1
00:00:01.150 --> 00:00:21.550
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. ان تقدم لكم دروس الدورة العلمية السادسة عشر والتي القيت بجامع شيخ الاسلام ابن تيمية بمدينة الرياض

2
00:00:21.600 --> 00:00:46.550
بالفطرة من الثامن عشر من شهر رجب الى الاول من شهر شعبان لعام الف واربعمئة وثلاثين من الهجرة النبوية. ومع شرح كشف  للامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هو الذي قام بشرحه فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز

3
00:00:46.550 --> 00:01:06.550
الانقري ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ان يهده الله فلا مضل له ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ازواجه وذريته

4
00:01:06.550 --> 00:01:23.250
كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد فان كتاب كشف الشبهات للامام العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب

5
00:01:23.350 --> 00:01:46.650
رحمة الله تعالى عليه. كتاب نفيس عظيم. ومن اجل ما صنف في باب الرد على الشبهات. ولهذا كان شذا في حلوق المروجين للشرك قديما وحديثا فتجد هذا الكتاب من اشد الكتب عليهم ولهذا فوقوا اليه سهامهم في

6
00:01:46.750 --> 00:02:05.050
ازمنة قريبة في السنوات الاخيرة لان هذا الكتاب في الحقيقة تتبع فيه شبه القوم اجمالا وتفصيلا رحمه الله تعالى وكان العهد بشرح هذا الكتاب ان نبدأ مباشرة بالنص والكلام على

7
00:02:05.100 --> 00:02:23.850
ما يتعلق بالكتاب لكن للوظع الذي تعيشه الدعوة والحال الذي جد لابد في الحقيقة من الكلام ان الكلام على مسألتين اثنتين. قد تستغرق منا بعض الوقت والكتاب بعون الله عز وجل في الايام هذي

8
00:02:24.000 --> 00:02:48.650
سيفرغ منه لكن هذه المقدمة لا تقل اهمية عن الكلام عن شرح الكتاب وهذه المقدمة تتعلق بمسألتين اثنتين. المسألة الاولى تتعلق بهذا الامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله تعالى عليه. والمسألة الثانية تتعلق بموضوع الشبه وكشفها

9
00:02:48.800 --> 00:03:08.800
فاما الكلام على الشيخ محمد بن عبد الوهاب تعريفا وتسمية وعصرا فهو من نافلة القول. فالرجل رحمه الله تعالى علم في رأسه هنا هو لا يطال في الكلام على اسمه وولادته ونحوه. وانما يتكلم عن الرجل رحمه الله تعالى من خلال

10
00:03:09.450 --> 00:03:30.700
بنود محددة البند الاول اثره رحمه الله تعالى في نقل الجزيرة العربية في زمنه داعيا بصيرا رشيدا موفقا مباركا من الحال الذي كانت عليه الى النعمة الكبيرة التي عمت الناس

11
00:03:30.700 --> 00:03:53.950
دينهم ودنياهم قد كانت الجزيرة العربية في زمنه رحمه الله وقبل زمنه بدهور يخيم عليها شيء كثير جدا من الجهل ويعمها رغم انف الراغمين الشرك وهذه مسألة يحاول البعض ان يسقطها قدر ما يستطيع

12
00:03:54.600 --> 00:04:17.800
ويقول ان الكلام على الشرك في الجزيرة العربية فيه مبالغة بما يعني باختصار شديد ان الذي تكلم عن الشرك في الجزيرة العربية ووجوده كذاب معنى المبالغة ويراد بهم هؤلاء الائمة الكبار

13
00:04:18.300 --> 00:04:41.150
والذي يرجع للتاريخ تاريخ الجزيرة ويعي ما فيها من معاقل الشرك ومواضعه ويتتبع المحال التي كان اهل هذه الجزيرة يأتونها والاشخاص الذين يعظمونهم يعي ان الشرك حقيقة لا اشكال فيها

14
00:04:41.400 --> 00:04:57.000
وانه كان موجودا وان الذي ينفيه انما ينفي امرا مثل الشمس في وضح النهار ولكن لمن كان على اطلاع على الوضع الذي كانت عليه الجزيرة العربية بل والوضع الذي كانت فيه الامة الاسلامية من حيث

15
00:04:57.000 --> 00:05:16.100
والجزيرة جزء منها في ذلك الوقت لا شك ان الجهل كان عظيما. وان الشرك كان كثيرا ولا يعني ذلك كما نبه الشيخ رحمه الله ونبه ائمة الدعوة حين يتكلمون عن الشرك في الجزيرة لا يعني ذلك البتة

16
00:05:16.750 --> 00:05:29.700
ان كل الناس مشركون. فهذا ما قال به احد مطلقا. ما قال به احد بهذا لكن يقال ان هناك معاقل للشرك وان النهي عن هذا المنكر لم يكن موجودا قطعا

17
00:05:29.800 --> 00:05:48.450
وان من يروج لهذا المنكر موجودون ولهذا كان هذا المنكر شائعا وكثيرا منذ دهور اما ما يتعلق دنيا الناس من حيث الامن من حيث المجاعات الهائلة التي اهلكت الناس فهي شيء عجب

18
00:05:49.000 --> 00:06:07.850
كانت شيئا عجيبا لان الجزيرة العربية كانت شيئا متعبا نظرا لكونها يسود فيها الجانب القبلي من جهة ولترامي اطرافها كثرة ما بين اهلها من الصراعات مع قلة النفع والعائدة فيها. فكان كثيرون لا يكترثون بها

19
00:06:07.850 --> 00:06:26.600
سواء في زمن الشيخ او من قبله رحمه الله كان زمن الشيخ ومن قبل الشيخ كان الوضع هكذا. ولهذا كان اهلها يتطاحنون تطاحنا يأكل الضعيف يأكل القوي الضعيف دون رادع ولا مانع. ولهذا شاعت فيهم اشياء كثيرة من الرعب والقتل والثارات

20
00:06:26.950 --> 00:06:43.150
واكل قوي ضعيف بما لا يردع احدا عن احد وهذا امر شائع وموجود في الجزيرة اشبه للاسف الشديد ببعض ما يجري في بعض البلاد الاسلامية اليوم مما ينعدم فيه الامن ولا يكون فيه حكم قوي راسخ

21
00:06:43.450 --> 00:06:57.350
الوضع الذي تعيشه تلك البلدان كانت الجزيرة تعيشه في ذلك الوقت الجانب الثاني الذي نتحدث عنه هو الحملة على الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الحملة على الشيخ محمد رحمه الله تعالى

22
00:06:57.450 --> 00:07:18.350
على طورين اثنين. اما الطور الاول فطور قديم تولى كبره. زعماء الغلو من المتصوفة الذين كانوا ينشرون  دعوة غير الله عز وجل علنا ويدافعون عنها. ويحرضون الناس على الذبح لغير الله ودعوة غير الله. و

23
00:07:18.350 --> 00:07:38.350
اشراك غير الله في العبادة. فحملوا على الشيخ رحمه الله وقالوا ان هذا الرجل مبغظ لاولياء الله. بدليل انه لا يبرر دعوته من دون الله لا يبرر ان تصرف لهم انواع من النذور وانواع من العبادات كالأدعية وغيرها وهذا معدود عندهم في

24
00:07:38.350 --> 00:07:58.350
الذنوب الكبار الا يشرك بهؤلاء الاولياء والصالحين. وهذه الحملة قديمة الحقيقة والف حولها. ودفع الشيخ رحمه الله تعالى في زمنه شيئا كثيرا في كتبه ورسائله وهكذا ائمة الدعوة رحمهم الله من بعده وفي زمنه كلهم تحدثوا عن هذه المسألة مسألة

25
00:07:58.900 --> 00:08:18.900
وصم الشيخ رحمه الله تعالى ببغض الصالحين وبغض النبي صلى الله عليه وسلم وانه يقول في كذا وكذا من الخرافات والخزعبلات التي دفعها الشيخ رحمه الله تعالى ودفعها اهل العلم عن من بعده. الحملة على الشيخ في الطور الثاني هذا في السنوات القريبة. يلحظ كل احد ان محمد ابن

26
00:08:18.900 --> 00:08:38.900
عبد الوهاب رحمه الله تعالى يحمل عليه حملة من اطراف عدة وبطريقة لا يشك العاقل ان فيها تنسيقا وان فيها ترتيلا من اكثر من جهة. ولهذا تجد لو اردت انك تبحث اطراف هذه الحملة لوجدت فيها اشكالا كثيرة جدا. من الناس

27
00:08:38.900 --> 00:09:00.000
الحملة الاخيرة هذي الحقيقة اشترك بها كثيرون على رأسهم غير المسلمين من اليهود والنصارى وغير المسلمين من اليهود والنصارى لم يكونوا في غفلة عن دعوة الشيخ. والحملة عليها وتشويهها على يد كذبة المستشرقين ونحوهم. لكن كان تأثيرهم في ذلك الوقت محدودا. ولكن

28
00:09:00.000 --> 00:09:19.400
في هذه الفترة الحملة على الشيخ لا شك انها قوية. لانهم يرون ان ما يحدث في بلدانهم وغيرها وحدث من انواع من التدمير والتخريب يقولون ان هذه الامور انما استقاها من استقاها من فكر ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

29
00:09:19.550 --> 00:09:35.750
فربطوا هذه الانواع من التخريب بابن عبد الوهاب ورأوا انه لا يمكن القظاء على هذه الامور التخريبية الا بالقظاء على المصدر الذي نبعت منه وهو ابن عبد الوهاب رحمه الله في زعمهم الباطل الكاذب

30
00:09:36.000 --> 00:10:01.700
والا في الحقيقة ان محاولة اليهود والنصارى قديمة في الحملة على الشيخ ولهذا وجدت اوراق للغازي الفرنسي مسمى نابليون بانابرت ومن اسوأ من غزى هذه البلدان لانه كان داهية وكان ماكرا جدا. جاء الى البلدان ادعى الاسلام وادعى التصوف وادعى كل شيء وحضر

31
00:10:01.700 --> 00:10:19.600
مع الصوفية الموالد وصار واحدا منهم. لما رأى دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب لم يكاتب حكومته الفرنسية وانما كاتب بابا الفاتيكان كما يسمونه لتكون الحملة على دعوة الشيخ منسقة

32
00:10:19.850 --> 00:10:36.800
لانه يمثل حكومة هي الحكومة الفرنسية والاستعمار او الاحتلال ذلك الوقت فيه عدة جهات فيه الايطاليون من جهة فيه الفرنسيون من جهة فيه من جهة فالحملة حتى تكون منظمة لابد ان تكون من جهة مركزية. وكتب محذرا من دعوة الشيخ

33
00:10:37.000 --> 00:10:52.700
بشكل خاص لانها دعوة تريد الناس ان يعودوا الى منبع الاسلام. وهذا اشد ما يخافه اعداء الاسلام اما التصوف والخزعبلات فقد كان ينشرها بنفسه. وكان يحضر هذه المواد ويشجع عليها تشجيعا كبيرا

34
00:10:52.800 --> 00:11:10.650
بعلمهم ان مثل هذه الخزعبلات هي من اشد ما يضر الاسلام واهله لكن ان يعود الناس الى الاسلام الصافي الذي الواحد منهم يقول ما الدليل؟ هذه قسم الظهر عندهم وما قول الصحابة والتابعين؟ هذه مسائل شديدة للغاية عليهم

35
00:11:10.850 --> 00:11:26.000
لان الدليل والصحابة والتابعين رضي الله عنهم هم الذين حملوا الاسلام وفتحوا البلدان. فالعود الى منهجهم عندهم في غاية الخطورة. وهو كذلك حقيقة ان عود الامة الى منهج السلف الصالح هو

36
00:11:26.200 --> 00:11:49.950
عز الامة ونصرها ولهذا هم يخافون من مثل هذا ويشجعون كل التشجيع. الفرق الباطلة والضالة التي لا همة لها الا هدم الاسلام من داخله هذه الحملة الاخيرة ايضا اشترك فيها مجموعة من غلاة المتأخرين من الصوفية ونحن الذين هم امتداد للسابقين

37
00:11:50.250 --> 00:12:04.950
ممن اشترك في هذه الحملة على الشيخ محمد عبد الوهاب على دعوته الروافض بدعوى ان الشيخ محمد رحمه الله تعالى رجل يفسد الوحدة الاسلامية وانهم هم الحريصون على وحدة الاسلام

38
00:12:04.950 --> 00:12:24.950
ولهم طرقهم الظاهرة والخفية. الظاهرة حين يتباكون على وحدة الاسلام. وانهم يريدون وحدة المسلمين. مع انهم يبدأون برأس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هم الصحابة فيضربونهم تكفيرا وسبا وشتما ثم بالتابعين ثم بالامة من بعدهم ثم يتباكون على الامة ولهم في

39
00:12:24.950 --> 00:12:46.100
هذا بعض المواقع في الانترنت وغيره لا تظهر بالظرورة على انها مواقع رافظية. لكنها الحدب على الاسلام وتحمل على الشيخ وعلى منهج السلف الصالح ممن اشترك في الحملة على الشيخ محمد رحمه الله تعالى بعض المضطربين الذين كان لهم مجموعة من الاضطرابات نسأل الله العفو والعافية والثبات وحسن

40
00:12:46.100 --> 00:13:02.700
العاقبة والختام الحميد اظطربوا في عدة امور. قد يكون للواحد منهم شيء من العلم لكن اظطربوا اضطرابا في جملة من المسائل وضاعوا في حتى من الاعتقاد فكان من ضمنها ان ضاعوا في المنهج

41
00:13:03.050 --> 00:13:16.050
حملوا على الشيخ رحمه الله تعالى في ضمن من حمل. ولهم في هذا كتابات وغيرها موجود. بعضها في شكل مؤلفات وكثير منها في شكل مقالات في الصحف والمجال وغيرها ومقالات في الانترنت ونحوها

42
00:13:16.100 --> 00:13:32.500
من ضمن من حمل علي الشيخ كما هو معلوم الغوغاء الذين يتأثرون اتباع كل ناعق ممن لا رسوخ للعلم عندهم لا رسوخ في العلم عندهم وانما هم مجموعة ممن يتأثر بما يلقى في

43
00:13:32.500 --> 00:13:47.600
وسائل اعلام وقنوات القنوات الفضائية ومواقع الانترنت وغيرها فيضيعون ضمن من ضاع. وهل سيأتي عليه كلام ان شاء الله تعالى المسألة الثالثة هي حقيقة خطورة الوضع الذي ينبغي ان يتفطن له

44
00:13:47.750 --> 00:14:01.550
الشاب السني الحريص على الدعوة الى الله على بصيرة هذه الحملة على هذا الامام رحمه الله هي اكبر بكثير من ان تكون حملة على رجل اسمه محمد ابن عبد الوهاب اكبر بكثير

45
00:14:02.200 --> 00:14:26.550
هي في الحقيقة حملة على منهج السلف في المقام الاول ممثلا في اشخاص لانهم يعلمون ان ضرب السلف هكذا مباشرة ورأسهم الصحابة رضي الله عنهم التابعون في غاية الصعوبة يصعب على الامة حتى عند اهل الخزعبلات والخرافات يصعب ان يسمعوا كلمة واحدة في ابي بكر او عمر او عثمان او علي

46
00:14:26.550 --> 00:14:51.200
او بقية العشرة او المهاجرين والانصار رضي الله عنهم او التابعين بل او حتى الائمة ائمة الاسلام مشاهير كالسفيانين ومالك والشافعي واحمد وغيرهم يصعب على الامة هذا وصارت الطريقة ان ينظر الى رموز وائمة وعلماء المذهب السلفي السليم المحض ويضرب في اشخاصهم وصولا الى ضرب

47
00:14:51.200 --> 00:15:04.400
منهج نفسه ولا شك انه اذا اسقط من يحمل المنهج اسقط المنهج نفسه ولهذا كان السلف رحمهم الله تعالى وانا موجود في مصنفات الاعتقاد يقولون اذا رأيت الرجل من اهل البصرة

48
00:15:04.900 --> 00:15:19.250
يحسن الثناء على ايوب وعلى فلان وعلى فلان فاعلم انه على السنة واذا رأيته يسيء القول في ايوب وفلان وفلان فاعلم انه على البدعة لان هؤلاء الائمة اضحوا محل اختبار في الحقيقة

49
00:15:19.350 --> 00:15:37.200
محل اختبار للناس الحامل على هؤلاء الائمة كالامام احمد او كابن تيمية كما حمل عليه كثيرا في زمنه وبعد زمنه او على الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى او غيره. من ائمة الاسلام الحملة عليهم في الحقيقة ليست حملة على اشخاصهم

