1
00:00:00.400 --> 00:00:24.150
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح كشف الشبهات الدرس الثالث عشر. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال

2
00:00:24.150 --> 00:00:44.150
مؤلف رحمه الله تعالى وان قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فقل هذا هو الحق ولكن الا يعبدون ونحن لم نذكر الا عبادتهم مع الله وشركهم معه. والا فالواجب عليك حبهم واتباعهم والاقرار بكرامتهم

3
00:00:44.150 --> 00:01:02.550
ولا يجحد كرامات الاولياء الا انت ولا يجحد كرامات الاولياء الا اهل البدع والضلال الا الا اهل البدع والضلال ودين الله وسط بين الطرفين وهدى بين ضلالتين وحق بين باطلين

4
00:01:03.250 --> 00:01:19.600
فاذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زماننا هذا الاعتقاد هو الشرك الذي نزل فيه القرآن وقاتل ايه فاذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زماننا في زماننا هذا

5
00:01:19.900 --> 00:01:42.500
النسخة اللي عندي الاعتقاد لكن اعرف انه كبير الاعتقاد ايه وهذا اللي اذكره فاذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زماننا هذا كبير الاعتقاد كبير العلم كبير الاعتقاد هو الشرك الذي هو الشرك الذي انزل فيه القرآن وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:42.500 --> 00:01:59.150
عسى عليك فاعلم ان شرك الاولين اخف من شرك اهل زماننا بامرين احدهما ان الاولين لا يشركون ولا يدعون الملائكة والاولياء والاوثان مع الله الا في الرخاء. واما في الشدة فيخلصون

7
00:01:59.150 --> 00:02:18.950
لله الدين كما قال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا وقوله قل لرأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة. قل ارأيتم ان

8
00:02:19.450 --> 00:02:39.450
قل ارأيتم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين؟ بل اياه تدعون في كشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون. وقوله واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه. ثم اذا خوله

9
00:02:39.450 --> 00:02:59.450
منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل. وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله. قل تمتع بكفرك قليلا انك من من اصحاب النار وقوله واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين. فمن فهم هذه المسألة التي وضحها

10
00:02:59.450 --> 00:03:17.100
الله في كتابه وهي ان المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون الله ويدعون غيره في الرخاء. واما في الضر والشدة فلا يدعون الا الله وحده لا شريك له وينسون ساداتهم

11
00:03:17.100 --> 00:03:38.500
تبين له الفرق بين شرك اهل زماننا وشرك الاولين. ولكن اين من يفهم قلبه هذه المسألة فهما راسخا؟ والله المستعان تعال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

12
00:03:38.650 --> 00:03:58.650
الملك الحق المبين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله جل وعلا لي ولك العلم النافع والعمل الصالح والقلب الخاشع وان يجعلنا ممن

13
00:03:58.650 --> 00:04:18.950
اذا علموا عملوا واذا عملوا سألوا الله جل وعلا الثبات والرشد والسداد. اللهم لا تكلنا الى انفسنا طرفة فعيب فلا حول لنا ولا قوة الا بك  ذكر الامام رحمه الله تعالى

14
00:04:19.750 --> 00:05:00.800
مسألة جديدة يريدها  المشركون ويلقنها من يلقنها من عوام المشركين ومن المتعلمين عندهم وهذه المسألة هي مسألة كرامات الاولياء فان عباد الاموات وعباد لغير الله جل وعلا في الاعصر المتأخرة

15
00:05:01.900 --> 00:05:28.550
يروجون كرامات الاولياء ليدلوا الناس بذلك على ان هذا الولي الذي ترى له من الكرامات كذا وكذا انه يستحق ان يدعى وان يستشفع به وان يستنصر وبه وان يستعاذ به وان يتوكل عليه الى اخر انواع العباد

16
00:05:28.750 --> 00:05:54.350
فجعلوا حصول الكرامات ورؤية من رأى هذه الكرامات والاقرار بذلك وانها وان اهل السنة يقرون بكرامات الاولياء جعلوا ذلك سلما لدعوة الناس بعبادة غير الله جل وعلا وهذه حجة كثير ما يرددها

17
00:05:54.800 --> 00:06:20.900
الخرافيون فينبغي لاهل التوحيد وللدعاة اليه ان يقفوا عند هذه الشبهة كثيرة وهذا الوقوف بينه الشيخ رحمه الله تعالى اتم بيان فقال وان قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

18
00:06:21.250 --> 00:06:53.550
فقل هذا هو الحق ولكن لا يعبدون يعني ان قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون رتب اخره على اوله فجعل الاولياء لهم كرامة وهذه الكرامة هي انهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

19
00:06:53.900 --> 00:07:26.100
الولي ولي الله جل وعلا الذي حقق الولاية بالايمان والتقوى لا خوف عليه ولا يحزن وهذا ظاهر الاية ودل ذلك على ان هؤلاء لهم منزلة خاصة عند اهل الايمان بل عند الله جل وعلا. وهذه المنزلة انما هي لاجل ايمانهم ولاجل تقواهم. لهذا قال بعد

20
00:07:26.100 --> 00:07:47.300
في وصف الاولياء الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة ففي الاية التي ساقها الشيخ ذكر الاولياء وذكر انهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وهذه يحتج بها

21
00:07:47.500 --> 00:08:16.250
كل من يعبد غير الله جل وعلا ويحتجون بها على ان الولي له ما ليس لغيره فماذا يصنع الموحد لجواب هذه الشبهة قد ينساق الى ان يقول ان هذا الذي تقول انه ولي ليس بولي اصلا

22
00:08:16.950 --> 00:08:49.750
وهذا يجعل الموحد في زاوية ضيقة ويحرج نفسه كثيرا لانه يخرج عن ميدان الحجة الى ميدان الحجة فيه متوهمة فميدان الحجة ان الولي يعبد ولا يعبد وهو من جهة غيرته يخطئ فيقول هذا اصلا ليس بولي

23
00:08:50.000 --> 00:09:15.750
فمثلا لو ناقش احدا عن عبادة البدوي وما يحصل عند قبره من الاستغاثة بغير الله ومن النذور ومن النذور للبدوي ومن الاستعانة به ومن وبكشفه لي الضر واشباه ذلك. لو جاء وناقش من يقول هذا ولي والله جل وعلا يقول الا

24
00:09:15.750 --> 00:09:33.300
ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون قد يبتدأ بعض اهل التوحيد فيقول من قال لك ان هذا ولي فتنصرف الحجة الى مسألة يصعب معها الاثبات او النفي

25
00:09:33.800 --> 00:09:51.400
فيكون ذاك يستدل بما يورده اصحاب الكرامات انه كان له كذا وكذا وكذا ونذهب عن اصل المسألة هي انه لا يعبد سواء كان وليا او غير ولي الى هل هو ولي ام لا

26
00:09:51.650 --> 00:10:11.100
وبعض الموحدين في بعض الاقطار الاسلامية يسلكون هذه الطريقة وهي غلط. وليست على طريقة اهل العلم وائمة الدعوة رحمهم الله وليس كذلك ايضا ما جاء في القرآن من تقرير التوحيد ومناقشة المشركين في الهتهم

27
00:10:11.200 --> 00:10:29.800
فان الذي في القرآن ان الالهة التي عبدت انها لا تستحق العبادة. قال جل وعلا افرأيتم اللات والعزى ومناف الثالثة الاخرى الى اخره بين انه لا تستحق العبادة. وكذلك فيما

28
00:10:30.550 --> 00:10:53.550
هو غير ذلك من عبادة من يعبد بين انه لا يستحق العبادة. اما الكلام في ذاته واحواله فهذا ليس من الدعوة الحقة بل يترك هذا. لان الغرض هو تقرير التوحيد. فاذا قال لك هذا ولي من اولياء

29
00:10:53.550 --> 00:11:13.550
لا فلو كان عندك ليس بولي بل نقل عنه العلماء ونقل في التراجم انه كان يترك الصلاة وانه كان يقول كلمات الكفرية او لم يكن صالحا او كان آآ كافرا او الى اخره فلا تذهب الى هذا لان مصير هذا الرجل عند

30
00:11:13.550 --> 00:11:32.100
الله جل وعلا ولكن اذهب الى الحق المطلق وهو ان الولي يعبد ولا يعبد وان الكرامات التي اعطيها الولي له وليست لغيره. وهذا هو الذي بينه الامام رحمه الله هنا

31
00:11:32.150 --> 00:12:04.300
فقال فقل هذا هو الحق. يعني ان الاولياء لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ولكن يعبدون يعني ان الاولياء في الاية انهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وانهم الذين امنوا وكانوا يتقون. وان لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. لم يذكر انهم يعبدون بل في ايات اخرى

32
00:12:04.300 --> 00:12:26.250
بين انما ان من اتخذ وليا من دون الله فقد ضل وخسر خسرانا مبينا. كما قال جل وعلا قل افتخذتم من دونه اولياء. لا يملكون لانفسهم نفع برا ولا نفعا وكقوله جل وعلا ومن يتخذ

33
00:12:27.050 --> 00:12:49.000
ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعني ان المرد ليس هو الى وليا او غير ولي المرد ان العبادة لله جل وعلا وحده. قال سبحانه قل افتخذتم من دونه اولياء

34
00:12:49.850 --> 00:13:11.950
فهذه الاية قد تنفع اهل التوحيد في الاحتجاج على اهل الشرك في ان الله جل وعلا ذكر ان الاولياء لا يتخذون من دول قل افتخذتم من دونه اولياء. يعني فيكون من دونه يعني من دون من دونه في العبادة

35
00:13:11.950 --> 00:13:38.250
اولياء فجعلتم الاولياء معبودين. وهذا وان كان ليس هو من تفسيرها الصحيح ولكنها حجة في رد الاحتجاج بلفظ الاولياء على العبادة والا فمن المال معلوم ان قوله تعالى قلها فاتخذتم من دونه اولياء لا يقصد به فلان الولي وانما يقصد به الولاية يعني

36
00:13:38.650 --> 00:13:58.650
النصرة والمودة واشباه ذلك. لكن هذه هذه الاية واشباهها في القرآن يحتج بها على ابطال التعلق بلفظ الاولياء. والشيخ رحمه الله هنا قال فقل هذا هو الحق. ولكن لا يعبدون. يعني

37
00:13:58.650 --> 00:14:14.250
ان الاية دلت على ان هؤلاء الاولياء لهم الكرامة لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكن ليس في الاية انهم يعبدون ولا انهم يستغاث بهم ولا انهم يدعون من دون الله جل وعلا

38
00:14:14.350 --> 00:14:38.250
قال بعد ذلك ونحن لم نذكر الا عبادتهم مع الله وشركهم معه جل وعلا. يعني اننا لم نتكلم معك في لان هذا ليس بولي وليس بصالح ولا ليس له كرامات بل له كرامات وهو ولي وهو كذا وكذا

39
00:14:38.250 --> 00:15:02.250
لكن ليس معبودة مع الله جل وعلا. ونحن لم نناقشك في شأنه بل شأنه وكرامته ان حصلت له. والامر غيبي فهي فهو عند الله جل وعلا ولا يدرى بماذا قسم له. لكن ان كان مات على الولاية فهو عند الله جل وعلا له مقام

40
00:15:02.250 --> 00:15:19.150
اولياء. ونحن لم نتكلم معك في شأن ولايته. هل هو ولي او ليس بولي؟ انما الكلام في انه هل يستحق ان يعبد؟ هل هو يشرك به مع الله بهذه الافعال التي تفعلونها ام لا

41
00:15:19.900 --> 00:15:52.350
فهذا يجعل الموحد منصفا ويجعله صاحب برهان جيد وواضح ويجعله ايضا حازقا بالا يجره الخصم الى ميدان معركة يصرفه فيها عن الحق. مثل مرة اتاني بعض الاخوة اتاني بعض الاخوة وقال هناك رجل من بعض البلاد الافريقية يريد ان آآ يعني يبحث بعض الامور وانا ذكرت له ان يأتيا

42
00:15:52.950 --> 00:16:23.500
جاءني  ذكرت له بعض المسائل في التوحيد وتعريف التوحيد والعبادة وكلام اهل العلم في الشرك والى اخره بكلام مطول فقال الذي كره الذين يدعون الى التوحيد في بلادنا كرههم كره الناس فيهم

43
00:16:23.600 --> 00:16:41.750
هو انهم ينشرون في الناس ان هؤلاء الذين يتعلقون بهم انهم ليسوا بصالحين وليسوا باولية بل هؤلاء الاموات منهم المشرك ومنهم الكافر ومنهم الذي كان يفعل كذا ويفعل الموبقات فينشرون

44
00:16:42.000 --> 00:17:06.600
اشياء عنهم لا يمكن ان نقبل حمية لهم ولهؤلاء الاولياء لا نقبل ان يتكلم احد فيهم فاخذتنا الحمية لهم عن سماع ما عند هؤلاء من الكلام في التوحيد وهذه هي في الحقيقة افادت كثيرا مع انها واضحة في كشف الشبهات لكن افادت من حيث التطبيق. فان الذي ينبغي على طالب العلم

45
00:17:06.600 --> 00:17:26.600
ان يكون صبورا في دعوته والا يستجره الخصوم الى ميدان ليس هو ميدان الدعوة. بل يركز على الاصل الذي دعى الناس اليه. اما الكلام في فلان وهل هذا كان وليا ولا ليس بولي؟ صالح او ليس بصالح ليس الكلام في هذا. اولياء الله

46
00:17:26.600 --> 00:17:43.450
جل وعلا عندنا لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولهم الكرامات لكن الكلام انه هل يجعل الولي معبودا مع الله؟ هل يدعى الولي؟ هل يستغاث بالولي؟ هل يذبح للولي؟ والا فلا شك ان الولي له المقام

47
00:17:43.450 --> 00:18:03.550
عند الله جل وعلا اذا ختم له بخير. وهذا يجعل الموحد يحتج بحجة واضحة. ولا ينسى بعاطفته الى اثبات شيء او ابطاله. لا له بمحو الحق او ربما يكون هذا متأخرا من حيث

48
00:18:03.750 --> 00:18:24.650
الاحتجاج. قال فقل هذا هو الحق ولكن لا يعبدون ونحن لم نذكر الا عبادتهم مع الله. وشركهم معه و هنا لو قال كيف اشرك بهم؟ هل عبدوا؟ لم يعبدوا؟ ترجع الى المسائل التي مرت في الدرس الماظي بتفصيلاتها

49
00:18:24.800 --> 00:18:47.350
قال والا فالواجب عليك حبهم واتباعهم والاقرار بكراماتهم الواجب علينا جميعا حب اولياء الله جل وعلا اهمالا وتفصيلا في من علمنا انه من اهل الايمان والتقوى واتباعهم على ما هم عليه من العمل

50
00:18:47.350 --> 00:19:16.250
ولانهم لم يكونوا اولياء الا باتباع محمد عليه الصلاة والسلام. ولهذا نتبعهم فيما به صاروا اولياء فنحب نبينا عليه الصلاة والسلام ونتبع سنته ونحكم ما جاء فيها على مرادات القلب وعلى الظاهر وعلى المقامات والاحوال التي تعرض. والاقرار بكراماتهم يعني الواجب ان نقر بحرامات الهولي

51
00:19:16.250 --> 00:19:37.500
لانه لا يزحى بكرامات الاولياء الا اهل البدع والضلال وذكرنا لك في الكلام على الواسطية معنى كرامات الاولياء ومن هو الولي وما فروق الولاية ومذهب اهل السنة في كرامات الهولياء

52
00:19:37.500 --> 00:19:56.800
المذاهب في ذلك يراجع في ذلك الموطن. وقول الشيخ رحمه الله ولا يجحد كرامات الاولياء الا اهل البدع والضلال يعني بهم الخوارج والمعتزلة فانهم الذين ينكرون كرامات الاولياء كما سبق

53
00:19:56.850 --> 00:20:23.250
قال ودين الله وسط بين طرفين هذا بعامة دين الله وسط بين الغالي والجاه. الاسلام وسط ما بين غلو النصارى وما بين جفاء اليهود اهل السنة وسط ما بين الفرق ما بين الخوارج والمرجئة

54
00:20:23.300 --> 00:20:43.300
وما بين المجسمة والمعطلة وما بين الطوائف المختلفة في هذا الباب في الايمان وفي اسماء لا جل وعلا وصفاته وفي الاسماء والاحكام وفي الصحابة وفي امهات المؤمنين وفي الفتن الى اخره اهل السنة

55
00:20:43.300 --> 00:21:03.400
ايضا وسط بان دين الله جل وعلا وسط. قال وهدى بين ضلالتين وحق بين باطلين. اشار بذلك الى ان مسألة الاولياء منهم من غلا فيها فجعل الولي ينازع الله في الالوهية او له نصيب من الالوهية كقول

56
00:21:03.850 --> 00:21:36.350
وغلاة الصوفية والباطنية وطوائف جعلوا الولي له شيء من خصائص الالوهية بل جعلوا الولي يفوض اليه شيء من الربوبية والعياذ بالله فهذا في الجهة الغالية. والجهة الجافية كالخوارج والمعتزلة الذين انكروا كرامات الاولياء وذكرنا لكم انهم انكروا كرامات الاولياء حتى لا تشتبه

57
00:21:37.350 --> 00:22:05.150
حجج الانبياء والايات والبراهين والمعجزات التي يعطيها الانبياء بكرامات الاولياء فنحن اعني اهل السنة يقرون بان الاولياء لهم كرامات وانهم مكرمون عند الله وان لهم في الحياة الدنيا وفي الاخرة كما اخبر الله جل وعلا بذلك عنهم لكن لا نغلو في ذلك فنجعل لهم

58
00:22:05.800 --> 00:22:37.350
صفات ليست في البشر ولا نزح عنهم وننكر كراماتهم بل نحن وسط بين الجافين والغالي فهم يعبدون ولا يعبدون. ويرزقون ولا يرزقون ويدعونه جل وعلا يرزقون ولا يرزقون ويدعونه جل وعلا رغبا ورهبا وكانوا له جل وعلا خاشعين ويدعون الناس الى

59
00:22:37.900 --> 00:23:00.450
محبته جل وعلا والى توحيده والى نصرته. كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية عن نفسه ان اصحابه وقعوا مرة في دمشق ومرة في خارجها في شدة  ظهر لهم الشيطان في صورة شيخ الاسلام ابن تيمية وقال اتحتاجون

60
00:23:00.550 --> 00:23:17.350
شيء اهنصركم فمنهم من طلب منه فلما ذكروا ذلك لشيخ الاسلام ظن بعضهم انه كان في دمشق وانه جاءهم فقال لا انا لم ابرح مكاني وهذا شيطان عرض لكم ليوقعكم في الشرك

61
00:23:17.400 --> 00:23:37.400
واذا تأملت الى سيرة الاولياء الصالحين من الصحابة فمن بعدهم ومن ال البيت وجدتهم جميعا ينكرون الشرك بالله جل وعلا يأمرون اتباعهم بالاخلاص الاخلاص الدين لله واتباع السنة وعدم مخالفة الكتاب والسنة والرغب في الائمة ما عند الله وحده

62
00:23:37.400 --> 00:23:59.700
والا يعظم البشر كتعظيم الله جل وعلا تعظيم الذي لا يجوز له الى اخر ذلك. فمن جمع كلام الاولياء في التوحيد وجد انهم اقاموا الحجة على من يقتدى بهم او من اتبعهم. ومعلوم ان الفرق الصوفية

63
00:24:01.250 --> 00:24:21.100
الطرق المختلفة بنت كل طريقة على اقوال شيخ لها. اعتقدوه وليا فاخذوا كلامه فيناسب الموحد في البلد الذي يكون فيها طائفة من هذه الطوائف الصوفية او الطريقة ان يجمع كلمات

64
00:24:21.150 --> 00:24:41.150
هذا في مؤلف وينشرها بينهم لتكون حجة على من اخذ بطريقة هذا الشيخ فمثلا في التي فيها عبد القادر الجيلاني والقادر له كتب طيبة مغنية وغيرها والفتوحات كتب فيها التوحيد آآ

65
00:24:41.150 --> 00:25:04.200
وفيها الامر بعبادة الله وحده فلو استخرجت لكان في ذلك حجة على اقوامه. شيخ الاسلام ابن تيمية هو الذي لفت النظر الى هذه الطريقة كتب الرسالة السنية المعروفة المسماة بالوصية الكبرى لاتباع علي بن مسافر علي بن مسافر يغلو اصحابه فيه

66
00:25:04.200 --> 00:25:29.500
وطائفته يقال لهم العدوية في الشام وكذلك نقل عن احمد الرفاعي كلمة في الامر بالسنة والنهي عن البدع والنهي عن فيحسن ان ان تكون طريقة الداعية في البلد ان يجمع كلام هؤلاء الاولياء

67
00:25:29.700 --> 00:25:55.150
اذا كانوا بحق اولياء ويقول للناس هذا كلام الاولياء في التوحيد فهذا فيه حجة في هذه المسألة ويعطي الحقيقة المخالف اننا نحب اولياء الله بعامة وان نتولاهم ولا نرد كل ما يقولون

68
00:25:55.550 --> 00:26:23.950
وانما نرد ما خالفوا فيه الحق فقط قال فاذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون المشركون في زماننا الاعتقاد والشرك الذي انزل فيه القرآن وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه. قوله الذي يسميه المشركون في زماننا هذا الاعتقاد. او الاعتقاد الكبير او

69
00:26:23.950 --> 00:26:54.550
وخبير الاعتقاد يعني اعتقاد الناس في الاولياء وما لهم من الكرامات فان الاعتقاد قسمة عند الضلال عند الخرافيين. الاعتقاد العام وهو الاعتقاد في الله جل وعلا عقيدة معروفة كل بحسب مذهب الاشعري على اشعريته والما تريد على ما تريديته بحسب البلد الذي الذي هو فيه. وهناك

70
00:26:54.550 --> 00:27:21.650
شيء يتفقون عليه وهو الاعتقاد الكبير او كبير الاعتقاد وهو الاعتقاد في الموتى. وفي تصرف ارواحهم. وان ارواحهم لها من التصرف والجولان في الملكوت ما يمكنها ان تسمع نداء من يناديها وان تجيب طلب من يطلب منها وان لها التصرف في الكون وانها تطلب من الله

71
00:27:21.650 --> 00:27:48.800
ان الله جل وعلا لا يرد لها طلبا الى اخره. ويدخلون هذا في الحديث عن الاولياء بل يجعلون كرامات الاولياء منشأ هذا الاعتقاد ويذكرون الكرامات الكرامات ثم يبعثون هذا الاعتقاد وكان هذا موجود في نجد وهناك كتب او رسائل مؤلفة في هذا في ذلك الزمان. قال فاذا عرضت

72
00:27:48.800 --> 00:28:06.100
ان هذا الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد او كبير الاعتقاد هو الشرك الذي انزل فيه القرآن وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه فاعلم ان شرك الاولين اخف من شرك اهل زماننا

73
00:28:06.100 --> 00:28:41.750
بامرين   الاول  التفريق ما بين حال المشركين في هذا الزمان وفي زمان العرب الاول لان اولئك لا يشركون الا في السراء واما اذا جاءت الشدة والكرب يعلمون انه لا منجي الا الله. ويخافون ان يفوت الوقت عليهم باتخاذ الواسطة

74
00:28:41.850 --> 00:29:01.400
فيقولون هذا متى يصل الي ومتى يرفع؟ وهل سيرفع الان ام لا يرفع الان كتب او رسائل مؤلفة في هذا في ذلك الزمن. قال فاذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد او كبير الاعتقاد هو الشرك

75
00:29:01.600 --> 00:29:25.850
الذي انزل فيه القرآن وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه فاعلم ان شرك الاولين اخف من شرك اهل زماننا بامرين الاول  التفريق ما بين حال المشركين في هذا الزمان

76
00:29:25.900 --> 00:29:57.800
وفي زمان العرب الاول بان اولئك لا يشركون الا في السراء واما اذا جاءت الشدة والكرب يعلمون انه لا منجي الا الله ويخافون ان يفوت الوقت عليهم باتخاذ الواسطة فيقولون هذا متى يصل الي ومتى يرفع؟ وهل سيرفع الان ام لا يرفع الان حاجاتهم؟ فيجعلون التشقع في وقت

77
00:29:57.800 --> 00:30:27.950
السعة والاخلاص في وقت الضيق كما اخبر الله جل وعلا عنهم بقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر الى البر اذا هم فلما نجاهم الى البر فمنهم مقتصد آية لقمة والاية الاخرى في العنكبوت فلما نجاهم الى البر اذاهم يشركون

78
00:30:27.950 --> 00:30:46.650
قال جل وعلا ايضا في الايات التي ساقها الشيخ واذا مسكم الضر في البحر ضل من تبعونه الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا. وهذه المسألة مبينة على التفصيل في شرحنا للقواعد

79
00:30:46.900 --> 00:31:09.600
الاربع فهذه هي القاعدة الرابعة الاخيرة في القواعد الارظ اهل هذا الزمان من المشركين عندهم ان الاشراك يكون في السراء والضراء على السواء بل ربما عظم الرغب في وقت في وقت الضرب

80
00:31:10.050 --> 00:31:31.000
فكانوا مثلا يعتقدون حتى في الكتب مثل ما ذكر في بعض التراجم ان اهل بلد سموها كانوا لا يرحلون في البحر الا وقد وضعوا نسخة من كتاب الشفاء للقاضي عياض المغربي المعروف

81
00:31:31.650 --> 00:31:52.850
في السفينة فهو ليس اعتقاد ايضا في في شخص ولكن هو في كتابه لما اشتمل عليه الكتاب من حقوق النبي عليه الصلاة والسلام وهذه تراجع في شرح القواعد الاربع. قال في اخرها

82
00:31:53.650 --> 00:32:21.250
ولكن اين من يفهم قلبه هذه المسألة فهما راسخا. والله المستعان صحيح فان كثيرين ممن عارضوا الدعوة استغربوا من الشيخ ان يقول شرك هؤلاء اعظم من شرك الاولين. قالوا كفيت ان جعلتنا مساوين لاهل الجاهلية في الشرك حتى تجعل شرك اهل الاسلام اعظم من شرك اهل الجاهلية فقال اين من يفهم

83
00:32:21.250 --> 00:32:48.400
قلبه هذه المسألة فهما راسخا. وفي وفي قول الشيخ اين من يفهم قلبه فيه الاشارة بالمذهب الحق وهو ان الفهم والادراك و اشبه ذلك مردها الى القلب. وليس الى الذهن او المخ او العقل او اشبه ذلك يعني اللي هو الدماغ

84
00:32:48.400 --> 00:33:06.800
ولكن العقل ادراكه في من جهة القلب لقول النبي صلى الله عليه وسلم الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. والقلب ليس محط الادراك

85
00:33:06.800 --> 00:33:27.600
لانه قطعة لانه مضغة ولكن لانه المكان الذي فيه اصل انتشار الروح في البدن تعلق الروح بالبدن ومعلوم ان الادراكات تبع للروح. الروح هي المدركة ووسيلة الادراك الالات التي في البدن

86
00:33:27.700 --> 00:33:55.250
فكما ان اليد وسيلة تناول الشيء والمحرك الروح وكذلك المحرك الروح للسان بالكلام الطيب او بالكلام الخبيث المحرك الروح في التصرفات والبدن اعضاؤه هذه سائل لتنفيذ ما قامت النفس لهذا المدرك في الحقيقة ليس هو البدن

87
00:33:55.350 --> 00:34:24.500
انما المدرك الروح والبدن وسيلة. البدن الام العينان عالة واللسان الة والشمع اله والمخ والدماغ اله والقلب الة الى اخره. الة لتحصيل المعارك للروح وهذه المسألة طويلة يعني معروفة قال الشيخ رحمه الله هنا ولكن اين من يفهم قلبه هذه المسألة فهما راسخا لا شك ان من فهم

88
00:34:24.500 --> 00:35:02.950
هذه المسألة فهما راسخا علم ان هذا الذي قاله الشيخ حق وان شرك هذا الزمان اعظم من شرك الاولين لكن اين من يفهم  نعم تقرأها من بعد  قال المؤلف رحمه الله تعالى والامر الثاني ان الاولين يدعون مع الله اناثا اناثا

89
00:35:03.050 --> 00:35:23.050
ان الاولين يدعون مع الله اناسا مقربين عند الله اما انبياء واما اولياء واما ملائكة او يدعون اشجار واحجارا مطيعة لله ليست عاصية. واهل زماننا يدعون مع الله اناسا من افسق الناس. والذين يدعونهم هم الذين

90
00:35:23.050 --> 00:35:38.850
يحكون عنهم الفجور من الزنا والسرقة وترك الصلاة وغير ذلك. والذي يعتقد في الصالح والذي لا يعصي مثل الخشب والحجر اهون ممن يعتقد في من يشاهد فسقه وفساده ويشهد به

91
00:35:39.400 --> 00:36:09.150
هذه المسألة لاهل التوحيد وليست الجواب على اهل الشبهات. بل هذه ليفهمها اهل التوحيد فهما راسخا وهي ان الاولين يدعون مع الله اناسا مقربين عند الله او يدعون اشياء مطيعة لله جل وعلا. مما يدعون انبياء مثل ما كان يدعى موسى ويدعى عيسى

92
00:36:09.150 --> 00:36:35.900
تدعى انبياء بني اسرائيل ويدعى ابراهيم عليه السلام. او اولياء من الصالحين كلات وكغيره واما الملائكة انتهى ويدعون اشكارا او احجارا مطيعة لله ليست بعاصية يدعون اشياء مسبحة لله مطيعة لم تخرج عن توحيده وطاعته

93
00:36:36.000 --> 00:36:57.850
واما اهل الزمان هذا فيدعون مع الله اناسا من اصدق الناس فمثلا قوله من افسق الناس قد يكون من جهة انه عرف عنه في حياته الفسق والفجور بدعوة انه سقطت عنه التكاليف

94
00:36:58.350 --> 00:37:33.300
او بكونه كان مجنونا وكان يفعل الاشياء لجنونه يفعل اشياء من الفسق والمنكرات والكبائر لجنونه او لكونه محادا معاندا فاسقا فاجرا او كافرا في نفس الامر هذا نوع والنوع الثاني قد يدعون اشياء في محلات يكون تكون الدعاء منصغ على

95
00:37:33.300 --> 00:37:58.400
نصراني او يكون الدعاء منصب على حيوان. او يكون الدعاء منصب على يهودي او نحو ذلك. وهذه المسائل تختلف باختلاف التحقيق فيها. يعني ان يقال هذا الذي  ليس بصالح بل هو نقل عنه انه قال

96
00:37:58.450 --> 00:38:27.050
لاتباعه كذا وكذا. امر او ذكر عن نفسه انه سقطت عنه التكاليف. كان يعاشر المردان او النساء فيفعل كذا وكذا من الفواحش. كان يشرب الخمر. كان لا يصلي. كان يفرق كان يحتاج الى اخر ذلك. وهؤلاء لا شك انهم ليسوا باولياء وليسوا بصالحين بل هم فسقة فجار وقد يكونون

97
00:38:27.050 --> 00:38:53.000
كفارا من هؤلاء يدعى الان ويسأل وهذا عند التحقيق اذا جمعت الكلام وجدت هذا الكلام صحيح  المعارضون او الخرافيون ينقسمون تجاه هذا الكلام الى ثلاثة اقسام القسم الاول من يقول هذا الذي تقولونه عنه ليس بصحيح اصلا

98
00:38:54.350 --> 00:39:13.450
الذي ينقل عن عبد الوهاب الشعراني انه قال كذا وكذا وكذا يقولون هذا مدسوس على كتبه ليس من كتبه اصلا والصنف الثاني من المتعوذين من يقول هذا الكلام لاهله فيه تهويل

99
00:39:13.900 --> 00:39:36.300
فان اصطلاحات الصوفية تختلف عن اصطلاحات غيرهم فقد يقولون العبارات التي فيها كفر وليسوا يعنون ظاهرها انما يعنون معاني يعنون معاني باطنة اخرى يفهمها القوم مثل ما اعتذر عن ابن عربي بانه كذا وكذا اراد مقاصد طيبة

100
00:39:36.300 --> 00:39:57.850
لكن فهم كلامه على ظاهره وهو لم يرد الظاهر ومثل ما ينقل عنه العفيف النساني و قبل سبعين واشباه هؤلاء والطائفة الثالثة من تقول هؤلاء سقطت عنهم التكاليف اصلا والتكليف

101
00:39:58.550 --> 00:40:25.250
يراد منه ان يصفو الباطل ويفنى عن شهود السوى. يفنى عن شهود غير الله جل وعلا فاذا وصل الى هذه المرتبة فلم يرى الا الله جل وعلا ولم يتجه الا الى الله جل وعلا فان التكاليف الصلاة وتحريم الفواحش انما هي لاصلاح نفسه ونفسه قد بلغت المرتبة العليا

102
00:40:25.250 --> 00:40:47.700
فليس لاصلاحها مجال. وهذا قول الغلاة منهم. فيقول لا بأس. لو فعل هذه الافعال هو اصلا وصل وسقط عنه التكاليف وهذه هؤلاء الطوائف الثلاثة موجود حتى في المؤلفات من يتجه الى فئة من هذه الفئات الثلاث

103
00:40:48.950 --> 00:41:12.650
هناك من المدفونين من الموتى من يتجه اليه على ان المدحون فلان الولي ويكون المدفون غيره مثل ما ذكر شيخ الاسلام عن قبر الحسين ابن علي رضي الله عنه في القاهرة

104
00:41:14.000 --> 00:41:43.700
فقد حقق والعلماء كذلك حققوا والمؤرخون انه لم يصل القاهرة وانما سيق من العراق الى دمشق الى يزيد معاوية رحمه الله تعالى دفن هناك. والان تجد قبر للحسين في العراق ومشهد عظيم وفي الشام وفي

105
00:41:43.750 --> 00:42:08.700
في القاهرة قال ان المدفون في القاهرة رجل يهودي المكان هذا وقالت طائفة المدفون حيوان اصلا في هذا المكان فاذا هم اعتقدوا في شيء ليس له حق. اعتقدوا في يهود اعتقدوا في حيوانات. وهذا الصنف لم يكن يحوم حوله بهم

106
00:42:08.700 --> 00:42:40.300
او قلب اهل الجاهلية اصلا ولهذا صار هؤلاء اعظم واقبح هناك عمود كان في دمشق يذهب اليه   الحيوانات او بانواع من الحيوانات مثل البقر او الجاموس او الاغنام او الابل او اشباه ذلك

107
00:42:40.450 --> 00:42:57.650
التي لم تلد يعني طالت ولادتها او صار فيها مرض او اشبه ذلك فيطوفونها على هذا العمود فتلقي ما في بطنها فورا فيظنون ان هذا من بركة ما تحت العمود

108
00:42:57.850 --> 00:43:21.300
ويقولون هذا العمود كان يتعبد عنده رجل صالح. وكان وشيخ الاسلام رحمه الله بين قال هذا العمود دفن تحته رجل نصراني ساق الادلة على ذلك والحيوانات تسمع تعذيب النصراني في قبره فلذلك اذا سمعت العذاب لم تتحمل فاستطلق بطنها لان

109
00:43:21.300 --> 00:43:40.700
انه قد جاء في الحديث انه اذا تولى اه عنه اهله طرق بمطرقة يسمعها من يليه الا الثقلان فالجن والانس لا يسمعون العذاب لانهم مكلفون ولو سمعوا لهلكوا ولا رعبوا ولما استقامت لهم الحياة اما الحيوانات فربما

110
00:43:40.700 --> 00:44:00.950
فربما وصلها من ذلك شيء وربما سمعه فكان تعلقهم ليس بولي وليس بنبي وانما بمكان تحته رجل نصراني واشبه ذلك وهذه الاشياء لم يكن عليها شرك الاولين فالاولون لم يسألوا

111
00:44:01.100 --> 00:44:23.650
رجلا يعني ما اتخذوا لعمرو ابن لحي المشرك الذي اول من سوي بالسوائب وساق الالهة ما اتخذوا له قبرا يعبدونه ولا سألوه ولا الى اخره اصناف عظمائهم المشركين لكن اهل الازمنة المتأخرة اعتقدوا في انواع من الناس

112
00:44:23.700 --> 00:44:45.300
من فسقت هذه الامة او ممن ارتد او من النصارى او من اليهود. لهذا قال الشيخ رحمه الله تعالى هنا والذين يدعونهم  هم الذين هم الذين يحكون عنهم الفجور وفي النسخة التي عندي هم الذين يحلون لهم الهجور ايش عندك

113
00:44:45.450 --> 00:45:05.200
يحكون عنهم الفجور هذا اللي اعرفه لكن هذه يحلون له يحكون عنهم الفجور من الزنا والسرقة وترك الصلاة وغير ذلك والذي يعتقد في الصالح او الذي لا يعصي مثل الخشب والحجر اهون ممن يعتقد في من يشاهد فسقه وفساده ويشهد به لا شك

114
00:45:05.200 --> 00:45:25.200
يراه يزني ويعتقد انه ولي من اولياء الله يراه لا يصلي ويعتقد انه من اولياء الله هذا لا شك انه ضلال فوق الضلال ويسأله ويدعوه ويرى انه يستشفع به لا شك ان هذا اعظم وابشع مما يذكر عن اهل الجهل

115
00:45:25.200 --> 00:46:00.600
نقف عند هذا لان التي بعدها يدخل فيها شمعة جديدة والمطلوب من كل طالب علم بعد معرفته لدلائل التوحيد والحجج ان يمرن نفسه على جواب الشبه بعد احكام العصر الاخوة الذين لم يحكموا كتاب التوحيد. ولم يحكموا ثلاثة الاصول. ودخلوا في كشف الشبهات مباشرة او ما ضبطوا تلك الكتب. فلا

116
00:46:00.600 --> 00:46:17.850
ايحسن ان يجيبوا عن الشبه الا بعد لا يحسنوا ان يجيبوا عن الشبه الا بعد ان يحكموا الاصول. لان هذه فرع عن تلك من احكم تلك يدرب نفسه على جواب هذه الشبه على طريقة الشيخ رحمه الله يتأنى

117
00:46:17.950 --> 00:46:37.600
ويكون حليما يعرف موقع الاحتجاج يعرف كيف يجر المخالف الى الحجة الصحيحة يعرف كيف يخلي القلب قلب المخالف من الحجة ثم يبتدأ يعطيه الحق الى اخر ذلك فتحتاج الى دربة

118
00:46:37.650 --> 00:47:05.700
والملاحظ ان كثيرين يغضبون وهم محمود غاضبهم لله جل وعلا لكن يكون جوابهم للشبهات ليس على اصوله فيوقعون المجادل في شبهة جديدة بل قد يقتنع ان ما عليه حق لان هذا ما استطاع ان يجيب بجواب بجواب جيد. فالواجب على طالب العلم ان يكون متأنيا في جواب الشبهات

119
00:47:05.700 --> 00:47:29.600
يعرف كيف يسوق المجادل او يسوق الخصم الى ميدان الحجة دون ان يلزمه شيء. وفي كشف اهل الشرك فيقيده حتى نجمعه في الاخر يكون كالمقدمة او الخاتمة لهذا الكتاب. ذكرنا انا اذكر وذكر ذكرنا اربع او خمس

120
00:47:29.600 --> 00:47:58.900
فيما فيما مضى مم وهذه الان واحدة جديدة يمكن لعل احدكم لعل احدكم تنهض همته فيجمع هذه الاصول العامة في كيفية المناقشة يعني كيف يجمع الموحد نفسيته يواجه الخصوم نكتفي بهذا القدر نشوف فيه بعض الاسئلة

121
00:48:01.600 --> 00:48:37.050
يقول ذكرت في الدرس السابق في تفسير قوله تعالى قل لو كان بالرحمن ولده فانا اول العابدين   كل انسان وان كان قل ان كان قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين اية في اخر اه سورة الزخرف

122
00:48:37.750 --> 00:48:53.150
لان العبادة ستكون للولد ارضاء لله تعالى. فبهذا التفسير يكون حجة للنصارى. هذا ظاهر الاية يحتجون او لا يحتجون هذه ظاهر الاية قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين

123
00:48:53.200 --> 00:49:19.100
يعني لو كان للرحمن ولد فانا ساعبده ارضاء له تعالى لانه الذي امرنا بعبادته. وهذا هو تفسير الجمهور و التفسير الثاني للاية ان معنى العابدين الرافضين يعني ان كان للرحمن ولد فانا اول من يرفض هذه العبادة. وهذا التفسير ساقه ابن جرير وابن كثير عن

124
00:49:19.150 --> 00:49:40.000
طائفة من المفسرين لكن قالوا هذا الوجه ضعيف لان هذه اللغة لا يحمل عليها الكلام. وان كانت موجودة في لغة العرب لكن لا يحمل بمخالفتها لتفسير جمهور الصحابة فمن بعدهم

125
00:49:40.500 --> 00:50:05.950
بالعكس قد يكون في هذا حجة على النصارى ان كان للرحمن ولد فانا اول الاجر هل له ولد؟ لا القرآن كله فيه نفي ان يكون لله سبحانه وتعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله

126
00:50:13.750 --> 00:50:45.250
قل ارأيتكم الاية في سورة الانعام قل ارأيتكم من ان اتاكم طيب قل ارأيتكم  اللي اللي في كشف الشبهات؟ ها  قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة فان اتاكم شف الاية وما في ثمن واحد في الانعام. شف هذا يراجع ان شاء الله

127
00:50:46.400 --> 00:51:22.450
ها  رأيتكم ايش  هذه ان تصححوها قل ارأيتكم صححوها ذي الآية اللي بعدها  ايش ان الله ورسوله    لا حول ولا قوة الا بالله  طيب الاية الثانية يصححها الاخ جزاه الله خير قل افتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمى

128
00:51:22.450 --> 00:51:54.050
ما هو البصير؟ هذا صحيح طيب  ها يقول ذكر في الاربعين النووية ان العقل في القلب قد اشكلت عليك فما هي ولو باختصار العقل ادراك ليس جرما العقل ادراك عقل عقل الشيء اي

129
00:51:54.650 --> 00:52:23.200
احاط به فادركه هذا العقل من الذي يعقل الذي يعقل ايش؟ البدن ولا الروح لعقل الروح البدن وسيلة وسيلة لتحصيل معارف الروح مثل ما ذكرها الروح منتشرة في البدن اصلها

130
00:52:23.500 --> 00:52:45.850
مركزها هي منتشرة لكن مركزها والله اعلم بكيفية ذلك مركز الادراكات في الموقع الذي فيه القلب ولهذا قال الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله

131
00:52:46.600 --> 00:53:16.150
والاصوليون يبحثون هذا ويطيلون فيه. هل العقل في الرأس ام في القلب والصحيح انه بالقلب من هذه الظواهر واهل الايات هكذا كلهم يسألون عن نفس المسألة هل يفهم ان الروح موجودة في القلب؟ لا

132
00:53:16.700 --> 00:53:42.350
الروح ليست في القلب  روح الروح على هيئة البدن الروح منتشرة مثل البدن بمعنى لو فصلت الروح عن البدن لصارت نفس الصورة لكنها صورة غير جثمانية لان الميت يرى في المنام

133
00:53:43.250 --> 00:54:04.350
يرى الرائي النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. فقال عليه الصلاة والسلام من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي ومعلوم ان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام على صورته التي كان عليها

134
00:54:04.500 --> 00:54:28.550
رؤية روحي لان بدنه مدفون عليه الصلاة والسلام ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم للانبياء في السماء. رأى موسى ورأى ادم ورأى رأى ايش رأى ارواحه. بهذا صورة الانسان الجثمانية في البدن

135
00:54:29.150 --> 00:54:52.250
وغير جسمانية الروح الروح منتشرة لها ايضا موقع موقع اصل مثل ما يكون القلب هو الاصل بالنسبة للبدن لان حيث ظخ الدم وحركة البدن كذلك من جهة الادراكات ومن جهة تعلقات الاشياء بالروح فموقعها في هذا العصر هذا ظاهر ما دلت عليه النصوص

136
00:54:52.250 --> 00:55:12.250
على هذا النحو وليس هذا من الخوف والروح المنهي عنه بقوله تعالى ويسألونك عن الروح قل قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا لان البحث في الروح الذي يكون نتيجة للتفقه في الكتاب والسنة هذا مطلوب

137
00:55:12.250 --> 00:55:39.550
اذا كان عن ظن وعقل تجارب واشباه ذلك بلا برهان شرعي فهذا هو المذموم اذا فهل يكون المقصود من الكلام الثاني خاص لاهل التوحيد؟ نعم. انا ذكرت انه الثاني ان منهم من الذين يعبدون ويدعون

138
00:55:39.550 --> 00:55:58.400
اولياء ان منهم من لا يصلي ومنهم من يأمر بالفسق ويحكى عنه الزنا وشرب الخمور الى اخره. هذه لايقان الموحد لكن ما تدخل مع النقاش يعني اذا قلت له هذه الاشياء جادلك فيهم وهيهات كيف تثبت

139
00:55:59.200 --> 00:56:30.550
لا سبيل الى الاثبات يعني لكل مجادل يقول لو قام دعاة الى التوحيد فقالوا لعباد القبور نعم نوافقكم ان هؤلاء اولياء فانه يكون هناك تناقض بين الدعاة الذين قالوا انهم ليسوا باولياء فيشك المدعوون في هذه الدعوة. الداعي لابد ان يكون حكيما

140
00:56:30.700 --> 00:56:44.400
قد يكون المناسب ان يسكت. يقول ليس الكلام فيه اذا كانوا اولياء فمقامهم عند الله يعني يعلقها. يعلقها بالشاق. اذا كان يرى مصلحة. واذا كان هذا المدفون وليا من اولياء الله يقر

141
00:56:44.400 --> 00:57:03.150
قال الحسين ابن علي نعم ال البيت الذين آآ لم يعرف عنهم شيء من الفسق والى اخره فيقول نعم هم اولياء لا مانع من هذا ولو صار فيه تعارض بينه وبين غيره الحق احق ان يبتلى

142
00:57:09.500 --> 00:57:36.800
سؤال ما فهمتش المقصود منه لكن يقول كتب اهل العلم الراسخين اليس فيها بركة ويؤجر حاملها ويتوسل مقتنيها بطلبه لعلمها الشرعي لان ذلك مما يقرب يتقرب به الى الله بذلك

143
00:57:37.100 --> 00:58:05.250
الجواب نعم لا شك كتب اهل العلم راسخين فيها بركة ويؤجر حاملها بنية طلب العلم و يتوسل مقتنيها بطلبه لطلبه لعلمها الشرعي هذا ماله علاقة بوجود الكتاب في السفينة ولا وجود الكتاب في السيارة فجعلوا الكتاب في السيارة توسلا به هذا من التبرك البار. حتى المصحف ما يجعل يتخذ تميمة

144
00:58:05.250 --> 00:58:20.950
على الصحيح مثل ما ذكرنا لا يجوز. اتخاذ كتاب اخر غنيمة يرجو نفعه ويرجو دفع كل هذا من الشرك. نوع من انواع دخل الثمان. توسل بطلب العلم بعملك انت. اما بالكتاب

145
00:58:21.100 --> 00:58:49.800
هذا شرك استشيرك في حضور هذا الدرس وهو اني لم اسمع شرح كتاب التوحيد والقواعد الاربعة فانا استمر الذي ينبغي الا تستمر آآ فتنظر تحضر درس اخر او دروس اخر يكون فيها بداية لطالب العلم بداية صحيحة

146
00:58:53.000 --> 00:59:13.850
وذكر في كتاب نزل الابرار ان الحامل اذا اشتد عليه الحمل يوضع على بطنها موطأ الامام مالك فيخف باذن الله وهو مجرب يمكن الشافعية يقولون تحط مسند مسند الشافعي هذول المالكية قالوا حط موطأ مالك والشافعي يقول حط مسند الشافعي

147
00:59:14.150 --> 00:59:32.850
على  يقال مجرب ولا اثر لذلك قد يتفق انه حصل مرة حصل مرتين باذن الله فوافق هذا لكن لا يجوز الاعتقاد في الكتب بهذا الاعتقاد ان فيها بركة وتتخذ سماع

148
00:59:33.650 --> 01:00:01.000
الكلام على الشهداء مر علينا يقول الذين يطوفون حول اظرحة وقبور الشهداء ويقولون الله يقول ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء. ذكرنا في اول طرح الشبهات الجواب عن حال الشهداء بتفصيل. لكن من اقوى الحجج اختصارا ان شهداء احد الذين نزلت

149
01:00:01.000 --> 01:00:21.450
فيهم هذه الاية من ال عمران اجمع المسلمون في حياة النبي عليه الصلاة والسلام وهو بينهم وكذلك اجمع الصحابة في حضرة الخلفاء واجمع من بعدهم الى انتهاء القرون المفضلة الثلاث اجمعوا على انهم لا يؤتى

150
01:00:21.800 --> 01:00:45.600
الشهداء في قبورهم ليسألوا وانما يأتي من مر عليها دون قصد او شد رحل فيسلم عليهم السلام المعتاد. فهذا الاجماع قطعي هو الاجماع حجة. وقد قال جل وعلا ومن الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يوليه ما تولى ونصله جهنم

151
01:00:45.800 --> 01:01:11.100
وساءت مصيره  هل يجوز ان اقول ان فلانا من الناس ولي جازما وهو رجل معروف بالفضل ترجو ترجو ان يكون وليا وعموما هدي السلف ليس فيه انه يقال هذا ولي وهذا ولي يرجون ان يكون

152
01:01:11.100 --> 01:01:31.400
وليا تطالع هذه الصحابة والتراجم الصحابة والتابعين لا تجد هذه الاسماء هذا ولي وهذا ولي هذا ولي انما يذكرون فضله وصلاحه وطاعته ليقتدي الناس به اما منزلته فهي عند الله جل وعلا

153
01:01:33.500 --> 01:01:48.250
يقول بعض الناس يشتبه بيقول ان تقسيم التوحيد المعروف لدينا لم يكن على عصر الرسول صلى الله عليه وسلم بل كان الرسول يأمر من اراد الاسلام بالشهادتين ولا يقسم التوحيد

154
01:01:48.300 --> 01:02:03.700
بالمعروف عند المسجد ما في شك اذا كان لو كان الناس كاولئك ما احتجنا الى تقسيم التوحيد انما لما فشل جهل في الناس احتاج ان تقول لها لما خرج محمد محمد فعل

155
01:02:03.900 --> 01:02:22.400
اما عند الصحابة ولخرج محمد فعل فاعل يضحكون عليه ايش هذا فحين وقع الناس في الجهل احتجنا الى التفصيل والا فمن المعلوم ان من قال اشهد ان لا اله الا الله فهو مقر بانواع التوحيد الثلاثة تكفي

156
01:02:23.550 --> 01:02:52.350
لانها متضمنة لتوحيد الربوبية ومطابقة في توحيد الالهية ومستلزمة لتوحيد الاسماء والصفات او ايضا متظمنة لتوحيد الاسماء والصفات فهذا ظاهر من كلمة لا اله الا الله فاذا فشى الجهل في الناس فلا بأس ان يفصل لهم من العلم ما هو ثابت في الكتاب والسنة بتقسيمات ليتضح المراقب

157
01:02:54.750 --> 01:03:14.950
مثل ما ما عند الصحابة شروط الصلاة كذا اركان الصلاة كذا واجباتها كذا كل هذه العلوم تقسيمات لاجل حاجة الناس   ما صحة الحديث الذي يستدل به على دعاء غير الله؟ اذا كنت بارض ثلاث فقل يا عباد الله احبسوا

158
01:03:15.100 --> 01:03:37.300
هذا الحديث روي من اهل العلم من حسنه وعلى القول بتحسينه فلا حرج يعني لا اشكال فيه لان قول الذي ضل الطريق يا عباد الله احبسوا يقصد به الملك الذي معك

159
01:03:37.400 --> 01:04:04.500
لا يقصد به الجن او يقصد به مخاطبة من لا يقدر او ما اشبه ذلك. وهذا على القول بصحته وقد استعمله بعض العلماء دلوا على الطريق. فليس في الحديث مناداة الغائبين الذي يحتج به اهل الشرك وانما هو قول يا عباد الله احبسوا تتمة الحديث فان

160
01:04:04.500 --> 01:04:27.800
لله جل وعلا عبدا حاضرا سيحبسه والظاهر عند اهل العلم ان المراد بالعبد الحاضر هو الملك الذي سيسدده لان الانسان معه ملائكة كما قال سبحانه له من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. يعني يحفظونه بامر الله

161
01:04:28.500 --> 01:04:49.950
هذا السؤال سبق جوابه ما معنى قول بعض السلف ان معنى الصمد هو الذي لا جوف له ما معنى ذلك؟ كيف نوفق بينه وبين المعاني الاخرى؟ صمد فسرت بتفسيرات. مثل ما ذكرنا لكم

162
01:04:50.100 --> 01:05:21.650
ثالثا او فيما سبق الصمد الذي يصمد اليه عند الحوائج وهذا هو اكثر التماثيل على هذا التباثير السلف والصمد ايضا في اللغة يقال فلان صمد اذا كملت خصال سؤدده وصفات فضله كمال الصفات والخصال المحمودة. يقال فلان صمت. يقال لسيد القبيلة الذي كملت صفاته هذا صمد

163
01:05:21.650 --> 01:05:39.550
يعني بلغ في الصفات البشرية عندهم الغاية في الكرم. كذا وفي وفي النجدة كذا وفي تواضع كذا وفي الحنكة كذا وفي الحكمة كذا وفي الرأي كذا الى اخره وفسرت ايضا الصمد بان الصمد

164
01:05:39.700 --> 01:06:04.200
هو الذي لا جوف له يعني الانسان والمخلوق اللي تراه المخلوقات هذي لها جوف. ولا احشاء ولها اشياء في داخلها. فالصمد هو الذي لا جوف له  فهذا يخرج مشابهة المخلوقات فلا يظن ان اتصاف الله جل وعلا باليد

165
01:06:04.550 --> 01:06:18.700
ان ذلك عن طريق تجويف او انتصاف الله جل وعلا بالقدم ان ذلك عن طريق تجويف او اتصاف الله جل وعلا بالعينين من ذلك عن طريق تجويف الى اخره فهو سبحانه وتعالى صمد

166
01:06:19.550 --> 01:06:53.000
قد كمل سبحانه في اسمائه وصفاته   بعض الاسئلة طويلة يعني حبذا السؤال يكون سطر سطرين عشان   ما معنى الاقاليم الاقاليم هذه اه عند النصارى ما ادري ذكرناها عندكم نفس المال

167
01:06:53.500 --> 01:07:29.450
الاقاليم النصارى يعجزوا يعجزون عن تفسيرها بتفسير صحيح مثل الكشف عند الاساءة يعجزون عن تفسيرها تفسير صحيح ومعناها القريب ان الاقنوم الصورة او احدى الصور للأصل  يعني ان الشيء اذا كان له ثلاث جهات يعني اشبه ما تقول

168
01:07:29.650 --> 01:07:44.700
يعني شيء له بعد ثلاثي فاذا اتيت من هنا قلت هذا هو واذا اتيت من هنا قلت هذا هو واذا اتيت من الجهة الثالثة قلت هذا هو. فعندهم ان الله جل وعلا

169
01:07:44.850 --> 01:08:06.000
ثلاثة اقانيم اله واحد اب يعني اب وابن وروح القدس هذا عند الكاثوليكيين اب وابن وروح القدس يشكلون جميعا ثلاث صور بشيء واحد وهو الله. فهذا يقولون بعدها اله واحد امين

170
01:08:06.700 --> 01:08:34.550
وهذا كفرهم الله جل وعلا بهذا المقالة. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة ونعلم ان قول ثالث ثلاثة من حيث اللغة يعني انه منها وليس خارجا عنه. ففي اللغة ان الشيء اذا كان من جنس عدده ادخل فيه. واذا لم يكن من جنس

171
01:08:34.550 --> 01:08:58.200
اخرج منه تقول مثلا كنت ثالث صلاة. كنت رابح اربعة كنت خامس خمسة اذا كانوا اذا كانوا من الانسان الله جل وعلا قال ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو هو الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم لاحظ

172
01:08:58.200 --> 01:09:17.100
هنا قال الثلاثة رابعهم لانه جل وعلا مباين له اما اذا كان المعدود من جنس المعدود عليه من جنس معدود فيدخل في العدد مثل ما قال جل وعلا في سورة المائدة لقد كفر الذين

173
01:09:17.350 --> 01:09:35.500
قالوا ان الله ثالث ثلاثة. فهم قالوا ان الله ثالث ثلاثة يعني داخل في العدد. الاب اللي هو الله والابن وروح القدس واحد كلها الهية لم تأخذ صفة الناسوتية ولهذا يكون ثالث ثلاثة

174
01:09:36.100 --> 01:10:18.100
بحسب تعبيرهم فهو داخل في التثليت نسأل الله العافية في بعض الاشياء  ما فيهاش حاجة    يعني يوضحون الخط في خط من يحتاج الى تحقيق مخطوطات ما حكم الابيات التي في نهج البردة؟ وهل يجوز للموحدين حفظها؟ لا

175
01:10:18.600 --> 01:10:42.600
ما يجوز لاحد يحفظ الابيات الشركية الا لاهل العلم الذين يحتاجون اذا حفظوها ان يردوا على الخصوم. نعم اما لسائر الناس او لعامة طلبة العلم لا لان هذا شرك والشرك لا يحث عليه ولا يخاطر المرء بتوحيده فيه. فالاصل السلامة الا عند الحاجة

176
01:10:42.600 --> 01:10:50.500
هذا الشيء بقدره نكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد