السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا الحادي والسبعون من مجالس شرح كتابي بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة
وكنا قد وصلنا واياكم الى حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي قال فيه الحافظ ابن حجر وله عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ
وضعفه ايضا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وله عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لا يؤذن الا متوضأ وضعفه ايضا هذا الحديث احبتي في الله
نوبوا عليه في مشروعية هذا الحديث احبتي في الله عليه حكم وضوء المؤذن وقبل ذلك سلمكم الرحمن قبل ذلك حديث جابر وقد وصلنا الى حديث جابر ابن عبدالله رحمه الله
قال الحافظ ابن حجر يا كرام وعن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر واجعل بين اذانك
واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله الحديث رواه الترمذي وضعفه قال الحافظ ابن حجر وهذا هو الحديث الذي وصلنا اليه يا كرام اقول قال الحافظ ابن حجر رحمه الله
وعن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله. رواه الترمذي وضعفه. انتهى كلام الحافظ
ابن حجر رحمه الله بوبوا يا كرام على هذا الحديث بقولكم مشروعية الانتظار بين الاذان والاقامة مشروعية الانتظار بين الاذان والاقامة هذا الحديث احبتي في الله ثوبوا عليه بقولكم مشروعية الانتظار
بين الاذان والاقامة. اقول اولا التخريج هذا الحديث كما تلاحظون اخرجه الترمذي والبيهقي من طريق عبدالمنعم ابن نعيم اخرجه الترمذي والبيهقي من طريق عبدالمنعم بن نعيم قال حدثه انا يحيى ابن مسلم
عن الحسن وعطاء عن الحسن وعطاء عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اذنت ترسل واذا اقمت فاحذر واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل
من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوم حتى اتروني هذا هو تمام الحديث هذا هو تمام الحديث والحافظ ابن حجر رحمه الله اقتصر على ذكره الى قوله ما يفرغ الاكل من
اكله وتمامه والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوم حتى اتروني احبتي في الله هذا الحديث يا كرام ضعيف جدا. هذا الحديث ضعيف جدا. وعلته عبد المنعم ابن نعيم. هذا الحديث ضعيف جدا. وعلته عبدالمنعم
ابن نعيم فعبد المنعم بن نعيم هذا منكر الحديث كما قال البخاري وابو حاتم وقال ابن حجر متروك وقال ابن حجر متروك والحديث الذي فيه راو متروك اقل ما يقال فيه انه ضعيف جدا
اذا احبتي الكرام اعل هذا الحديث بيؤدي المنعم ابن نوعين فعبد المنعم ابن نعيم قال عنه البخاري وابو حاتم منكر الحديث وقال الحافظ ابن حجر في التقريب متروك وكذلك احبتي في الله
اعل الحديث ايضا بيحيى ابن مسلم هذا. يحيى ابن مسلم البكاء يحيى بن مسلم احبتي في الله ضعفه احمد والنسائي وابو داود وعافه احمد والنسائي وابو داوود. وقال ابن حجر مجهول
وقال ابن حجر مجهول ففي الحديث كما تلاحظون وفي الحديث هذا الذي ذكره ابن حجر ففي الحديث منكر حديث ومجهول لذلك قال الامام الالباني رحمه الله عن هذا الحديث قال الامام الالباني رحمه الله عن هذا الحديث قال
ضعيف جدا ضعيف جدة وقوله اي النبي صلوات ربي وسلامه عليه في اخر الحديث ولا تقوموا حتى تروني وهذي اللفظة ما ذكرها ابن حجر وقوله صلوات ربي وسلامه عليه ولا تقوموا حتى تروني
رويت باسناد صحيح بل في الصحيحين هذه الجملة يا كرام لا تقوموا حتى تروني رويت في حديث صحيح اخرجه البخاري ومسلم رويت في حديث صحيح اخرجه البخاري ومسلم. اذا خلاصة القول يا كرام