50
00:15:37.250 --> 00:15:52.800
بقدر ما هي حملة على المنهج الذي حملوه تأسيا بمن سلف قبلهم من ائمة الاسلام رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام والتابعون من بعدهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

51
00:15:53.400 --> 00:16:13.950
على طالب العلم ان يكون على بصيرة مما يجري وعلى ان يكون وان يكون على دراية وان يتفطن طلبة العلم بشكل خاص الى ان الحملة على ابن عبد الوهاب ليست امرا عفويا هكذا ولهذا تلحظ بوضوح التنسيق في هذه الحملات

52
00:16:14.050 --> 00:16:33.900
وتلحظ بجلاء وبما لا يدع اي مجال للشك ان الحملة على الشيخ رحمه الله تعالى ابعد بكثير من ان تكون شيئا عفويا فيلحظ فيها التنسيق ولكن يقال بؤسا وتعسا لمن رضي بان يكون جنبا الى جنب مع اليهود والنصارى في الحملة على هذا الامام

53
00:16:34.400 --> 00:16:51.000
انه لو كان لديه شيء من العقل لما رضي ان يصف مع الغولات من اليهود من اعداء الله الذين هم الذين روجوا الحملة ولا سيما بعد الاحداث التي كانت في عام واحد وعشرين للهجرة

54
00:16:52.100 --> 00:17:10.650
فتلك الاحداث الحقيقة المريرة سببت شيئا كبيرا للدعوة وللامة كان من ضمنها ان التفت هؤلاء اعداء الى الامة وحاولوا ضرب المنهج السليم الصحيح الذي عليه السلف الصالح رظي الله عنهم وحملوه في شكل اشخاص

55
00:17:10.900 --> 00:17:29.100
لان المنهج ليس شيئا هكذا مقطوعا عن حملة فلا بد ان يحمله اناس وان يتمثله كتب يكون له دعاة فضرب هذه كتب وهؤلاء الدعاة والائمة هو ضرب للمنهج في نهاية المطاف

56
00:17:29.500 --> 00:17:46.900
هذي المقدمة على عجل تأتي المقدمة التي بعدها فيما يتعلق بالشبه وهي موضوع الكتاب. موضوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب. وهذه مسألة نكثر تكرارها ان منهج السلف الصالح رظي الله عنهم فيما يتعلق بالشبه

57
00:17:47.050 --> 00:18:04.200
انهم ينهون الامة عن تلقيها وتلقفها والبحث عنها ولهذا لهم في هذا مقالات كثيرة تجدها في شرح اصول الاعتقاد للالكائي وفي الشريعة للاجري وفي الكتب التي صنفت في السنة عموما

58
00:18:04.200 --> 00:18:25.050
وفي الكتب التي صنفت في ذم الكلام واهله تجد السلف رحمهم الله يحذرون الناس من تلقي الشبه او التنقيب عنها او البحث عنها لان هذه الشبه اذا دخل فيها من لا يحسن فلا ريب انه يتضرر كما تضرر اناس كثير

59
00:18:25.850 --> 00:18:45.550
فهذه الشبه لها منهج في التعامل معها عند السلف الصالح من ابرز واوضح منهج السلف الصالح في التعامل مع الشبه اولا التحذير من التصدي لها من قبل اي احد. لا يتصدى للشبه من قبل كل احد

60
00:18:46.200 --> 00:19:04.700
وانما يتصدى لها اهل العلم الذين لديهم بعد حفظ الله عز وجل وتثبيته لديهم من الوقاية ما يمنع من يتأثروا بتلك الشبه الامر الثاني التضييق على الشبه وابعادها عن عامة الناس

61
00:19:04.950 --> 00:19:25.650
بحيث لا تكون شيئا متداولا واحدوثة في المجالس وشيئا ينشر ويوزع وكأنه شيء من الحق ومن العلم. وانما الاصل ان لا يرد عليها الا بالقدر الذي يكون بمثابة الضرورات يتعامل معها كما يتعامل مع الضرورات بقدرها. الضرورة تقدر بقدرها

62
00:19:25.900 --> 00:19:43.350
فلا تفتح لعوام الناس حتى مجرد الرد يعني اذا كان العامة لا يدرون بشبهة من الشبه فليس لاحد ان يأتي بينه ويقول هناك شبهة قيلت وهذا ردها لهذا قال السلف

63
00:19:43.850 --> 00:20:04.200
انك لن ترد على هؤلاء باعظم من السكوت وهذا في اي شبه؟ في الشبه التي لم تنتشر التي لا تعرف لان اهل الباطل يسعون الى ان يروج باطلهم ويصل الى الناس حتى يتأثر بهم من يتأثر يسعون الى هذا سعيا حثيثا

64
00:20:04.550 --> 00:20:23.100
فقد يأتي بعض الناس بحسن قصد ليرد على هذه الشبه فينقلها. فاذا نقلها قد يحسن الرد وقد لا يحسن ثم قد يحسن الرد ولا يفهمه العامي المتلقي فتبقى الشبهة دون حل

65
00:20:23.550 --> 00:20:42.250
ولهذا فان منهج السلف في ملمحه الثاني هو التضييق على الشبهة وحصرها والسعي الى ان لا تصل الى عامة المسلمين ولهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما قرأ عمر رضي الله عنه في صحيفة من التوراة

66
00:20:43.150 --> 00:20:57.750
صحيفة من التوراة ما اتى بكتب الفلاسفة ولا اتى بكتب المناطق ولا اتى بكتب الدهرية والملاحدة. صحيفة من التوراة. سر عمر رضي الله عنه بعض ما فيها ولن يسر عمر اي شيء

67
00:20:58.250 --> 00:21:14.150
يمكن ان نوع من المواعظ نوع من يعني الاخبار التي كأن عمر رضي الله عنه رأى فيها شيئا من الحسن فاتى بها يقول عمر رضي الله عنه لم يتفطر رضي الله عنه اثناء قراءته لها

68
00:21:14.200 --> 00:21:24.750
الى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال له بعض الصحابة بصريح العبارة ثكلتك امك يا ابن الخطاب الا ترى ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:21:25.300 --> 00:21:41.350
فرفع عمر رضي الله عنه رأسه واذا بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلون بمجرد قراءة عمر في صحيفة من التوراة واخبره عليه الصلاة والسلام ان موسى لو كان حيا لما وسعه الا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:21:41.900 --> 00:21:56.600
واذا جاء عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال امتهوك فيها يا ابن الخطاب يعني المتشكك مع ان هذا على سبيل الزجر والا فمن باب من الامور المفروغ منها ان هذا ليس الا من باب الزجر والتعنيف

71
00:21:57.400 --> 00:22:14.500
فاذا كان هذا يقال من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءة شيء من التوراة فكيف بعرض شبه تتعلق بالله وباليوم الاخر وبالرسول صلى الله عليه وسلم وبمبادئ الاسلام العظام

72
00:22:14.900 --> 00:22:28.250
لا شك ان الاصل في هذا هو التضييق والا يوصل الى الناس وان لا يترك سبيل يصل من خلاله اهل هذا الباطل الى الناس فهذا امر ينبغي ان يعرف في امر الشبه

73
00:22:28.700 --> 00:22:46.250
وان الاصل ان لا تصل الى الناس قدر المستطاع الملمح الثالث في الشبهة وهو موضوع الكتاب واذا ما وصلت الشبه الى الناس اذا وصلت الشبه الى الناس فلابد من الرد

74
00:22:46.800 --> 00:23:01.700
لان المحذور الذي كان يخاف وهو ان يكون الرد سببا في انتشارها قد تحقق وصار لا بد من الرد ولهذا ذكر عثمان ابن سعيد الدارمي رحمه الله تعالى في الرد على الجهمية

75
00:23:02.650 --> 00:23:22.650
انه مرة كان مع شيخه يحيى بن يحيى رحمه الله بعض اهل العلم يقول فذكرت لهم بعض كلام الجهمية لاستخرج منهم ردا قال فاسكتني يحيى وزبرني المشايخ لمجرد ان قلت قول الجهمية

76
00:23:23.100 --> 00:23:41.500
لانهم يريدون الا ينتشر قد يكون في المجلس من لا يصلح ان يسمع من العامة وما دامت العامة في سلامة من تلك الشبه الاصل عدم نشرها ولهذا يقول الدارمي رحمه الله تعالى عثمان ابن سعيد

77
00:23:41.950 --> 00:24:00.050
في كتابه ايضا يقول قد كنا زمنا قد كان مشايخنا وسلفنا زمنا يمنعون من الرد على هذه الشبه وابتلينا نحن بالرد عليها ولهذا صنف الرد على الجهمية والرد على بشر

78
00:24:00.750 --> 00:24:18.900
بعد ان شاعت انتشرت في الناس لان النهي عن الرد عليها هو خوف انتشارها فلما انتشرت حصل المحذور ترى لا بد من الرد عليها والا يترك الناس تشيع فيهم هذه الشبه دون رد

79
00:24:19.300 --> 00:24:32.700
هذا هو المنهج الصحيح وهذا الذي بنى عليه المصنف هنا رحمه الله تعالى الكتاب. فانه رد على شبه واقعة موجودة رد على شبه واقعة موجودة في الناس تأثر بها من تأثر فلاجل هذا

80
00:24:32.800 --> 00:24:46.750
تصدى رحمه الله تعالى وغفر لهم للرد عليها فهذا هو الاصل في الشبه وبهذه المناسبة نؤكد على كل مسلم ان يحذر غاية الحذر ان يقحم نفسه للدخول في هذه الشبهات

81
00:24:47.100 --> 00:25:02.600
فان كثيرا من الناس اليوم قد خالفوا نهج السلف الصالح رضي الله عنهم في التعامل مع الشبه على الوضع الذي ذكرته فصاروا لا يكترثون بالتنقل بين مواقع الانترنت مثلا التي فيها

82
00:25:02.650 --> 00:25:22.150
مواقع الحادية بحتة محضة وهكذا مواقع تنصيرية ومواقع رافضية ومواقع تبث الشبه حول منهج السلف الصالح والعاقبة ان من دخل في مثل هذه الامور ممن لم يكن مؤهلا يتزعزع تزعزعا شديدا

83
00:25:22.300 --> 00:25:39.650
وحدث هذا ورأينا. بعض الناس يأتي متضعضعا متزعزعا يسأل عن شبهة يقول انا سمعتها في احدى القنوات الفضائية لو اطلعت عليها في موقع للرافضة او للملاحدة يريد حل هذه الشبهة

84
00:25:39.850 --> 00:25:57.100
يقال المسألة منهجية من الاساس من الذي قال لك انه يحل ان تدخل في مثل هذه المواقع اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهذا الحديث اكرره كثيرا لانه يعالج الواقع الواقع والوضع الموجود الان

85
00:25:57.550 --> 00:26:21.000
يقول صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال فلينأ عنه يعني فليبعد عنه فان الرجل يأتي يحسب انه مؤمن ثم لا يلبث ان يتبعه. نسأل الله العافية والثبات الدجال باي شيء يدعو؟ يدعو الى ربوبيته

86
00:26:21.600 --> 00:26:41.650
وهل هناك اوضح وابين من كذب رجل من بني ادم اعور العين اليمنى يقول انه رب لا شك ان وروحها جلي كالشمس. ومع ذلك يقول الرؤوف الرحيم صلى الله عليه وسلم

87
00:26:41.700 --> 00:26:55.700
من سمع بالدجال فلينأ عنه يعني فليبعد مع ان الدجال لا يبث شبها يمكن ان تروج بسهولة الناس. يقول الناس انا ربكم عياذا بالله وهذه واضحة البطلان جلية مثل الشمس

88
00:26:55.850 --> 00:27:09.600
ومع ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاتيان اليه وبين صلوات الله وسلامه عليه السبب فان الرجل يأتيه يحسب انه مؤمن. اقول انا ما عندي اشكال. ساذهب الى هذا الخبيث

89
00:27:09.850 --> 00:27:21.550
اما ليناظره في نظره او لمجرد ان يطلع على وضعه فان الرجل يأتيه يحسب انه مؤمن ثم لا يلبث ان يتبعه. لما معه من او كما قال عليه الصلاة والسلام

90
00:27:22.200 --> 00:27:36.350
فاذا كان هذا يقال في الدجال ففيما دون الدجال لان الدجال هو اكبر فتنة كما في الحديث الصحيح انه منذ خلق ادم الى قيام الساعة لا توجد فتنة اعظم من فتنة الدجال. نسأل الله العافية والسلامة. ولهذا يتعوذ بالله منها في الصلاة

91
00:27:36.650 --> 00:27:51.750
في كل صلاة في التحيات اذا كان هذا اذا كانت هذه هي وصية النبي صلى الله عليه وسلم لامته في امر واضح البطلان مثل الشمس. فكيف يعرض المسلم نفسه لمثل هذه الشبه

92
00:27:51.800 --> 00:28:12.900
ويرى انها نوعا من الثقافة. ونوعا من الاطلاع على ما عند الاخرين. ونوعا من توسيع المدارك. وليبعد عن ضيق الافق وقلة الوعي  يريد ان يستدرك ولهذا نقول ان بعضهم يتكثر بان عنده كتب سارتر الملحد وكتب لينين وكتب فلان وغيره يتكثر بهذا

93
00:28:12.900 --> 00:28:27.150
ان هذا امر يظن ان هذا امر يمدح عليه. حتى يقول بعظهم ان عنده في مكتبته صحيح البخاري وجنبا الى جنب عنده كتب سارتر. نسأل الله العافية والسلامة. تظن تحمد بمثل هذا. هذا خلاف منهج السلف

94
00:28:27.250 --> 00:28:46.600
والكتب الضالة التي تحمل الكفر والزيغ والضلال الاصل هو منعها. وعدم اقتنائها الا لمن لديه قدرة من اهل العلم للرد عليها اما ان تكون كلأ هكذا كل احد يطلع عليها فلا شك ان هذا على خلاف منهج السلف

95
00:28:47.000 --> 00:29:00.550
ان خلاف منهج السلف الصالح ايها الاخوة لا يعني ان تأول الصفات فقط. بعض الناس يظن ان منهج السلف مخالفة منهج السلف ان يؤول الصفات مثل معتزلة يظن ان خلاف منهج السلف ان يسب الصحابة كالرافض

96
00:29:00.600 --> 00:29:19.350
منهج السلف رضي الله عنهم منهج متكامل بجانب السلوك في جانب الاعتقاد في جانب العبادة والتعبد والاعمال. منهج متكامل لا يجتزأ منه على بعض منه. وانما يؤخذ ومتكاملا لانهم تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:29:19.450 --> 00:29:35.700
هذا مما ينبغي ان يفطن له غاية الفطنة في امر الشبه وهذه الشبه يطمئن كل مسلم الى ان الله سبحانه وبحمده لا يتركها بفضله ومنته دون حل يعيش لها من

98
00:29:35.750 --> 00:29:50.600
يبينها ويوضحها اذا احتيج الى بيانها ولهذا ايضا لا نمل من ذكر ما حدث عن في زمن الشيخ حمد بن عمر رحمة الله تعالى عليه حيث قدم احد اسس النصارى

99
00:29:51.500 --> 00:30:10.400
الى البحرين وصنف كتابا كله شبهات حول الاسلام دعا امير البحرين المشايخ والمطاوعة كما يقولون في ذلك الزمن عنده ائمة مساجد مأذونين انكحة ارد على هذا الكتاب هذا رجل تحدانا في ديننا من دفعه الى امير البحرين وقال

100
00:30:10.400 --> 00:30:24.950
كتاب عن دينكم ردوا عليه كنتم صادقين فقالوا والله ما عندنا قدرة وهذا منهم شيء طيب الحقيقة لانهم تحدثوا عما يقدرون على القول والله ما عندنا قدرة. فحزن هذا الامير البلد باكمله

101
00:30:25.200 --> 00:30:41.300
لا يوجد فيه من يرد على كتاب بقس تحدانا في ديننا وقال بعضهم انا رأيت احد طلبة العلم النجديين رأيته بالساحل نأخذ هذا الكتاب له لعل عنده شيء من الرد

102
00:30:41.700 --> 00:31:04.650
واذا بقدر الله عز وجل ذو الفضل والاحسان ان الشيخ حمد رحمه الله تعالى مر في تلك الفترة فدفع الكتاب اليه فقال الشيخ رحمه الله امهلوني شهرا فصنف كتابه المشهور منحة القريب المجيب في الرد على عباد الصليب. نقض الكتاب حرفا حرفا رحمه الله تعالى. دفع الكتاب الكتاب موجود ومطلوب

103
00:31:04.650 --> 00:31:22.550
وحقق في رسالة من انفس الكتب رحمه الله تعالى فدفعه الى امير البحرين فامير البحرين هذا استدعى القس قال هذا ردنا عليك فتأمله الخبيث قلبه قال هذا ليس من بحركم هذا من بحر نجد

104
00:31:22.800 --> 00:31:36.400
المتعمد هو قاصد ان يأتي الى البحرين ولم يأتي الى مواضع فيها شيء من العلم الذي يمكن ان يرد به عليه. فقال هذا ليس من نفس البلد. اكيد ان هذا الراد لان دعوة الشيخ رحمه الله

105
00:31:36.400 --> 00:31:52.000
في وقت يا شيخ محمد لان الشيخ حمد من اصحاب الشيخ محمد رحمهم الله جميعا كانت في كل جانب كانت في توضيح حقيقة الاسلام والرد على الشبه والاباطيل سواء التي يثيرها اليهود او النصارى او غيرهم من كل

106
00:31:52.000 --> 00:32:10.400
من كل اتجاه فهذه الشبهة اطمئنوا لن تبقى دون حل لكن تترك لاهل العلم اما اذا رد عليها من قبل بعض المجتهدين اجتهادا خاطئا. ممن يردون ردودا ضعيفة في الانترنت او في غيرها. فانهم لا يزيدون الشبه الا استفحال

107
00:32:10.400 --> 00:32:34.550
تظهر الشبهة كأنها قوية والرد كأنه هزيل ضعيف. مما يجعل الشبهة ان تتعزز ولهذا ايضا لا نمل من ذكر الاثر عن القاسم ابن محمد رحمه الله تعالى ابن اختي عائشة وهو من خيار المسلمين. ومن ائمتهم الكبار رحمه الله وغفر له. فقد روى ابن ابي الزناد عنه رحمه الله

108
00:32:34.550 --> 00:32:55.400
انه مع سمته المعروف كان ذا سمت وكان ذا مهابة رحمه الله وكان اماما كبيرا في المدينة. يقول ابن ابي الزناد عنه كان اذا سمع شبه شبهات اهل الباطل هؤلاء ضحك ضحك الفتيان

109
00:32:55.550 --> 00:33:15.650
الفتى اذا ظحك يتميز بانه ينطلق يعني يعجز انه يمسك نفسه. لماذا يظحك القاسم محمد؟ لتفاهة هذه الشبه يعني بعض الاحيان تكون الشبهة تحمل داءها في ردائها تحمل حتفها في ظلفها ساعة ان تذكر يكون رد الشبهة فيها نفسها متضمنا

110
00:33:15.800 --> 00:33:30.550
فيعجب كيف ان هذه شبهة شاعت وتبع القائل عليها اناس وظنوا انها شيء من العلم. يستحق انه يؤبه به. فكان يضحك رحمه الله تعالى. لا يمسك نفسه لا يستطيع ان يمسك نفسه

111
00:33:30.800 --> 00:33:43.400
يقول يظحك ظحك الفتية لان الفتى مثل ما قلنا ينطلق في الظحك يعني يظحك ظحكا شديدا لانها شبه في غاية السفر السخافة والضعف ومع ذلك يظن اهلها انهم على شيء

112
00:33:44.000 --> 00:33:58.600
ولهذا نقول هذه الشبه لها منهج الرد عليها تترك لاهل العلم يمكن ان تحمل يمكن ان ينبه اهل العلم الى الرد على شبه نعم لكن ان يرد عليها ردود ضعيفة لا شك ان هذا يزيد الشر استفحالا

113
00:33:59.450 --> 00:34:17.350
المنهج وهذه الفقرة الاخيرة اللي نذكرها قبل شرح الكتاب المنهج الذي سنسير عليه في شرح هذا الكتاب مثل ما قلت في اول الكلام قديما كنا في الحقيقة نبدأ قال رحمه الله تعالى مباشرة

114
00:34:17.400 --> 00:34:31.000
لكن مع شرحنا للكتاب على هذه الشاكلة بعون الله عز وجل سنأخذ جملة من الشبه والردود التي رد بها من قبل اهل الباطل على الكتاب نفسه. لان هناك من رد على الكتاب

115
00:34:31.050 --> 00:34:48.150
ورأى في نظره انه سيسقط الكتاب. ولهم في هذا مقالات عجيبة وتكثر في غاية الغرابة اطلعنا على بعضها فحين نشرح كلام الشيخ رحمه الله تعالى سنذكر بعض ما اورد على كلامه رحمة الله تعالى عليه

116
00:34:48.600 --> 00:35:05.500
لنجمع امرين شرح الكتاب والرد على ما اثير حول الكتاب وعلى بعض مواضعه رحمه الله تعالى فيه وسيكون ذلك من اول فقرة لانه اول من اول ما اثير على اول كلامه رحمة الله تعالى عليه

117
00:35:06.000 --> 00:35:20.650
وسنراعي باذن الله عز وجل ان يكون الكتاب فيه شرح وفيه جواب على ما اثير على كلام الشيخ رحمه الله تعالى في الكتاب لان الكتاب كما قلت هو في الحقيقة الشذى في حلوق القوم غصة شديدة جدا في حلوقهم

118
00:35:20.800 --> 00:35:43.900
لانه رحمه الله تعالى اعطى قارئ الكتاب مسلكين اثنين المسلك الاول في الرد الاجمالي بحيث اذا لم يكن لديه دراية في المناقشات الموسعة مع صاحب الشبهة فانه يعطيه منهجا اجماليا. يقول التزم هذا المنهج

119
00:35:44.250 --> 00:36:04.250
واذا كان لديه قدرة على الجواب المفصل فانه يأخذ هذه الشبه واحدة بعد واحدة. رحمه الله تعالى الى ان ينهي الكتاب. ولهذا هذا الكتاب يعد من اهم كتب الشيخ رحمه الله والحقيقة انه اظهر يعني قدرة قوية للشيخ رحمة الله تعالى عليه على التعامل مع الشبهة لا من حيث ردها ولكن من حيث المس

120
00:36:04.250 --> 00:36:32.000
وطريقة تربية قارئ الكتاب على الرد على الشبه بطريقة فيها نوع من التنظيم والترتيب. كيف ترد على الشبه برد اجمالي؟ وكيف ترد على الشبه برد تفصيلي؟ هذه مقدمة نقول بين يدي الكتاب ونبدأ بحول الله عز وجل في القراءة الان نسأل الله باسمائه وصفاته ان يجزل لهذا الامام الاجر والمثوبة ويغفر له

121
00:36:32.000 --> 00:36:52.300
انصر هذه السنة وان اغضبت الكثيرين كثيرين وان يدحض الباطل واهله وان يظهر نوره الذي بعث به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم على الدين كله وطريقتنا هي قراءة الكتاب فقرة فقرة ان شاء الله تعالى. نبدأ بالقراءة فقرة

122
00:36:52.450 --> 00:37:07.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

123
00:37:07.950 --> 00:37:25.650
اعلم رحمك الله ان التوحيد هو افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة بدأ رحمه الله تعالى في جملة يكثر من ذكرها رحمه الله في كتبه وهي التنبيه الى الموضع المهم تنبيه القارئ

124
00:37:26.000 --> 00:37:46.950
قبله بكلمة اعلم حتى يتهيأ لما سيذكر له اعلم هذه دائما تقال في الشيء الذي له قيمة وله اهتمام كما قال الله تعالى في اعظم امر اعلم انه لا اله الا الله

125
00:37:47.200 --> 00:38:11.800
تنبيه ايضا بدأ في الاصول الثلاثة رحمه الله تعالى ايضا بكلمة اعلم رحمك الله اعلم فيه تهيئة للقارئ الى الاهتمام الكلام الاتي وانه كلام له قيمة ثم قال رحمه الله تعالى اعلم رحمك الله. وهذا فيه حسن التعامل مع القارئ. الاسلوب المناسب معه. وهذا مما ينبغي ان

126
00:38:11.800 --> 00:38:30.100
ويرعاه الداعي الى الله عز وجل في قوله وفي كتابته ان يلاحظ التلطف بالسامع وبالقارئ فدعا له اولا نبهه الى اهمية ما سيقال له ثم دعا له دعا له بالرحمة. اعلم رحمك الله

