1
00:00:00.400 --> 00:00:21.350
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح كشف الشبهات الدرس الرابع عشر والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

2
00:00:21.400 --> 00:00:37.200
قال قال المؤلف رحمه الله تعالى اذا تحققت ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصح عقولا واخف شركا من هؤلاء فاعلم ان لهؤلاء شفة يريدونها على ما ذكرنا. شبهة

3
00:00:37.650 --> 00:00:57.650
فاعلم ان ان لهؤلاء شبهة يريدونها على ما ذكرنا وهي من اعظم شبههم فاطي سمعك لجوابها وهي انهم ان الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون ان لا اله الا الله ويكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم وينكرون البعث

4
00:00:57.650 --> 00:01:17.650
ويكذبون القرآن ويجعلونه سحرا. ونحن نشهد ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله. ونصدق القرآن ونؤمن بالبعث ونصلي ونصوم فكيف تجعلوننا مثل اولئك؟ فالجواب انه لا خلاف بين العلماء كلهم ان الرجل اذا صدق رسول الله

5
00:01:17.650 --> 00:01:37.650
صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه في شيء انه كافر لم يدخل في الاسلام. وكذلك اذا امن ببعض القرآن وجحد بعضه كمن اقر بالتوحيد وجاهد وجوب الصلاة او اقر بالتوحيد والصلاة وجحد وجوب الزكاة او اقر بهذا كله وجحد الصوم

6
00:01:37.650 --> 00:01:57.650
او اقر بهذا كله وجحد الحج. ولما لم ينقذ اناس في زمن قد. ولما لم ينقد اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج انزل الله في حقهم ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن

7
00:01:57.650 --> 00:02:17.650
ومن اقر بهذا كله وجحد البعث كفر بالاجماع وحل دمه وماله. كما قال جل كما قال جل جلاله ان الذين يكفرون بالله ورسوله ويريدونه ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسوله ويقولون نؤمن ببعض

8
00:02:18.250 --> 00:02:39.550
ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا. واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. فاذا كان الله قد صرح في

9
00:02:39.550 --> 00:03:02.000
ان من امن ببعض وكفر ببعض فهو الكافر حقا زالت هذه الشبهة وهذه التي ذكرها بعض اهل الاحساء في كتابه الذي ارسله الينا نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى اذا تحققت ان اذا تحققت انها ان الذين قاتلهم رسول

10
00:03:02.000 --> 00:03:24.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم اصح عقولا واخف شركا من هؤلاء فاعلم ان لهؤلاء شبهة يريدونها على ما ذكرناه وهي من اعظم شبههم غسل سمعك لجوابها وهي انهم يقولون ان الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون ان لا اله الا الله ويكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم وينكرون البعض

11
00:03:24.500 --> 00:03:42.100
ويكذبون القرآن ويجعلونه سحرا. ونحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ونؤمن ونصدق القرآن ونؤمن بالبعث ونصلي ونصوم ونصلي ونصوم فكيف تجعلوننا مثل مثل اولئك؟ فالجواب

12
00:03:42.100 --> 00:04:02.100
لا خلاف بين العلماء كلهم ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه في شيء انه كافر لم يدخل في الاسلام وكذلك وكذلك وكذلك من اقر من من اقر ببعض القرآن وجحد بعضه. كما اقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة او اقر

13
00:04:02.100 --> 00:04:15.250
التوحيد والصلاة وجحد وجوب الزكاة او اقر بهذا كله وجحد الصوم او اقر بهذا كله وجحد الحج. ولما لم ينقذ اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج انزل الله في حقهم

14
00:04:15.450 --> 00:04:32.400
ولله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. ومن انكر البعث ومن ومن البعث لاضطر بهذا ومن اقر بهذا وجحد البعث كله كله وانكر البعث

15
00:04:32.450 --> 00:04:52.450
ومن اقر بهذا كله وجحد ومن اقر بهذا كله وجحد البعث كفر بالاجماع اها وحل دمه وماله كما قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا

16
00:04:52.450 --> 00:05:12.450
اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. فاذا كان الله قد صرح في كتابه انها ان من من امن ببعض وكذب ببعض كفر وكفر من بعض انه كافر انه هو الكافر حق وانه يستحق ما ذكر زالت الشبهة وهذه هي المسألة التي ذكرها بعض اهل

17
00:05:12.450 --> 00:05:35.650
الاحدى في كتابه الذي ارسله الينا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اللهم نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مسموعا ربنا لا تكلنا لانفسنا في ديننا وفي دنيانا طرفة

18
00:05:35.650 --> 00:06:00.400
اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا نسألك ان تجعلنا ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر اما بعد  فهذه شبهة جديدة ذكرها امام الدعوة رحمه الله تعالى مما يريده الخصوم

19
00:06:00.800 --> 00:06:26.650
وهذه الشبهة تبعث العلماء لان الذي يوردها من اهل العلم فان الشبهاء التي ذكرنا فيما سبق وان جوابها الذي ذكره الشيخ اقر بحسنه جمع كثير من اهل العلم مثل الانصار

20
00:06:26.750 --> 00:06:57.100
كما قال امام الدعوة رحمه الله تعالى وقد عرضت ما عندي على علماء الانصار فوافقوني في التوحيد وخالفوني في التكفير والقتال. يعني وافقوه في معنى العبادة. وفي معنى التوحيد وفي معنى الشرك بالله جل وعلا لكن خالفوا في ان ما في ان عباد القبور وعباد الاضرحة

21
00:06:57.100 --> 00:07:24.150
والاشجار والاحجار الى اخره خالفوا في ان هؤلاء مشركون تقام عليهم الحجة فإن استجابوا والا قوتلوا. خالفوا لشبهة وهي ان هؤلاء ليسوا كالاولين لان الاولين الذين بعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعثت اليهم

22
00:07:24.400 --> 00:07:48.300
الانبياء هؤلاء يقرون بانهم اتخذوا الهة مع الله جل وعلا ولم ينقادوا للرسل بل قالوا ان هناك الهة مع الله كما قال سبحانه مخبرا عن قولهم انهم كانوا اذا قيل لهم

23
00:07:48.300 --> 00:08:11.400
لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون. وكقول الله جل وعلا فجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهم

24
00:08:11.400 --> 00:08:31.400
ان هذا لشيء يراد. وكقوله جل وعلا في سورة هود ان قولوا الا تراك بعض الهة بسوء الى اخر الايات في هذا الباب التي فيها اعتقاده اولئك بان هناك الهة مع الله

25
00:08:31.400 --> 00:08:51.400
جل وعلا. قال طائفة من الناس من المنتسبين للعلم ان المشركين في من هذه الامة من عباد القبور هنا وقعوا في الشرك نعم ولكن هذا الشرك ليس كفرا منهم لانهم يشهدون ان لا اله الا الله