ان هذا الحديث لا يصح بل هو ضعيف جدا والجملة التي لم يذكرها ابن حجر لا تقوم حتى تروني. وهي من تمام هذا الحديث جملة وردت في حديث صحيح اخرجه البخاري
ومسلم ورد في هذا الباب ورد في هذا الباب اي مشروعية الانتظار بين الاذان والاقامة لاحظوا الحديث يا اخواني في اي باب في باب مشروعية الانتظار بين ابان والاقامة. ورد في هذا الباب جملة من الاحاديث
عن ابي هريرة وعلي وعمر رضي الله تعالى عنه. كلها واهية ورد في هذا الحديث يا كرام ورد في هذا الباب جملة من الاحاديث عن ابي هريرة وعن عمر وعن علي رضي الله تعالى عنهم كلها واهية لا يثبت منها
ولكن ولكن وتنبه لما بعد لكن ولكن يا كرام معناها اي معنى هذه الاحاديث يدل عليه عموم الشريعة كما سيأتي المعنى الذي تضمنته هذه الحديث. هذه الاحاديث وهو مشروعية الانتظار بين الاذان والاقامة دلت عليه
عموم الشريعة كما سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى. كما سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى. ثانيا الالفاظ الفاظ هذا الحديث يا كرام. الفاظ هذا الحديث يا كرام قوله صلوات ربي وسلامه عليه
فترسل ما هو الترسل قال اذا اذنت فترسل. واذا اقمت فاحذر. ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الترسل يا كرام والتمهل هو التمهل بان يأتي المؤذن بالفاظ الاذان على التؤدة
يعني على تمهل ويخرجها اي يخرج الالفاظ على الوجه المطلوب. هذا هو الترسب التمهل وهو الاتيان بالفاظ الاذان بتؤدة بترو بتمهل واخراج لها ان يخرج الالفاظ على الوجه المطلوب. فلا يأكل حرفا
ولا ينقص منها شيء هذا هو الترسل يا كرام. والترسل لا يعني التطريب الذي هو محرم بالاجماع كما ذكرنا في حديث سابق ولا يعني التلحين الذي هو محرم كذلك كما ذكرنا في
في مسألة سابقة بانه محرم عند العلماء وغير مشروع بالاتفاق الترسل لا يعني التلحين ولا يعني التطريب في الاذان. بل ان التطريب في الاذان مبطل له بالاجماع عندما ذكرنا احبتي في الله
اقول سلمكم الرحمن الحذر ما معنى الحذر؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبلال كما يخبرنا جابر في هذا الحديث يقول واذا اقمت فاحدر. ما معنى احذر نقول احبتي في الله الحدر هو الاسراع
الهدر والاسراع وهذه اللفظة مأخوذة من الانحدار والانحدار الهبوط الذي هو ضد الصعود والهبوط يا كرام منعل من مكان مرتفع يكون بسرعة عادة يكون بسرعة عادة عادة ما يكون بسرعة
فالحجر هو الاسراع الحدر هو الاسراع الذي يحضر مسرع في الذي يحضر او ينحدر يكون عادة مسرعا المسائل التي تضمنتها هذه الالفاظ وتضمنها هذا الحديث المسائل والفوائد اولا يا كرام. المسألة الاولى
المسألة الاولى استحبابه الوقوف على اواخر جمل الاذان استحباب الوقوف على اواخر جمل الاذان. هذه المسألة احبتي الكرام يدل عليها هذا الحديث وقد اجمع عليها العلماء. اذا نقول المسألة الفقهية الاولى
استحباب الوقوف على اواخر جمل الاذان بالاجماع استدلالا بهذا الحديث الذي فيه فترسل بمعنى احبتي الكرام هكذا يقول المؤذن الله اكبر الله اكبر. يقف لا يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا هذا يا كرام
حذر وليس ترسل فالمستحب يا كرام الوقوف عند اواخر جمل الاذان. الله اكبر الله اكبر. تقف هذا يسمى ترسل احبتي في الله وهذا قد اجمع عليه العلماء وهو يختلف كما ذكرت
عن التمطيط والتطريب والتلحين فكل ذلك منهي عنه كما سبق ذكره في حديث سابق ولله الحمد والمنة المسألة الفقهية الثانية في هذا الحديث يا كرام اقول المسألة الفقهية الثانية استحباب
الحذر في الاقامة استحباب الحدر بالاجماع اجمع العلماء احبتي في الله على انه يستحب للمؤذن ان يحضر الفاظ الاقامة فيقيم الاقامة حدرا الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الفلاح. قد قامت الصلاة
قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. هذه سورة الحدر يسرع ذكر الفاضل اقامة فالمستحب للمؤذن لمن يقيم الصلاة ان يحضر الفاظ الاقامة وقد اجمع على ذلك العلماء استدلالا بهذا الحديث يا كرام. وقد ثبت
وقد ثبت عن عمر رضي الله تعالى عنه عند ابن ابي شيبة في مصنفه بسند صحيح انه قال وهذه فائدة لطيفة اقول ثبت عن عمر في مصنف ابن ابي شيبة بسند صحيح انه قال
لمؤذنه اذا اذنت فترسل واذا اقمت يعني اسرع فالحزم والاسراع الحزم الاسراع اذا عمر يرشد مؤذنه الى الترسل في الاذان اذا اذنت فترسل. واذا اقمت فاعزم. الحزم هو الاسراع يا كرام. نعم
يقول احسن الله اليكم. اذا عندنا مسألتان مستحبتان بالاجماع. المسألة الاولى استحباب الترسل في الفاظ الاذى والمسألة الثانية استحباب الحدر في الفاظ الاقامة وكيل المسألتين دل عليهما الحديث واجمع العلماء على الاستحباب
قال قائل احاديث ضعيف نقول اجمع العلماء على الاستعباد اجمع العلماء على الاستحباب ولا سيما يا كرام مع ثبوت الاثر عن عمر موقوفا عليه مع ثبوت الاثر عن عمر رضي الله تعالى عنه
وقوفا عليه والله تعالى اعلم. المسألة الثالثة المسألة الثالثة مشروعية الفصل بين الاذان والاقامة مشروعية الفصل بين الاذان والاقامة اتفق العلماء اتفق العلماء ومنهم الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك الشافعي واحمد
اتفق العلماء ومنهم الائمة الاربعة على وجوب الفصل بين الاذان والاقامة بمقدار ما يتوضأ المتوضئ ويصلي السنة الراتبة ويصلي السنة الراتبة اذن اقول احبتي الكرام اجمع العلماء او اتفق العلماء
ومنهم الائمة الاربعة على مشروعية الفصل بين الاذان والاقامة اتفقوا على مشروعية الفصل بين الاذان والاقامة بمقدار ما يتوضأ المتوضئ ويصلي السنة الراتبة واختلفوا فيما زاد عن هذا المقدار اختلفوا
فيما زاد عن هذا المقدار. اذا لنتفق يا كرام نقول العلماء ومنهم الاربعة اتفقوا على انه ينبغي او يشرع بل يجب ان يفصل بين الاذان والاقامة يعني يفرغ المؤذن من الاذان فينتظر بمقدار ما يتوضأ المتوضئ
ويصلي السنة الراتبة كما في صلاة الظهر مثلا هذا الوقت العلماء الائمة الاربعة متفقون عليه. لكن هل يزيد على هذا الوقت يا اخواني هل يزيد على هذا الوقت؟ اختلف العلماء
في المقدار الزائد على هذا الوقت المذكور وهو اداء السنة الراتبة مقوى الوضوء اختلفوا في المقدار الزائد على هذا هل يشرع الفصل بين الاذان والاقامة بمقدار يزيد على ما يستهلكه الانسان اذا ما توضأ
اه صلى يعني يزيد العشر دقائق ربع ساعة ثلث ساعة يزيد عشرين دقيقة ثلاثين دقيقة نقول هل هذا مشروع او غير مشروع؟ نقول احسن الله اليكم اختلف فالعلماء في ذلك فذهب بعضهم
الى ان الفاصل ما جاء في الحديث اختلف العلماء فذهب بعضهم الى ان الوقت المقدار الفاصل بين الاذان والاقامة هو ما جاء ذكره في هذا الحديث. وهو بمقدار ما يتوضأ
ومقدار ما يأكل الاكل والمعتصر يفرغ من حاجته. قالوا هذا المقدار. وهذا المقدار ازيد على مقدار يا اخواني الوضوء هو اداء السنة الراتبة. نعم وقال بعضهم ينتظر بمقدار ما يجتمع الناس حتى لو طال
اجتماعهم ينتظر بمقدار ما يجتمع الناس عادة يعني الناس معتادون على الاجتماع بعد الاذان لنقل مثلا بربع ساعة فنقول يشرع هذا الوقت وذهب الاحناف رحمهم الله الى انه ينتظر بمقدار اربعين اية في صلاة الفجر
يعني في صلاة الفجر يا مشايخ بين الاذان والاقامة ينتظر بمقدار قراءة اربعين اية وهذا وقت طويل نسبيا وهذا وقت طويل نسبي وينتظر الظهر والعصر والعشاء بمقدار عشرين اية اقل
النصف يعني لو فرضنا قلنا ينتظر الفجر بين الاذان والاقامة نصف ساعة الظهر والعصر والعشاء ربع ساعة خمسة عاش او خمس عشرة دقيقة. خمس عشرة دقيقة والفجر قالوا ينتظر بمقدار ثلاث ايات
وقت قصير الانتظار بين الاذان والاقامة لصلاة المغرب وانتم تعلمون ان العلماء لصلاة المغرب منهم من يجعل لها وقت واحد ضيق وليس وقتا موسعا كما ذكرنا سابقا. نعم يقول احبتي
وحقيقة المتأمل لكلام العلماء يجد انهم يميلون الى عدم الاطالة بين الاذان والاقامة الى عدم الاطالة بين الاذان والاقامة خلاصة ما يمكن ان نذكره يا كرام اقول خلاصة ما يمكن ذكره ها هنا انه
التطويل بين الاقامة والاذان دون مبرر هو خلاف ما عليه الائمة الاربعة انتم تلاحظون الائمة الاربعة؟ قالوا بمقدار اداء السنة الراتبة ومقدار اه يعني وضوء السنة الراتبة. الفجر النبي صلى الله عليه وسلم كان يضطجع. كان يصلي يضطجع ثم يقوم يصلي الفريضة. يصلي الراتبة يضطجع ثم يصلي الفريضة
نقول احبتي في الله المتأمل لكلام العلماء ولا سيما كلام الائمة الاربعة يجد ان الفاصل الطويل من غير مبرر هو خلاف ما عليه العلماء خلاف ما عليه العلماء فقد اتفقوا على انه يجب الفصل بمقدار ما يتوضأ ويصلي السنة الراتبة. هذا امر متفق عليه. لكن الزائد على
هذا الوقت يا اخواني يظهر من كلام اهل العلم ان هذا الزائد قد يصنع للمصلحة قد يسرع للمصلحة اذا تركنا الامر يا كرام هكذا وكان الفاصل طويلا قد يلحق الناس مشقة
قد يلحق الناس فنقول احسن الله اليكم الاصل عدم اطالة الفصل بين الاذان والاقامة على ما ذكره الائمة الاربعة ونقول احبتي اليوم الناس لله الحمد والمنة تعارفوا على اوقات معلومة
الفصل اللي بين الاذان والاقامة. بمعنى كل المساجد يعني اظن كل المساجد فيها ما يعرف بتلك الساعات المؤقتة او على الاقل فيها ورقة مكتوب عليها المقدار الزمني للاذان والاقامة. يعني لمدة الانتظار بين الاذان والاقامة. وهذا ايها الاحبة صار امرا
تعارف عليه الناس صار امرا متعارف عليه عند الناس. والذي يتأمل يجذاب الوقت ترى لا يخرج عن كلام الائمة الاربعة يجد ان هذا الوقت لا يخرج عن كلام الائمة الاربعة. فعشر دقائق او ربع ساعة مثلا هي الوقت الذي لو اذن المؤذن ستحتاج الى ان تتوضأ
لصلاة الظهر وتصلي اربع ركعات قبل الفريضة ولو قلنا تصلي تحية المسجد ركعتين واربع ركعات الراتبة والنافلة قبل الفريضة. وهذا يستغرق منك ربع ساعة تقريبا من وضوء تحية مسجد واداء اربع ركعات
فهذا الوقت الذي هو مشروع اليوم فيما نعلم في غالب ان لم نقل في كل المساجد ولله الحمد والمنة. الفجر الوقت اطول كما تلاحظون ذلك انه ثبت عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه انه كان يصلي الراتبة ويضطجع
قليلا وهذا الوقت يحتاجه. اقول وقت الطويل في صلاة الفجر حقيقة في مصالح كبيرة. منها تحقق دخول الوقت. ومنها ايضا التمكن من كان نائما من ان يستيقظ وان يلحق بالجماعة والله
تعالى اعلم والله تعالى اعلم المسألة سلمكم الرحمن الثانية يقول جاء في الحديث ان الانتظار بين الاذان والاقامة يكون قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل الخلاء
ينبغي اعطاء الناس وقتا يفرغون مما هم فيه من الاكل الشرب والتطهر ليتمكنوا من حضور الجماعة وادراك الصلاة وقد ترجم البخاري اقول احبتي في الله ترجم البخاري في صحيحه وفق البخاري في تراجمه
قال باب كم بين الاذان والاقامة ترجم البخاري في صحيحه فقال باب كم بين الاذان والاقامة؟ وذكر فيه حديثا حديث بين كل اذانين صلاة ثلاثا لمن شاء. يعني ثلاث مرات يعيدها النبي صلى الله عليه وسلم
بين كل اذانين صلاة تأملوا فقه الامام البخاري ذكر هذا الحديث هذا الحديث ما هو ما هي دلالته على الفصل بين الاذان والاقامة؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة يعني بين الاذان
والاقامة ونحن اتفقنا على ان الاقامة تسمى اذانا في الفاظ الشرع بين كل اذانين صلاة هذا يدل على انه يوجد فاصل ما بين الاذان والاقامة كذلك ذكر البخاري في هذا التبويب حديث انس
قال كان المؤذن اذا اذن انتبهوا لهذا الحديث هذا حديث مهم جدا حقيقة كان المؤذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري. السواري الاعمدة
حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب ولم يكن بين الاذان والاقامة شيء هذا الحديث ايها الاحبة الكرام يدل على وجود فاصل بين الاذان والاقامة
والا ما هو الوقت الذي يصلي فيه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ركعتين بين الاذان والاقامة. وانظروا الكلام هذا في صلاة المغرب ولم يكن بين الاذان والاقامة شيء يعني مدة زمنية طويلة
مدة زمنية طويلة لم يكن بين الاذان والاقامة شيء اذا يا اخواني حقيقة نستطيع ان نقول لا يوجد دليل على تحديد مقدار وقت الانتظار بين الاذان والاقامة بحيث انه لا يجوز ان نتعدى هذا الوقت او نقصر عنه. نقول لا يوجد دليل على مقدار معين
ووجد دليل على مقدار معين يجب الالتزام به ولا لا ينبغي ان نتجاوزه. لذلك ايها الاحبة الكرام ان ما يكون الوقت بما يحصل فيه المقصود وهو اجتماع الناس وانما يكون الوقت
وانما يكون الوقت بما يحصل به المقصود وهو اجتماع الناس. فالاذان احبتي في الله اعلام انسان في بيته سمع الاذان وكان يأكل يفرغ من اكله يتوضأ يعمد الى المسجد. ينبغي ان يكون الوقت كافيا لمثل هذه الافعال
ولا يتحقق ايها الاحبة الكرام المقصود من الاذان اذا اذن المؤذن ثم اقام بعد الاذان ما الفائدة انت اعلمتني بدخول الوقت الان انا الاصل في انني ما ادري عن الوقت
ولا اعرف فسمعت الاذان ادركت ان وقت الظهر قد دخل فساذهب الى للوضوء او للفراغ من اكلي او لتنظيم تنظيف تلابس او لتبديل ملابسي مثلا واذهب الى المسجد. فاذا ما اقام المؤذن فور الانتهاء من
اذانه لم يحصل المقصود لم يحصل ما المقصود هنا حقيقة يا اخواني انا انبه على مسألة سلمكم الرحمن على مسألة وهي ان الذي يتأمل حال مساجد المسلمين ولا سيما في رمضان
انا اتحدث عن بلادنا على الاقل تجد ان المؤذنين يقعون في اشكال تجد ان المؤذنين يقعون في اشكال وهو ان العلماء اتفقوا على وجوب الفصل بين الاذان والاقامة فترى بعض المؤذنين يفرغ المؤذن من الاذان فيقيم الصلاة فورا ولا سيما في رمضان في صلاة المغرب
في رمضان في صلاة المغرب بحجة ان الذين في المسجد اه يعني اه يريدون ان يدركوا الصلاة. طيب وما ذنب الذي افطر في بيته؟ ويريد ان يدرك صلاة الجماعة في المسجد
هادي مشكلة يا اخواني وهذا الفعل هو مخالف لما اتفق العلماء على وجوبه وهو الفصل بين الاذان والاقامة فننبه اخواننا من يسمعنا الى هذه المسألة وهو يجب عليك يا مسلم ان تفصل بين الاذان والاقامة في رمضان وفي غير رمضان في صلاة المغرب وفي غيرها من الصلاة
لا ان يتصل تتصل اقامتك بالاذان فان في ذلك ان في ذلك تفويتا للجماعة او لتكبيرة الاحرام على عدد من الناس فمن الناس من يرغب بان يتناول افطاره في بيته. ثم ينطلق الى المسجد
ليصلي مع الجماعة صلاة المغرب. فنحرص احبتي الكرام على هذه المسألة اذا نقول يعني مع ضعف الحديث الا ان الشرع كما سمعتم ولاحظتم دل على ان لابد من الفصل بين الاذان والاقامة ليتحقق
المقصود من الاذان وهو اجتماع الناس والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. اكتفي احبتي الكرام اه بهذا الحديث وهذه المسألة سائلا ربي جل في علاه وتعالى وتقدس في علي سما ان يتقبل منا ومنكم وان يرزقنا واياكم
بما ان النافعة والعمل الصالح هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمدلله رب العالمين