127
00:38:30.350 --> 00:38:57.250
ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة. توحيد في اللغة هو مصدر الفعل وحد يوحد توحيدا. اي جعل الشيء واحدا وحده يعني تركه واحدا. جعله واحدا وفي الاصطلاح بالنظر الى معنى التوحيد عموما يقال ان التوحيد هو افراد الله تعالى بما يختص به تعالى

128
00:38:57.600 --> 00:39:22.450
والذي يختص به سبحانه وتعالى ثلاثة الامور المعروفة وهي الربوبية والاسماء والصفات والعبادة لاجل ذلك ايضا يكون معنا الشرك مباشرة جعلوا شريك مع الله تعالى فيما يختص به من هذه الامور. سواء كان الشرك في الربوبية او كان الشرك في الالوهية او كان الشرك في الاسماء والصفات

129
00:39:23.000 --> 00:39:41.000
المصنف رحمه الله تعالى كما ترى عرف التوحيد بقوله التوحيد هو افراد الله بالعبادة فكأنه عرف توحيد العبادة فقط ولم يعرج على تعريف التوحيد من حيث العموم. وانما عرف توحيد العبادة فقط

130
00:39:41.600 --> 00:39:58.300
وهذا من اول ما نقده بعض الناس على الشيخ رحمه الله قال لماذا يعرف التوحيد في بعض افراده والجواب على هذا يمكن ان يقال من اكثر من وجه لكن يركز على الاتي

131
00:39:58.350 --> 00:40:21.450
اولا تعريف الشيء ببعض افراده مسلك صحيح ان يعرف الشيء في بعض افراده الا ترى الى قول ابن عباس رضي الله عنهما الشرك هو الامداد ثم بدأ يقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي

132
00:40:21.950 --> 00:40:37.150
ولولا البط لاتنا اللصوص هل هذا الشرك فقط هذا من باب تعريف الشرك في بعض افراده وهذا مسلك علمي لا اشكال فيه بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:40:38.000 --> 00:40:59.500
الحج عرفة فهل الحج هو عرفة فقط هناك مشاعر كثيرة هناك منى هناك مزدلفة هناك الطواف بالبيت. فلماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ الحج عرفة لان اعظم الحج هو يوم عرفة. ولهذا من ادرك يوم عرفة ادرك الحج

134
00:40:59.850 --> 00:41:16.850
ومن فاته يوم عرفة لم يدرك الحج تعرف النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه الحج ببعضه ولم يعرفه ولم يقل الحج ان تهل من الميقات وان تفعل وان تفعل حتى تطوف الوداع طواف الوداع وتمضي

135
00:41:17.400 --> 00:41:37.850
مسلك لا اشكال فيه معروف هو تعريف الشيء لبعض افراده لا اشكال في هذا ثم يقال انظر الى مصنفات اهل العلم رحمهم الله تعالى السابقة في التوحيد الم يصنف الامام الجليل بن خزيمة وابن منده وفلان وفلان؟ الم يصنفوا مصنفاتهم في التوحيد

136
00:41:38.600 --> 00:41:57.000
ماذا ذكروا في التوحيد اذكروا ما يتعلق بالاسماء والصفات فقط هذا الكتاب المشهور لابن خزيمة من اشهر كتبه رحمه الله تعالى كتاب التوحيد ركز فيه على ما يتعلق بالصفات فلماذا ركز على ما يتعلق بالصفات

137
00:41:57.100 --> 00:42:15.700
لان الفتنة ذلك الوقت كانت من الجهمية كانت من الجهمية فكان يريد ان يتكلم عن التوحيد الذي صار فيه الخلل ذلك الوقت فركز على التوحيد من حيث بعض معناه وهو الاسماء والصفات

138
00:42:16.300 --> 00:42:31.000
والذي ركز عليه ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. وغيره من المتأخرين حين يقول التوحيد. وافراد الله بالعبادة نظير ما فعله اولئك الائمة بالظبط فانهم ركزوا على اهم شيء فان قلت

139
00:42:31.450 --> 00:42:54.550
هذا معناه ان ابن خزيمة لم يركز على توحيد العبادة فلماذا الجواب في نفس كتاب التوحيد لابن خزيمة وان تلك العصور زمن ابن خزيمة وما قبله لم يكن فيها شرك عبادة من قبل المسلمين. وانما كان الشرك في غير المسلمين

140
00:42:55.600 --> 00:43:11.350
اما ان يكون هناك من يقول لا اله الا الله ويطوف بالقبور ويدعو اهلها وينظر لاهلها فحاشى لله ان يكون هذا موجودا ذلك الزمن وان اردت الدليل فانظر في كتاب التوحيد لابن خزيمة نفسه

141
00:43:11.900 --> 00:43:23.950
لما ذكر رحمه الله تعالى ما يتعلق بالاستدلال بقوله باستعاذة النبي صلى الله عليه وسلم بكلمات الله في قوله صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

142
00:43:24.700 --> 00:43:39.750
قال ابن خزيمة رحمه الله ان استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم بكلمات الله دالة على ماذا؟ دالة على ان كلام الله غير مخلوق والا لما استعاذ صلى الله عليه وسلم بالمخلوق ثم قال رحمه الله

143
00:43:39.900 --> 00:43:57.100
هل سمعتم يا ذوي الحجاء احدا يقول يا كعبة احدا يقول يا صفا يا مروة شف يقول يعني يقول على سبيل الاستبعاد. سمعت مسلم يقول هالكلام هذا يقول يا كعبة يدعو غير الله

144
00:43:58.200 --> 00:44:15.300
ثم يستبعد يقول حاشا لله ان يكون مسلم يقول هذا يستبعد هذا غاية البعد. قل ما يمكن يقول هذا فلهذا كما نبه العلامة السويدي علامة العراق رحمه الله تعالى. صاحب العقد الثمين من علماء القرن الثاني عشر رحمه الله

145
00:44:15.600 --> 00:44:31.600
نبه الى هذه الحقيقة قال لماذا لم يتكلم المتقدمون في الشركيات ولم يتحدثوا عن لزوم توحيد العبادة قال لان الشرك ما كان موجودا فبعد ان فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة

146
00:44:32.050 --> 00:44:49.750
ثم جاءت الوفود عام تسع. العام الذي يليه صار عليه الصلاة والسلام يتتبع معاقل الشرك هدمت العزى وهدم ذا الخلا وهدم ذو الخلص وهذا من ارسله النبي صلى الله عليه وسلم جرير ابن عبد الله وهذا من ذا الخلصة وحرقها وقتل من عندها رضي الله عنه كما في البخاري

147
00:44:49.750 --> 00:45:14.500
ومسلم ايضا لم يمت صلوات الله وسلامه عليه الا وقد قطع دابر الشرك. وهدم معاقله فلهذا كان المسلمون لا يوجد فيهم احد في ذلك الزمن الفاضل يشرك في العبادة وانما جاءت الفتنة من الجهمية اتباع الجهم ابن صفوان الذي انكر الاسماء والصفات

148
00:45:14.600 --> 00:45:29.100
وصار اهل العلم يصنفون مصنفات في التوحيد ليس فيها الا الكلام على الاسماء والصفات فهل التوحيد عندهم فقط هو الاسماء والصفات لا لان المقام يقتضي من يتحدث عن الاسماء والصفات

149
00:45:29.200 --> 00:45:45.050
ولهذا ايضا الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه اخر كتاب من كتب الصحيح هو كتاب التوحيد تأمل كتاب التوحيد والبخاري ما الذي فيه فيه الاسماء والصفات فيه الاسماء والصفات

150
00:45:45.700 --> 00:46:05.850
وذلك ولذلك في بعض النسخ التوحيد كتاب التوحيد والرد على الجهمية. في بعض النسخ الصحيح لان مقصدهم رحمهم الله تعالى الرد على المخالف في التوحيد ولاجل هذا ففي كتاب الام للشافعي رحمه الله نص عزيز جدا

151
00:46:06.150 --> 00:46:29.800
من انفس النصوص لما تكلم رحمه الله تعالى عن البناء على البناء على على القبور وذكر انه لا يجوز قال رحمه الله تعالى لاسباب منع البناء على القبور لم تؤمن الفتنة على من يأتي بعد

152
00:46:30.850 --> 00:46:47.400
لاحظ من يتحدث يقول نخاف اذا ترك البناء على القبور ان يفتن اناس يأتون بعدنا لان الفتنة في زمنه غير موجودة بالقبور الفتنة في زمنه رحمه الله غير موجودة ولم يكن هناك قبر

153
00:46:47.450 --> 00:47:03.900
ولهذا علق شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم على الخبر المكذوب على الشافعي رحمه الله تعالى انه كان اذا انتابه امر يذهب لقبر ابي حنيفة فقال رحمه الله تعالى

154
00:47:04.000 --> 00:47:24.500
هذا معلوم كذبه بالاضطرار لانه لم يكن في بغداد في ذلك الوقت قبر ينتاب اصلا لمثل هذه الامور. لا قبر ابي حنيفة ولا غيره ما كانت هناك قبور يذهب عندها ويعكف عندها ويدعى اهلها. ما كان هذا موجودا البتة

155
00:47:24.700 --> 00:47:45.800
ولهذا يقول هذا معلوم الكذب بالاضطرار غير صحيح البتة فلهذا نقول ان تعريف الشيخ رحمه الله تعالى للتوحيد غير منكر لانه لا يتحدث عن التوحيد الان هنا من حيث معناه في العموم. وانما يتحدث عن التوحيد الذي اراده. ولهذا

156
00:47:45.800 --> 00:48:09.400
وهذه مسألة ينبغي التفطن لها لاحظ كلامه الاتي حين يقول التوحيد الذي دعت اليه الرسل هذا قيد يقيده يقول ان التوحيد الذي اتحدث عنه وذكر في اكثر من موطن رحمه الله. التوحيد الذي دعت اليه الرسل

157
00:48:10.550 --> 00:48:29.250
ولا شك ان التوحيد الذي دعت اليه الرسل لا شك انه توحيد العبادة والادلة على هذا كثيرة جدا في القرآن ولهذا بدأ الله بنوح عليه الصلاة والسلام فقال لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قوم

158
00:48:29.600 --> 00:48:41.800
يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذا موضوع دعوة نوح عليه الصلاة والسلام الف سنة الا خمسين عاما في تأصيل التوحيد هذا. فهذا التوحيد الذي دعت اليه الرسل

159
00:48:42.100 --> 00:48:57.400
قال تعالى والى عاد اخاهم هودا فقال يا قوم قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره والى ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

160
00:48:57.450 --> 00:49:11.350
والى مدين اخاهم شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذي دعوة الرسل وهذا التوحيد الذي دعوا اليه ما جاء يقول يا قوم اقروا ان الله ربكم. ان هذا امر موجود عندهم

161
00:49:11.850 --> 00:49:29.700
ولهذا قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. والطاغوت المراد في الاية هنا في هذا الموطن ما عبد من دون الله وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه

162
00:49:31.050 --> 00:49:46.150
لا نقل فقط هذه هي دعوة الرسل يعني هذا مثل الشمس في وضوحه بل نقول حتى الكفار كانوا يعلمون ان التوحيد الذي دعت اليه الرسل هو هذا ولهذا قال الله تعالى

163
00:49:47.200 --> 00:50:00.200
عن قوم عاد عن قوم هود عائلة عن عاد قوم هود لما قال تعالى والى عاد اخاهم هود قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قال تعالى

164
00:50:00.250 --> 00:50:17.000
ذاكرا ما قالوه. اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا حتى المشركون يعرفون يعرفون ان الرسل تريد عبادة الله وترك المعبودات. فهذا هو التوحيد الذي دعوا اليه. ولهذا قال الله ايضا

165
00:50:17.600 --> 00:50:34.700
عن كفار قريش انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون ففهموا من لا اله الا الله ترك الالهة

166
00:50:34.900 --> 00:50:54.050
لا اله الا الله تعني ترك المعبودات. وافراد الله بالعبادة المصنف رحمه الله تعالى ذكر صفة كاشفة التوحيد الذي يتحدث عنه وانه يتحدث عن التوحيد الذي دعت اليه الرسل ولا يتحدث عن التوحيد من حيث العموم

167
00:50:54.150 --> 00:51:09.350
ولهذا في رسالة له رحمه الله تعالى عن التوحيد ذكر توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات لان هذه الامور لا تخفى وتحدث عنها وعن الذي اقر به الكفار مما جحدوه

168
00:51:09.900 --> 00:51:28.200
فالمصنف هنا رحمه الله تعالى حين يقول التوحيد هو افراد الله بالعبادة سالك مسلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذكر الشيء لبعض افراده الحج عرفة سالك مسلك ابن عباس. مسلك ابن عباس رضي الله عنهم

169
00:51:28.600 --> 00:51:48.850
الشرك هو الانداد وذكر رحمه الله تعالى امثلة ذلك والله وحياتك وحياتك وحياتي وحياتك يا فلان يعني الحلف بغير الله ولولا البطل اتانا اللصوص. يعني قول لولا الله وكذا. او ذكر لولا لغير الله عز وجل مجرد. يقول هذا الشرك. هل معنى ذلك ان ابن عباس يقول

170
00:51:48.850 --> 00:52:02.500
ان عبادة الاصنام ليست شركا؟ لا. لكنه يريد ان يركز على تعريف الشيء ببعض افراده. لان الذين يخاطبهم يخاطبه يخاطبهم ابن عباس ليسوا من عباد الاصنام لكن هذه الامور تشيع فيهم. لولا فلان

171
00:52:02.650 --> 00:52:22.750
هذي موجودة والحلف بغير الله موجود في المسلمين. فلهذا عرفهم بعض افراده. فاي منكر بهذا؟ اي منكر في هذا؟ ان يعرف الشيء ببعض افراده. ولهذا في كتابنا يأتينا انه رحمه الله تعالى ذكر ما يتعلق بتوسع باقرار الكفار بتوحيد الربوبية

172
00:52:23.050 --> 00:52:35.500
وهو يعرف ان هناك توحيد ربوبية رحمه الله ولا يخفى عليه ان التوحيد يدخل فيه من حيث معناه العام ما يتعلق بالربوبية والالوهية والاسماء والصفات هذا امر مفروغ منه وله رحمه الله تعالى

173
00:52:35.500 --> 00:52:55.200
في التصنيف في هذا احسن المصنفات ومحاولة من قال ان هذا من باب قصر معنى التوحيد والغاء الاسماء هذا كذب وهو في الحقيقة من باب محاولة تلمس العثرات التي يترتب عليها لو اقرت

174
00:52:55.650 --> 00:53:16.350
ان من عرف من اهل العلم الشيء ببعض افراده خطأ سواء في باب الاحكام العملية او في باب المسائل العقدية اذ الكلام عن موضوع محدد بصفة كاشفة تتعلق بالتوحيد الذي دعت اليه الرسل لا شك انه هو توحيد العبادة

175
00:53:16.950 --> 00:53:35.200
وهذا امر مفروغ منه مثل ما ذكرنا في النصوص السابقة الحاصل ان التخطئة في مثل هذا يترتب عليها لوازم من ضمنها اخطأت بعض النصوص النبوية مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام في ما ذكرنا الحج عرفة يأتي انسان يقول

176
00:53:35.800 --> 00:53:48.750
حج عرفة اين منى؟ اين مزدلفة؟ نقول هذا من جهلك انت ليس معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة انه لا يوجد حج الى اذهب يوم عرفة وارجع. لا ليس هذا هو المراد ولا يمكن ان يقول احد ان هذا هو المراد

177
00:53:48.900 --> 00:54:06.550
اذا فهذا من باب تعريف الشيء ببعض افراده وهذا مسلك علمي لا اشكال فيه. فهذا التعقب للشيخ لا شك انه تعقب المتلمس العثرة يريد التخطئة باي نعم وهو دين الرسل الذين ارسلهم الله به الى عباده

178
00:54:06.600 --> 00:54:19.200
فاولهم نوح عليه السلام نعم هنا يقول هو دين الرسل مثل ما قلنا قبل قليل في الايات الدالة على هذا. هو دين الرسل. وهذا في الحقيقة قوله وهو دين الرسل ايضا صفة كاشفة للتوحيد الذي

179
00:54:19.200 --> 00:54:39.000
يتحدث عنه التوحيد الذي بعثت الرسل للدعوة اليه هو توحيد العبادة فان قلت وهذا ايضا ما اورده بعض الاقليقيين من الرافضة قال ان فرعون قد انكر الربوبية انكر ربوية رب العالمين فقال وما رب العالمين

180
00:54:39.600 --> 00:54:59.000
الجواب في القرآن نفسه لو تدبروا ايات القرآن جحد فرعون للربوبية جحد كذاب يقر في الباطن. في باطنه يقر ان الله تعالى هو ربه ولهذا يتحدث موسى صلوات الله وسلامه عليه

181
00:54:59.400 --> 00:55:23.050
مع فرعون في مقام مناظرة مقام المناظرة يتميز بان المناظر لو وجد في من يناظره شيئا من الخطأ لامسكه يقول موسى صلوات الله وسلامه عليه لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض

182
00:55:23.650 --> 00:55:47.150
كيف يقول لقد علمت؟ يعني انك تقر في الباطن وان ادعيت كذبا ان ادعيت كذبا انك تجحد لكن في باطنك انت تعلم انك ولدت وربيت كما يربى الصغار وانك تأكل الطعام والشراب وتحتاج وانك تحتاج الى الخلاء فكيف تدعي الربوبية

183
00:55:47.250 --> 00:56:11.800
ولهذا قال الله تعالى مبينا بطلان دعوة النصارى وقول النصارى في المسيح عليه الصلاة والسلام وامه قال تعالى كانا يأكلان الطعام قوله تعالى كان يأكل عن الطعام في حجة عظيمة على بطلان مقولة النصارى وفيه ادب بالغ. قال ابن كثير رحمه الله تعالى يعني من احتاج اكل الطعام احتاج

184
00:56:11.800 --> 00:56:31.250
الى اخراجه فكيف تدعى الربوبية في من يخرج فلا شك ان مقولة فرعون مقولة الذي يجحد في الظاهر وهو في الباطن مقر ولهذا قال له موسى عليه الصلاة والسلام لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض

185
00:56:31.950 --> 00:56:52.350
وقال الله تعالى عن الايات ايضا لما اتت قوم فرعون وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وهم في قرارة انفسهم لا يقال انهم يعلمون بل عندهم استيقان ودرجة عالية جدا من العلم

186
00:56:52.650 --> 00:57:11.650
فهم يعلمون ان الله ربهم وان هذه الايات لا يمكن ان تكابر ولكنهم يكابرونها في الظاهر ولهذا لما سلط الله عليهم ما سلط رجعوا الى فرعون الى موسى عليه الصلاة والسلام. قالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك

187
00:57:12.250 --> 00:57:25.250
اننا لمهتدون لما سلطت لما سلط عليهم ما سلط هم يعرفون شدة الحاجة قالوا يا موسى انت لك رب ادع لنا هذا الرب الذي سلط علينا ما سلط انه يكشف عنا

188
00:57:25.350 --> 00:57:44.850
يدل على ان جحدهم للرب جحد كذاب ليس جاحد من يجحد الربوبية مقتنعا به ولكنه جحد من يجحده في الظاهر فقط مع اقراره به في الباطن ولهذا كانت الرسل صلى الله عليه وسلم يركزون على الامر الذي جحدته

189
00:57:45.700 --> 00:58:03.500
اقوامهم جحدا حقيقيا وهو توحيد العبادة اما توحيد الربوبية فقد كانوا مقرين به بلا شك ما سيأتي في كلام المصنف رحمه الله ولهذا قوم صالح لما ارادوا ان يتعرضوا بالسوء لصالح ماذا قالوا

190
00:58:04.000 --> 00:58:21.850
تقاسموا بالله لنبيتنه حلفوا بالله لانهم مقرون بالله سبحانه وتعالى فلو كانوا يجحدون ان الله ربهم لما حلفوا به سبحانه وتعالى الحاصل من هذا كله ان تعلم ان دعوة الرسل صلى الله عليه وسلم

191
00:58:22.050 --> 00:58:38.550
وتركيزهم على توحيد العبادة قد دلت عليه النصوص ثم امامك امر ظاهر جلي جدا كالشمس في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث في مكة ثلاث عشرة سنة

192
00:58:39.050 --> 00:58:59.050
اركان الاسلام هذه كلها الحج. والصوم والزكاة لم تفرض الا في المدينة. الصلوات الخمس امس توضي هذه الخمس لم تفرض الا ليلة المعراج. قيل قبل البعثة بثلاث سنين او نحوه يعني معنى ذلك انه في تلك الفترة لم تفرض الصلوات الخمس

193
00:58:59.050 --> 00:59:16.800
وان كان جنس الصلاة جنس الصلاة مفروضا جنس الصلاة مفروضا لكن الصلوات الخمس بالوضع الذي هو الذي نعلمه جميعا لم يفرظ الا متأخرا الجهاد في سبيل الله. معظم الاحكام لم تأتي الا في المدينة

194
00:59:17.050 --> 00:59:38.100
فماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في مكة كان يؤصل التوحيد صلوات الله وسلامه عليه ويؤصل افراد الله بالعبادة وهدم الشرك ولهذا ان نظرت الى القرآن في سير الانبياء جميعا صلوات الله وسلامه عليهم سواء فيما عد الله من شأن نوح وهود

195
00:59:38.100 --> 00:59:53.450
وشعيب وصالح ممن ذكرهم الله او في الايات العامة مثل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت او قوله تعالى. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. كل هذا

196
00:59:53.450 --> 01:00:08.700
على ان منهج والتوحيد الذي دعت اليه الرسل هو توحيد العبادة ولهذا تجد الدعاة الى الله على بصيرة في كل زمن يهتمون بتوحيد العبادة. كما كان شأن الامام المصنف الشيخ محمد رحمه الله وغيره من ائمة

197
01:00:08.700 --> 01:00:24.800
الاسلام لان توحيد العبادة كما يقول اهل العلم هو الذي فيه المعركة. بين الرسل صلى الله عليه وسلم وبين اعدائهم. وهو الذي فيه المعركة المستمرة الدائمة بين دعاة التوحيد ودعاة الشرك الى قيام الساعة

198
01:00:25.100 --> 01:00:41.050
ولهذا التركيز عليه هو الاساس. كما ركز صلى الله عليه وسلم عليه في مكة ثم بنيت الاحكام على التوحيد ليس معنى ذلك انهم لما انتقلوا الى المدينة لم يكن هناك عقيدة حاشا. لكن بعد ان اصل الصحابة رضي الله عنهم واصل الاعتقاد

199
01:00:41.050 --> 01:01:01.400
جاءت الهجرة الى المدينة. وانفتح مجال الاحكام المفصلة تفصيل الصيام تفصيل ايجاب الحج ايجاد الزكاة وغير ذلك من الاحكام صارت في المدينة لاحقا. فالحاصل من هذا كله ان كلام المصنف رحمه الله تعالى

200
01:01:01.800 --> 01:01:18.750
جار على منهج الرسل صلى الله عليه وسلم في العناية بالتوحيد الذي دعوا اليه. والتركيز عليه نقف عند هذا الموضع ونواصل بعون الله عز وجل في الاسبوع القادم ويرغب الاخوة الشيخ فهد

201
01:01:19.400 --> 01:01:35.200
يرغبون في ان تبدأ يبدأ الدرس الساعة الخامسة ان شاء الله تعالى وما في مانع ان شاء الله. نبدأ ان شاء الله غدا بعون الله من الساعة الخامسة ناخذ هذا السؤال الاخ يقول هل التوحيد؟ هل التوراة والانجيل موجودة حاليا باطلة

202
01:01:36.100 --> 01:01:54.750
التوراة والانجيل الموجودة الان بايديهم وقبل الان فيها حق وفيها باطل وفيها حق هو حجة عليهم النقولات الكثيرة في البشارة بنبي الله صلى الله عليه وسلم هذه حق لا يمكن ان يقال انها باطل

203
01:01:55.350 --> 01:02:15.000
هناك امور باطلة لا شك فيها مما كتبوه بايديهم وهناك امور لا يدرى هل هي حق ام باطلة قال فيها صلى الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان كان حق

204
01:02:15.000 --> 01:02:30.250
لم تكذبوهم وان كان باطلا لم تصدقوهم. هذا هو القسم الثالث يختلف الكلام فيما في كتب اليهود والنصارى من التوراة والانجيل ولكن ليس لاحد ان يطلع عليها. او تكون مواضع اهداء

205
01:02:30.250 --> 01:02:41.800
التوراة والاجلة غير صحيحة. وانما يطلع عليها من يطلع من اهل العلم لنقاش القوم بما في كتبهم. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه