1
00:00:00.400 --> 00:00:17.900
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح كشف الشبهات الدرس الاول الحمد لله رب العالمين

2
00:00:18.050 --> 00:00:34.050
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد

3
00:00:34.700 --> 00:01:19.550
فبين يدي شرح هذا الكتاب العظيم وهو كتاب كشف الشبهات  ونقدم مقدمة مهمة بين يدي هذا الموضوع الا وهو الدعوة الى التوحيد  وكيف الشبه فيه  من المعلوم المتقرر في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعلا بعث

4
00:01:19.650 --> 00:01:51.250
المرسلين جميعا وارسل الانبياء لعبادة الله وحده لا شريك له وخلق السماوات والارض وخلق الافلاك. وخلق كل شيء ولم يأذن بعبادة احد سواه ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا

5
00:01:51.700 --> 00:02:21.050
وقال جل وعلا وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم فمن نظر الى دلائل الله الى دلائل توحيد الله جل وعلا في العفاف وفي الانفس تيقن ان هذا الملكوت له مدبر واحد. وله خالق واحد وله متصرف واحد. وهو الله

6
00:02:21.050 --> 00:02:46.050
جل جلاله ولابد من ذلك وهذه الضرورية التي لا يحتاج معها المرء الا برهانا مفصل لانه يحسها في نفسه ويحسها فيما حوله لابد ان تقوده الى ان هذا الذي خلق

7
00:02:46.250 --> 00:03:11.700
وحده وان هذا الذي تصرف بالملكوت وحده انه هو الذي يجب ان يذل له وان يخضع له وان يعبد وحده دون ما سواه ولهذا كان من براهين توحيد الالهية توحيد الربوبية

8
00:03:12.300 --> 00:03:32.650
فدلائل توحيد الله جل وعلا في ربوبيته في الافاق كل دليل منها يصلح ان يكون دليلا على استحقاق الله جل لو على العبادة وحده لا شريك له لانه جل وعلا هو الواحد في خلقه وفي رزقه وفي ربوبيته

9
00:03:33.150 --> 00:03:54.700
فكذلك يجب ان يوحد في الهيته سبحانه وان يعبد ويفرد بالعبادة  لهذا قال جل وعلا واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا

10
00:03:55.150 --> 00:04:22.800
ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل مبطلون  وقول المحققين من علمائنا في هذا الميثاق انه هو الفطرة. هو دليل

11
00:04:26.150 --> 00:04:46.750
وحدانية الله جل وعلا في الانفس وفي الافاق فكل مولود يولد على الفطرة وهذه الفطرة هي توحيد الله جل وعلا وهذا هو الميثاق الذي اخذ عليهم وهذا الميثاق ليس هو استخراج

12
00:04:48.550 --> 00:05:08.600
ذرية ادم من ظهره كما قاله طائفة بان هذا غلط في فهم الاية وفي ما نقل من تفاسير السلف ايضا لان الله جل وعلا قال وان اخذ ربك من بني ادم

13
00:05:08.600 --> 00:05:35.050
تمام فليست مسألة النفاق الذي في هذه الاية والاشهاد عليهم هي الاخذ من ادم. بل هي الاخذ من بني ادم. واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم والظهور ليست هي ظهر ادم بل ظهور ذرية ادم. ذريته

14
00:05:35.150 --> 00:06:00.600
واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. وهذا الاسهاد هو بلسان الحال. لا بلسان المقال. كما هو قول المحققين من اهل العلم وهذا الذي في هذه الاية غير ما ورد من استخراج ذرية ادم من ظهره كهيئة الذر كما جاء في بعض الاحاديث

15
00:06:00.600 --> 00:06:27.250
دلائل وحدانية الله جل وعلا قائمة في الافاق وفي الانفس ودليل الربوبية قائم ظاهر بين من نظر ادنى نظر وصل اليه ولهذا لم يجعل الله جل وعلا النظر في توحيده في ربوبيته

16
00:06:27.950 --> 00:06:57.900
مطلوبا من اتباع الرسل ولا امرت به الرسل بجعل دعوتهم في ذلك وانما امر الله جل وعلا بتوحيده في عبادته وبعث المرسلين جميعا لهذا الامر العظيم نبه نبه اللي عندك في الصلاة

17
00:07:03.400 --> 00:07:39.950
لهذا نقول ان ولهذا نقول ان دليل وحدانية الله جل وعلا في الربوبية هذا ليس من منهجي اهل السنة والجماعة الذي تبعوا فيه طريقة الانبياء والمرسلين هل هم يفيضون فيه؟ ولا جعلوه غاية كما جعله طائفة من المعاصرين غاية في ذلك

18
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
والمتكلمون طريقتهم في هذا الباب ان التوحيد المطلوب هو توحيد الربوبية. ولهذا يجعلون اول واجبا على العباد النظر او القصد الى النظر او الشك كما هي اقوال عندهم. فاثبات توحيد الربوبية وان الله

19
00:08:00.250 --> 00:08:31.550
جل وعلا هو الواحد في ربوبيته هذا هو التوحيد عندهم. وهذا ليس بالامر عندنا. ولهذا اتباع الانبياء والمرسلين  الذين صفوا اثر السلف الصالح تجد عندهم من براهين توحيد الالهية ما فيه التفصيل والتفصيل والكلام المكرر فيه الذي يعيدون فيه ويبدأون ويكررون

20
00:08:31.550 --> 00:09:03.600
لاجل تثبيته واقامة الحجاز. والحجة عليه. اما غيرهم فانهم يتوسعون في ابواب لتوحيد الربوبية ومن عبد الله جل وعلا وحده لا شريك له فتضمن ذلك انه مقر بربوبيته ده دون ما سواه بخلاف من وحد الله في ربوبيته فانه قد يعبد معه الهة اخرى

21
00:09:03.600 --> 00:09:28.400
كما فعل اهل الجاهلية فانهم موحدون في اكثر افراد الربوبية ولكنهم مع ذلك مشركون ما قادهم توحيد الربوبية الى توحيد الالهية قال جل وعلا ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض

22
00:09:30.150 --> 00:09:58.900
ليقولن الله وقال سبحانه قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار الى ان قال في اخر الاية في سورة يونس فسيقولون الله  والايات في ذلك كثيرة المقصود من هذا ان غاية بعث الانبياء والمرسلين هو تحقيق توحيد العبادة

23
00:10:00.400 --> 00:10:23.450
واقامة الحجة فيه وكشف الشبه عنه. وايظاح الدلائل فيه لتفصيل. وايظاح افراده ولا يخفى عليكم قول الرب جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

24
00:10:23.550 --> 00:10:51.800
فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة الدعوة الى التوحيد هي ميراث الانبياء والمرسلين لكن هذه الدعوة من لم يعشها ولم يتوسع فيها لا يعرف كيف يدعو الى التوحيد. بل قد يأتي من يظن انه لا حاجة الى