26
00:08:51.400 --> 00:09:11.400
اذا سألت الواحد منهم هل هناك اله مع الله؟ قال لا. فحين يفعل يفعل الشيء مع عدم اعتقاد انه لغير الله جل وعلا فخالف صنيع اولئك المتقدمين الذين اعتقدوا بالهين بل اعتقدوا

27
00:09:11.400 --> 00:09:35.900
مع الله جل جلاله كذلك قالوا هؤلاء ان وقعوا في هذه الاشياء فهي كفر عملي لا يخرج من الملة ككفر من قاتل مسلما وكفر من اتى حائضا وكفر من اتى امرأة في دبرها وكفر كذا

28
00:09:35.900 --> 00:10:00.300
كذا مما جاء في النصوص تسميته كفرا وليس بالكفر الاكبر بل هو كفر اصغر. واشباه ذلك. وقالوا ايضا ان هؤلاء الذين من هذه الامة فعلوا تلك الشركيات هؤلاء لا يكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا ينكرون

29
00:10:00.300 --> 00:10:20.300
نعم ولا يكذبون القرآن ويجعلونه سحرا. ولا يقولون بانكار الزكاة والصلاة او بعدم تحريم الخمر او بعدم تحريم الزنا كفعل المشركين في الزمن الاول. بل هم مقرون كل هذه التفاصيل

30
00:10:20.300 --> 00:10:41.450
لكنهم فعلوا ما فعلوا فهذا يعني انه لا يخرجهم من الملة وليسوا بمشركين الشرك الاعظم اخوة واذا تقرر هذا فان هذه الشبهة كما ذكر الامام رحمه الله تعالى وما اعرفه بشبه القوم قال فاعلم ان

31
00:10:41.450 --> 00:11:09.900
لهؤلاء شبهة يوردونها على ما ذكرنا وهي من اعظم شبههن. فاصغي سمعك لجوابها في هذه الجملة ذكر ان هذه الشبهة يوردونها على ما ذكر الامام يعني ما ذكره في المحاجية ورد الشبه في التوحيد

32
00:11:10.000 --> 00:11:34.300
بمعنى التوحيد ومعنى الشرك ومعنى عبادة غير الله ومعنى الالتجاء الى الصالحين وعلى الالتجاء الى الصالحين شرك ام لا ومعنى والسل واشباه ذلك تفاصيله مما ذكر من اول الرسالة الى هذا الموضع. فاذا تبين ذلك قال لهؤلاء شبهة يوردونها على

33
00:11:34.300 --> 00:11:54.300
ما ذكرنا يعني من كل جواب الشبه الثالثة فان محصلة الشبه السالفة ان يقال انت محق في هذا الجواب. وان هذا الذي يفعل شرك. وان الالتجاء الى الصالحين شرك. وان طلب الشفاعة من

34
00:11:54.300 --> 00:12:14.300
الاموات شرك الى اخر ذلك وان اي نوع من انواع العبادة لغير الله شرك فانت محق وهؤلاء الذين ادلوا بالشبه في استحسان هذه الافعال مبطلون وما ذكرته صواب في ان هذه الاشياء شرك. لكن هذه الاشياء شرك

35
00:12:14.300 --> 00:12:34.300
ولكنها لا تخرج من الملة من صنعها. من فعلها وهذا هو جواب هذه الشبهة فيما يأتي من كلام الامام رحمه الله تعالى. قال الشيخ رحمه الله وهي من اعظم شبههم. لما صارت من اعظم الشبه لان

36
00:12:34.300 --> 00:12:59.700
كما ذكرت شبهة العلماء التي يذكرونها ويعودون على العامة هذا الامر. فكثيرون من الذين ردوا على الشيخ نقلوا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ما هو كلام ابن القيم وقالوا انت محق فيما تقول لكن كون هؤلاء يكفرون الكفر الاكبر هذا ليس بصحيح

37
00:12:59.700 --> 00:13:20.700
بل هؤلاء على كفر اصغر. هؤلاء على شرك اصغر وليسوا بمشركين الشرك الاكبر هذا تقرير الشبهة على حسب ما يريدونها. وهذه الشبهة اجاب عنها الامام رحمه الله تعالى هنا اجابة مختصرة

38
00:13:21.200 --> 00:13:46.000
وفي ردود ائمة الدعوة ابتداء من الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه افادة المستفيد في كفر تارك التوحيد وكتب تلامذته وابنائه وتلاميذهم الى هذا الزمن ما يبين رد هذه الشبهة فان هذه الشبهة من

39
00:13:46.000 --> 00:14:02.900
الشبه فتفصيل رد هذه الشبهة في ردود ائمة الدعوة المختلفة من وقت الشيخ محمد رحمه الله الى زماننا هذا فيها تفصيل الرد على هذه الشبهة. ولا يتسع المقام لايراد كل ما ذكروه

40
00:14:02.900 --> 00:14:28.700
ولكن نذكر تقريره ما ذكره الامام رحمه الله تعالى وهو اصل هذه الردود وبه كفاية قال وهي انهم يقولون ان الذين نزل فيهم القرآن يعني من المشركين لا يشهدون ان لا اله الا الله ويكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم وينكرون البعث

41
00:14:28.700 --> 00:14:58.150
ويكذبون القرآن ويجعلونه سحرا  ونحن يعني نفارق اولئك ونحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ونصدق القرآن ونؤمن بالبعث ونصلي ونصوم. فكيف تجعلوننا مثل اولئك وهذه لا شك انه اذا اوتي اليها من جهة عاطفية

42
00:14:58.200 --> 00:15:26.000
فانها تروج لان الناظر نظرا عاطفيا مجردا عن الحجة والبرهان قد يروج عليه ذلك. فيقول هؤلاء يصلون ويصومون وقد يكون بعضهم في جبهته السجود وبعضهم يصوم يوما ويفطر يوما. وبعضهم تصدق بكل ماله. وبعضهم مجاهد في سبيل الله

43
00:15:26.000 --> 00:15:45.550
حارب الكفار وفعل ما فعل من انواع الجهاد. وبعضهم كذا وكذا في ذكر جملة الاعمال الصالحة التي عملها فيقول كيف تجعله مثل ابي جهل؟ كيف تجعله مثل ابي لهب؟ كيف تجعله مثل

44
00:15:45.600 --> 00:16:16.300
فلان وفلان كيف تجعله مثل المشركين وهذه حجة عاطفية. ومعلوم ان الديانة قامت على البرهان والبرهان العاطفي او القضية العاطفية ليست برهانا باتفاق العقلاء. لان العاطفة لها مدخل او للهوى مدخل عليها. والبراهين

45
00:16:16.550 --> 00:16:46.200
خارجة عن مقتضى الهوى. البرهان يقام بالحجة المتفق على الاحتجاز بها. شرعية سمعية او عقلية في كلام العقلاء وكلام النظار من جميع الفرق. يعني في كون الحجة تمضي الحجة العاطفية ليست بحجة لانها ناشئة عن رغبة وهوى. فلذلك نقول هذه

46
00:16:46.250 --> 00:17:09.150
الشبهة ينبغي ان يتخلص صاحبها ايضا اولا من العاطفة والعاطفة لا مدخل لها في الدين لانها ليست احد الادلة وانما الادلة على المسائل التي يحتج بها في هذه الشريعة الكتاب والسنة

47
00:17:09.300 --> 00:17:36.700
والاجماع والقياس الصحيح والعقد الصريح اقوال الصحابة الى اخر الادلة المتفق عليها والمختلف فيها. يعني ان الحجة الحجج في الشريعة ليست فيها الحجة العاطفية. كيف نجعل هذا مثل هذا؟ هذا امره عظيم. هذا فيه كذا وفيه كذا. فكيف يجعل

48
00:17:36.700 --> 00:18:01.650
على الشبه باولئك. فقال الشيخ رحمه الله مبديا حجة علمية. وابطالا لهذه الايرادات العاطفية قال فالجواب انه لا خلاف بين العلماء كلهم ان الرجل اذا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه في شيء

49
00:18:01.650 --> 00:18:25.850
انه كافر لم يدخل في الاسلام وهذا حكاية للاجماع وهذا القدر من الحجة صحيح كما اورده الامام رحمه الله تعالى في ان الاجماع انعقد باتفاق الائمة الاربعة واتباعهم وكذلك غيرهم في انه من اراد الدخول في الاسلام

50
00:18:26.000 --> 00:18:46.000
فقال انا ادخل مصدقا باشياء ومكذبا في اشياء انه لا يدخل في الاسلام وان قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فان تصديقه ببعض الاشياء في الدين

51
00:18:46.000 --> 00:19:03.550
تكذيبه ببعض اخر لا يدخله في الاسلام اصلا وهذا من جهة اول ما يدخل في الاسلام كذلك من دخل في الاسلام فشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

52
00:19:03.850 --> 00:19:35.500
ثم كذب ببعض القرآن ولو بحرف واحد متفق عليه من القرآن فانه لا يخرج فانه لا يدخل في الملة يخرج منها بتكذيبه لان العلماء نصوا على ان من انواع الردة ان يكون مكذبا

53
00:19:35.750 --> 00:20:01.350
او شاكا او جاحدا فمن كذب بشيء ولو بحرف واحد من القرآن متفق عليه فانه كافر ولا تنفعه صلاته ولا صيامه بالاتفاق قال وكذلك اذا امن ببعض القرآن وجحد بعضه

54
00:20:02.050 --> 00:20:22.350
امن ببعض القرآن يعني من حيث الالفاظ وجحد بعضه يعني من المتفق عليه ولا ولم يؤمن به بل قال هذا ليس من القرآن والامة متفقة على ان هذا الذي جحده من القرآن يعني لفظا فانه

55
00:20:22.350 --> 00:20:51.450
يكون كافرا بالاتفاق بالاجماع وكذلك من امن ببعض احكام القرآن المتفق عليها وجحد بعض احكام القرآن المتفق على معناها يعني التي دلالتها قطعية فانه يكون ايضا كافرا خارجا من الدين باتفاق العلماء وبالاجماع

56
00:20:51.450 --> 00:21:14.500
حتى من اورد هذه الشبهة فانه لا ينكر هذا الاجماع مثل لهذا بقوله كمن اقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة من اقر بالتوحيد موحد مؤمن بانه لا اله الا الله وبان محمدا رسول الله. وكثير الزكاة

57
00:21:14.850 --> 00:21:44.800
والصدقات ويصوم فرضا ونفلا ويحج بيت الله جل وعلا كل سنة لكن قال هذه الصلاة ليست بواجبة اما مطلقا او ليست بواجبة عليه فان هذا يعد كفرا بالاجماع لانه جحد معلوما من الدين بالضرورة وبالاجماع لا

58
00:21:44.800 --> 00:22:04.400
يشفع له توحيده وبالاجماع لا يشفع له كثرة زكاته وصدقاته. وبالاجماع لا يشفع له صيامه الفرض والنفل وبالاجماع لا يشفع له التزامه ببقية احكام الشريعة لانه جحد وجوب الصلاة اما مطلقا او عليه

59
00:22:04.850 --> 00:22:29.100
فاذا كان كذلك صارت هذه القاعدة التي اوردوها او هذه الشبهة منتقضة بالاجماع اذ انهم قالوا كيف تجعلون من جحد الرسالة من المشركين ومن لم يؤمن بالله الها واحدا ومن كذب الرسول كيف تجعلونه ومن كذب بالبعث يعني

60
00:22:29.100 --> 00:22:55.900
كيف تجعلونه كالذي يصلي ويصوم ويفعل ويفعل من هذه الافعال والاعمال الصالحة. فنقول بالاجماع هذه منتقضة بالصلاة. وكذلك منتقضة بالزكاة بالاجماع فانه لو كان مصليا كثير الصلاة وجحد وجوب الزكاة اما مطلقا يعني على الناس جميعا

61
00:22:55.900 --> 00:23:25.000
واما عليه بخاصة فلم يلتزم فانه يكون كافرا بالاتفاق. فاذا يدل على ان الايران هذا العاطفي الذي اوردوه ليس بوارد شرعا باتفاق اهل العلم قال او اقر بالتوحيد والصلاة وجحد وجوب الزكاة او اقر بهذا كله وجحد الصوم او اقر بهذا كله وجحد الحج

62
00:23:26.350 --> 00:23:49.550
العلماء من كل مذهب من المذاهب الاربعة المشروعة مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالى نعم وكذلك غيرهم من المذاهب المهجورة كمذهب سفيان الثوري والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهوية وبن جرير وجماعة

63
00:23:49.550 --> 00:24:11.600
اهل العلم وكذلك مذهب الظاهرية الذي الف فيه ابن حزم وقبله داوود الظاهري متفقون على ان المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يخرج من الاسلام بقول

64
00:24:11.600 --> 00:24:52.700
من او فعل او اعتقاد او شك فذكروا ان المكفرات بالاتفاق اربعة تخرج الموحد من الدين وهي القول والفعل الاعتقاد والشك وذلك لان لانهم اتفقوا على ان من قال قولا يناقض الشهادة او يناقض اصل توحيده فانه

65
00:24:52.700 --> 00:25:12.800
او يناقض امرا معلوما من الدين بالضرورة فانه يخرج من الدين وكذلك اذا عمل عملا او اعتقد اعتقادا يعني مكفرا يعني شركا اعتقد في الله لانه جسم كالاجسام او اعتقد في الله صفة قبيحة

66
00:25:12.800 --> 00:25:30.950
او شك في امر من الامور فانه يذكر ولو كان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اذا الائمة على ان المسلم الذي يعمل باركان الاسلام ويعمل

67
00:25:31.100 --> 00:25:53.350
فروعه قد يكفر بعمل او قول او اعتقاد او شك فاذا هذه الشبهة التي اوردوها مخالفة ايضا لاجماع العلماء الذين الفوا في هذا الباب وفي كل مذهب تجد بابا خاصا بهذا وهو باب حكم

68
00:25:53.500 --> 00:26:18.900
المرتد وهو الذي يكفر بعد اسلامه وفي الحقيقة قولنا عن هؤلاء يعني عباد القبور الذين نشأوا على ذلك انهم مرتدون اصعب من ان نقول انهم كفار اصليون. ولهذا ذهب جمع من علماء الدعوة بل الاكثر منهم ومن غيرهم

69
00:26:18.900 --> 00:26:38.900
ان هؤلاء الذين لم يعرفوا التوحيد اصلا ونشأوا عليه وشبوا عليه وكانوا مشركين بالله لو على ولم يعرفوا الاسلام الصحيح انهم لم يدخلوا في الدين اصلا حتى يقال ان احكام المرتد تجري عليهم بل

70
00:26:38.900 --> 00:27:06.100
هم كفار اصليون ومعلوم ان الكافر الاصلي في احكامه اخف من احكام المرتد لان لهم في ذلك تفاصيل معلومة في بابها نقول هنا الاجماع اذا منعقد على هذا ومن احتج بهذا القول من

71
00:27:06.100 --> 00:27:30.450
اتباع مذهب مالك او الشافعي او ابي حنيفة او الامام احمد يقال لهم ما قاله علماؤهم في كتب مذاهبهم فانه سيقف. ولهذا يناسب ان يقوم الدعاة الى الله جل وعلا في كل بلد. فيه انواع الشرك

72
00:27:30.450 --> 00:27:59.000
بالله بالمقبورين والمدفونين والاولياء وغيرهم ان يوردوا الادلة والاقوال من اقوال علماء مذهبهم ويجمعونها وينشرونها في الناس لان في هذا اقامة للحجة عليهم. ولان في هذا ايضا ابعادا للشبهة. التي اوردها هذا المولد

73
00:27:59.000 --> 00:28:25.800
فانه قد يتخيل بعض من لم يحقق من طلبة العلم او بعض العوام ان هذا القول انما جاء به الوهابية وليس عليه علماء المذاهب. فاذا جمعت هذه الاقوال ونشرت في البلد البلد الذي يشيع فيه مذهب الامام مالك ينقل فيه كلام المالكية والمالكية عندهم توسع في هذا ايضا

74
00:28:25.800 --> 00:28:52.250
ايضا اكثر منهم والشافعية والحنابلة في باب التكفير. اقل يعني فيما يحصل به الكفر فينقل من كتبهم ما به يكون رد هذه الشبهة حتى لا يتوهم ان هذا القول تفرد به الوهابية كما يزعمون. والدعوة السلفية بعامة في كل بلد انما عمدتها الكتاب والسنة

75
00:28:52.250 --> 00:29:12.250
واجماع هذه الامة اجماع علمائها وما كان عليه سلفنا الصالح وما عقده ائمة اهل السنة والجماعة السلف الصالح واتباع الاثر هذه عمدتهم في اي بلد. فالوسيلة التي يقررون بها الحجة ويضعفون بها الشبهة ينبغي لهم ان

76
00:29:12.250 --> 00:29:37.450
لان الحق احق ان يتبع قال رحمه الله بعد ذلك ولما لم ينقذ اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج انزل الله في حقهم ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. قوله ولما لم ينقد هناك

77
00:29:37.450 --> 00:30:04.500
فعبر رحمه الله بالانقياد الذي معناه الالتزام والا فان عدم الحج مع الانقياد للحكم يعني مع اعتقاد وجوبه على به ليس بكفر. وانما يكفر من جحده او لم يلتزم به. يعني قال لا يجب

78
00:30:04.500 --> 00:30:29.250
وانما يجب على غيره. من لم ينقض للحكم قال هو واجب على الناس. واجب على غيري وانا لا يجب علي الحد فهذا غير ملتزم به كحال الرجل الذي نكح امرأة ابيه بعد نزول قول الله جل وعلا ولا تنكحوا

79
00:30:29.250 --> 00:30:51.250
ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا لم يلتزم بالحكم لم ينقد له قال انا غير مخاطب بذلك ولم يلتزم به ولم ينقض له فصار كافرا

80
00:30:51.300 --> 00:31:11.300
خلاف من لو التزم وانقاد يعني قال انا مخاطب به وهذا حرام علي لكن فعله فهذا له حكم امثاله من اهل الكبائر. فقول الشيخ رحمه الله ولما لم ينقض هذا تعبير دقيق. ولهذا قرأتم في شروط لا اله الا الله وتعلمتم ان

81
00:31:11.300 --> 00:31:39.850
من شروطها الانقياد فالانقياد معناه الالتزام التزام بما دلت عليه ولو لم يفعل لكنه يلتزم بان يقول هذا واجب انا مخاطب به وهذا محرم وانا مخاطب بتحريم كذا لكنه لم يفعل فله حكم امثاله من اهل الكبائر لكن ان قال هذا غير واجب علي انا ممن ارتفعت عنه التكاليف

82
00:31:39.850 --> 00:31:58.100
هذا يجب على الناس واما انا فلا يجب علي هذا يحرم على الناس واما انا لا يحرم علي فيعتقد انه واجب في نفسه يعني هذا الامر محرم في نفسه يعني المحرم لكن يقول انا لا التزمه

83
00:31:58.100 --> 00:32:18.100
لاني غير مخاطب به. كفعلي طوائف في هذه الامة. فهؤلاء لم ينقادوا للحكم الشرعي. الشيخ رحمه الله عبر بالانقياد وهو تعبير علمي له كعلمي له دلالته في الاحكام الفقهية والتوحيد. قال ولما لم ينقد اناس في زمن النبي

84
00:32:18.100 --> 00:32:35.000
صلى الله عليه وسلم للحج انزل الله في حقهم ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قوله على الناس هذا من  الوجوب عند الاصوليين لله على الناس عليك كذا

85
00:32:35.500 --> 00:32:54.750
واشباه هذا فان الفاظ الوجوب عندهم كثيرة متعددة ومنها كلمة عليك وعلى واشبه ذلك ولله على الناس يعني يجب عليهم حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر بهذا الحكم فلم ينقد

86
00:32:54.750 --> 00:33:15.650
فان الله غني عن العالمين بعد ذلك قال الامام رحمه الله ومن اقر بهذا كله وجحد البعث كفر بالاجماع ما رأيكم في من قال انا موحد؟ اقول لا اله الا الله محمد رسول الله. لا اعبد الا الله

87
00:33:15.900 --> 00:33:39.000
ومقر لله بالوحدانية في ربوبيته والهيته واسمائه وصفاته ومقر للنبي صلى الله عليه وسلم وشاهد له رسالة وبانه خاتم المرسلين  اصلي وازكي واصوم واحج. لكن مسألة البعث هذي فيها نظر عندي

88
00:33:39.600 --> 00:34:00.950
والاقرب الا بعثه بعد الموت ولو كان من اتقى الناس في تلك الامور لكنه قال انا اتعبد لله واصلي واصوم هذا طاعة لله جل وعلا لكن لا بعث فانه بالاجماع كافر

89
00:34:01.000 --> 00:34:24.100
ويحل دمه وماله اجماع المسلمين على ذلك. كما قال جل وعلا ان الذين يكفرون بالله ورسله يريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم

90
00:34:24.100 --> 00:34:45.000
هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا فهذه الاية دلت على ان من فرق بين حكم وحكم فجحد حكما وقبل حكما فانه يكون كافرا لقوله تعالى اولئك هم الكافرون حقا

91
00:34:46.250 --> 00:35:09.600
قال رحمه الله فاذا كان الله قد صرح في كتابه ان من امن ببعض وكفر ببعض فهو الكافر حقا وانه يستحق وما ذكر زعلت الشبهة لما؟ لان الذي انكر عبادة الذي قال ان عبادة غير الله جل وعلا ليست شركا اكبر

92
00:35:09.600 --> 00:35:30.800
وانما هي شرك اصعب فانه لم يؤمن بقول الله جل وعلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. وبقول الله جل وعلا في سورة الحج ومن يشرك بالله فكأنما خر من

93
00:35:30.800 --> 00:35:54.500
كما اتحققه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ونحو ذلك من الايات الكثيرة في هذا الباب. فهامن بان المشرك بدعاء غير الله مشرك لكنه ليس بالمشرك الشرك الاكبر الذي يستحق معه النار فان هذا لا شك

94
00:35:56.500 --> 00:36:30.700
يحدن او عدم ايمان ببعض ما انزل الله جل وعلا هذا من حيث التأصيل العام. ومن حيث التفصيل قال رحمه الله بعد ذلك ويقال ايضا يعني تفصيلا الجملة الثالثة ان كنت تقر ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء وجحد وجوب الصلاة انه كافر حلال الدم

95
00:36:30.700 --> 00:36:48.250
والمال بالاجماع يعني بعد ان تقوم عليه الحجة وكذلك اذا اقر بكل شيء الا البعث وكذلك لو جحد وجوب صوم رمضان بذلك كله لا تختلف المذاهب فيه. وقد نطق به القرآن كما قدمنا

96
00:36:48.600 --> 00:37:06.750
يعني اذا كنت تقر هذا يعني ما اوردناه من الاجماع وان المذاهب متفقة على هذا وان من انكر البعض فهو كافر حلال الدم والمال باتفاق العلماء وباجماعهم وبذكر هذا في كتبهم فنرجع الى خصوص المسألة التي

97
00:37:07.250 --> 00:37:32.300
اوردت الشبهة فيها وهي مسألة التوحيد. قال فمعلوم ان التوحيد هو اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه  وهو اعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج وجه كونه اعظم انه بدأ به الرسول صلى الله عليه وسلم في

98
00:37:32.650 --> 00:38:00.850
الدعوة فالنبي عليه الصلاة والسلام دعا الناس سنين عددا الى التوحيد فقط ولم تفرض الصلاة ولم تفرض الزكاة ولم يفرض الصوم ولم يفرض الحج ومعلوم انه في هذا الحال يعني في حال الامر بالتوحيد دون غيره انه انما تكون البداءة بالاهم

99
00:38:01.150 --> 00:38:21.150
كما قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ ابن جبل حين ارسله الى اليمن انك تأتي قوما اهل كتاب يعني من اليهود و ثم نصارى هناك هل يكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ فليكن اول ما تدعوهم اليه

100
00:38:21.150 --> 00:38:41.150
الى ان يوحدوا الله. فهذا يدل على ان هذا اعظم من غيره. ومعلوم ان الصلوات الخمس لم تفرغ الا ليلة الاسراء والمعراج السنة العاشرة من البعثة ومعلوم ان صوم رمضان الفرظ لم يكن الا في

101
00:38:41.150 --> 00:39:01.150
السنة الثانية من الهجرة ومعلوم ان الزكاة المفروضة بانصبائها المعروفة الان لم تفرض الا في السنة الثانية من الهجرة وان الصوم وان الحج لم يفرض الا في السنة التاسعة من الهجرة وهذا يدل على تأخر هذه المسائل التي تقول

102
00:39:01.150 --> 00:39:21.150
ان من جحد واحدة منها ولم يأتي بها فانه يكفر بالاجماع. فما شأن اصل الاصول؟ ما شأن اول واجب ما شأن الامر الذي دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم في مكة؟ سنين عدد ما شأنه؟ هل هو اقل من هذه في الحكم؟ فالجواب

103
00:39:21.150 --> 00:39:47.250
ان التوحيد هو اعظم فريضة بالاتفاق. ولهذا يذكر العلماء في المكفرات في باب حكم المرتد اول ما يذكرون في المكفر ما يتصل بالتوحيد توحيد العبادة او توحيد الربوبية او توحيد الاسماء والصفات. فانهم يذكرون هذا قبل غيره لانه اعظم فريضة

104
00:39:47.250 --> 00:40:07.250
جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت بها الانبياء. ومعلوم ان الصلوات والزكاة والصوم والحج الى اخره اختلفت فيه الشرائع الانبياء جميعا اتفقوا في التوحيد. فدل على انه حق الله الاعظم. وعلى انه الفريضة العظمى. فاذا تكون منزل

105
00:40:07.250 --> 00:40:25.400
اعظم من غيرها. قال فكيف اذا جحد الانسان شيئا من هذه الامور كفر؟ ولو عمل بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واذا جحد التوحيد الذي هو دون دين الرسل كلهم

106
00:40:25.550 --> 00:40:50.100
الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر سبحان الله. ما اعجب هذا الجهل. وهذا الاستدلال بالقياس وهذا قياس صحيح قوي ومعلوم ان قاعدة الشريعة العظيمة التي دلت عليها النصوص واتفقت عليها العلماء ان الشريعة لا تفرق بين

107
00:40:50.100 --> 00:41:23.000
المتماثلة ولا تماثل بين المختلفات. فان المتماثلات في العلة لا تفرقوا بينها الشريعة اذ الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. ومما جاءت به الشريعة و جاء في القرآن الاستدلال به الاستدلال بقياس الاولى. فانه القياس الذي اتفقت عليه هذه الامة حتى الظاهرين

108
00:41:23.000 --> 00:41:43.000
لا ينكرون القياس المسمى عند الفقهاء الاربعة بقياس الاولى. لا تنكره الظاهرية وان كانوا لا يسمونه قياسا بل يسمونه تمثيلا اولوية. فيقال هذا مثل هذا عندهم بل اولى منه ويهربون من تسميته

109
00:41:43.000 --> 00:42:03.000
من تسميته قياسا والحقيقة انهم يقرون به. فالقياس الاولوي يعني ان هذا اولى من هذا هذا بالاتفاق عند الجميع اذا انكر المرء متفقا عليه بين العقلاء وبين الفقهاء ومجمعا عليه من الدليل فانه يكون اه ليس على

110
00:42:03.000 --> 00:42:23.000
اصل لا في التفريق ولا في التأصيل ومعلوم ان هذا رد قوي على الذين يفرقون فان الشريعة لم تأتي بالتفريق بين المتماثلات فكيف بالتفريق ما بين هو ادنى واعظم رتبة. فالتوحيد اعظم رتبة. كيف يتفق العلماء

111
00:42:23.000 --> 00:42:44.100
كيف تقول انت ايها المورد لهذه الشبهة؟ كيف تقول ان الذي جحد الصلاة وهو يقر بغيرها او جحد الزكاة وهو يقر بغيرها او جحد الصوم وهو يقر بغيره او اقر بهذه كلها وجحد البعث كيف تقول ان

112
00:42:44.100 --> 00:43:01.700
انه يكفر وحلال الدم والمال. ومن ترك التوحيد وجحده لا يكفر ولا يكون حلال الدم والمال بعد اقامة الحجة عليه؟ كيف تقول هذا؟ سبحان الله ما اعجب هذا الجهل لانه جهل بالعقلية

113
00:43:01.700 --> 00:43:24.600
وجهل ايضا بالشرعيات وجهل بكلام العلماء نقف عند هذا قتال اه بني حنيفة والقتال المرتدين وهذه تحتاج الى تفصيل نأتي اليها ان شاء الله المرة القادمة. فتحصل من هذا الى ان هذه الشبهة

114
00:43:24.900 --> 00:43:44.800
هذا جوابها العام. وحبذا لو يطالع اه الاخوة وطلاب العلم الردود التي صنفها امام الدعوة على المخالفين وخاصة كتابه مفيد المستفيد لكفر تارك التوحيد. وكتب ائمة الدعوة في الردود على المخالفين

115
00:43:44.950 --> 00:44:25.050
فان فيها تفصيلا لهذه الجملة التي اوردها الامام رحمه الله تعالى. والحجة التي ذكرها كافية لمن القى السمع وهو شهد      الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كان عظيم الاطلاع

116
00:44:25.200 --> 00:44:49.150
على كتب التفسير وله عناية بالتفسير وكلام السلف فيه عناية عظيمة جدا ولهذا من اشكل عليه شيء مما يذكره الامام رحمه الله تعالى في في مسائل الايات ومعاني الايات فانه يرجع الى التفاسير

117
00:44:49.250 --> 00:45:19.050
وسيجد ما ذكره وقد اختبرت ذلك مرارا فوجدته كما قال رحمه الله تعالى فيراجع ما اشكل مما ذكره احد السائلين ستجد في كتب التفسير ما ذكره شيخ رحمه الله   يقول

118
00:45:19.950 --> 00:45:39.950
اه يقال ان الاشاعرة كما ضلوا في باب الاسماء والصفات فهم ضالون ايضا في باب توحيد الالوهية فاكثرهم يعتقد في القبور ويتوجه الى الاموات بالدعاء والاستغاثة الى اخره. فما مدى صحة هذا القول؟ الجواب ان قول الاشاعرة

119
00:45:40.600 --> 00:46:04.500
اه في باب الاسماء والصفات فقط دون غيره هذا غلط الاشاعرة ليس خلافهم مع اهل السنة في باب الاسماء والصفات فحسب بل في مسائل كثيرة فهم في معنى الربوبية يخالفون اهل السنة والجماعة اتباع السلف الصالح. وفي معنى الالوهية يخالفوننا وفي

120
00:46:04.500 --> 00:46:21.350
بمعنى توحيد الاسماء والصفات ايضا يخالفوننا وفي التطبيق العملي لكل هذه المسائل في الربوبية والالوهية والاسماء والصفات وما يجب على المكلف فيها وما يعتقد ايضا يخالفوننا وفي معنى الايمان يخالفوننا في ذلك

121
00:46:21.600 --> 00:46:46.950
لان الاشاعرة مرجئة في باب الايمان وكذلك في القدر يخالفوننا فهم جبرية في باب القدر وفي مسائل تفصيلية وتفريغية كثيرة يخالفون اهل السنة لهذا شاع عدم التكفير تكفير عباد القبور لان الاشاعرة افصلوا ان التوحيد هو اعتقاد

122
00:46:46.950 --> 00:47:10.850
وحدانية الله جل وعلا في ربوبيته واسمائه وصفاته. فمن اعتقد ان القادر على الاختراع والخلق هو الله وحدة فهو موحد عندهم لانهم يفسرون الاله لانه القادر على الاختراع. ومن اعتقد بان الله هو المستغني عما سواه المفتقر اليه

123
00:47:10.850 --> 00:47:29.250
كل ما عداه فهو موحد عندهم فمن اعتقد هذه العقيدة في الربوبية وعبد غير الله فلا يكون ناقضا لتوحيده. وهذه شاحت في الناس في بلاء عظيم عندهم وعندما تريديه في اصناف كثيرة

124
00:47:29.600 --> 00:47:55.600
لهذا نقول الخلاف مع الاشاعرة ليس في مسألة واحدة في الاصول والفروع يعني في الاصل وفي فروع ذلك العصر والله المستعان ما رأيك فيمن يقول ان القياس كالميتة لا يرجع اليه الا عند الضرورة

125
00:47:56.800 --> 00:48:18.900
هذا قول معروف عند يعني طائفة من اهل العلم والجواب عليه ان الضرورة هذه ما هي ضرورة لهم تعاريف فيها لا تنطبق على هذا الكلام فالقياس يقال يؤخذ به عند الحاجة

126
00:48:19.700 --> 00:48:50.400
اذا احتيج اليه اخذ به والحاجة الى القياس تكون في مسائل الاولى عند تدعيم دليل شرعي يعني اذا دل الدليل على شيء فان دعم هذا الفهم من الدليل بالعقيدة يقويه. وهذا الذي يسمى عند العلماء ذكر النظائر في المسائل

127
00:48:50.700 --> 00:49:14.300
وهذه طريقة اهل السنة وقد امتثلها كثيرا في الفقه شيخ الاسلام ابن تيمية فتجده يذكر دلالة الكتاب والسنة على مسألة ثم يذكر النظائر الكثيرة ويفرع ويقول هذا نظيره كذا وهذا نظيره كذا. مثل مثلا في اول كتابة مخالفة آآ اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة

128
00:49:14.300 --> 00:49:28.500
الجحيم تجد ان نحو مئة وخمسين صفحة كلها تنظيف. هذا هذا الاستدلال بالقياس يعني ان هذا مثل هذا وهذا مثل هذا وهذا مثل هذا وهذي لها نظير كذا ونظير كذا والاستفراد في هذا الباب

129
00:49:28.600 --> 00:49:54.100
يقوي الاستنتاج والاستدلال من الدليل. لانه قد يأتي اثم ويقول فهمك للدليل قاصر وناقص فليس الكلام في الدليل ولكن في وجه الاستدلال فيأتي الفقيه والعالم فينظر ويأتي بنظاهر كثيرة ينظر يعني يأتي بنظائر

130
00:49:54.150 --> 00:50:11.150
وليس معنى ينظر يعني يقول فيه نظر ينظر يعني يأتي بنظاهر كثيرة ويقيس ويقول هذه مثل هذه مثل هذه مثل هذا ليقوي استدلاله وان ابلاله لم يخرج عن القواعد ثانيا من ايراد القياس

131
00:50:11.400 --> 00:50:29.700
ان يورد القياس لالغاء الفارق. ومعلوم ان الجمع والفرق من اصول قواعد الفقهاء فان فقه المسائل مبني على فهم الجمع والفرق في التعليل ما بين وعلم الجمع والفرق كعلم المقاصد من اهم

132
00:50:29.700 --> 00:50:49.700
علوم المجتهدين فيحتاج المجتهد الى ان يقيس ويذكر المسائل واحدة تلو الاخرى ليبين جمع بينها وليبين الغاء الفارق بينها ومعلوم انه اذا حصل الجمع والغي الفارق قامت الحجة. الثالث ان يكون

133
00:50:49.700 --> 00:51:20.350
هنا ان تكون المسألة لا دليل فيها نقلي يعني نص من الكتاب او السنة وانما هي مسألة اجتهاد فيحتاج الى القياس ليلحق الفرع بالاصل لعلة جامعة بينهما او يلحق الحكم المسكوت عليه بالحكم المنصوص. فعليه لعلة جامعة بينهم. وهذا

134
00:51:20.350 --> 00:51:40.350
النوع الثالث هو الذي يجري فيه قول بعضهم القياس كالميتة لا يرجع اليه الا عند الضرورة وهذا ليس بجيد يعني هذه المقالة ليست بجيدة على اطلاقها. ومن قالها فيفهم منه هذا النوع الثالث في انه اذا احتيج الى القياس

135
00:51:40.350 --> 00:52:21.450
به وتفاصيل هذه الكلمة معلومة في مباحث الركن الرابع اه في مباحث اه القياس في الاصول      نعمل  لا لا يكفرون سائره مبتدعة ضلال على بدعة عظيمة راجت في الامة بسببهم لا يكفرون. ولكن يضللون ويبدعون على اعتقاداتهم الفاسدة في

136
00:52:21.450 --> 00:52:46.400
طاعة الله جل وعلا وفي ربوبيته والهيته وفي الايمان وفي القدر وفي بعض مسائل البعث الى اخره ماذا تعلمون عن الرسالة التي ارسلت الى الشيخ آآ من الاحساء هذه هناك عدة رسائل تأتي للشيخ من بعض علماء الاحساء الاحساء واخص منهم آآ

137
00:52:46.400 --> 00:53:08.000
الشيخ عبدالله بن محمد بن عبد اللطيف الاحساء عبدالله بن محمد بن عبد اللطيف له عدة رسائل مع الشيخ. الشيخ رحمه الله لما رجع من البصرة مر عليه في الاحساء. وجلس عنده عدة ليالي وفرح الشيخ رحمه الله بعبدالله بن عبد اللطيف

138
00:53:08.000 --> 00:53:27.800
فرحا عظيما لانه وجده يخالف الاشاعرة الذين نشأ على طريقتهم في مسائل الايمان. حيث قال له مرة في رسالة له ولما كنت ورأيتك كتبت على اول صحيح البخاري في مسائل الايمان هذا هو الحق الذي يجب القول به

139
00:53:28.000 --> 00:53:44.650
فرحت بذلك لانك خالفت ما عليه اهل بلدتك من كلام الاشاعرة يعني في مسألة الايمان. وقال الشيخ رحمه الله في رسالته ايضا لعبدالله بن محمد بن عبد اللطيف الاحسائي هذه وانا كثير الدعاء لك

140
00:53:45.300 --> 00:54:12.200
وادعو لك في سجودي وكنت اقول ارجو ان تكون فاروقا لهذه الامة في اخرها كما كان عمر ابن الخطاب فاروقا للامة في اولها ورسالته مع مع رسائله مع عبد الله بن عبد اللطيف آآ عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف الاحسائي هذي فيها فوائد كثيرة في العلم تبين لك عظم

141
00:54:12.200 --> 00:54:30.150
علم الشيخ لانه آآ امام الدعوة لان امام الدعوة اذا كاتب العلماء كتبهم بلهجة علمية قوية وتفصيل في المسائل واذا خاطب العوام او المتوسطين في العلم خاطبهم بما يعرفون حدث الناس

142
00:54:30.300 --> 00:54:55.200
بما يعرفون يقول اليس الشك اذا دافعه الانسان واستعاذ بالله من الشيطان ليس خروجا من الملة ومجرد الشك لا يخرج من الملة معلوم ان الشك ليس هو العالم الشك حين يعبر به العلماء يريدون الشك في اصطلاحهم

143
00:54:55.300 --> 00:55:19.900
والشك عندهم استواء طرفي القضية في العلم استواء طرفي وقضية يسمى شكا. واما العارض والتوهمات التي تأتي للقلب والاوهام التي يلقيها الشيطان فهذه لا تسمى شكا عند العلماء. الشك ان يقول هذه وهذه مستوية عندي

144
00:55:20.000 --> 00:55:42.200
فيكون شاكا ليس من جهة اعتقاد الطريان الشيء على قلبه ولكن يقول جواز البعث وعدم جواز البعث ان كان وعدم امكانه في حد سواء عندي قد نبعث وقد لا نبعث. هذا قد وقد. هل ترجح احد الجانبين على الاخر؟ قال لا. هذه وهذه مستوية. فهذا

145
00:55:42.200 --> 00:55:59.700
شكل واذا قال نعم ارجح جانب البعث ولكن قد يكون ان لا نبعث فهذا يسمى ظنا فان قال لا البعث قائم واومن به ولا احتمال عندي لعدم البعث فيكون هذا علما

146
00:55:59.700 --> 00:56:23.200
وهذا على حسب كلامهم ففهم مصطلحات العلماء ينبغي ان يكون على لغتهم لا على لغة العوام  يقول ذكرت بان من شك في شيء مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر. فما معنى الحديث الصحيح الذي جاء فيه؟ ان رجلا قال اذا متوا فحركوني

147
00:56:23.200 --> 00:56:39.700
في اليم فوالله لان قدر الله علي اخره الحديث المعروف الذي في الصحيح هذا الحديث اختلف اختلف كلام العلماء في الاجابة عليه والتحقيق في الذي يتفق مع اصول الشريعة جهة الاعتقاد

148
00:56:39.700 --> 00:57:05.400
الفقه ان هذا الرجل لن يشك في صفة من صفات الله وانما شك في تعلق الصفة ببعض افراد ببعض الافراد فهو لم يشك في القدرة اصلا. ولو شك في قدرة الله لكفر. ولم ينفعه ايمانه

149
00:57:05.550 --> 00:57:29.550
اذا قال انا لا ادري هل الله قدير ام ليس بقدير؟ يعني شك في اصل القدرة. فهذا يكفل اما شك هذا ففي تعلق القدرة باعادة الاجزاء وهذا فرض يعني اعادة الاجزاء فرض من الافراد التي تتعلق بها القدرة

150
00:57:29.800 --> 00:57:52.000
ومعلوم عندنا ان من انكر فردا من الافراد في اصل ليس كافرا وانما هو على ذنب عظيم فلهذا نقول هذا الرجل شك في فرد من افراد القدرة فرد من افراد تعلق القدرة

151
00:57:52.000 --> 00:58:20.650
الفرق ولم يشك في قدرة الله اصلا وحاله كحال حواري المسيح الذين قالوا لعيسى عليه السلام هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء وفي القراءة الاخرى هل تستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين

152
00:58:20.650 --> 00:58:39.400
هل يستطيع الله ان ينزل علينا مائدة؟ فهم لم ينكروا القدرة وانما شكوا في تعلق القدرة بهذا النوع. هل يستطيع؟ او لا يستطيع؟ فتعلق القدرة بانزال مائدة من السماء حصل لهم

153
00:58:39.400 --> 00:58:55.650
شك فيها فقال لهم عيسى عليه السلام اتقوا الله ان كنتم مؤمنين فبينوا وجهتهم قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين الى اخر السورة

154
00:58:55.900 --> 00:59:15.900
فالمقصود ان الشك في فرد من افراد الصفة ليس كالشك في اصل الصفة. وهذا الرجل غفر له بسبب خوفه. ومعلوم ان الحسنات يذهبن السيئات. فاحسن اذ خاف من الله جل وعلا

155
00:59:15.900 --> 00:59:35.900
فإن شك في تعلق قدرة الله بهذا الفرد من من مخلوقات الله وهو الأجزاء التي فرقها باحراقه. ولهذا تلحظ في الحديث قال لان قدر الله علي. ما قال لان قدر الله

156
00:59:35.900 --> 01:00:01.300
مطلقا قال لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا لم يعذبه احدا من العالمين. يعني انه تعلق قوله ذلك بقدرته عليه بالخاصة لما ذر جسمه رمادا وهذا هو التحقيق في هذا القول في هذا الحديث وهو الذي يستقيم مع

157
01:00:01.400 --> 01:00:21.100
الاعتقاد ومع الفقه ما رأيك في من يقول ان مجرد الطواف على القبر ليس عبادة؟ الطواف عبادة لان الله جل وعلا امر به وليطوفوا بالبيت العتيق معلوم ان الله اذا امر بشيء

158
01:00:21.200 --> 01:00:38.400
واثاب عليه فانه عبادة. واذا كان كذلك فمن تعبد يعني طاف على مكان يرجو الثواب. ويتقرب الى الله او الى هذا المقبور بالطواف على غير الكعبة وما بين الصفا والمروة فانه

159
01:00:38.550 --> 01:01:02.050
صرف العبادة لغير الله اذا رأى احد الناس في منامه انه يفعل منكر كجماع من لا تحل له او لواط فهل يدل هذا على فسق في دينه؟ مع انه في المنام لا يرى انه محرم وانه فاعل لمنكر

160
01:01:02.200 --> 01:01:24.650
الجواب ان هذا تكلم عليه العلماء وذكروا فيه تفصيلا قالوا هذا له حالة. الحال الاول ان يكون هذا الذي يرى معروف بالفسق فهذا اذا رأى مثل هذه المرائي فانه فانها انذار له وتخويف ويخشى ان يفعلها

161
01:01:24.900 --> 01:01:46.350
واذا كان وهو القسم الثاني من الصالحين فان فعله لذلك يدل يعني لا يكون في خاطره فعل بالمحارم او يدور في ذهنه استحسان المرأة التي هي محرم له او استحسان الرجال او اشبه ذلك فانه يكون

162
01:01:46.350 --> 01:02:15.150
دليلا على انه سيصل هؤلاء لان الذكر من الذكر الصلة من الوصل يعني اذا كان صالحا فانه سيصلهم ويزيد في صلتهم  ولا شك ان مثل هذا مثل هذه المراعي ينبغي ان يستعيذ العبد بالله جل وعلا

163
01:02:15.350 --> 01:02:37.550
اذا رآها وان ينفث عن يساره ثلاثا وان يغير جنبه الذي نام عليه والا يحدث بها احدا هل زوجة المرتد تطلق من حين ردته؟ ولو رجع بعد لدته لساعات؟ لا. تطلق اذا حكم حاكم شرعي قاضي بردته

164
01:02:37.750 --> 01:02:56.400
اما بدون ذلك فلا ينفسخ العقد تلقائيا بل لابد من حكم حاكم ما مدى صحة العبارة لكل نبي حوض الا صالح عليه السلام؟ فحوضه برع ناقته. هذه ذكرها بعض من صنف في السنة

165
01:02:56.400 --> 01:03:16.050
ظهري وهو على عهدته فاني لا اعلم لها اصلا ما معنى قول شيخ الاسلام التذمرية؟ وقوله والسماء بنيناها بايد اي بقوة فما معنى تفسير الاي بالقوة؟ الجواب ان الايد هنا

166
01:03:17.100 --> 01:03:40.700
هذه مصدر اذى الشيء او عاد فلان يئيد عيدا اذا قوي وليست جمع يد كقوله جل وعلا واذكر عبدنا داوود ذا الايدي يعني ذا القوة انه اواب. فالايد هذا مصدر بمعنى القوة

167
01:03:41.100 --> 01:04:14.250
هذا في اللغة ليست جمعية   متى يعذر بالجهل؟ وما الضابط في ذلك هذي لها تفصيل ان شاء الله نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد