات

114
00:43:10.700 --> 00:43:27.950
يعني لا يوجد مانع من لغط. تمام؟ والا في رفع بحيث لو لم يكن اي لو لم يوجد ها هنا يكون تامة ومن يكون ايش؟ تاما ايوه وانتم تعرفون ان

115
00:43:28.700 --> 00:43:45.050
كان هذه تأتي ناقصة وتأتي تامة وتأتي ايش ده ايه ده؟ ها؟ مرر معنا امشي في الدرس تمام في الالفية. قال والا فيرفع صوته بحيث لو لم يكن اي لو لم يوجد مانع لسمعته

116
00:43:45.250 --> 00:44:06.000
الثالث عشر دخول الوقت في المؤقتة المعنى ان الثالث عشر من شروط تكبيرة الاحرام دخول وقت الفريضة والنفل المؤقت وذي السبب. فلو ان اوقع تكبيرة الاحرام قبل دخول الوقت لم تنعقد صلاته

117
00:44:07.200 --> 00:44:28.200
تمام قال وايقاعها حال الاستقبال اي وايقاع تكبيرة الاحرام حال كونه مستقبلا للقبلة. المعنى ان الرابع عشر من شروط تكبيرة الاحرام ايقاع المصلي لها حال استقباله القبلة حيث شرطناه. اي حيث شرطنا استقبال

118
00:44:28.200 --> 00:44:47.550
القبلة لان استقبال القبلة يسقط في بعض الحالات فيسقط في حالة شدة الخوف ويسقط في النافلة للمسافر سفرا قصير او طويلا. هنا لا يشترط ايقاع تكبيرة الاحرام تجاه القبلة واضح

119
00:44:47.900 --> 00:45:07.550
قال والا يفل بحرف من حروفها المعنى ان الخامس عشر من شروط تكبيرة الاحرام عدم اخلال المصلي حرف من حروفها نعم لا يضر تغيير الراء من اكبر يعني لو قال الله اكبر

120
00:45:08.050 --> 00:45:29.000
الله اكبر الراء المكررة هذي لا يضر  واضح؟ لان التكبيرة الصحيحة قد حصلت واضح؟ تكبيرة الصحيحة قد وحصلت. ومن هنا تستفيد مسألة وهي انه احياء في المسجد يوجد صدى عرفت الصوت ده؟ هم

121
00:45:29.050 --> 00:45:47.050
عندما يكبر الامام الله اكبر عرفته واضح ولا لا اذا كان هذا لا يضر فهذا من باب اولى انه لا يضر واضح؟ فقال هنا نعم لا يضر تكبير الراء من اكبر

122
00:45:47.100 --> 00:46:11.000
ولا من الجاهل اي ولا يضر من الجاهل ابدال همزة اكبر واوا لا يضر ذلك من الجاهل قال وتأخر تكبيرة المأموم عن تكبيرة الامام لان المأموم اذا كبر قبل الامام او قارن الامام في التكبير لم تنعقد صلاته

123
00:46:11.500 --> 00:46:31.000
وقال المعنى ان السادس عشر من شروط تكبيرة الاحرام ان يؤخر المأموم جميع تكبيرته عن تكبيرة الامام فلو قارنه كيف لو قارن المأموم الامام في تكبيرته اي في جزء منها لم تصح تكبيرته

124
00:46:31.850 --> 00:46:55.200
واضح؟ ومن باب اولى لو سبق المأموم الامامي. لكن تنبه لمسألتين ان المأموم ممكن انه يكون قد صلى قبل الامام ثم جاءت جماعة ورأهم فادخل نفسه معهم فهذه المسألة ليست هذه المسألة تلك مسألة وهذه مسألة اخرى. لانه في البداية هناك

125
00:46:55.400 --> 00:47:15.200
كان يقصد الصلاة منفردا ليس مأموما. واما هنا فانه يقصد الصلاة مأموما واضح؟ نعم. قال رحمه الله تعالى فصله هذا فصل مهم يتعلق بالفاتحة. وما اكثر المسائل التي تتعلق بالفاتحة في الصلاة

126
00:47:15.250 --> 00:47:40.750
قال شروط الفاتحة عشرة بل هي اثنى عشر زاد شرطين قال المعنى ان الشروط التي تشترط لصحة لصحة فادحة المصلي التي هي الركن الرابع من اركان الصلاة عشرة قوله عشرة خبر ان

127
00:47:40.850 --> 00:48:09.700
ان الشروط عشرة. تمام اذا اخل بواحد منها لم تصح فاتحته. واذا لم تصح فاتحته لم تصح صلاته. تمام قد لا تصح صلاته الا اذا عاد الفاتحة  قال وبقي من شروطها اثنان. فيكون المجموع كم؟ اثنان. اثنا عشر. لم لم يذكرهما المؤلف

128
00:48:09.800 --> 00:48:40.400
الشرط الاول كون الفاتحة بالعربية فلا يترجم عنها عند العكس. بخلاف تكبيرة الاحرام وبقية الاذكار فانه عند العجز يترجم عنها. الفاتحة عند العجز لا يستكشف عنها. لانها حل الإعجاز واضح؟ قال فلا يترجم عنها عند العجز ولا عن بدلها. ان كان قرآنا واضح؟ ويترجم عن الذكر والدعاء

129
00:48:40.400 --> 00:48:53.500
يعني نحن مرت معنا مراتب في الدرس الماضي انه يقرأ الفاتحة فان عجز سبع ايات من القرآن فان عجز قرأ ذكرا او دعاء اه هنا في الذكر والدعاء ممكن ان ينترجم عنهم

130
00:48:54.200 --> 00:49:10.750
لكن لا ينتج عن الفاتحة ولا عن بدل الفاتحة ان كان قرآنا. هم. لان الفاتحة وبدل الفاتحة ان كان قرآنا هذا اعجاز فلا تسقطه الترجمة انما يترجمه عن الذكر والدعاء

131
00:49:10.900 --> 00:49:31.400
شيوخ قال هنا فلا يترجم عنها عند العجز ولا عن بدنها ان كان البدل قرآنا تمام؟ ويترجم عن الذكر والدعاء هذا شرط لم يذكره المصنف شرط اخر لم يذكره مصنف

132
00:49:31.450 --> 00:49:54.100
قال وعدم الصارف فيعيدها يريد ماذا؟ الفاتحة اذا نوى بها نحو ولي لا ان شركه. مم. ايش يقصد بهذا الكلام ها استاذ محمد الهندي ماذا يقصد هذا الكلام؟ قال ان نوى بها نحو ولي لا ان شرك. انت تصلي

133
00:49:54.600 --> 00:50:20.500
وفي اثناء الصلاة اراد الفاتحة قاصدا اهداء ثواب الفاتحة لاحد الاولياء او لاحد العلماء او لاحد الصالحين واضح هل تصح هذه الفاتحة ان تكون ركنا وانت تقصد بقراءتها اهداء الثواب لشخص ما؟ هل تستطيع ان تكون ركن في الصباح؟ الجواب لا تصح

134
00:50:21.950 --> 00:50:44.350
لكن لو انك قرأت الفاتحة بقصدين بنيتين. بنية انها جزء من الصلاة وبنية اهداء ثوابها لفلان من الناس تصحيح ولا تصح؟ تصح. اليوم تصح. لانك شركت في النية. فتكون حالتك حالات اربع. اربع

135
00:50:44.400 --> 00:51:12.150
الحالة الاولى انك قرأت الفاتحة بقصد انها ركن من اركان الصلاة. فهذا تصح قطعا والحالة الثانية انك قرأت الفاتحة بقصد كونها اهداء ثواب لولي لا تصح قطعا الحالة الثالثة انك قرأت الفاتحة بالنيتين بالقصدين. فهنا تصح

136
00:51:12.350 --> 00:51:32.600
الحالة الرابعة انك قرأت الفاتحة واطلقت النية فهنا تصح واضح؟ كم حالة؟ اربعة. متى لا تصح اذا قصدت بها نحو ولي اي قصدت اهداء الثواب له. اي قصدت اهداء ثواب الفاتحة له

137
00:51:32.600 --> 00:51:52.300
فهمتوا ولا لا؟ واعطيكم مثال ثاني اقرب لو انك تصلي الله اكبر شعرت ببعض الالم فقرأت الفاتحة بنية الاستشفاء. مم هذا المثال اقرب يعني. تمام؟ قرأت الفاتحة بنية ايش؟ الاستشفاء

138
00:51:53.350 --> 00:52:12.200
بل تصح الفاتحة او لا تصح؟ نعم. الجواب نفس الحالات ان قصدت الفاتحة فقط. التي يرد للصلاة الفاتحة فقط تصح واذا قصدت وللاستشفاء تصح. واذا للاستشفاء فقط لا تصح. واذا اطلقت تصح

139
00:52:12.250 --> 00:52:32.750
اذا الخلل اين؟ اذا قرأت الفاتحة بقصد الاستشفاء فقط   انتم يا شيخ ولا لا؟ هذا معنى قوله هنا وعدم الصارف. لانك حينئذ صرفت الفاتحة من كونها ركنا للصلاة الى شيء اخر الى اهداء الثواب

140
00:52:32.950 --> 00:52:52.300
لشخص ما او اذا قال لي قصدي الاستشفاء ونحو ذلك طيب وهم؟ قال وعدم الصارف فيعيدها. اي يعيد الفاتحة اذا نوى بها نحو ولي لا ان شركه هذان الشرطان زائدان

141
00:52:52.400 --> 00:53:14.500
الان نذكر الشروط العشرة التي ذكرها المصنف فقال الترتيب كما انتبه للترتيب المعنى ان الاول من شروط الفاتحة ترتيبها بان يأتي المصلي بها على النظم المألوف ترتيب معروف فلو قدمك انتبه لهذا الكلام مهم

142
00:53:16.000 --> 00:53:39.200
فلو قدم اية فان غير المعنى او ابطله طبعا قوله فلو قدم اية ومثل الاية لو قدم كلمة مثلا قد ما اية كان يقول الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اقدم الرحمن الرحيم. هذا قدم اية

143
00:53:39.600 --> 00:54:00.350
قدم كلمة بدل ان يقرأ اياك نعبد يقرأ نعبد اياك واضح؟ فقدم كلمة فقال فان قدم فلو قدم اية او كلمة ننظر ان غير المعنى او ابطله بطلت الصلاة متى تبطل الصلاة

144
00:54:00.400 --> 00:54:19.850
ان كان عامدا عالما قال بطلت صلاته ان علم وتعمد والا ايش معنى والا اي وان لم يكن عالما متعمدا بطلت قراءته فقط فيلزمه اعادة القراءة ولا نطلب صلاته فاهمين

145
00:54:20.000 --> 00:54:40.600
انظر الى السبورة هنا لو قدم اية اذا غير المعنى او ابطله. ان علم وتعمد بطله تمام؟ والا بان لم يتعمد او لم يعلم لم تبطل صلاته. ويلزمه ايش؟ اه ويلزمه

146
00:54:40.600 --> 00:55:00.900
الاعادة تمام؟ يعيد من المحل الذي حصل فيه التقديم بحيث ان بحيث تكون مرتبة على الترتيب المألوف. ينظر اين المحل الذي حصل فيه التقديم والتأخير من هناك يعيد الا اذا طال الفصل فيعيد الفاتحة من اولها

147
00:55:01.250 --> 00:55:27.650
جيد؟ طيب هذا اذا غير المعنى وان لم يغيره قدم مؤخر بلا تغيير يعني قدم اية مكان اية مثال قرأ اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. الى اخر الفاتحة ثم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين

148
00:55:28.350 --> 00:55:46.950
يعني بدأ بالنصف الاول عفوا بدأ بالنصف الثاني ثم عاد الى النصف الاول فقدم واخر اما الحكم قال وان لم يغيره ولم يبطله قال لم يعتد بما قدمه مطلقا. هو ايش قدم

149
00:55:47.600 --> 00:56:11.450
اياك نعبد واياك نستعين هذا الجزء الذي قدمه لا يعتد به من فقر لابد ان يعيد قراءته اثنان اصور الامر مع نفسي لو انا مصلي ارتك الثاني اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غيري

150
00:56:11.450 --> 00:56:35.650
المغضوب عليهم ولا الضالين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين انا قرات الايات الان يقول الجزء الذي قدمته الذي هو من اياك نعبد اذا ولا الضالين هذا لا يعتد به. انتهينا منه

151
00:56:35.750 --> 00:56:47.600
طب الجزء الثاني الذي هو بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. هل يعتد به؟ ما معنى يعتد به؟ يعني هل هذا الجزء صحيح؟ بحيث انه لا يجب عليه اعانته

152
00:56:47.600 --> 00:57:03.650
مباشر ابني عليه او انه كمان غير صحيح. قال هذا الجزء الذي اخرته فيه تفصيل ايش هو التفصيل هذا قال عندما اخرت بسم الله الرحمن الرحيم هل قصدت ان تكمل الاول

153
00:57:04.100 --> 00:57:20.450
ان قصدت تجميل الاول هذا لا يصح مم. واضح ولا لا؟ لان كيف تكمل شيء في غير موضعه واضح؟ ان قصدت تكميلا اول هذا لا يصح. طيب جميل وان اطلقت

154
00:57:20.550 --> 00:57:40.900
او قصدت اعادة القراءة يعني لما بدأت انا بسم الله الرحمن الرحيم الان قاصدا اعيد القراءة من اولها هذا يصح اذا في حالتين يصح وفي حالة لا يصح. متى لا يصح؟ ان قصدت تكميل السابق. ومتى يصح ان اطلقت او قصدت

155
00:57:40.900 --> 00:57:58.100
استئناف اي اعادة القراءة من اولها هنا قال ان لم يغير المعنى لامضبطونه وهل يعتد بذلك ام لا؟ ما قدمه لا يعتد به طيب ما اخره به تفصيل كم حالة؟

156
00:57:58.400 --> 00:58:23.900
فلا ان قصد بما اخرهم التكميلة لا يعتد به ان اطلق اعتد به ان قصد الاستئناف اعتد به. واضحة شو؟ هي؟ نقرأ عبارته هنا وننظر الى التسجيل. عبارته هنا واضحة بس يعني كذا ضيقة بعضها مع بعض. تمام

157
00:58:24.100 --> 00:58:46.050
فلو قدم اية فان غير المعنى او ابطله بطلت صلاته ان علم وتعمد والا فقرائته فقط انظروا هذا هنا فلو قدم اية فان غير المعنى او ابطله بطلت صلاته. تمام؟ متى بطلت

158
00:58:46.050 --> 00:59:04.050
ان علم وتعمد هنا. تمام؟ والا اي وان لم يعلم او يتعمد تمام؟ فقراءته فقط فيلزمه اعادة القراءة فقط لا تبطل صلاتك قال وان لم يغيره اي وان لم يغير المعنى

159
00:59:04.200 --> 00:59:23.450
ولم يطلوا لم يعتد بما قدمه مطلقا. ما قدمه لانه وقع في غير موضعه فهذا لا يعتد به. طيب ما اخره بسم الله الرحمن الرحيم اياك نعبد الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هل يعتدوا بهذا الذي اخره؟ قال

160
00:59:23.550 --> 00:59:45.250
وكذا ايش معنى وكذا؟ وكذا بما اخره اي وكذا لا يعتد بما اخره. تمام؟ وكذا لا يعتد ما اخره متى ان قصد به عند شروعه فيه التكميل على ما قدمه. هنا في هذه الحالة لا يرتد به. تمام؟ وان

161
00:59:45.250 --> 01:00:04.900
بان قصد الاستئناف هنا او اطلق هنا كمل عليه بشرط ان لم يقل الفصل لانه اذا طال الفصل اختل شرط من شروط الفاتحة وهو الموالاة. فحينئذ يلزم اعادتها من اولها

162
01:00:05.100 --> 01:00:21.550
وهي ما عدا ولا لا؟ نعم. قال والا قال والا بان قصد الاستئناف او اطلق كمل عليه ان لم يطل ان لم يطل الفصل. ارجو ان يكون واضحا لكم ثم قال

163
01:00:22.050 --> 01:00:51.350
والموالاة المعنى ان الثاني من شروط الفاتحة الموالاة. هذا الشرط الثاني ايضا من الشروط المعني ان الثاني من شروط الفاتحة الموالاة بين كلماتها الموالاة بين كلماتها بان لا يفصل بين شيء منها وما بعده بفاصل

164
01:00:51.900 --> 01:01:11.150
ولو ذكرا يعني حتى لو كان الفاصل ذكر فانه يضر واضح؟ قال ولو ذكرا. والمراد بقوله ولو ذكرا طبعا هنا ولو ذكرا ها هذا يأتي في درس امس فاخذناه  حاسبوا تعلى

165
01:01:11.900 --> 01:01:34.850
مع اسمها بعد لو ويحذفونها ويبقون الخبر وبعد ان ولو كثيرا لاشتهر ويحذفونها يحذفون كانه ويحذفون اسم مكانه ويبقى ايش ويبقى الخبر فقط في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم

166
01:01:35.000 --> 01:01:58.150
بلغوا عني ولو اية. ايش معنى الكلام ولو كان المبلغ اية حذفت كان واسمها هنا قال ولو ذكرا. ايش تقدير الكلام؟ ولو كانت ها ولو كان الفاصل ذكرا. تمام والمراد بالذكر هنا الذكر الاجنبي عن الصلاة

167
01:01:58.450 --> 01:02:17.300
كنت تقرأ الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. اصابك عطاس الحمد لله. قلت الحمد لله هذا ذكر اجنبي عن الصلاة. يجب عليك ان تعيد الفاتحة من اولها

168
01:02:18.400 --> 01:02:46.700
واضح ولا لا؟ لان هذا الذكر لا يتعلق بالصلاح هنا انقطعت الموالاة الفتاة الاولى ده بطل خلاص نعم الان قطعت الموالاة تعيد الفاتحة من اولها. تمام؟ انظر ماذا قال المعنى ان الثاني من شروط الفاتحة الموالاة بين كلماتها بالا يفصل بين شيء منها وما بعد

169
01:02:46.700 --> 01:03:08.150
بفاصل ولو كان الفاصل ذكرا مع انك قلت الحمد لله بس هذا ذكر ثم قال وان قل حتى وان كان قليلا الحمد لله هذا قليل ومع ذلك يؤثر تمام بماذا يؤثر؟ لان هذا الذكر لا يتعلق بالصلاة

170
01:03:08.450 --> 01:03:34.200
لكن لو كان الذكر يتعلق بالصلاة  اني مثال تقرأ الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. قلت اللهم اني اسألك من رحمتك اللهم اني برحمتك  لماذا؟ لانه يتعلق بالصلاح

171
01:03:34.500 --> 01:03:56.250
هذا لا يؤثر مثلا تقرأ الفاتحة انت مأموم خلف امام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم انتهى الامام قلت سبحان الله ما في مشكلة لماذا ما في مشكلة هنا؟ لان هذا يتعلق بالصلاح

172
01:03:57.050 --> 01:04:14.700
فهمت اذا اذا كان هذا الذكر يتعلق بالصلاة فلا يؤثر لا يقطع الموالاة. لكن اذا كان لا يتعلق بالصلاة يقطع الموالاة ويلزمك اعادة الفاتحة من اولها نفس الكلام لو كنت تقرأ الفاتحة

173
01:04:15.800 --> 01:04:37.150
والامام يقرأ السورة التي بعد الفاتحة فقرأ اية فيها سجدة فسجد الامام تقطع الفاتحة تزبد مع الامام ثم لما تقوم ها عندما تقوم تنزل الفاتحة ولا يلزمك ان تعيدها من اولها. لماذا؟ لان سجدة التلاوة

174
01:04:37.150 --> 01:04:56.150
تتعلق بالصلاة فلا تقطعوا المواد. دي خلاف ايش؟ الحمد عند العطاس. هذا لا يتعلق بالصلاة في قطع الموالاة واضح؟ ولذلك قال هنا قال نعم ان سن في الصلاة ان سن ايش الذي سن

175
01:04:56.700 --> 01:05:16.100
الذكر يحسنها الذكر في الصلاة. قال نعم ان سن الذكر في الصلاة كالتأمين كنت تقرأ الفاتحة فقطع لتؤمن مع الامام تستمر بعد ذلك فالتأمين لا يقطع الموالاة في الفاتحة قال والتعوذ

176
01:05:16.450 --> 01:05:34.250
كنت تقرأ الفاتحة فالامام قرأ اية من ايات العذاب. قلت اللهم اني اعوذ بك من عذابي هذا لا يقطع الموالاة لانه يتعلق بالصلاة. قال وسؤال الرحمة والسجود لتلاوة امامه. لتلاوة من

177
01:05:34.250 --> 01:06:02.350
امامه اما لتلاوة غير امامه لا واضح اه ولذلك قال لك في الزباد وبالسجود وبالسكوت انقطعت ان كثر وبالسكوت انقطعت موالاه. وبالسكوت انقطعت ان كثر او قل مع لقطع ما قرأ لا لسجوده وتأمينه ولا سؤاله لما امامه دلا. يعني اذا سألته

178
01:06:02.350 --> 01:06:15.850
في تلاوة امامك ما في مشكلة. لكن شخص اخر بجانبك يغدو فقلت اللهم اني اسألك من هذا النعيم الذي يتلوه فلان هذا ليس مصلي. واضح؟ هذا يقطع الموالاة. لانه لا يتعلق بالصلاة

179
01:06:16.500 --> 01:06:41.350
جيد الطالب هنا والسجود لتلاوة امامه والرد عليه. ايش معنى بالرد عليه  الفتح على الامام الامام اخطأ في اية ففتحت عليه طوبت له قراءته هل هذا يقطع الموالاة ولا يقطع الموالاة؟ ايش قالونه؟ يرفع ولا يرفع؟ اه لا يقطع احسنتم

180
01:06:41.350 --> 01:07:00.600
لا يقطع لكن بشرطين انتبه معي الرد على الامام شف هذه المسألة يقع فيها خلل كبير الرد على الامام الفتح عن الامام لا يقطع الموالاة بشرطين الاول ان يكون الامام قد سكت

181
01:07:00.900 --> 01:07:21.200
يعني من اخطأ في اية وشعر انه اخطأ في تلك الاية وسكت حتى يرد عليه المأموم اما ما دام الامام يردد هذه الاية ما زال يعيدها يرددها اذا فتحت عليه في ذلك الوقت

182
01:07:21.350 --> 01:07:42.250
تنقطع موالاة الفاتحة لماذا لان الرد على الامام انما يسن اذا سكت واما اذا لم يسكت الامام فلا يسن الرد عليه فهمتم ولا لا وبالتالي لو رددت على الامام عند سكوته لا تنقطع الموالاة

183
01:07:42.350 --> 01:07:59.150
ولو رددت على الامام اثناء ترداده لتلك الاية تنقطع الموالاة. هذا الشرط الاول فهمتم هذا ولا لا؟ طيب الشرح الثاني بارك الله فيكم انك اذا فتحت على الامام تقصد بفتحك عليه

184
01:07:59.650 --> 01:08:22.850
القراءة فقط او القراءة والتصحيح والاعلام اما لو قصدت الاعلام فقط او اطلقت بطلت صلاتك زيد ولا لا وهذا يخطئ فيه كثيرون وليس هذا فقط بالفتح عليه ما في القراءة

185
01:08:22.900 --> 01:08:35.650
هذا في كل تنبيه للامام حتى لو قلت للامام سبحان الله الامام ساحة قلت له سبحان الله تقول له سبحان الله باي قصد بان قلت له سبحان الله قاصدا الذكر

186
01:08:35.750 --> 01:08:56.000
تسبيح او قاصدنا الذكر والاعلام والتنبيه. لا تبطلوا صلاتكم ولو قلت له سبحان الله رصيدا الاعلام فقط انك تنبه الامام فقط قاصدا هذا. او اطلقت ولم تقصد شيئا بطلت صلاته

187
01:08:56.050 --> 01:09:13.800
اذا تبطلوا في حالتين ولا تبتروا في حالتهم واضح ولا لا وبالتالي لو كان الامام على سبيل المثال اقطع في اية ففتحت عليه نقول باي نية فتحت عليه قلت بنية القراءة انني اتلو تلك الاية

188
01:09:14.250 --> 01:09:38.000
لا تبطلوا صلاته. قلت بنية قراءة الاية وتنبيه الامام لا تبطل صلاتك قلت قرأت تلك الاية او فتحت على الامام بنية تنبيه الامام فقط. بطلت صلاتك وهذا ربما يحصل عند كثيرين. الذين يستعجلون بالرد على الامام. تمام مباشر اليوم يخطئ يفتحون عليه. تمام

189
01:09:38.100 --> 01:09:54.600
فعلى كل حال ولو انه بعد ذلك واطلع ولم يقصد شيئا بطلت صلاته. هذا تقرير مذهب الشافعية هذا تقرير معتمد في المذهب. نعم بعض الشافعية استثنوا حالة الاطلاق. قالوا في هذه

190
01:09:54.650 --> 01:10:17.150
بهذه لا تبطل الصلاة لكن المعتمد انها تبطلها المعتمدة انها؟ نعم  انظر ماذا قال هنا. قال نعم. ان سن في الصلاة كالثامين والتعوذ وسؤال الرحمة والسكون لتلاوة امامه. والرد عليه لم

191
01:10:17.250 --> 01:10:35.750
لم يضر طيب لو انك فتحت على تلاوة غير امامك يعني انت تصلي وفي اثناء الصلاة ابنك الصغير او طفلك الصغير او واحد من طلابك او احد العوام يقرأ اية القرآن او يقرأ القرآن بجانبه

192
01:10:35.750 --> 01:10:58.900
كجالس يقرأ فاخطأ في اية وانت تقرأ الفاتحة فقلت كذا وكذا صوتت له الاية تمام وقصدت القراءة حتى وان قصدت القراءة تنقطع الموالاة ليس تبطل صلاته تنقطع الموالاة. لماذا؟ لان هذا

193
01:10:59.050 --> 01:11:14.300
لا يتعلق بصلاتك فهمتم عليه ولا لا؟ هذا لا يتعلق بصلاة حتى وان قصدت للقراءة. تبطل ماذا؟ ما الذي ليست صلاتك التي تبطل؟ ها الموالاة تقتل. وبالتالي يلزمك اعادة الفاتحة من اولها

194
01:11:14.550 --> 01:11:34.550
ليست صلاتك التي تبطل الفئات لانك قصدت ايش؟ قصدت القراءة. تمام؟ فالموالاة تبطل وليس الصلاة هي التي تبطل. الصورة واضحة نعم شوف قالوا مراعاة حروفها المعنى ان الثالث من شروط الفاتحة رعاية حروفها

195
01:11:34.550 --> 01:11:55.450
لو اسقط منها حرفا ولو همزة قطع كهمزة انعمت ها اسقط الهمزة وجب اعادة الكلمة التي هو منها اي التي هو الضمير في قوله هو يعود على ماذا الحرف التي الحرف

196
01:11:55.500 --> 01:12:13.750
من تلك الكلمة هذا المعنى. تمام؟ وجب اعادة الكلمة التي هو اي الحرف منها وما بعدها ما لم يطل فصل طيب في انطار الفصل وجب اعادة الفاتحة كلها لماذا؟ وجب اعادة الفاتحة

197
01:12:13.750 --> 01:12:41.050
للقطاع الموالاة. قال ما لم يطل فصل او يرجع والا بطلت صلاته. طبعا الا والا بطل صلاته هذا يحتاج الى تعليم. تبطل صلاته ان كان عالما متعمدا اعتقد صلاته. اما ان كان جاهلا او ناسيا فلا تبطل صلاته بل يلزمه ان يعود ليأتي بما ترك

198
01:12:41.850 --> 01:13:08.150
اذا قوله هنا والا بطلت صلاته محمول على العالم المتعمد واضحة شو؟ ايوا. قال ومراعاة تجديداتها المعنى ان الرابع من شروط الفاتحة ان يراعي المصلي تجديداتها بان لا يخفف مشددا. اه

199
01:13:08.450 --> 01:13:35.000
فلو قرأ اياك اياك اياك بطل الصلاة لانه اسقط حرفا من الفاتحة نراها بالتخفيف وفي الفاتحة اربعة عشر تجديدة كما سيأتي معنا. قال فان خففه بطلت قراءته لتلك الكلمة. وحينئذ بطلت قراءته بتلك الكلمة ما الذي يلزمه

200
01:13:35.100 --> 01:14:05.700
ان يعيد قراءة تلك الكلمة. واضح؟ فان لم يفعل ان لم يعد قراءة تلك الكلمة بطلت صلاته. تمام بل قالوا في اياك اذا قرأها اياك عالما عامدا قالوا يذكر بان الدياك بالتخفيف شعاع الشمس. شعاع الشمس. نعم. قال واما هذه الحالة الثانية

201
01:14:05.700 --> 01:14:30.250
واما لو شدد مخففا. ايش عمل؟ اه مثلا نعبد اراها نعبد فشدد الباء هل يضر ذلك او لا يضر قالت واما لو شدد مخففا فلا تبطل صلاته ولا قراءته الا ان غير المعنى

202
01:14:30.450 --> 01:14:49.650
لانه لم ينقص وانما زاد فان كانت هذه الزيادة تغير المعنى ضراء والا فلا يكون قالت فتبطل قراءته مطلقا ما معنى مطلقا؟ اي سواء علم وتعمد ام لا؟ اذا اذا غير المعنى

203
01:14:49.750 --> 01:15:14.850
وصلاته ان علم وتعمد قال والا يسكت سكتة طويلة ولا قصيرة يقصد بها قطع القراءة. ثم عرف الست الطويلة فقال السجدة الطويلة ما زاد على سكتة التنفس والقصيرة تكتد التنفس عكسها قال والمعنى

204
01:15:14.950 --> 01:15:32.800
ان الخامس من شروط الفاتحة الا يثبت المصلي اثنائها سكوتا طويلا مطلقا. ما معنى مطلقا سواء قصد به قطع القراءة ام لا؟ كما قلناه قبل قليل في تكبيرة الاحرام ولا قصيرا

205
01:15:33.200 --> 01:15:53.150
متى يدور السكوت القصير اذا قصد به ولذلك قال ولا قصيرا يقصد به قطع القراءة جيد طيب انتبه معي لو انه قصد قطع القراءة قصد بقلبه فقط. لكنه لم يقطعها. هل يضر او لا يضر

206
01:15:53.850 --> 01:16:16.300
يعني الان هو يقول ايش الذي يضر السكوت الطويل يضر السكوت القصير مع القصد يضر صح طيب لو انه قصد فقط قطعا في رأى لكنه لم يقطعها وهو مستمر هل مجرد القصد يضر او لا يضر؟ الجواب لا يضر. مجرد القصد لا يضر

207
01:16:16.650 --> 01:16:39.950
ما الذي يضر الذي يضر السكوت الطويل او السكوت القصير الخطأ. نعم قال والمعنى ان الخامس من شروط الفاتحة الا يسكت المصلي اثناءها سكوطا طويلا مطلقا اينوى به قطع القراءة ام لا

208
01:16:40.000 --> 01:17:03.050
ولا قصيرا يقصد به قطع القراءة ومحل ما ذكر في الطويل هينتبه. لان نحن ايش قلنا لو سكت سكوتا طويلا بطلة قراءته وايش الضابط الطويل فوق تكتفي التنفس. يعني كم؟ ربما ثانيتين. ما زاد على هذا

209
01:17:03.950 --> 01:17:29.050
يبطلون يبطلوا الموالاة بل لو انك سكت تذكروا الاية او سكت بسبب الاعياء في معهدنا في سلمان الاثنين هذا تصل للمسجد بطلوع الجبل احيانا اذا جيتوا الناس يصليوا تريد ان تقرأ الفاتحة تحتاج ان تقف تحتاج ان تقف عدد من الثواني حتى تاخذ النفس

210
01:17:29.050 --> 01:17:48.650
واضح ولا لا؟ هذا ثبوت بسبب ايش بسبب الاعياء تمام هذا لا يؤثر. مم. حتى وان كان طويلا فالسكوت لتذكر اية السكوت بسبب الاعياء بعض الناس مريض كبير السن عنده مرض في القلب عنده مرض في الرئتين اذا

211
01:17:48.650 --> 01:18:03.600
اقرأ يقرأ بطيئا جدا ويسكت السكتات طويلة. مثل هذا لا يؤثر حتى وان طال السكون. واضح؟ والنية قال ومحل ما ذكر في الطويل ان كان عمدا بغير عذر فان كان سهوا

212
01:18:03.650 --> 01:18:23.400
او لعذر كتذكر اية او لاعياء تعب لم يضر واضحة شو ولا لا؟ هذا استثناء جميل. ثم قال وقراءة كل اياتها كل ايات الفاتحة. وكم عدد ايات الفاتحة؟ سبعة. بالاجماع

213
01:18:23.850 --> 01:18:45.100
لكنهم اختلفوا هل البسملة اية او لا مع انهم متفقون على انها سبع ايات كما قال ان البسملة اية الامر واضح ومن قال ان البسملة ليست باية قال الاية الاولى الحمد لله رب العالمين ثم في الاية الاخيرة اهدنا الصراط المستقيم

214
01:18:45.100 --> 01:19:07.100
هنا تقف اية صراط الذين انعمت عليهم هنا اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهمتم؟ فالاية الاخيرة يقسمونها ايتين واضح والا هم متفقون على العدد  هم متفقون على العدو شافعية قالوا

215
01:19:07.200 --> 01:19:26.050
وهذا من مفردات الشافعية ان بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة بل وانية من كل سورة الا براءة ائمتنا سورة العصر كم عدد اياتها ثلاثة اربعة بسم الله الرحمن الرحيم الاية الاولى

216
01:19:26.600 --> 01:19:42.650
والعصر الاية الثانية ان الانسان لفي خسر اية ثالثة الا الذين امنوا الى اخره الاية الرابعة. ولذلك الامام النووي رحمه الله تعالى في كتاب التبيان في اداب حملة القرآن نبه على مسألة دقيقة

217
01:19:42.950 --> 01:20:03.150
قال ينبغي لشخص وقف وقف لمن يقرأ سورة يعني مثلا انت قلت انا وقفت آآ ريع هذا البيت لمن يأتي ويقرأ سورة الملك او يأتي ويقرأ سورة الكهف مثلا فقالت

218
01:20:03.600 --> 01:20:17.550
يعطى يعطى من من هذا الموقوف. واضح من جاء وقرأ سورة الملك وسورة الكهف او اي سورة يعطى من هذا الوقف يعني. تمام. اه فجاء شخص وقرأ سورة الملك بدون بسملة

219
01:20:17.650 --> 01:20:34.500
او سورة الكافر بدون بسملة قال لا يستحق من هذا الوقف ليش؟ لانه اسقط ايضا لان البسملة لا تتم الا اذا قرأت بسم الله لان لان سورة الملك لا تتم الا اذا قرأت بسم الله الرحمن الرحيم. وسورة الكهف لا تتم الا اذا قرأت بسم

220
01:20:34.500 --> 01:20:51.500
الرحمن الرحيم. فهي عندنا اية من كل سورة فلو قرأت سورة بدون بسملة انت لم تكمل قراءة السورة. مم. تركت اية منها  فهمتم الشيوخ ولا لا فانفرد الشافعية عن بقية المذاهب بماذا

221
01:20:51.600 --> 01:21:13.750
بان قالوا ان البسملة اية من الفاتحة بل واية من كل سورة الا سورة براءة تأتي بعد قليل ما مستند الشافعية سندهم ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اثبتوا البسملة في المصاحف

222
01:21:14.050 --> 01:21:37.650
بخط القرآن بنفس الخط الذي كتب فيه القرآن  مع حرصهم على انهم لا يكتبون في المصاحف الا ما كان قرآنا فقط ومع ذلك كتبوها وقال الائمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك واحمد. ان البسملة ليست اية من كل سورة

223
01:21:38.050 --> 01:22:00.350
بماذا استدلوا استدلوا بحديث ابن عباس عند ابي داوود ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف الفصل لا يعرف الفصل بين سورة والتي تليها الا اذا نزلت عليه بسم الله الرحمن

224
01:22:00.350 --> 01:22:18.900
واضح؟ قالوا هذا الدليل على ان البسبلة ليست من القرآن قال الشافعية هذا دليل لنا وليس علينا. كيف كيف بدكم؟ نزلوا قالوا لانه قال حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم

225
01:22:19.000 --> 01:22:39.500
اذا بسم الله الرحمن الرحيم هذا منزلة واضح ولا لا؟ فهذا دليل لنا على ان بسم الله الرحمن الرحيم مما منزه واضح يا شيخ ولا لا؟ اه نعم. هذا من عجائب سيدنا الشافعي. فعلى كل حال مسألة خلافية

226
01:22:39.550 --> 01:23:03.050
ومذهب الشافعية ما سمعته. قال هم. ما المعنى؟ ان السادس من شروط الفاتحة ان يقرأ المصلي اياتها التي التي منها اي البسملة التي منها البسملة. هذه جملة اعتراضية اي ومن كل سورة سوى براءة. يعني البسملة اية من الفاتحة واية

227
01:23:03.050 --> 01:23:20.750
من كل سورة. سوى الذرة. سوى القراءة سوى التوبة. طيب هل هي اية من الفاتحة يقينا قطعا لا هي اية من الفاتحة واية من كل سورة ظنا ولذلك قالوا لا نكفر من انكر كونها اية

228
01:23:22.100 --> 01:23:39.250
واضح؟ يعني هي من حيث الحكم من حيث الحكم اية من الفاتحة واية بكل سورة لكنه ليس على سبيل اليقين والقطع ولذلك لا نكفر من انكره كون البسملة اية من الفاتحة او من بقية السورة

229
01:23:39.400 --> 01:24:00.250
بخلاف من انكر حرفا مجمعا عليه يكفره لكن هذا ثابت عندنا بغلبة الظن. وبالتالي لا نكفر المخالف لنا فهمتم يا شيوخ ولا لأ؟ اه قال اما براءة فتحرم اولها. ايش معنى فتحرم؟ اي فتحرم قراءة البسملة اولها

230
01:24:01.200 --> 01:24:34.250
عند العلامة ابن حجر قال اما براءة فتحرم اولها وتكره اثناءها. واضح؟ يعني قراءة البسملة في اثناء  مكروه. قراءة البسملة في اول براءة تضامن عند علام النفس وهذا استدل به الشافعية ايضا قالوا في الجواب عن الحديث السابق حديث ابن عباس قالوا لو كانت البسملة للفصل ليست من القرآن وانما للفصل

231
01:24:34.250 --> 01:24:57.400
من بين السور لكتبت في اول براءة لان المقصود انها تفصل بين سورة البراءة والتي قبلها. لكن لما كانت من القرآن وليست للفصل لم تكتب في اول سورة براءة. واضح ولا لا؟ فهمتم؟ اه. اذا اجابوا على حديث ابن عباس هذا بجوابين. هم. الجواب الاول في قوله

232
01:24:57.400 --> 01:25:14.250
حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. الامر الثاني قالوا ولو سلمنا انها للفصل وليست من القرآن لكتب في اول براءة. لانها المراد بها مجرد الفصل. لكن لما لم تكتب دل على انها

233
01:25:14.250 --> 01:25:34.200
القرآن واضح قال هنا وام اما براءة فتحرم اولها وتكره اثناءها عند ابن حجر وتكره اولها وتسن اثناءها عند  اذا انحصر الخلاف بين العلامة ابن حجر والعلامة الرملي في حكم قراءة البسملة

234
01:25:34.250 --> 01:25:55.550
باول براءة عنده في الحجر حرام وعند الرمل مكروه. في اثناء براءة عند ابن حجر مكروه عند الرمل تسن. ثم قال وهذه مسألة بارك الله فيكم مسألة آآ ماذا نحتاجها كثيرا؟ وتندب

235
01:25:55.700 --> 01:26:13.950
اثناء غيرها من السور اتفاقا. قاله بعد ينفي في احتفالات التكريم الاحتفالات اللي تكون في اخر السنة للتخرج الطلاب يقوم احد الطلاب او احد الاساتذة فيقرأ اية من القرآن الكريم

236
01:26:14.000 --> 01:26:39.750
نسمع عادة ان هذا الطالب او الاستاذ يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرأ الاية بدون بسم الله الرحمن الرحيم واضح هنا ايش قال وتندم البسملة اثناء غيرها. غيرها يعودوا ايه على ايش؟ الضمير يعودوا على ايه؟ فرأى

237
01:26:39.750 --> 01:26:59.900
براعة وتندب اثناء غيرها اي غير براءة. تمام؟ من السور اتفاقا يعني بتقرأ اية من ال عمران من اثناء ال عمران من اثناء المائدة من اثناء الانعام يندب اتفاقا اي في المذهب عند الشافعية قراءة ماذا؟ البسملة

238
01:27:00.500 --> 01:27:22.400
بي الاثناء واضح؟ هو الان بيجيب لك فيه الصلاة هذا خارج الصلاة والان بيجيب لك في الصلاة. شوف ايش قال وفي بغيت المسترشدين رؤية المسترجعين في تلخيص فتاوى بعض الائمة المتأخرين. العلامة عبدالرحمن مشهور المتوفى في سنة الف وثلاثمائة وعشرين. تمام

239
01:27:22.400 --> 01:27:46.200
هجرية قبل مئة تقريبا واربعة وعشرين سنة من الان رحمة الله عليه قالوا في بغيت ما نصكم؟ مسألة باء باء هو هو هو لخص المسترشدين فتاوى خمس علماء منهم عبد الله بن عبدالله بن الحسين بالفقيه

240
01:27:46.400 --> 01:28:05.200
وفتاوى عبدالله بن الحسين بالفقيه التي لخصها يرمز لها بالحرف باء اذا وجدت في بغيت المسترشدين مسألة بين قوسين باء تعرف انها من كلام العلامة بالفقيه واذا وجدنا مسألة كاف تعرف ان من كلام العلامة محمد بن سليمان الكردي

241
01:28:05.850 --> 01:28:26.100
كاف رمز له بكاف وهكذا. تمام؟ فقال مسألة باء اختلف العلماء هذا كلام العلام عبدالله بن حسين بالفقيه قال اختلف العلماء في سن البسملة لمن قرأ من اثناء السورة اي في الصلاة فالمحل هنا في الصلاة

242
01:28:26.100 --> 01:28:46.500
عمل سلفنا  في بلادهم في تريم يعني وعمل سلفنا من العلماء ومن ادركناهم يا الفقهاء لا يبسملون الا في الا اول سورة والذي فقط له الاوثاق يعني في الصباح نأتي بالبسملة اول السورة فقط

243
01:28:46.550 --> 01:29:03.300
مم لكن خارج الصلاة يأتي بالبسملة اثناء السورة ومن باب اولها واضح الشغل ولا لا اذا هو يقول وعمل سلفنا ومن ادركناه من الفقهاء لا يبسملون الا اول السورة فقط

244
01:29:03.450 --> 01:29:24.950
ممكن الذي في فتح المعين من العلامة المليباري رحمة الله تعالى عليه استحباب الاتيان بالبسملة في الصلاة حتى وان قرأ من اثناء السورة يعني مثلا تقرأ في صلاة العشاء يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة

245
01:29:25.950 --> 01:29:41.950
عبارة فتح المعين انه في هذا الموضع يستحب البسماء. تقول بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة هكذا واضح لكن في حقيقة الامر لم اجد احدا

246
01:29:42.800 --> 01:30:00.400
فيما سافرت اليه من بلاد يعمل بهذه الطريقة واضح؟ ما وجدت احدا في الصلاة يقرأ من اثناء السورة ومع ذلك يستفتح بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا الذي ذكره لعله كما قال لعله

247
01:30:00.400 --> 01:30:27.150
وفقر انك اذا قرأت في الصلاة من اثناء السورة تبدأ القراءة مباشرة دون بسم الله الرحمن الرحيم. بخلاف ما لو بدأت من اول السورة. نعم ثم قال وعدم اللحن المخل بالمعنى. المعنى ان السابع من شروط الفاتحة الا يلحن فيها المصلي نحلا يغير المعنى

248
01:30:27.500 --> 01:30:53.900
او يبطله فالاول كظم التاء او كسرها انعمت انعمت هذا يغير المعنى والثاني كابدال الميم الثانية من المستقيم نونا. هذا يبطل المعنى ما معنى يبدله اي يذهبوا المعنى الاصلي مثل؟ مستقيم. اه المستقيم. تمام؟ بان يقول المستقيم

249
01:30:54.050 --> 01:31:14.800
قالوا وان تكون اي الفاتحة اي قراءتها حال القيام في الفرض المعنى ان الثامن من شروط الفاتحة في الصلاة في صلاة الفرض ان يقرأها المصلي قائما. اي ان كان قادرا والا ففي بدل القيام. وقد مر بيانه

250
01:31:14.800 --> 01:31:34.800
اذا كان جالسا اذا كان مضطجعا اذا كان مستلقيا. قال التاسع وان يسمع نفسه القراءة المعنى ان عن شروط الفاتحة اسماع المصلي نفسه قراءة جميع حروفها. اي ان لم يكن مانع من صمام او لغب والا

251
01:31:34.800 --> 01:32:00.650
في رفع بحيث لو لم يكن مانع لسمع العاشر والا يتخللها ذكر اجنبي الاجنبي ما ليس مأمورا به لمصلحة الصلاة. وهذا في الحقيقة تقدمت الاشارة اليه قالوا والمعنى ان العاشر من شروط الفاتحة الا يتخلل بين كلماتها ذكر اجنبي. اي مع العمد والعلم

252
01:32:00.650 --> 01:32:22.350
بخلافي مع النسيان او الجهل. وبخلاف ما لمصلحة الصلاة فانه لا ظرر بواحد منها. فلا يطعم ولده ومثال الذكر الاجنبي قول العاطس الحمد لله. لانه لا يتعلق بايش لا يتعلق لا يتعلق بالصلاة ومثله ايضا بارك الله فيكم اجابة المؤذن

253
01:32:22.650 --> 01:32:46.750
هذا ذكر اجنبي لا يتعلق بالسؤال. كنت تصلي ورفع الاذان. فجعلت قطعت الفاتحة وجعلت تردد الاذان. هذا يبطل الموالاة. تعيد الفاتحة مرة اخرى من اولها. تمام ايوة. قال وقد مر بيان ما لما للمصلحة في الشرط الثاني. فلا حاجة الى اعادته. تأتي مسألته

254
01:32:47.950 --> 01:33:05.900
قبل ان نخرج من مبحث الفاتحة ينبغي ان ننبه عليها نقول بارك الله فيكم. اللحن في الفاتحة على اربعة انواع اللحن في الفاتحة على اربعة انوار اما ان يكون في الحروف

255
01:33:06.500 --> 01:33:24.800
او في التشديدات او في الحركات او في الادغام  هل نحن في الفاتحة كم انواع؟ اربعة. اما ان يكون في ماذا؟ اما ان يكون في الحروف واما ان يكون في التجديدات. واما ان يكون في الحركات

256
01:33:25.000 --> 01:33:41.700
واما ان يكون في الادغام. وهذه الانواع الاربعة كلها مرت معنا. لكن فرق الكلام عليها وهنا سنرتبها الان النوع الاول ايش قلنا؟ اما ان يكون اللحن في ماذا؟ بالحروف. هل يضر اللحن بالحرف او لا يضر

257
01:33:41.750 --> 01:34:04.300
هو ايش قال لك من الشروط؟ قالت من الشروط بارك الله فيكم شف عالم من الشروط الا يبدل حرفا صح ها؟ فين هذا الشوك عدم اللحن المغير للمعنى. اه هنا لا تراه. صح؟ اه مراعاة حروفه. الشرط رقم كم هذا؟ اه الرابع. ها

258
01:34:04.300 --> 01:34:30.300
قل اللحن في الحروب له حالتان متى يضر؟ يضر اذا ابدل حرفا بحرف  اذا ابدل حرفا بحرف بره حتى لو ابدل الض ومخرجها عافة اللسان مع الاضراس بالظه. مم. مخرجها هنا. ولا الظال عابدة

259
01:34:30.350 --> 01:34:49.350
واضح؟ لو ابدل هذا بهذا برأ. هم لو قال لك في الزبد لو ابدل الحرف بحرف وواجب ترتيبها ثم الولاة اذا اللحن في الحروف متى يضر اذا ابدل حرفا بحرف

260
01:34:49.850 --> 01:35:17.500
طيب لو انه نطق الحرف من مخرجه لكنه غير صاف هذا لا هو اخرجه من مخرجه لكنه غير نقي غير صاف لا يضر  تأتي بعد ذلك هنا بعض المسائل يعني بعض الناس خاصة مثلا غير العرب ينطق الحاء هاء

261
01:35:17.650 --> 01:35:42.800
مم عطى الهمد الهمد صح الذي اعتمده جماعة من الشافعية منهم العلامة ابن حجر عدم الصحة. هم. وبعض متقدمي الشافعية صححوا هذا  هذه مسألة مسألة اخرى بعضهم عندما يصلي ينطق القاف

262
01:35:43.300 --> 01:36:07.000
مترددة بين كونها قافا وكافا. هم  تمام واضح ولا لا اه مستقيم او نفس الكلام مستقيم. تمام هكذا العلامة ابن حجر يرى عدم الصحة ايضا. شيخه شيخ الاسلام زكريا يرى

263
01:36:07.100 --> 01:36:29.550
ان من فعل ذلك تصح لكن مع الكراهة اذن هذه هذه خطيرة ايضا. ينبغي للانسان ان يجتنب مثل هذا واضح بارك الله فيكم. اذا الان ايش قلنا هل نحن في الحرب له حالتان؟ تارة يضر وتارة لا يضر. متى يضر؟ ابدل حرفا بحرفا. متى لا يضر

264
01:36:29.650 --> 01:36:46.150
اذا اذا اخرج الحرف من مخرجه لكنه غير خالص غير صافي غير هذا بالنسبة للحروف. طيب في التشديدات بل نحن في تجديدات عندك ايضا حالتان اذا خفف مشددا. ما الحكم

265
01:36:46.300 --> 01:37:11.150
ما تبطل صح لماذا؟ لانه اسقط حرفا خفف مشددا. قرأ اياك اياك واضح؟ ابطل اسقط حرفا لكن لو انه شدد مخففا نعبد طب تبطل؟ نقول لا تبطل الا ان اخل بالمعنى

266
01:37:12.100 --> 01:37:28.500
شوف الفرق اذا اذا خفف مشددا ابطل اذا شدد مخففا لا تبطل الا ان اخل بالمعنى واضح يا شيوخ ولا لا هذا اللحن في ماذا؟ اه في تجديده طيب ايش باقي معنا

267
01:37:28.850 --> 01:37:47.900
اللحن في الحركة هل يضر او لا يضر نقول اللحن في الحركة ان كان اللحن في الحركات يغير المعنى تبطل ان كان اللحن في الحركات يغير المعنى تبطل. وان كان لا يغير المعنى

268
01:37:47.950 --> 01:38:06.250
لا تبطل. ما مثاله لو انه قرأ صراط الذين انعمت عليهم. يغير المعنى ولا لا يغير المعنى صراط الذين انعمت عليهم. يغير ولا يغير؟ يغير. يغير تبطل لكن اذا كان لا يغير المعنى مثل

269
01:38:06.450 --> 01:38:30.500
قرأ الحمد لله رب العالمين الحمد ليس الحمد ان يغيروا المعنى او لا يغير؟ هل يغيروا المعنى. واضح؟ لا تبطلوا هذا بالنسبة للحن في ايش؟ في الحركة. طيب الادغام اللحن الذي هو ادغام. نقول اذا كان الادغام يذهب سورة الحرف

270
01:38:30.950 --> 01:38:50.150
يعني الحرف كانه غير موجود تمام؟ فهنا تبطل الصلاة بعض الناس من الآن يدغم السين لا ينطق بالسين. فمثلا يقرأ اهدنا الصراط اهدنا الصراط المستقيم الصين ذهبت هذه واضح ولا لا؟ اه هنا

271
01:38:50.900 --> 01:39:14.000
يضر هذا اما اذا كان لا يذهب الحرف تمام؟ فانه لا يضر. اذا كم صارت عندك ها كلها كل الحاجات كم؟ ثمان حالات في الحروف والتجديدات والحركات والادغام. وكل واحدة لها حالتان

272
01:39:14.150 --> 01:39:32.950
اربعة في اثنين كم نعم احسن الله اليك بعدين قال هذا فصل يعني سهل جدا نقرأه قراءة قال طفل تجديد الفاتحة اربع عشرة. بسم الله فوق اللام. الرحمن فوق الراء. الرحيم فوق الراء

273
01:39:32.950 --> 01:39:52.200
الحمد لله فوق نعم الجلالة. ربي العالمين فوق الباء. الرحمن فوق الرب. الرحيم فوق الرب مالك يوم الدين فوق الدار. اياك نعبد فوق الياء. تمام. واياك نستعين فوق الياء. اهدنا الصراط

274
01:39:52.200 --> 01:40:13.350
مستقيم فوق الصاد صراط الذين فوق اللام انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فوق الضالين ولا هذا الفسوق على بيان عدد التجديدات الفاتحة من انها اربع عشرة تجديدة. وعلى تعيين محالها

275
01:40:13.350 --> 01:40:39.750
هو ظاهر غني عن الشرع نزيد هذا الفصل تمام خلاص حتى  بصراحة يعني ختامية تكون  لعلكم تعبتم ها ما زلتم شبابا اه الدفتر عن الاسئلة ايوا نختم هذا الفصل بفصل قصير ونفتح الاسئلة ما في مشكلة هذا فصل قصير بس

276
01:40:39.850 --> 01:41:00.100
عشان اني فتحت الاسئلة بعد ذلك لا اعود الى الدرس. قال رحمه الله تعالى قصب يسن رفع اليدين في اربعة انتبه معي والمعنى انه يندب للمصلي ان يرفع يديه اي كفيه في اربعة مواضع صلاته

277
01:41:00.350 --> 01:41:16.600
ولو اقتصر على رفع واحدة كره. يعني لو انه يرفع يدا واحدة فقط كره اي للقادر. اما اذا كان مقطوع اليد مثلا يرفع واحدة تمام قال عند تكبيرة الاحرام المعنى

278
01:41:16.800 --> 01:41:34.700
ان الاول من المواضع التي يندب للمصلي ان يرفع فيها يديه وقت تكبيرة الاحرام ولو مضيعا. حتى لو صلى مضجعا يرفع يديه تمام؟ وتقتل السنة باي رفع. يعني حتى لو رفع هكذا

279
01:41:34.900 --> 01:42:03.750
حصلت السنة تمام؟ لكن الاكمل ما سيذكره. والاكمل ان يبتدأه مع ابتداء التكبير  يبتدئ ماذا يبتدي الرفع مع ابتدائي تكبيرة الله اكبر وينهي الرفع مع انتهاء تلبية. مم. يبتدئ مع البداية وينتهي مع النهاية. فيكون فيكون الرفع مقارنا للتكبير في

280
01:42:03.750 --> 01:42:24.950
في اوله وفي اخره جيد قال والاكمل ان يبتدأه مع ابتداء التكبير وينهيه مع انتهائه فابتداؤهما معا وانتهاؤهما معا هذا هو المعتمد في المذهب جيد قال ويسن هذه السنة الاولى

281
01:42:25.000 --> 01:42:49.100
شوفوا بيت كلك الان كم سنة؟ تقريبا سبعة وثمان سنن السنة الاولى ان يبتدأ معا. وان ينتهي معا. هذي الاولى. الثانية. ويسن كشف اليدين يعني لا تكون اليد داخل مثلا هذا الذي يلبس البشت هذا او نحوه يكون من داخل يكبر ها يسن كشف اليدين

282
01:42:50.150 --> 01:43:13.600
فايدة وتوجيه بطنهما الى القبلة هكذا ليس هكذا تمام؟ هكذا قالوا وتوجيه بطنهما الى القبلة. قال العلامة الرني والافضل ان يميل رؤوس الاصابع قليلة من القلة. جاهز  تمام؟ اه قليلا

283
01:43:13.950 --> 01:43:44.250
طيب هادي كم الان سنن؟ ثلاث. الرابعة وتفريج الاصابع تفريجا وسطا بهذا الشكل لا فاحشا ولا يظن تمام قامسة ومحاذاة رؤوس الابهامين مع شحمتي الاذنين ادي غسل بها مين؟ مع شحمة الاذنين. محاذاة ليست ملامسة محاذاة. تمام؟ سادس ورؤوس بقية الاصابع

284
01:43:44.250 --> 01:44:11.200
هنا مع اعلى الاذنين تمام؟ اه قاعدة السادس والسابع والكفين تحاذي المنكبين تمام؟ اه بهذا الشكل  هذا كله كم سنن الان سبع سنن تتعلق بتكبيرة الاحرام. طبعا تكبيرة الاحرام هذه الرفع عندها الرفع سنة ثابتة بالتواتر

285
01:44:12.050 --> 01:44:31.750
رواها من الصحابة رضي الله عنهم ما يزيد عن خمسين صحابيا منهم العشرة المبشرين بالجنة حتى ان الحافظ ابن عبدالبر المالكي قال لا اعلم سنة اجتمع على روايتها العشرة المبشرون بالجنة الا هذه السنة. هم

286
01:44:32.150 --> 01:44:53.300
عشرة كلهم المبشرون بالجنة رووها تمام الموضع الثاني قال وعند الركوع المعنى ان الثاني من المواضع التي يندب للمصلي ان يرفع فيها يديه وقت الركوع وتحصل السنة باي رفع والاكمل ان يبتدأ بالرفع قائما مع ابتداء التكبير

287
01:44:54.250 --> 01:45:23.300
فاذا حاذ كفاه منكبيه انحنى واضح؟ متى ينحني اذا حاذ كفاه منكبيه يبتدأ التكبير حال القيام  ترفع هكذا الان تبدأ بالانحناء لما يحاذي الكفان واضح؟ هم. قال فاذا حاذا كفاه منكبيه انحنى. ويمد

288
01:45:23.300 --> 01:45:48.350
تكبير اي ويمد لفظ التكبير. الى متى؟ الى ان يستقر في الركوع. فيكون بهذا الشكل الله اكبر واضح؟ فاللفظ يستمر في الركوع. وبالتالي التكبير يمد حتى تصل الى الركن الذي تريده. وهذا في كل تكبيرات الانتقام

289
01:45:49.100 --> 01:46:13.700
حتى انك في تكبيرات الانتقال في السجود قال العلماء تمد التكبيرة من حين رفع الرأس من حين رفع الراس توقف تسجيل  هي قال انك انك بارك الله فيكم تابعوا معي تمد التكبير من حين رفع رأسك من الارض حتى تستقيم بهذا الشكل

290
01:46:14.100 --> 01:46:44.700
تمام جلسة الاستراحة ما زلت تكبر. انا ساجد مثلا اكبر بهذا الشكل  لا نكاد نرحب بكبار السن ممن لا زالوا يطبقون ما تعلموه في صلاتهم. اما الشباب ما ادري نفسهم قصير ما يستطيع. واضح بارك الله فيكم

291
01:46:44.700 --> 01:47:06.250
يعني عندما اصلي خلف الكبار السن جزاهم الله خيرا يحرصون على مثل هذا لان هذا التكبير يسمى تكبير الانتقاد نسبة الى موضعه موضعه الانتقال في الحديث في الصحيحين تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

292
01:47:06.250 --> 01:47:26.700
كديرو حين يركع حين حين ظرف اي ان وقت التكبير هو حين الركوع واضح؟ حين يسجد ما نراه اليوم من بعضه من بعض الدعاة من بعض الائمة انه مثلا يكبر ينزل للسجود ينزل للسجود فاذا وضع ها

293
01:47:26.700 --> 01:47:43.200
الله اكبر. يأتي بالتكبير وهو قد قارب السجود فغير صحيح الاصل انك من اول ما تهويه الى ان تنزل وتضع راسك بالارض عدت بهم مستمر. يقول قائل لو فعلت هذا ربما الناس

294
01:47:43.250 --> 01:48:01.950
من قبلي يسبقون علم الناس علم الناس ففعل الناس ليس مبررا ولا مسوغا ان تترك السنة علم الناس انهم لا يسجدون الا اذا سمعوا انقطاع صوتهم. فاذا انقطع صوتك جاء في الحديث

295
01:48:02.000 --> 01:48:24.950
ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هتكون لا ننحني الا اذا وضع جبهته على الارض. وين ننحني؟ علم الناس ولا يكون ما من الناس سببا في تركيب السنة. طيب قال بعدين وعند الاعتدال المعنى ان الثالث من المواضع التي

296
01:48:24.950 --> 01:48:52.900
يندب للمصلي ان يرفع فيها يديه. وقت اعتداله من الركوع فيرفعهما مع ابتداء رفع رأسه الى الانتصار. هذه مما تحصل فيها المخالفات كثيرا انا راكع. تمام؟ هذا الوقوع. كيف ارفع؟ بهذا الشكل؟ سمع الله لمن حمده

297
01:48:52.900 --> 01:49:11.550
شوف الرفع يبتدئ رفع اليدين يبتدئ من اول ما ترفع ظهرك ذاك ما يفعله بعض الناس انه راكب يقول سمع الله لمن حمده هكذا ثم هكذا. واضح؟ لا. انت راكب

298
01:49:12.200 --> 01:49:33.500
سمع الله مباشر  ها قال في رفعهما من متى؟ مع ابتداء رفع رأسه ليس انه ينتصر ثم يرفعه. بل رفع اليدين مع ارتداء رفع رأسه. قال فيرفعهما اي في رفع يديه

299
01:49:33.500 --> 01:49:55.650
مع ابتداء رفع رأسه الى الانتصار لهذا الشكل سمع الله لمن حمده. بهذا الشيء تمام؟ وليس هكذا سمع الله لمن حمده. دي سهلة قال رحمه الله فإذا انتصب ارسل يده ارسل يديه هكذا

300
01:49:55.850 --> 01:50:21.500
ووقعت بكاشفة السجائر العلامة البنتاني رحمه الله قال فاذا انتصب وضع يديه على قدره ثم ارسلهما هذا عبارتهن اشخاص ارسل ارسلهما ارسالا خفيفا تحت صدره. هكذا واضح والقبض هذا الذي يكون بعد الركوع قال به بعض الشافعية

301
01:50:22.150 --> 01:50:40.800
تمام؟ لكن المعتمد انه يغسل يديه هكذا بهذا الشكل. نعم قال وعند القيام من التشهد الاول المعنى ان الرابعة من المواضع التي يندب للمصلي ان يرفع فيها يديه وقت قيامه من التشهد الاول

302
01:50:41.150 --> 01:51:00.550
ويكون ابتداء الرفع بعد وصوله الى حد اقل الركوع. يعني انت تقرأ التشهد الاول هكذا تمام؟ انتهيت من التشهد الاول الله شغلها حد اقل الركوع ولا تبدأ الركعة. فهمتم؟ اه بهذا الشكل

303
01:51:00.950 --> 01:51:18.200
قال ويكون ابتداء الرفع بعد وصوله الى حد اقل فصل عدم مفتتح الدرس القادم ان شاء الله نكتفي بهذا والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين

304
01:51:18.700 --> 01:51:23.806
والحمد لله رب العالمين   اه