25
00:10:51.800 --> 00:11:13.400
وعبودية الخلق لله جل وعلا التي هي غاية وجود الخلق انما تكون بان يدعوا الى الله جل وعلا بتوحيده وفهم ذلك والعلم به وتطبيقه. فاذا هديت الناس الى ان يوحدوا الله

26
00:11:13.400 --> 00:11:35.250
وفي اقوالهم واعمالهم وبما تعتقده قلوبهم ان بعث ذلك الاعتقاد وذلك التوحيد عن عمل صالح وعن نفس مخبتة منيبة لله جل وعلا وهذه النفس هي التي تحول فضل تكفير الذنوب

27
00:11:36.550 --> 00:12:06.050
يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة

28
00:12:06.700 --> 00:12:28.450
يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني لك ما كان منك ولا ابالي هذا لاهل التوحيد والنفس المشركة او المترددة او التي في ريب امر التوحيد لا تحصل على فضائل الاسلام ولا على فضل الاسلام

29
00:12:28.450 --> 00:12:52.450
على اهلك ولا على فضل التوحيد على اهله ولهذا نعجز انه مع اشتداد الحاجة الى دعوة الناس الى توحيد الله فان من الناس من يقول لا حاجة الى ذلك وهذا من جراء عدم معرفتهم بعظم حق الله جل وعلا. وكيف يعظم ربنا جل وعلا

30
00:12:52.450 --> 00:13:12.450
وانما تعظيمه لتحقيق التوحيد. من حقق التوحيد فقد عظم. ومن اضاء التوحيد فقد اضاء حق الله. ولو كان وجود في جبهته مؤثرة ولو كان جلده على عظمه من الصيام مؤثرا. فلا قيمة لذلك بل قد

31
00:13:12.450 --> 00:13:32.450
قال الله جل وعلا لنبيه لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. لهذا تعجب اشد العجب ان هناك اناس كثيرين بلغوا في امر العلم ما بلغوا وبلغوا في امر الدعوة ما بلغوا وعندهم من الكلمات الشركية

32
00:13:32.450 --> 00:13:52.050
ومن عدم معرفة حق الله ومن الغلو المذموم ومن تعلق القلوب او تعليق القلوب بغير الله ما رأيتموه وسمعتموه في كتب وفي غيرها وهذا من اشتداد الفتنة التي ستبقى بلا ان تقوم الساعة

33
00:13:54.450 --> 00:14:28.150
الدعوة الى التوحيد تكون على جهتين الاولى مجملة والثانية مفصلة اما المجملة فهي ببيان معنى التوحيد وحق الله جل وعلا وبيان انه سبحانه هو المستحق للعبادة واقامة الدلائل على توحيد الله جل وعلا

34
00:14:28.150 --> 00:14:52.150
وعلى ان التوحيد اهم المهمات وعلى انه دعوة الانبياء والمرسلين وعلى ان ذلك فيه من الفضل من تكفير الذنوب ومحو السيئات ما فيه الى اخر ما في بيان التوحيد مجملا بلا تفصيل

35
00:14:52.900 --> 00:15:16.600
وهذا القدر وهو الدعوة الى التوحيد مجملة دون تفصيل يشترك فيها كثيرون من الدعاء في هذا الزمن لان الدعوة الى التوحيد مجملة يتفق عليها الجميع لان تفسير التوحيد يكون عند المتلقي

36
00:15:16.850 --> 00:15:39.150
وليس من جهة الملقي واذا احيل الكلام على فهم المتلقي كان حمال اوجه يمكن ان يفسر بحسب ما يتلقاه المتلقي فطوائف المشركين اذا امرتهم بتوحيد الله مجملا لم ينتقدوا عليك يعني في هذا الزمن لان التوحيد عندهم هو توحيد

37
00:15:39.150 --> 00:16:08.250
الربوبية وطوائف الغلاة في عبادة الاولياء والصالحين اذا امرتهم بالتوحيد ولم تشخص المسألة التي هم فيها ما انكروا عليك فكثيرون دعوا الى التوحيد في اماكن فيها قبور للصالحين وتعبد من دون الله ولم ينكر عليهم احد ممن هم

38
00:16:08.400 --> 00:16:27.900
في حضرة تلك المشاهد التي شيدت لعبادتها من دون الله او مع الله جل وعلا. لانها مجملة. وهذا القدر لا يميز ذو القائد بانه من اهل التوحيد او انه من الدعاة الى توحيد الله

39
00:16:28.050 --> 00:16:50.400
لان هذا فيه عموم وادمان والاجمال لا يصلح بقدر اصلاح التفصيل لكن ان كان الاجمال خطوة في الطريق فان هذا يكون مناسبا. لهذا قلنا الدعوة الى التوحيد تكون باجمال. وتكون بتفصيل. فمن اجمل

40
00:16:50.400 --> 00:17:07.600
ثم فصل فكان اجماله خطوة لينقل بها الناس او ليمهد بها لبيان حق الله جل وعلا ولو كان التمهيد في اسبوع او اسبوعين او شهر بحسب الحال التي في بلده فان هذا مناسب

41
00:17:07.750 --> 00:17:26.850
لكن ان يقال دعا الى التوحيد وانما دعوته باجمال دون تفصيل هذا ليس من منهجنا ولا من منهج ائمة هذه الدعوة ولا ائمة الاسلام المتقدمين في الدعوة الى توحيد الله

42
00:17:28.150 --> 00:17:52.550
النوع الثاني الدعوة الى التوحيد مفصلا والتوحيد هو افراد الله بالعبادة. وهو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله والتوحيد يكون بافراد الله باعمال القلوب واعمال الجوارح

43
00:17:53.050 --> 00:18:21.850
واعمال القلوب متنوعة منها المحبة والرغب والرهب والرجاء والخوف والتوكل والانابة والخشوع الى غير ذلك من افراد اعمال القلوب وعبادات القلوب فمن دعا الى كل مسألة من هذه مفصلا فانه دعا الى مسألة من مسائل التوحيد بتفصيلها

44
00:18:23.000 --> 00:18:44.350
سيتكلم عن الرغد والرعب يتكلم عن التوكل. ويتكلم عن المحبة بعلم فاذا تكلم عن هذه بعلم وفصل على كلام اهل العلم فيها فانه دعا الى نوع من انواع التوحيد مفصلة. هذا من جهة

45
00:18:44.350 --> 00:19:04.650
اعمال القلوب واعظم اعمال القلوب الاخلاص وان يتوجه القلب الى الله وحده والا يكون في القلب من جهة القصد والتوجه الا واحد وهو الله جل جلاله وتقدست اسماؤه الدعوة الى الاخلاص

46
00:19:04.800 --> 00:19:26.050
اخلاص الدين وتوحيد القصد والتوجه والا يكون في القلب الا الله جل وعلا اذا كانت لطالب علم يضبط الكلام فهذه دعوة مفصلة في توحيد الله جل وعلا وهذا له تفاصيل

47
00:19:26.800 --> 00:19:59.100
اعمال الجوارح من جهة الصلاة والدعاء والدعاء بانواعه الاستغاثة والاستعاذة والنداء الى اخره وكذلك الذبح وما شابه ذلك اخذ كل مسألة منها وبيان افراد الله جل وعلا بهذه العبادة هذا من الدعوة الى التوحيد مفصلا

48
00:20:00.500 --> 00:20:17.150
تأخذ الدعاء فتبين الدعاء ما هو؟ ومعنى الدعاء والايات التي فيه وافراج الله جل وعلا بالدعاء الى اخره كذلك تأخذ الاستغاثة والهيئة اللي فيها وافراد الله جل وعلا بها ووجوب ذلك

49
00:20:17.250 --> 00:20:49.550
وما جاء في هذا فهو كذلك تأخذ بقية المسائل. بالذبح والنذر الى اخره كذلك ما يتعلق افراد النبي عليه الصلاة والسلام وافراد شريعته بالحكم والتحاكم بين العالمين هذا نوع من انواع توحيد الله جل وعلا او فرد من افراد التوحيد

50
00:20:50.250 --> 00:21:20.200
فالدعوة اليه مع غيره هي طريقة ائمتنا وعلمائنا وبعض الناس يطرق من التوحيد هذه المسألة دون غيرها وهي ما يسمونه بتوحيد الحاكمية او الدعوة الى تحكيم شريعة الاسلام وابطال تحكيم القوانين

51
00:21:20.500 --> 00:21:37.800
وما جاء في ذلك من النصوص وبيان كلام اهل العلم في ذلك هذا لا شك انه من التوحيد ولكن ليس هو التوحيد فقط. بل توحيد الله جل وعلا كما هو

52
00:21:38.650 --> 00:21:59.200
واضح مما سبق من الكلام هو افراد الله بالعبادة افراد الله بالعبادة هذا هو التوحيد وهذه من التوحيد لانها تحقيق لشهادة ان محمدا رسول الله فاهل التوحيد يدعون الى هذه جميعا

53
00:21:59.650 --> 00:22:20.250
واما غيرهم او من كانت في قلبه شبهة او من كان عنده طريقة اخرى فانهم يدعون الى التوحيد مجملا واذا اتى التفصيل فانما يفصلون في مسألة الحاكمية وهذا خلاف طريقة

54
00:22:20.750 --> 00:22:40.250
اهل التوحيد وائمة هذه الدعوة. فهذا تجد في كتاب التوحيد كانت مسائل الحكم والتحاكم متأخرة في الكتاب وكان قبلها ما يتعلق بالدعوة الى التوحيد مجملا وفضل التوحيد ثم بيان ظد ذلك ومسائله

55
00:22:40.250 --> 00:23:04.500
الى اخره فهي جزء من الكلام على التوحيد فشمولية الدعوة الى التوحيد تؤخذ من كتاب التوحيد لان فيه بيان التوحيد مجملا ومفصلا ولان فيه بيان ضده مجملا ومفصلا مراد التوحيد الشرك

56
00:23:05.150 --> 00:23:32.500
والشرك كما هو معلوم اكبر واصغر والدعوة الى التوحيد لابد وان يكون معها نهي عن الشرك لان الدعوة الى التوحيد هي دعوة الى لا اله الا الله. ولا اله الا الله كفر بالطاغوت وايمان بالله. فلابد من النهي عن الشرك

57
00:23:32.500 --> 00:23:53.400
التوحيد عندهم دعوة الى التوحيد مجملا ومفصلا وعندهم ايضا نهي عن الشرك مجملا ومفصلا والادمان ببيان شناعة الشرك وانه اعظم ما عصي الله جل وعلا به. وحكم المشرك وصورة الشرك

58
00:23:53.700 --> 00:24:16.000
ونحو ذلك مما فيه بيان الشرك باجمال دون ذكر الصور صور الشركيات الموجودة. هذا تجده كما ذكرنا في التوحيد مجملا قد تجده عند كثيرين. اذا تكلم ونهى عن الشرك كان نهيه مدمنا ولا تجد انه يفصل

59
00:24:16.800 --> 00:24:36.650
قبل الكلام ولا بعده وانما يحب الدعوة الى التوحيد او يدعو الى التوحيد باجمال وينهى عن الشرك باجمال فهذا لا  الفائدة المرجوة لان النهي عن الشرك بالاجمال يفسره المتلقي بحسب فهمه

60
00:24:36.850 --> 00:25:02.700
ولكن اذا فصلت وحددت فانه يكون مستوعبا للمراد من الكلام ولهذا قال ابن القيم رحمه الله فعليك بالتفصيل والتبيين فالاخلاق والاجمال دون بيان قد افسد هذا الوجود او كما قال

61
00:25:03.050 --> 00:25:25.550
الادمان موجود في الكتاب والسنة ولكنه اجمال وتم تفصيل له. فمن اقتصر على الاجمال دون التفصيل فهو على غير السبيل فالنهي عن الشرك مجملا عرفته؟ ومفصلا بان يذكر الشرك الاكبر الاصغر والاصغر منه

62
00:25:25.550 --> 00:25:48.700
الخفي ومنه ما هو تظاهر شرك الرياء او الاعمال الظاهرة مثل تمائم هو لبس الحلقة والخيط الحلف بغير الله ونحو ذلك الشرك الاكبر انواعه معروفة مشهورة عندكم فيفصل الداعية كل واحدة

63
00:25:49.450 --> 00:26:13.250
فيأتي الى دعاء غير الله. ويبين انه من الشرك ويفصل ويقيم الدلائل في ذلك بتفصيلها ثم يذكر صور دعاء غير الله كذلك الخوف من غير الله يذكر صور هذا الخوف من غير الله والصورة التي هي شرك اكبر لله جل وعلا

64
00:26:13.600 --> 00:26:31.100
يأتي الى الشرك الاصغر ويعرضه بتفصيل التمائم يدخل او يكون الكلام عليها يحتاج الى جلسة او جلستين او خطبة جمعة او خطبتين او ثلاث لان صور السماء كثيرة قد تقول للناس

65
00:26:32.200 --> 00:27:00.650
ان السماء شرك وتأتي بالحديث في ذلك. لكن لا تبين للناس صورة التمائم فهذا يقع فيه كثيرون ممن ينهون مجملا عن الصورة. ولا يفصلون الكلام عليه. الناس لا يتصورون المراد بالتمائم الا بالصور التي كانت في الجاهلية قديمة لكن الصور الحاضرة اليوم التي تجدها في الشوارع وفي كثير من البيوت لا يتصور

66
00:27:00.650 --> 00:27:25.850
انها من الشرك العصا وهم ربما عملوها ونظروا اليها واستأنسوا لها فلا بد ان يكون ثم تشخيص للصورة الشركية واعطاء الصور الكثيرة بتفصيل لهذه المسألة الشركية هذه هي الدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك مفصلة. تأخذ

67
00:27:26.300 --> 00:27:42.950
الشرك شرك الرياء ايضا تفصل الكلام فيه تأخذ الذبح لغير الله وتفصيل الكلام فيه نذر لغير الله وتفصيل الكلام فيه تأخذ شرك الالفاظ من نسبة النعم لغير الله جل وعلا وتفصل الكلام فيه

68
00:27:45.200 --> 00:28:09.000
تأخذ الحكم بغير ما انزل الله وتفصل الكلام فيه وانه ليس في حالة ليس بذي حالة واحدة بل له احوال واحكام مختلفة ونحو ذلك بحسب ما قرره اهل العلم اذا الدعوة صارت هكذا. وهكذا كانت

69
00:28:09.200 --> 00:28:26.750
دعوة الانبياء ودعوة المرسلين والشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من نظر في دعوته وجد انه سار هذا المسير وهكذا الهائمة من بعده رحمهم الله تعالى وجزاهم عنا وعن المسلمين خيرا

70
00:28:28.950 --> 00:28:58.700
لا شك ان الداعية بتفصيل في التوحيد فترد عليه شبه واما الداعية باجمال فلن تطرح عليه الشبه  ولهذا تكثر الشبه اذا ازداد التفصيل فشبه المشبهين في توحيد الله تزداد بازدياد التفصيل في مسائل التوحيد. فاذا شخصت له ان دعاء غير الله

71
00:28:58.700 --> 00:29:27.500
جل وعلا شرك دعك بالاستشكالات. اذا شخصت له ان الدعاء للنبي عليه الصلاة والسلام شرك اتى بالشبه اذا قلت له ان دعاء الصالحين شرك اتى بالشبه. اذا قلت ان الذبح لغير الله جل وعلا شرك اكبر اتى بشبه

72
00:29:27.850 --> 00:29:48.450
من الدعاة المنتسبين الى الاسلاميين والى الدعوات الموجودة. من يقول في بعض هذه الصور انها شرك ولكن يجعلها شرك اصغر وهذه ايضا شبهة عظيمة راجت على كثيرين من اتباع الجماعات الاسلامية في

73
00:29:48.900 --> 00:30:14.800
بغير هذه البلاد يجعلون الذبح لغير الله شرك ولكن يقولون شرك اصغر. لا يخرج من الملة النذر لغير الله شرك ولكن شرك اسرع وهكذا في مسائل كبيرة  متى يكون عندهم شرك اكبر؟ يأتي لك بالشبه التي تطعن فيما قررت من توحيد الله جل وعلا

74
00:30:14.800 --> 00:30:37.250
والنهي عن الشرك مجملا ومفصلا في النوعين فبقدر فهمك للتوحيد ونهيك عن الشرك مجملا ومفصلا ترد الشبهات والشيخ رحمه الله الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لما دعا بدعوته مجملة ومفصلة جاءته الرسائل

75
00:30:37.250 --> 00:31:02.500
كتب وكتبت الاوراق نشرت المناسيب في زمنه في تظليله وايراد الشبه على اقواله  ولاجل كشف تلك الشبه التي كانت رائجة في عصره في وقت ما صنف رسالة كشف الشبهات التي نحن بين يدي شرحها

76
00:31:02.750 --> 00:31:29.500
والشبهات ليست مقتصرة على ما اورده الشيخ. بل تجد ان الشبهات في التوحيد كلما ذهبت الى بلد وجدت فعند علماء الشرك والضلال من الشبهات ما ليس عند غيره  والشبهة ترد على القلوب وقد تؤثر فيها. ولو بالتردد

77
00:31:29.750 --> 00:31:54.800
ولو ان تجعل من سمعها مترددا في داخلك. وهذه مصيبة ان تأتي الشبهة ولن يقتنع بها لكن في داخله يكون مترددا. وهذا تجده عند كثيرين حتى من المنتسبين للعلم في الجامعات او ممن درسوا دراسات عصرية في هذا العصر حتى في هذه البلاد من اهل الفطرة

78
00:31:55.000 --> 00:32:17.500
تجد عندهم عدم قناعة في الشرك ولا بالنهي ولا بالدعوة اليه وعندهم قناعة ضده وبالتوحيد لكن في القلب تردد بعض التردد من ان ما يصنع عند قبور الاولياء والصالحين انه شرك وكفر بالله جل وعلا. يعظم

79
00:32:17.500 --> 00:32:33.800
اذا قلت لهم ما قاله الامام رحمه الله في رسالة كشف الشبهات هذه ان شرك المعاصرين في زمن الشيخ وفي هذا الزمن من جهة المتعلقين بالاولياء والاموات ونحو ذلك اعظم من شرك اهل الجاهلية

80
00:32:34.050 --> 00:32:53.550
يعظم التردد ويعظم لاجل ورود الشبهات. ومن الشبهات كيف يقال ذلك؟ وهؤلاء مسلمون يصلون ويزكون هنا ويحجون وقد ترى على بعضهم اثر السجود واثر الطاعة والزهادة والبكاء من خشية الله جل وعلا

81
00:32:53.850 --> 00:33:13.150
فتعظم الشبهة ويبقى من لم يكن متحصنا بالتوحيد دائم التكرار له في تردد في هذا الاصل العظيم انتم ولله الحمد في هذه البلاد قد ما تلاحظون او قد ما تحتاجون الى كثرة

82
00:33:13.450 --> 00:33:40.300
رد الشبهة لكن من كان في غير هذه البلاد يجد الصدام حديثا يجب ان المواجهة انما هي مع هؤلاء المواجهة مع اهل الشرك والضلال من سافر منكم اما ان يكون سافر للدعوة فسينظر وسيحاج وسيدعوا باجمال وتفصيل سترده الاقوال والاعمال

83
00:33:40.300 --> 00:34:09.500
والغرائب اذا لم يتحصن فربما زل الزلة التي معه التي بعدها سيكون في اعظم خسارة ولهذا الشيخ رحمه الله كتب كشف الشبهات هل كتبها للمشركين؟ لا. كشف الشبهات عن  عن نفحة للمسلم للموحد. ولهذا كانت مختصرة كما سترى

84
00:34:09.650 --> 00:34:29.600
الموحد يحتاج الى ان يكون مكشوف الشبهة يعني ان لا تبقى الشبهة معه لا شك ان المنهج الصحيح ان لا تورد الشبهات لان بعض الناس قد لا يكون عنده في قلبه شبهة اصلا

85
00:34:29.900 --> 00:35:02.100
فاذا وردت الشبهة وبعدها الرد قد تعلق الشبهة ولا يفهم الرد. خاصة ان الشبهات هذه التي يريدها الخصوم التوحيد تجد انها عاطفية ورد الشبهة علمي ومن القواعد المقررة في الدعوة لمعرفة نفسيات الناس ان اثارة الناس

86
00:35:02.550 --> 00:35:40.150
والتأثير عليهم بالعاطفة يقوى وبالعلم لا يكون الا لمن هو متأهل للفهم والادراك مخاطبة العقل مخاطبة شرك القلب بالفراهين هذه ما يفهمها الا الخاصة اما العاطفة الهيادة والاخذ بالعواطف وبالمد والجذر وبتحريك النفوس دون البرهان هذا

87
00:35:40.150 --> 00:36:01.550
النفوس ويؤثر عليها اعظم ولهذا ليس من المنهج الصحيح ان يستفاض في ذكر الشبهات ويرد عليها لان الشبهات قد تعلق في القلوب لان كثيرا من الشبهات مبناها على العطف. كقول من يقول هؤلاء

88
00:36:01.550 --> 00:36:21.800
الذين تحكمون عليهم بالشرك مصلون يصلون مزكون يعبدون الله وحده ما دعوا استقلالا هذه هذه الاموال وعندهم خشية وتلاوة للقرآن هذا يختم كل صلاة وهذا يصوم يوم ويفطر يوم وهذا كثير

89
00:36:21.800 --> 00:36:39.200
صدقة وهذا كثير العمل وهذا مجاهد وهذا فعل للاسلام ما فعل الى اخر الكلمات التي تحرك بها العوام. البرهان لا يفهمه الا من كان عقله مستعدا لقبول البرهان. وكما هو

90
00:36:39.900 --> 00:37:03.600
القانون العام ان البراهين لا تصلح الا لذوي العقول. اما العواطف فتصلح للجمهور هذا واظح لكن من الامثلة اللي قد آآ نمثل بها ان خطبة ابن مات يخطب في موضوع وعظيم مثلا

91
00:37:04.050 --> 00:37:30.800
يتكلم فيه بكلام ليس بذي ادلة انتشار. بكلام بمشاهدات او بكلام عام وخوف وروع. والكلام نصفه النسبة غلط في الشرع كم الذين سيتعثرون بهذا الوعظ الذي حرك العواطف. وهذا الخطيب واعظ جيد يحرك النفوس

92
00:37:31.600 --> 00:37:48.750
كم الذين سيتعثرون؟ الاكثرون سيتعثرون. والقلة سيقولون هذا خلاف يعني هذا غلط. فلان غلط هو الشرع. والوعظ لا بد ان بالشرع وهكذا لكن هؤلاء سيتعثرون لم؟ لان اكثر الناس جهال

93
00:37:48.950 --> 00:38:12.500
وحتى الشباب ليس كل الشباب في مستوى واحد من العلم وادراكات العلوم فقد يقنعون بمسائل العلم خلافها وخاصة في مسائل التوحيد وهذا الكلام ليس مخاطبا به اهل هذه البلاد. وانما نرجو ان ينتشر الكلام فيها وفي غيرها

94
00:38:12.950 --> 00:38:41.850
لهذا اعظم ما يعتني به طالب العلم والشاب الذي رغب فيما عند الله جل وعلا وتوجه الى الله وحده وتجافى عن دار الغرور وضحى بما يشتهيه ويلتذ له بما عند الله جل وعلا نتوجه اليه بان يكون همه في دراسة هذا الامر العظيم هما عظيما

95
00:38:41.850 --> 00:39:07.450
ولن يدرك الا اذا اكمل في البدايات لن يدرك لكن اذا اكمل عرف انه على خطأ ان لم يتابع ويتابع ويتابع احد مشايخنا الذين قرأت عليهم في التوحيد  مرة  قال له احد طلاب العلم

96
00:39:07.850 --> 00:39:31.750
وهو بجنبه  وكان يريد ان نقرأ كما هي العادة رسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهمة الدعوة قرأت مرة وكررت فقال هذه سمعناها وكررناها. فمن غضبه وكذا وكلة يعني فيها مباشرة الحرارة ظهرت في وجهه وكذا وهذا طالب علم ايضا. وكان بجنبه وانا كنت امامهم

97
00:39:32.500 --> 00:39:56.250
وهذا ما يستقيم مع كل نفس لكن مع النفس التي عرفت عظم حق الله جل وعلا بهذا الامر العظيم. لانه اذا ما كرر نسي لهذا في هذا الكتاب في كشف الشبهات في اواخره قول الشيخ رحمه الله بعد ان قرر مسائل قال وبمعرفة هذا يعني ما تقدم

98
00:39:56.250 --> 00:40:18.050
ذلك الكلام تعلم ان قولهم التوحيد فهمناه من اكبر مصايب الشيطان وهذا لا شك انه حاصل حاصل. وتأملوا قول الله جل وعلا مخبرا عن دعاء ابراهيم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام

99
00:40:18.650 --> 00:40:41.650
قال العلماء خاف على نفسه وهو ابراهيم خليل الله. خاف على نفسه عبادة الاصنام وخاف على بنيه. قال ابراهيم التيمي في تفسيرها ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم اذا كنت لا تأمن البلاء فلابد ان تظع حماية قوية وسر منيع ان

100
00:40:41.800 --> 00:41:01.900
ليتطرق اليك ذلك. بعضهم يقول هل يعني ممكن ان حنا يعني نعبده اعوذ بالله الاوثان والاصنام نقول ربما لم يكن ممكنا بفضل الله وبنعمته في دينك ولكن تساهلك عشرين في المئة

101
00:41:01.950 --> 00:41:22.650
بعد زمن يتساءلون عشرين ثم تصل الى مرحلة لا تتواصى فيها الاجيال على الحفاظ على التوحيد وخذ مثلا من الامثلة فيما شاهدت لنفسي وذكرته لي بعض الاخوان مرة انه في مكان قريب من الدار التي اسكنها

102
00:41:23.700 --> 00:41:52.000
مرة بعد صلاة الظهر اذا باحد البيوت لبنيت حديثا اذا بواحد بل اثنين من الباكستانيين يذبحون عند عتبة الباب خروف والدم يسير بشدة على العتبة انا اسمع بهذه الصورة بسلام اهل العلم لكن رؤيتها واقعا ما رأيتها الا في الرياظ في حي المحمدية

103
00:41:53.650 --> 00:42:14.050
والذي حصلت له من حيث السلسلة ومن اهل نجد من اين جاءت هذه ومن التساهل التوحيد فهنة. اجيال ما يعرفونها. ولا تورث في قلوبهم حرارة. التوحيد. فيدخل الداخل بهذه الامور

104
00:42:16.750 --> 00:42:35.550
من جهة اخرى من جهة ما يوجب الخوف انه قد لا يكون من الحاضرين من يتوجه الى غير الله والعياذ بالله يعني من هذا الزمن في هذه البلاد ولكن بعد زمن يمكن ان يكون ذلك لان الله جل وعلا ما اعطى

105
00:42:35.550 --> 00:42:53.750
اهل هذه البلاد ولا غيرهم عصمة اهل الجزيرة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام اسلموا ثم حصل من بعضهم ردة لكن قد يكون شيء وهو المصيبة وفتش نفسك. وهو التردد

106
00:42:54.100 --> 00:43:19.450
في قبول ما قاله العلماء في مسائل التوحيد وهذا يعرض على كثير من القلوب يتردد الله هذولا مشددين بدأ بدأ النقص المسألة ابد بس علماء في هذه الشدة  هنا بدأ النقص الفعلي واذا تردد القلب ولم يكن على علم ويقين بحق الله جل وعلا في التوحيد وبالحكم على المشرك بانه

107
00:43:19.450 --> 00:43:34.500
المشرك على الصورة الشركية بانها شرك فبداية التردد هذه يكون معه القلب في ريب. يكون يتعبد ويتعبد ولكن القلب ليس بسليم. فيه في هذا في هذا الامر العظيم. وهذا دخل على قلوب كثيرين

108
00:43:34.600 --> 00:43:56.200
وحرك ترى نخلص من هذا الى ان هذه الرسالة كشف الشبهات فيها اصول اصول الشبهات التي كانت رائجة في ذلك العصر. في زمن من دعوة الشيخ رحمه الله لكن ليست الشبهات محصورة فيها

109
00:43:57.200 --> 00:44:26.250
تأصيل الرد على الشبهات حال اهل الجاهلية الذين بعث النبي عليه الصلاة والسلام فيهم  كيف كان شركهم وما كانت احوالهم في العبادة وفي الديانة ما هي اصنامهم؟ ما هي اوطانهم

110
00:44:26.350 --> 00:44:46.100
عدد الملائكة كيف عبدوها؟ عبدوا الجن كيف عبدوها بل كانوا يعبدون الجن ذكرهم بهم مؤمنون  كيف الضبط؟ كيف كانت عبادة الجن لابد لمن اراد ان يكون قويا لرد الشبهات ان يتوسع اولا

111
00:44:46.200 --> 00:45:16.450
لمعرفة حال العرب في الجاهلية لعباداتهم المختلفة ما هي حالهتهم؟ ما هي اعتقاداتهم؟ الى اخره وهذه يخدمك فيها طالبا من الكتب منها بلوغ العرب بمعرفة العرب ليه؟ الحديث الموحد محمود شكري الحلوفي

112
00:45:17.100 --> 00:45:34.800
ودول الحرس في معرفة احوال العرب منها اي من المراجع في هذا الباب الكتب التي كتبت عن تاريخ العرب قبل الاسلام المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام كتاب تاريخ العرب قبل الاسلام

113
00:45:34.950 --> 00:45:56.850
كتب اديان العرب في عدد ممن بحثوا اديان العرب الى اخره. التوسع في فهم ما كان قبل مديد محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام بهذا النور وهذا الهدى. يفهمك الحالة الدينية التي كانوا فيها. ما هو الشرك الذي كانوا يمارسونه؟ لانك

114
00:45:56.850 --> 00:46:16.400
اذا عرفت الحال عرفت معنى الايات عرفت معنى قول النبي اقوال النبي عليه الصلاة والسلام عرفت معنى دعوته وتهتم باسعار العرب فيما ورد في ذلك لان كثيرا من الصور جاءت في الشعر شعر العرب

115
00:46:19.750 --> 00:46:51.400
النوع الثاني من المراجع كتب التفسير  عند الايات التي فيها ذكر الشرك او الامر بالتوحيد او ذكر اهل الجاهلية من الاميين او الكتابيين الاية تنظر ما قاله السلف فيها لان المتأخرين من المفسرين

116
00:46:51.600 --> 00:47:17.450
شرف الايات عن تفاسير السلف. لان المتأخرين عندهم ان التوحيد وعبادة غير الله هي باعتقاد ان الخالق هو غير الله واما تفاسير السلف فتجد انها بخلاف ذلك الاصنام والاوثان ما هي؟ المتأخرون يفسرونها بتفسير والمتقدمون السلف يفسرونها بتفسير اخر. ولهذا ترى

117
00:47:17.450 --> 00:47:31.950
ان الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله توسع في فهم تفاسير السلف. فهو في التفسير في ايات التوحيد حجة فقد توسع توسعا يعلمه من طالع كتاباته في التفسير

118
00:47:34.250 --> 00:48:04.550
وهي موجودة ضمن المجموع ويجعلها الشيخ رحمه الله على شكل مسائل وفوائد. النوع الثالث من الكتب  كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وشيخ الاسلام في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم في اواخره

119
00:48:05.100 --> 00:48:34.150
وفي اواخر التدميرية وفي التوسل والوسيلة وفي الاستغاثة الكبرى المعروفة بالرد على البكري وفي الرد على الاخلاق هذه الكتب فصل بها شيخ الاسلام مسائل توحيد العبادة  حال المشركين الذين بعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

120
00:48:35.400 --> 00:49:14.800
النوع الرابع مصنفات الامام الجليل محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ومصنفات ابنائه وتلامذته ومن سلك سبيله  النوع الخامس فتاوى علمائنا المعاصرين  سماحة الشيخ عبد العزيز وبقية العلماء حفظهم الله

121
00:49:16.400 --> 00:49:35.850
بهذا التسلسل يكون عندك وضوح في رد الشبهات اما اذا عكست فتكون تعرف التوحيد ولكن لا يكون عندك ملكة في رد الشبهات وهذه الكتب التي ذكرنا منها كتب مخصصة في رد الشبهات وهي كتب الردود

122
00:49:36.200 --> 00:49:58.050
منها عند شيخ الاسلام الرد على البكري وهو كتاب عظيم في هذا الباب ومنها في كتب ائمة الدعوة  الرد على عثمان بن منصور بالشيخ عبد الرحمن وللشيخ عبد اللطيف وكذلك

123
00:49:58.200 --> 00:50:22.950
الرد او كشف الشبهات كفر تارك التوحيد مفيد المستفيد الشيخ وغير هذه من الكتب التي فيها ردود. ولغير علماء هذه البلاد ايضا ردود تلخص عندك الشبهات وتلخص الرد. قد كلمت بعض الاخوة او اقترحت عليه بالاصح ان يكون عنده جمع لنفسه

124
00:50:22.950 --> 00:50:47.000
التي يحتج بها الخصوم حتى يكون هناك مهلك في الشبهة وفي ردها لنشرها عند اخواننا الذين الى توحيد الله في الانصار جميعا. ولكن كثرت وبعضها فيه طول في ربها اه صار من جراء الجمع

125
00:50:47.300 --> 00:51:03.600
شبه كثيرة قد ما تكون خطرت في بعض البلاد. فارجئ الموضوع بعض الشيء لان بعض الشبهات في بلد قد ما تكون عنده بلد اخرى. قد يجي واحد ياخذ الشبهة ويرد عليها في بلد ثاني يفتتور شبهة جديدة لا يعرفها اهل

126
00:51:03.600 --> 00:51:24.750
كالبلاد فاذا يهمنا في هذا الامر وهو كشف الشبهات ان تتوسع اذا اردت يعني هذا بعطيك اياه ان شاء الله تعالى في الشرح تتوسع في فهم حال العرب قبل الاسلام فانها من انفع الاشياء. ولهذا من الاغلاط العظيمة التي يندد بها ائمة الدعوة

127
00:51:24.750 --> 00:51:49.950
قول من يقول ان هذه الايات التي تذكرون وهذه الاحكام انما هي في المشركين. وليست في هؤلاء ويرد عليهم بما قاله العلماء بان الحال هي الحال فتتبعن سنن من كان قبلكم. قلتم والذي نفسي بيده كما قال اصحاب موسى لموسى اجعل لنا

128
00:51:49.950 --> 00:52:16.400
الها كما لهم الهة. فما اشبه الليلة بالبارحة. هذا يتوارد لان الافكار محدودة شبهات الشيطان ليست  لا حد لها محدودة فيتوارثها الناس. جيل بعد جيل  نختم هذه المقدمة بيان ان هذه الرسالة

129
00:52:17.600 --> 00:52:49.500
ثم تردد في شرحها عندي وذلك لاجل ان مستوى الحضور متفاوت وتفاوت هذا يحرج الملقي المتكلم من جهة ان مستوى الكلام قد يفهمه البعض وقد لا يفهمه بعض اخر واذا لم يفهم رد الشبهة قد تبقى الشبهة عنده بلا رد

130
00:52:50.450 --> 00:53:16.600
وهذا فيه لا حرج لكن نوصي الجميع بان ليدرسوا كتاب التوحيد دراسة مفصلة. حتى يستفيدوا من هذه الرسالة. ومن لم يدرس كتاب التوحيد دراسة مفصلة قالها بدقة فقد يكون ورود بعض الشبهات وورود الرد عليها

131
00:53:16.650 --> 00:53:41.400
يكون عنده غير واضح وهذا لا نريده لاننا نسير في منهجية في طلب العلم والاصل انكشف الشبهات يكون بعد كتاب التوحيد ولما كان انا حضور كثيرين منكم بل الاكثر معنا في كتاب التوحيد سواء الشرح الكامل اللي تم في الدورة وربما حضروه او سمعوه وكذلك

132
00:53:41.400 --> 00:54:01.400
الطرح الذي في فتح المزيد ونحن الان في اواخره هؤلاء يمكن ان ينتقلوا الى هذه الرسالة وغيرهم من راغب في الحضور فلا بأس لكن ان احس ان الشبهة تبقى والرد غير مستوعب يؤمر بان لا يحضر

133
00:54:01.400 --> 00:54:25.550
ولو كان درس توحيد لانه يحصل عنده اشكالات وردود سترون انها تكون مفصلة الا اذا اخذنا بشيء هذا نستشيركم فيه وهو ان يكتفى بتوضيح مراد الشيعة لان الشيخ رحمه الله ردود تناسب المتوسطين

134
00:54:26.250 --> 00:54:53.500
فاذا اقتصرنا على ايضاح ما او ما ذكره الشيخ رحمه الله فهذا يقصر مدة شرح الكتاب. ويسهل الفهم  ولكن لا يكون الانتفاع به عاما في غير هذه البلاد لان من الشبهات ما يحتاج الى تفصيل

135
00:54:53.750 --> 00:55:30.600
والى تقعيد والى احياء رح رد الشبه في نفوس اخواننا  نجيب على بعض الاسئلة اذا كان عندكم اقتراحات فيما ذكرت في اي الطريقتين ممكن نسمعها      يقول ارجو الا يطول الدرس في هذا الكتاب المختصر عن عام يعني سنة

136
00:55:31.800 --> 00:55:53.000
طيب جزاك الله خير   لم استطع ان تخرج من كلامك بتعريف الدعوة الى التوحيد المفصلة. اي التعريف الجامع المانع. تسمعون كلمة التعريف لا بد ان يكون جامعا اماني انس تجيبونها بكل شي

137
00:55:53.500 --> 00:56:12.850
ما يصلح الدعوة الى التوحيد آآ المفصل تأخذ كل مسألة من مسائل التوحيد التوحيد يتعلق بالقلب بالاعتقاد يتعلق باللسان يتعلق بالجوارح تعلق بالمجتمع وتأخذ كل مسألة منه وتفصل الكلام عليها

138
00:56:13.700 --> 00:56:33.550
هذا المقصود مثل ما مثلت لك اتكلم عن التوكل خوف من الله جل وعلا المحبة الرجاء الرغب الرعد ونحو ذلك من عبادات القلوب اخلاص هذا من جهة اعمال القلوب واعمال الجوارح كذلك

139
00:56:35.600 --> 00:57:01.500
هذا سؤال جيد يقول هل تقسيم الدعوة الى التوحيد؟ تقسيم لك؟ ام هناك من سبقك هو التقسيم  ليس حكما تقسيم للاسهام فالتقسيم الذي هو حكم هذا يحتاج الى ان يكون هناك من يسبق المرأة لان الاحكام لا تكون مستأنفة

140
00:57:01.850 --> 00:57:22.300
لا تقل في مسألة ليس لك فيها امام. اما التقسيم الذي هو للايضاح فان هذا وظيفة المعلم. والقرآن فيه هذا وهذا  فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله؟ هذا اجماع في فصيلة في ايات اخرى

141
00:57:22.950 --> 00:57:47.100
النبي عليه الصلاة والسلام اجمل وفصل دعوة العلماء دعوة الشيخ محمد اجمال وتفصيل. كتاب التوحيد اجمال وتفصيل في النوعين جميعا. بالتقسيم هذا من جهة وهو تقسيم للافهام لا الحكم  هل انتهى

142
00:57:47.250 --> 00:58:15.250
لمن تهدف وشكرا هذا كم مدة الدرس الساعة؟ ايش معي شوفوا اش معنى  يعني المدة له الاصل من الساعة. هذا الاصل لا يزيد بعض الاحيان قليل مو معناها انه شتاء يعني ناخذكم الى الفجر

143
00:58:18.950 --> 00:58:36.150
قال نعم الان بعض الخطوط ما هي بواضحة هل بيان الشبهات للعامة والرد عليها اسلوب من اساليب حفظ التوحيد وصيانته؟ لا. مثل ما ذكرت لكم الشبهة لا تورد. الشبهة بلاء

144
00:58:36.150 --> 00:58:56.450
وردها دواء فانت ما تأتي بالبلاء ترده واحد يجيب المرض ولا بعالجه ما يصلح فالشبه لا تريدها وليست هي من من المجالات التي يتعالم فيها بعض الناس يجي واحد يقول الشبهة هذي وش ترد عليها؟ كيف؟ بعظ الناس يريد شبهة

145
00:58:56.450 --> 00:59:13.850
ما في حاجة للكلام اصلا الا اذا احتيج اليها عند اهل العلم وعند طلاب العلم واصل كتاب كشف الشبهات كان يمكن ان يمر امرارا سريعا. ويسمع سماع مع تعليقات وجيزة. لكن كثير في اه الناس

146
00:59:13.850 --> 00:59:38.100
وطائفة من الشباب من عنده شبهات في التوحيد عنده شبهات في الشرك عنده شبهات في تكفير المشركين فلابد من ايضاح المقام  طيب يقترح ان يكون ثم شرحان شرح موجز وحرف مفصل

147
00:59:39.850 --> 01:00:05.400
نعم من اراد انه يحفظ ويسمع يبلغني ويكون مثل امام ونخليه ان شاء الله يسمع الكتاب هل هناك مفهوم قاصر للتوحيد؟ فاني سمعت احد الاخوة في كلمة له يقول لا نفهم التوحيد بالمفهوم القاصر

148
01:00:05.500 --> 01:00:28.100
ما ادري يعني ايش مراده بالكلمة  لكن مثلا انا سمعت مرة في مسجد من مساجد الرياض صليت العشاء في مكان كان احد الاخوة تكلم يشرح نواقض الاسلام بدأ في في اولها

149
01:00:28.300 --> 01:00:44.100
وعرض للتوحيد في في كلمتين يعني الشرك بالله اللي هو عبادة خير الله ثم ربع ساعة وهو يتكلم عن تحكيم القوانين وغيرها ما ادري يعني وش مناسبة هذا هل هذا في المنهج صحيح

150
01:00:44.250 --> 01:01:08.500
اولا الجواب انه غير صحيح لان تحكيم القوانين مثلا في هذه البلاد الناس ما عندهم محاكم وضعية قانونية يتوجهون اليها في الخصومات  حتى تقول لهم انتبه لا تذهب الى هذه المحاكم. انما يجب ان تقر في قلوبهم

151
01:01:08.500 --> 01:01:26.900
بوجوب تحكيم شرع الله وان تحكيم غير شرع الله جل وعلا كفر بالله جل وعلا بشروطه لكن هم بحاجة الى انواع من التوحيد مفصلة اخر. التوكل الان اصابه ما اصابه المحبة محبة الله جل وعلا

152
01:01:27.000 --> 01:01:47.400
والرغب فيما عنده الاخلاص المتابعة هذه هي مسائل التوحيد اللي الان بحاجة الى انواع الشرك الالفاظ تروح حتى بعض طلبة العلم تجد عنده من شرك الالفاظ ما اه يستغرب تجد نسبة النعم لغير الله

153
01:01:47.500 --> 01:02:05.650
فلان ما شاء الله عليه. هذا لولا فلان كان رحمة. ايش الكلام هذا كلام اهل التوحيد لولا فلان رحلة عين الله جل وعلا اين فضل الله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها؟ هذا من فعل وفعل وفعل هذا لو فلان راح لكذا لحصلت

154
01:02:05.650 --> 01:02:27.500
كذا وكذا مثل هذه الكلمات صار في هناك خلل. الناس بحاجة الى تبيين التوحيد المفصل. وايظاحه والاستدلال عليه. فالشمولية مطلوبة وكل يعطى ما يناسبه. فكونه يتكلم عن بعض مسائل التوحيد في دقيقة وهي ربع ساعة

155
01:02:27.500 --> 01:02:55.650
الكلام على مسألة اخرى هذا يفهم منه ان المقصود ليس هو افهام الناس التوحيد بشموله وانما التركيز على نقطة منه. وهذا قصور تدرج في كتب العقيدة الى اخره يطلب من ما ذكرنا في آآ مقدمة لاحد الدروس سجلت بعنوان المنهجية في طلب العلم

156
01:02:56.800 --> 01:03:24.900
كم مقدار الحفظ؟ هذا بحسب المقطع. تاخذ مقطع متكامل ما ادري بحسب الوقت. مقطع متكامل وتشوف يعني اه لتكوين درس قد نزيد عنه قد ننقصه  نود الفرق بين الاشكال والشبهة. الاشكال شيء يرد على فهم الكلام. لكن الشبهة شيء يرد يصرف الحكم الى غيره

157
01:03:24.900 --> 01:03:41.200
شف بعترد تقول الحكم ليس هو كذا بل كذا. اما الاشكال مع بقاء الاصل تقول انا مقتنع بكذا وكذا لكن اشكال يراد ان يجاب فالاشكال من الموافق والشبهة من الاية الموافقة

158
01:03:41.400 --> 01:04:15.650
هل الكتيبات التي امامكم للتوزيع هنا؟ اللي بياخذ كشف الشبهات بعد ما ننتهي من الدرس ياخذه  كتاب التوحيد الله اعلم  هذه اسئلة يعني اسئلة عادية هل يكفي قاعدة لهذا الدرس حفظ الاصول الثلاثة؟ وشرحة؟ لا. اصول الثلاثة سهلة. على كل شيء

159
01:04:15.650 --> 01:04:32.600
عبد الرزاق عفيفي رحمه الله آآ ذكرت له مرة كان يتكلم في كشف الشبهات. واسأله عن بعض الاشياء فقال كشف الشبهات رسالة صغيرة لكن هي الشيخ محمد بن عبد الوهاب. هذا صحيح

160
01:04:33.350 --> 01:04:56.450
وبذلك هي النهاية  ما شاء الله يقترح ان يكون الدرس بعد اذان العشاء بساعة. شتاء وصيفا لكي يستريد الذي يأتي من بعد ودنا الحقيقة فائدة الجميع لكن يكون فيه مشقة على اخرين

161
01:04:59.200 --> 01:05:23.600
طلعت الصيف مثلا يعني ننتهي من الصلاة تسع كذا نبدأ عشر نخلص احدعش وربع  هادو يقترحون انه يكون مختصر على ما اورد الشيخ بس هذا ممكن انه اذا اقتصرنا على ما اورد الشيخ ممكن انه يكون

162
01:05:24.050 --> 01:06:07.900
آآ يعني ثلاثة اشهر اذا احتاج تقريبا الى اثنا عشر ساعة الاثنى عشر درس  هذا بالعكس يطلب الاسهال. هذا حيرتونا  وهذا يقول ما المختصر الممل ولا الطويل الممل طيب   ايضا هذا يقول نريد فترة من الزمن حتى نتمكن من يحضر من بعد

163
01:06:13.300 --> 01:06:33.000
شرح مبسط ثم بعد رمضان يشرح شرح مطول. طيب   يقترح ان يغير الكتاب الى كتاب التوحيد  بعض المناهج الدراسية الجامعية تذكر الشبهات في علوم القرآن وغيرها هذا صحيح ما في

164
01:06:34.250 --> 01:07:06.350
لانهم تبلع بعلم يحتاجون الى نقترح ان يكون درس الخميس بعد الساعة التاسعة حتى يتمكن من حضور ذوي سماحة الشيخ بن باز بعد الفجر نشوف ان شاء الله ايش   سبعة من رواتب بعد الصلوات

165
01:07:08.200 --> 01:07:26.100
هل الاسئلة كلها يعني الغير متعلقة بموضوعنا نكتفي بهذا القدر واسأل الله جل وعلا ان يلهمنا الرشد والسداد وان يجزيكم خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد