1
00:00:00.400 --> 00:00:16.500
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف ال الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح كشف الشبهات الدرس السادس عشر

2
00:00:16.950 --> 00:00:31.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

3
00:00:31.500 --> 00:00:49.850
ويقال ايضا اذا كان الاولون لم يذكروا الا انهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسول والقرآن وانكار البعث فما معنى الباب الذي ذكر العلماء في كل مذهب؟ باب حكم مرتد وهو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه. ثم ذكروا انواعا كثيرة كل نوع منها يكفر

4
00:00:49.850 --> 00:01:09.850
ويحل دم الرجل وماله حتى انهم ذكروا اشياء يسيرة عند من فعلها مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه او كلمة يذكرها على وجه واللعب وكذلك ويقال ايضا الذين قال الله فيهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم

5
00:01:09.850 --> 00:01:32.250
ما سمعت الله كفرهم مع كونهم في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. ويجاهدون معه ويصلون ويجاهدون معه ويصلون ويزكون ويحجون هنا ويوحدون ويقال وكذلك الذين قال الله فيهم قلا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فهؤلاء الذين صرحوا

6
00:01:32.250 --> 00:01:52.350
الله فيهم انهم كفروا بعد ايمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قالوا كلمة ذكروا انهم قالوها على وجه المزح فتأمل هذه الشبهة وهي قولهم تكفرون من المسلمين اناسا يشهدون ان لا اله الا الله ثم تأمل جوابها فانه من انفع ما في هذه الاوراق

7
00:01:52.350 --> 00:02:12.350
من الدليل على ذلك ايضا ما حكى الله عن بني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم وصلاحهم انهم قالوا لموسى اجعل لنا اله اجعل لنا الها كما لهم الهة وكذلك الذين قوى قول اناس من الصحابة اجعل لنا ذات انوار فحلف النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا نظير قول بني اسرائيل اجعل لنا اله

8
00:02:12.350 --> 00:02:26.400
ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة جبهة ولكن المشركين شبهة يدرون بها عند هذه القصة وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يذكروا بذلك وكذلك الذين قالوا للنبي صلى الله

9
00:02:26.400 --> 00:02:46.400
وعليه وسلم اجعل لنا ذات انوار لم يذكروا. فالجواب فالجواب ان نقول ان بني اسرائيل لم يفعلوا ذلك. وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا ذلك ولا خلاف ان ولا خلاف ان بني اسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا وكذلك لا خلاف في ان الذين نهاهم النبي صلى الله عليه

10
00:02:46.400 --> 00:03:06.400
عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات انواط بعد ان بعد نهيه لكفروا. وهذا هو المطلوب. ولكن هذه القصة تفيد ان المسلم ان بل العالم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عنها. فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمناه ان هذا من

11
00:03:06.400 --> 00:03:38.050
والرجال ومكائد الشيطان السحر تحرش نعم هم تحرز نعم  لا   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه  اللهم علمنا ما ينفعنا

12
00:03:38.650 --> 00:04:01.000
وانفعنا بما علمتنا وزدنا من العلم والعمل يا ارحم الراحمين. اللهم اجعلنا من المتقين لك المنيبين اليك عليك المؤمنين بك الصادقين في دينهم يا اكرم الاكرمين نسألك اللهم ان تعيذنا من مظلات الفتن وان تجنبنا

13
00:04:01.100 --> 00:04:30.250
ما ظهر منها وما بطن وان تحملنا على الحق وان تعيننا عليه وانت على كل شيء قدير   اما بعد  فهذه تتمة للاجوبة التي ساقها امام هذه الدعوة على الشبهة التي اوردها

14
00:04:30.500 --> 00:04:49.850
المشركون الذين عبدوا غير الله جل وعلا ولم يعترفوا بانهم يعبدون غير الله جل وعلا وهذه الشبهة هي قولهم كيف تكفرون وتحكمون بالشرك على من يقول لا اله الا الله محمد رسول

15
00:04:49.850 --> 00:05:15.150
رسول الله ويصلي ويصوم ويزكي ويحج البيت الحرام ويؤمن بكثير ويؤمن بما انزل الله جل وعلا  على رسوله صلى الله عليه وسلم فاجاب عن هذه الشبهة باجوبة متعددة الى ان قال في جواب هذه الشبهة ولعله يكون الجواب السابع

16
00:05:15.200 --> 00:05:43.250
او الثامن من الاجوبة قال ويقال ايضا اذا كان الاولون لم لم يكفروا لم يكفروا الا لانهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن وانكار البعث وغير ذلك. فما معنى الباب الذي ذكر العلماء في كل مذهب؟ باب حكم باب حكم المرتد

17
00:05:43.700 --> 00:06:07.050
وهو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه ثم ذكروا انواعا كثيرة كل نوع منها يكفر ويحل دم الرجل وماله حتى ان حتى انهم ذكروا اشياء يسيرة عند من فعلها مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه او كلمة اذكرها على وجه المزح واللهي

18
00:06:07.650 --> 00:06:35.350
وتحصيل هذا ان العلماء من جميع المذاهب المتبوعة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة والظاهرية كل هؤلاء من المذاهب المتبوعة الباقية ومن المذاهب المنقرضة ايضا كمذهب ابن جرير ومذهب السفيان ومذهب الاوزاعي ومذهب الليث الى غير ذلك

19
00:06:35.600 --> 00:06:56.550
هؤلاء عندهم ان المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قد يكفر بعد اسلامه وجماع انواع الكفر عندهم يعني عند جمهور هؤلاء ترجع الى اربعة الاول

20
00:06:57.650 --> 00:07:32.350
الاعتقاد والثاني القول والثالث الفعل والرابع الشك فيرجعون جميع انواع المكفرات الى احد هذه الانواع اما باعتقاد يضاد لا اله الا الله محمد رسول الله ولوازم الشهادتين واما قول يضاد الاسلام او بفعل يضاد الاسلام او بشك في ما انزل الله جل وعلا على رسوله

21
00:07:32.350 --> 00:08:01.000
صلى الله عليه وسلم فمن اعتقد عقيدة تضاد الاسلام من اصله خرج من الدين ومن قال قولا يباد الاسلام من اصله خرج من الدين وكفر بعد اسلامه. ولهذا قالوا باب حكم المرتد وهو المسلم الذي كفر بعد اسلامه. قالوا

22
00:08:01.000 --> 00:08:35.050
تكفر المسلم وبعضهم يقول يرتد المسلم باعتقاد ككذا وكذا او قولا ككذا وكذا او فعل او شك. فهذه الاربعة جعلوها انواعا لوصول المكفرات. واذا كان كذلك فان العلماء بهذا مجمعون على ان من كان مسلما فانه قد يكفر ببعض ما يعرض له مما يضاد

23
00:08:35.050 --> 00:08:54.150
الايمان من اصله او يضاد الشهادتين من اصلهما او يضاد الاسلام من اصله والجميع بمعنى واحد فاذا كان كذلك لم يكن لهذه الشبهة معنى عند الائمة وعند اتباع الائمة لانهم نصوا

24
00:08:54.150 --> 00:09:13.200
على كفر المسلم اذا اتى بشيء من المكفرات. فاذا قولهم لا يكفر من عبد غير الله لا يكفر من استغاث بالاموات لا يكفر من ذبح لغير الله لا يكفر من

25
00:09:13.600 --> 00:09:34.400
استعاذ بغير الله بشرطه لا يكفر من استغاث بالاموات لا يكفر من استعاذ بالاموات لا يذكر من توكل على ميت لا يدخل كذا وكذا لانه مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فنقول هذا باطل ثمان شيخ الاسلام

26
00:09:34.400 --> 00:09:53.500
ابن تيمية وجماعة من اهل العلم تتابعوا على نقل الاجماع على ان من اتخذ مع الله جل وعلا وسائط يدعوهم او يتوكل عليهم فقد كفر اجماعا وهذا اجماع اقره عليه

27
00:09:54.150 --> 00:10:21.700
علماء الحنابلة وطائفة من علماء الشافعية وغير هؤلاء من علماء المذاهب الاخرى وهذا من مع المعلوم من الدين بالظرورة المعروف لان معنى التوحيد معنى الشهادتين ان يوحد الله جل وعلا في العبادة. فمن اتخذ مع الله جل وعلا وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم. فمعنى ذلك انه

28
00:10:21.700 --> 00:10:48.050
بالعبادة لغير الحق جل وعلا. ومن توجه بالعبادة لغير الحق جل وعلا فانه مشرك من الاجماع المعلوم من الدين بالضرورة المعروف لان معنى التوحيد معنى الشهادتين ان يوحد الله جل وعلا في العبادة. فمن اتخذ مع الله جل وعلا وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم. فمعنى ذلك انه

29
00:10:48.050 --> 00:11:07.550
توجه بالعبادة لغير الحق جل وعلا. ومن توجه بالعبادة لغير الحق جل وعلا فانه مشرك كافر. فاذا هذه السبعة التي اوردوها يقال لهم فيها ما معنى الباب الذي ذكر العلماء في كل مذهب؟ باب حكم المرتد

30
00:11:07.600 --> 00:11:29.150
ولهذا من العلم الجيد ان يفرد كل ان يفرد من كل مذهب انواع المكفرات التي يقولها ائمة ذلك المذهب في كتبهم سواء منهم المتأخرون او متقدمون فانك ستجد ان الجميع

31
00:11:29.200 --> 00:11:54.900
قد اقر بان المسلم الذي ثبت اسلامه قد ينتقل عنه بنوع من انواع المكفرات. قال الشيخ رحمه الله هنا ثم ذكروا انواعا كثيرة كل نوع منها يكفر ويحل دم الرجل وماله

32
00:11:59.400 --> 00:12:24.350
واحلال الدم والمال في المكفرات فيه تفصيل منها ما يحتاج معه الى اقامة حجة ومنها ما لا يحتاج معه الى اقامة حجة ومنها ما يستتاب فيه ومنها ما لا يحتاج معه الى استتابة

33
00:12:24.450 --> 00:12:52.250
فمثل المعلوم من الدين بالضرورة يعني الذي لا يحتاج فيه الى الاستدلال يعلم ضرورة لا يحتاج لاثباته استدلال اذ كل مسلم ثبت اسلامه فانه يعلم هذه المسائل الاضطرار يعني علمها لان اصل دخوله في الدين متوقف عليها

34
00:12:52.350 --> 00:13:12.350
الا في حالات نادرة من نشأ ببادية بعيدة او ما اشبه ذلك لكن المسائل المعلوم المعلومة من الدين بالضرورة يعني التي لا لا يحتاج لاثباتها الاستدلال بل هي شائعة في المسلمين مثل وجوب الصلوات الخمس ووجوب الزكاة في الجملة وتحريم

35
00:13:12.350 --> 00:13:32.350
الزنا تحريم الخمر وما اشبه ذلك فان هذا لا يحتاج معه الى دليل. لان كل مسلم نشأ على الاسلام او دخل في الدين وفهمه فانه يقر بوجوب هذه ويحرم تلك المحرمات فليست مما تقع فيه الشبهة. فاذا

36
00:13:32.350 --> 00:13:52.350
التكفير قد يكون في مسائل يحتاج الى اقامة حجة وفي مسائل لا يحتاج معه الى اقامة حجة والذي يكفر ويحل الدم والمال هو الحاكم الشرعي يعني القاضي او العالم المفتي فانه هو الذي يفتي

37
00:13:52.350 --> 00:14:15.050
بكفره وحل دمه وماله. وهذا ليس الى احاد الناس لان التكفير حكم شرعي يحتاج يحتاج في اثباته الى وجود شرائط وانتفاع موانع وازالة شبهة فيما يحتاج معه الى ازالة شبهة

38
00:14:15.050 --> 00:14:41.100
الى غير ذلك فيحتاج في ذلك الى حكم حاكم ثم كما ذكرت لك منها ما يحتاج فيه الى استتابة ومنها يعني في القتل ما لا يحتاج فيه الى استتابة فلو تاب يكون تكون توبته بينه وبين ربه جل وعلا. واما في الظاهر ففي مسائل لا تقبل التوبة ظاهرا

39
00:14:41.100 --> 00:15:08.750
وان كان يجوز ان تقبل باطنه يعني اذا صدق في توبته قال حتى انهم ذكروا اشياء يسيرة عند من فعلها مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه وهذا متفق عليه ما بين علماء المذاهب الاربعة والائمة الاربعة في ان

40
00:15:08.850 --> 00:15:34.850
الكفر قد يكون بالكلمة دون اعتقاد القلب فليس من شرط الخروج من الدين ان يعتقد بقلبه بل قد يقول كلمة يذكرها بلسانه دون اعتقاد القلب بما دلت عليه فيكون كافرا بذلك. او كلمة يذكرها على وجه المزح

41
00:15:34.850 --> 00:15:56.800
اللعب ولا يواطئ قلبه عليها. لان حماية الشريعة واجبة ولان من فعل ذلك فقد ترك التعظيم الواجب واصل الديانة والتوحيد هو تعظيم الله جل وعلا. فاذا وقع في كلمة مكفرة

42
00:15:56.800 --> 00:16:21.950
فان بعض الكلمات لا يحتاج معها الى اعتقاد القلب. مثل سب الله جل وعلا او سب الرسول صلى الله عليه وسلم معينا او سب دين الاسلام هكذا بالاطلاق او ما اشبه ذلك فان هذا لا يحتاج معه الى ان يعتقد. بل اذا سب الله جل وعلا

43
00:16:22.450 --> 00:16:40.750
كفر ولو لم يعتقد وكذلك اذا سب الرسول صلى الله عليه وسلم كفر ولو لم يعتقد كما حقق ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الصادق المسلول فعلى شاتم الرسول

44
00:16:42.550 --> 00:17:04.400
او كلمة يذكرها على وجه المزح واللعب هذا من جنس المستهزئين الذين قال الله جل وعلا فيهم قلها بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. قال الشيخ رحمه الله بعد ذلك ويقال ايضا وهذا جواب

45
00:17:04.800 --> 00:17:29.200
اخر لعصر الشبهة الذين قال الله فيهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم اما سمعت ان الله كفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاهدون معه ويصلون

46
00:17:29.200 --> 00:17:58.850
ويزكون ويحجون ويوحدون. وهذا الذي نسبه الامام رحمه الله اليهم قد يكون باعتبار الظاهر والباطل جميعا وقد يكون باعتبار الظحك فان العلماء اختلفوا هل هؤلاء كانوا من المنافقين اصلا او لم يكونوا من المنافقين. يعني الذين نزل فيهم قوله يحلفون بالله ما قالوا. ولقد قالوا كلمة الكفر

47
00:17:58.850 --> 00:18:23.800
وكفروا بعد اسلامهم وعلى كل فان قوله وكفروا بعد اسلامهم حيث جعل الكفر بعد الاسلام والاسلام هو الظاهر دل على ان الكفر حصل منهم بمنافاة ما قالوا للاسلام الظاح وهذا

48
00:18:24.000 --> 00:18:55.150
يشمل ان يكونوا منافقين او ان يكونوا غير منافقين. لان المنافق اسلم ظاهرا ولم يؤمن باطنا وهو اذا اظهر شيئا مما يخالف اصل الدين يكفر بعد اسلامه. وكذلك  اذا كان من غير المنافقين فان كلمته تلك جعلته يكفر بعد اسلامه. قال ولقد قالوا كلمة

49
00:18:55.150 --> 00:19:14.650
كفر وهذا يدل على ان الكفر يكون بالكلمة. ولم يشترط هنا ولا في اية الاستهزاء الاعتقاد. ولهذا ثنى العلماء قولهم ان المسلم يكفر باعتقاد او قول او فعل او شك على

50
00:19:15.000 --> 00:19:41.350
ادلة منها فهذه الاية  قال الامام رحمه الله وكذلك الذين قال الله فيهم قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون  يضاف الى ما سبق في تقرير الجواب الاول انهم قالوا انه قال جل وعلا يحلفون بالله ما قالوا

51
00:19:41.700 --> 00:20:11.900
ولقد قالوا كلمة الكفر. قوله جل وعلا يحلفون بالله ما قالوا. دل على ان الكفر معتبر فيه القول ولو كان يحميهم منه عدم الاعتقاد لنفوا عن انفسهم الاعتقاد واقروا لانهم يقصدون البعد عن الكفر. فلما لم يحتجوا باعتقادهم الباطل. ولا بايمان

52
00:20:11.900 --> 00:20:40.500
الباطن دل على حصول الكفر منهم بالظاهر بالكلمة الظاهرة. فقوله جل وعلا يحلفون بالله ما قالوا احتاجوا الى الحلف بالله  انهم لم يقولوا بان الكفر يعلمون انه يحصل بقولهم ولو علموا انهم لو حلقوا

53
00:20:40.750 --> 00:21:01.450
بانهم لم يعتقدوا او لم يقر بهذا او يلتزموه في قلوبهم يعني لو علموا انهم لو احالوا على ما في قلوبهم لنجوا لاحالوا على ما في قلوبهم. ولكن الله جل وعلا بين انهم

54
00:21:01.450 --> 00:21:29.650
اله على انتفاء قولهم اصلا وذلك لاجل ان يسلموا من الكفر. وقد قال جل وعلا بعدها ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم كذلك الذين قال الله فيهم قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم

55
00:21:29.650 --> 00:21:44.800
ففي هذه الاية صرح الله جل وعلا انهم كفروا بعد ايمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قالوا كلمة ذكروا انهم قالوها على وجه المزح

56
00:21:44.850 --> 00:22:12.000
وهؤلاء كانوا من المنافقين. كما قال الله جل وعلا يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما فيهم بقلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما فاحذرون ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون

57
00:22:12.000 --> 00:22:41.600
لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفوا عن طائفة منكم نعذب طائفة فدلت هذه الايات على ان هؤلاء كانوا منافقين وان تكفيرهم لاجل ما حصل منهم من الاستهزاء بالله والايات والرسول صلى الله عليه وسلم

58
00:22:42.000 --> 00:23:06.050
فتعليق حكم التكفير في الاية بالاستهزاء بهذه الثلاثة دل على ان المسلم الذي يحكم باسلامه ظاهرا اذا استهزأ بالله فانه يكفر بعد ايمان او استهزأ باي الله المتلوة يعني بالقرآن

59
00:23:06.150 --> 00:23:29.600
فانه يكفر بعد ايمان او استهزأ بالرسول صلى الله عليه وسلم فانه يكفر بعد ايمانه. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ فدل هذا على تعليق التكفير بالاستهزاء بهذه الثلاثة وهي الاستهزاء بالله

60
00:23:29.950 --> 00:23:54.600
ويدخل في ذلك السب واللعن واشباه ذلك. واو الاستهزاء بالقرآن بنفس الايات بالايات نفسها او بالهاء نفسها او بسورة من القرآن او استهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم او سب القرآن او سب الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يقبل منه اعتذاره بان

61
00:23:54.600 --> 00:24:14.750
انه لم يعتقد او انه انما قالها على وجه الملح واللعب لا تعتبر قد كفرتم بعد ايمانكم فدل هذا على ان من حصل منه كلمة الكفر من حصلت منه كلمة الكفر فانه يكفر بعد اسلامه ويكفر

62
00:24:14.750 --> 00:24:36.000
بعد ايمانه وهذا هو المراد من تقرير هذا الجواب قال رحمه الله بعد ذلك فتأمل هذه الشبهة وهي قولهم تكفرون من المسلمين اناسا يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون ويصومون. ثم تأمل

63
00:24:36.000 --> 00:24:54.850
جوابها فانه من انفع ما في هذه الاوراق. وهذه الاجوبة اظنها تبلغ تسعة او عشرة التي ذكرها الشيخ رحمه الله في جواب بهذه الشبهة وهي لا شك مثل ما وصفها الامام رحمه الله انها من انفع ما في هذه الاوراق لان

64
00:24:54.900 --> 00:25:18.300
الاكثرين ممن اقروا بالتوحيد واعتقدوا صحته صعب عليهم ان يخرجوا احدا ممن اظهر الاسلام عن اسلامه بدعوة غير الله ودعاء الاموات والذبح لهم واشبه ذلك مما فيه صرف العبادة لغير الله لاجل ان هؤلاء مسلمون

65
00:25:18.300 --> 00:25:34.200
يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون الى اخره. حتى ان بعضهم في جبهته اثر العباد. وحتى ان بعضهم يصوم يوما ويفطر يوما. فيقول كيف تحكمون عليه

66
00:25:34.200 --> 00:26:00.700
الخروج من الدين وهذه حاله هذا ديدنه في العبادة وفي الطاعة وقيام الليل والصيام وكثرة التلاوة. وكثرة الصلاة لاجل انه دعا غير الله او استغاث بغير الله او اعتقد في الولي الفلاني انه يملك له نفعا او ضرا او انه يتصرف في شيء من العالم كيف

67
00:26:00.700 --> 00:26:29.950
يكفرونه وهو من اهل الصلاح؟ والجواب ان العلماء كما ذكر ذكروا اجوبة كثيرة على هذا وكل مسلم مهما كان كانت منزلته مهما كانت منزلة منزلته فانه يكفر بعد اسلامه بالشرك. باعتقاد بعض او بقول باطل. يضاد الاسلام من اصله او بعمل يضاد الاسلام من

68
00:26:29.950 --> 00:26:59.050
اصله كالسجود لصنم او رمي المصحف في القاذورات متعمدا عالما واشباه ذلك فانه يكفر بعد اسلامه لانه فعل هذه الاشياء والله جل وعلا قال لنبيه عليه الصلاة والسلام وهو اكرم الخلق. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك

69
00:26:59.050 --> 00:27:26.000
لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. قال لئن اشركت يا محمد ليحبطن عملك وفسر الشرك بعد ذلك بقوله بل الله فاعبد. يعني ان من عبد غير الله فهو المشرك الذي حبط

70
00:27:26.000 --> 00:27:46.450
عمله فقال لئن اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين. يعني الذين خسروا عبادتهم وخسروا وخسروا اخرتهم بل الله فاعبد ان اعبد الله وحده دون دون ما سواه بل الله فاعبد وكن من الشاكرين

71
00:27:47.100 --> 00:28:15.650
ثم ذكر تطبيقا لهذا الاصل وهو ان المسلم قد يكفر بعد اسلامه باشياء  مثلين او حادثتين الاولى لاصحاب موسى عليه السلام. والثانية لبعض اصحاب موسى بعض اصحاب عليه الصلاة والسلام

72
00:28:15.900 --> 00:28:35.400
قال ومن الدليل على ذلك يعني على الجواب الاخير ما حكى الله تعالى عن بني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم احيانا قوله حكى الله تعالى ما حكى الله تعالى يعني قص

73
00:28:35.850 --> 00:28:55.600
الحكاية هنا بمعنى القصة. حكى الله تعالى عن بني اسرائيل يعني قص الله تعالى عن بني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم وصلاحهم هربوا من فرعون وامنوا بموسى وهاجروا معه وصاروا في التيه حتى

74
00:28:57.050 --> 00:29:20.800
حصل منهم ما حصل قال الله جل وعلا فهل هم انهم قالوا لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة قال سبحانه وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام اللهو

75
00:29:20.900 --> 00:29:44.950
قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء ما هم فيه. وباطل ما كانوا يعملون وجه الاستدلال ان المسلم والمتبع للنبي المؤمن به

76
00:29:45.450 --> 00:30:11.250
طيب يتخذ الها مع الله جل وعلا. حيث قالوا لموسى عليه السلام اجعل لنا الها كما لهم الهة وهؤلاء فهموا وهم اهل الفهم والادراك ان طلب العكوف على التماثيل او على الاصنام او على الاوثان

77
00:30:11.250 --> 00:30:31.750
او على القبور او ما اشبه ذلك ان العكوف عند هذه الاشياء تقربا لاصحابها عبادة وانه اتخاذ اله مع الله جل وعلا. فقال ان لنا الى ان يعني نتوجه اليه في الارض

78
00:30:32.050 --> 00:30:57.250
كما نتوجه لله جل وعلا في السماء اجعل لنا الها كما لهم الهة واحد نتوجه اليه في الارض تمثال او وثن او صنم فقال لهم موسى عليه السلام انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء مكبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون

79
00:30:57.250 --> 00:31:21.300
فطلبوا فلما انكر عليهم موسى وعلمهم الصواب عليه السلام تركوا طلبهم و رجعوا الى توحيدهم قال الشيخ رحمه الله وهو المثال الثاني وقول ناس من الصحابة اجعل لنا ذات انوار فحلف رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:31:21.300 --> 00:31:47.550
ان هذا نظير قول بني اسرائيل اجعل لنا اله. وهذا حديث ذات الانوار انه لما خرج الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الى حنين وجدوا للمشركين هدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم

81
00:31:47.700 --> 00:32:16.400
يعكفون ويعلقون الاسلحة رجاء البركة  هذان الفعلان وهو العكوف ونوط الاسلحة ونوط الاشياء بالشجر لتنتقل البركة من الشجر الى الاسلحة فينتفعون بذلك في الدنيا والاخرة جميعا هذان نوعان من العباد

82
00:32:16.550 --> 00:32:40.300
العكوف والاعتكاف عبادة مستقلة وطلب البركة والانتفاع في الدنيا والاخرة ايضا عبادة اخرى فهؤلاء طلبوا الها مع الله جل وعلا حيث قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام اجعل لنا ذات انواع كما لهم

83
00:32:40.900 --> 00:33:07.050
ذات انواع وذات الانوار تلك فعل عندها المشركون فعلين الاول العكوف والثاني تعليق الاسلحة للتبرك بها يعني لينتفعوا بالتبرك في الدنيا بمظاهر اسلحتهم وفي الاخرة بثوابهم على ذلك او طلب القربى عند الله

84
00:33:07.850 --> 00:33:44.200
قال الله اكبر الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده ما قال اصحاب موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله فدل على ان العكوف عند شيء غير ما اذن الله جل وعلا به وهو البيت الحرام وفي المساجد لله جل وعلا وتقرب به الى الله وحده ان هذا

85
00:33:44.200 --> 00:34:07.100
هذا صرف للعبادة لغير الله. فمنعكف عند شيء يتقرب باعتكافه وعكوفه عند لهذا الشيء. لان هذا شرك اكبر وكذلك طلب البركة في الدنيا والاخرة جميعا من احد بفعل من الافعال

86
00:34:07.500 --> 00:34:38.400
فان هذا شرك اكبر هل كفر اولئك الذين قالوا تلك الكلمة؟ قال اهل العلم طلبوا شيئا ولم يفعلوه  تفسير المشركين حصل بشيئين بالعكوف   طلب البركة ونوط الاسلحة بالشجرة وهذان الفعلان

87
00:34:38.600 --> 00:35:04.700
التكفير بهما والحكم بالشرك بهما راجع الى العمل ولذلك من قال هذه الكلمة فانه لا يكفر لانه لم يفعل فكفر اولئك بالعمل وهؤلاء لم يكفروا لانهم لم يعملوا. وطلبهم انكر عليهم فرجعوا

88
00:35:04.700 --> 00:35:25.050
الى توحيدهم فلم يحصل منهم ذلك. ولهذا من طلب هذا الطلب من طلب شيئا او قال شيئا كفره بالعمل يعني كفره بفعل ما ولم يحصل منه الفعل وانما حصل منه القول فقط

89
00:35:25.600 --> 00:35:47.700
فانكر عليه او علم اذا كان جاهلا قال انكم قوم تجهلون فرجع فانه لا يكفر ولا يخرج عن دينه بمقالته مثل مثلا يقول احد لماذا ما نذهب الى الولي الفلاني

90
00:35:47.750 --> 00:36:07.700
ندعو عنده ندعوه ونسأله ان ان يحصل لنا كذا وكذا فبمجرد القول اذا انكر عليه فالتزم وفهم الصواب ووحد فانه لا يكفر. لانه بالقول طلب شيئا. ومن طلب شيئا كفره بالفعل فانه

91
00:36:07.700 --> 00:36:34.650
ولا يكفر بالقول لان القول كبيرة  اسكت يا اخي لان القول كبيرة وليس بكفر في هذه الصورة قال ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك

92
00:36:34.750 --> 00:36:59.650
كذلك الذين قالوا اجعل لنا ذات انواط لم يكفروا وهذا صحيح يعني هذا الايراد كما ذكرت لكم صحيح لكن ليس على ما ارادوا من لزوم هذا الايراد على شبهتهم فاجاب عنها الامام بقوله فالجواب ان نقول ان بني اسرائيل لم يفعلوا ذلك

93
00:37:00.700 --> 00:37:16.950
فاذا لم يكفروا لا لاجل انه لا يكفر المسلم ولكن لاجل انهم لم يفعلوا بل هم قالوا اجعل لنا الها واتخاذ اله مع الله جل وعلا ينادي لا اله الا الله

94
00:37:18.850 --> 00:37:45.050
قال وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا ولا خلاف يعني بين اهل العلم في ان بني اسرائيل لم يفعلوا ذلك ولو فعلوا ذلك لكفروا وكذلك لا خلاف يعني بين العلماء لان الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات

95
00:37:45.050 --> 00:38:05.050
واقم بعد نهيه لكفروا وهذا هو المطلوب. وهذا تقرير عظيم وجيه صحيح. متفق كما ذكر الشيخ مع كلام اهل العلم في تقريرهم على الاية وعلى الحديث. فان اهل العلم مجمعون كما ذكرت لك على ان

96
00:38:05.050 --> 00:38:30.100
ما كان كفره بالفعل فان طلبه بالقول دون ممارسة بالفعل لا يكفر صاحبه بذلك  يعني اذا طلب قال وهذا استطراد من الامام رحمه الله وهذا استطراد مهم وعظيم قال ولكن هذه القصة تفيد

97
00:38:30.500 --> 00:38:57.450
ان المسلم بل العالم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عنها فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة ان قول الجاهل التوحيد التوحيد ومعرفة ان قول الجاهلية التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل ومكائد الشيطان

98
00:38:59.100 --> 00:39:23.400
توحيد فان يعني فهمنا التوحيد وهذا الاستفراد مناسب جدا لان قصة بني اسرائيل وقصة من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ خرج الى حنين وكانوا حدثاء عهد بكفر

99
00:39:23.500 --> 00:39:47.050
طائفة منهم هم الذين طلبوا ذلك من مسلمة الفتح ممن تأخر اسلامهم ولم يعلموا حقيقة الدين بعد هذا يفيد شيئا عظيما وهو ان الموحد الذي دخل في الاسلام وهو يعلم معناه كلمة التوحيد قد تقع له بعض الافراد

100
00:39:47.050 --> 00:40:12.550
في التوحيد يجهلها ولا يفهمها فيقع في قول كفري وهو لا يعلم قال تفيد ان المسلم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عنها وهذا ظاهر فانهم لو لم يكن معهم النبي صلى الله عليه وسلم قد يكونون يفعلون ما طلبوا

101
00:40:12.550 --> 00:40:37.700
من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأذن لهم به. وهذا راجع الواقع على كثير من اهل العلم ومن المنتسبين للديانة فانهم على ديانتهم وعلى علمهم قد استحسنوا بعض الافعال الشركية

102
00:40:38.450 --> 00:40:58.850
سواء بالنبي صلى الله عليه وسلم او بغيره من الصالحين او الانبياء كابراهيم الخليل ونحو ذلك فدل على ان الصحابة الذين هم افضل هذه الامة بالاجماع افضل من علماء هذه الامة بالاجماع

103
00:40:59.100 --> 00:41:17.400
انهم لما وقعوا في ذلك لا يؤمن ان يقع فيه من هو دونهم في الرتبة والمنزلة فاذا وقع فيه عالم لا يقال هذا عالم كيف تقول انه وقع في ذلك. بل نقول قد يقع فيه اصحاب

104
00:41:17.400 --> 00:41:35.600
انبياء عليهم الصلاة والسلام كما حصل من اصحاب موسى وحصل من بعض اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهم على فضلهم وصحبتهم لكن جهلوا بعض افراد التوحيد واذا جهل فان تعليم

105
00:41:35.700 --> 00:41:58.600
والانكار على الجاهل والانكار على المعاند وتعليم الجاهل واجب ولا يجوز ان يقال ان العالم لا يخطئ في هذه المسائل البتة بل قد يقع الغلط في هذه المسائل من ممن هو في المرتبة العليا. في زمنه

106
00:41:58.700 --> 00:42:22.950
او في بلده فانما وانما المقصود ان الامة لا يمكن ان تجمع على ظلالة فاذا وجد من قام بالحق فبين له ان قوله ذلك يقود الى باطل او الى شرك كفعل بعض المتأخرين حيث ذكروا في كتبهم الفقهية بعض

107
00:42:22.950 --> 00:42:49.400
الصور الشركية التي استحسنوا ان تفعل عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم كما يذكرون قد ذكره طائفة من الكبار والعلماء في كتب الحج سواء الفقهية المطولة او المناسك المخصوصة بالحج ذكروا انه اذا اتى المسلم قبر النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:42:49.550 --> 00:43:12.300
قالوا يستحب له ان يدنو منه وان يناديه بقوله يا خير من دفنت القاء اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم الى اخر الابيات التي فيها استغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم طلبوا منه ذكروا انه

109
00:43:12.700 --> 00:43:28.700
يفعل اشياء هي من الشرك بالله جل وعلا. لا يقال هؤلاء علماء كيف نقول انهم تحسموا هذا الامر؟ نقول من هو افضل منهم؟ قد يخفى عليه. ولا ينقص هذا من منزلتهم

110
00:43:28.900 --> 00:43:57.300
لان الصحابة الذين قالوا ذلك وطلبوا هذا الطلب الكفرية لما انكر عليهم وعلموا تركوا هذا القول وانابوا هم على منزلتهم وفضلهم وعظم مكانتهم في هذه الامة فهم خير الناس لانهم صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا وقع العالم في شيء من ذلك

111
00:43:57.350 --> 00:44:15.100
فان العالم اذا لم يكن داعيا الى الشرك وانما وقع منه هذا في بعض كتبه من جهة الغلط فانه قد يغلط الكبير قد يغلط العظيم غلطة واشبه ذلك وهذا لا ينزل من مرتبته لان هذا

112
00:44:17.700 --> 00:44:42.250
لو قيل به لكان معنى القول بعدم غلط العالم انه معصوم مطلقا والصحابة رضي الله عنهم لم يعصموا وكذلك من بعدهم اولى بالا تكون لهم العصمة. لكن الاجماع لا تجمع هذه الامة على ضلالة. بل لا يزال

113
00:44:42.250 --> 00:45:04.150
في الارض قائم لله بالحجة يدلي بالحجة الشرعية الصحيحة ويبينها للناس فاذا قوله هنا رحمه الله هذه القصة تفيد ان المسلم بل العالم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عنها فتفيده

114
00:45:04.150 --> 00:45:30.600
تعلمه تفيد التعلم لان افراد التوحيد كثيرة وربما سمعتم ورأيتم وقرأتم في هذا الزمن من بعض من ينتسبون الى الدعوة في بعض البلاد وبعض الانصار من فعلوا اشياء كثيرة وعملوا اشياء كثيرة يريدون بها نصرة دين الله جل وعلا. ولكن عندهم بعض شركيات

115
00:45:30.900 --> 00:45:54.650
تجد عندهم بعض الافعال او الاقوال التي فيها شرك فمن استحسن الاستغاثة ببعض الاموات اما بالنبي صلى الله عليه وسلم او بابي بكر او بعمر وكمن طلب ان يحضر الى النبي صلى الله عليه وسلم فتتلى عنده ابيات معينة فيها الاستغاثة به واشبه ذلك فالداعية وصاحب المقام اذا

116
00:45:54.650 --> 00:46:14.650
كان يريد هو نصرة دين الله اذا كان يريد نصرة دين الله فلا يعني انه لا يقع في ذلك بل عليه ان يخاف اشد الخوف ان يقع في الشرك وهو لا يعلم كما قال الشيخ رحمه الله هنا فتفيد في التركيب متفقان نص من القرآن او من سنة

117
00:46:14.650 --> 00:46:34.650
وطبيب ذاك العالم الرباني. فالعلم هو شفاء الجهل. فالتعلم لابد منه. ومن قال توحيد امر فطري لا نحتاج الى ان نتعلمه ولا الى ان نبذل فيه الوقت ولا الجهد فهذا جاهل بنفسه وجاهل بحق

118
00:46:34.650 --> 00:46:55.500
ربه جل وعلا بل التوحيد يحتاج العبد الى ان يتعلمه دائما حتى لا يقع في شيء من نواقض ذلك التوحيد  واعجب ما يكون من ذلك قول ابراهيم عليه السلام بربه في دعائه المخبت المنيب واجنبني وبني ان نعبد الاصنام

119
00:46:55.500 --> 00:47:14.350
ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. فدعا ربه ان ان يجنبه وبنيه عبادة اصنام. يعني عبادة غير الله جل وعلا وابراهيم هو خليل الله قال ابراهيم التيمي من سادات التابعين رحمه الله تعالى

120
00:47:14.950 --> 00:47:41.150
لما تلا هذه الاية قال ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم فالعبد يجب عليه ان يتعلم وان يخاف ويتحرز. فمن علامات سعادة المؤمن وطالب العلم الى الله جل وعلا ان يكون دائم التعلم للتوحيد والقراءة في مسائله لانه اعظم حق لله جل وعلا والثاني ان يكون دائما

121
00:47:41.150 --> 00:48:11.400
خائفا من الشرك ووسائله فيكون متحرزا خائفا. كما قال الشيخ رحمه الله هنا في وصيته العظيمة فتفيد التعلم وهذا واحد والتحرزا وتفيد ايضا معرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل ومكائد الشيطان. فانه لا يقال التوحيد فانه نريد شيئا غير التوحيد

122
00:48:11.450 --> 00:48:30.300
لان التوحيد ينسى وتتشابه مسائله وصور الشرك تتجدد مع الازمنة فلا بد ان يتعلم وتبين مثاله والشيطان ينسي الناس اصل التوحيد ومسائله حتى يقعوا في الشرك. ولهذا تعلمون في حديث ابن عباس الذي في الصحيح صحيح البخاري

123
00:48:30.350 --> 00:48:49.800
لما عبد عبد الصالحون من قومه نوح قال ابن عباس في اشارة عظيمة قال لما اتخذوا صور اولئك الصالحين جاءهم الشيطان الى اخر القصة حديث عطاء من ابن عباس قال فلما تنفخ العلم

124
00:48:49.900 --> 00:49:19.150
عبدت لما تنفخ العلم عبد. ففي قوله تنسخ فائدتان. الاولى ان العلم بعد وجوده قد يذهب وانما يذهب باهمالك والفائدة الثانية ان قوله فلما تنسخ العلم يعني ذهب شيئا فشيئا يدل على ان العلم بالتوحيد لا يذهب

125
00:49:19.150 --> 00:49:48.400
من الناس وانما يذهب شيئا فشيئا لانه يتنسخ ما ينسخ ما يرفع فجأة ولكن يتنسخ شيئا فشيئا يزول لاهمال وعدم رعايتهم لهذا الاصل العظيم قال تفيد معرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل ومكائد الشيطان. وهذه الكلمة

126
00:49:49.250 --> 00:50:11.150
قالها توحيد فهمناه قالها بعض تلامذة الشيخ محمد بن عبد الوهاب امام الدعوة قالوها له في درسه فانه لما اتم يقرأ كتاب التوحيد وبيان مسائله فاراد ان يعيد الكرة ثالثة ورابعة

127
00:50:12.450 --> 00:50:40.900
قالوا له يا شيخ نريد كتابا اخر نريد الفقه او الحديث قال لم قال قالوا التوحيد فهمناه. نريد علما اخر فقال لهم انظروني حتى انظر في هذه المسألة فلما اتى بعد بضعة ايام

128
00:50:41.500 --> 00:51:10.050
سألهم جلس في في مجلس درسه وبدأ على وجهه التكدر جدا فقالوا له عسى ما شر وش في الشيخ قال ابلغت بشيء كدرني فقالوا له وما هو؟ قال بلغني ان بيتا في الدرعية

129
00:51:10.950 --> 00:51:31.200
ذبح اصحابه عند الباب ديكا لاجل نزولهم البيت ارادوا ان ينزلوا البيت وقبل النزول ذبحوا عند الباب ديك. يسال الدم على عتبة الباب وانا ارسلت من يتثبت في الامر و

130
00:51:33.150 --> 00:51:49.400
نقوم في ذلك بما يجب  فلما اتى من غد قالوا له ماذا حصل يا شيخ وش صار في هذا؟ قال وجدت الامر غير ذلك قال ماذا وجدت قال قالوا له

131
00:51:49.700 --> 00:52:15.300
قال لهم وجدت ان اهل البيت ما حصل منهم ذلك ولكن فلان وقع على امه او اعوذ بالله وقع على امه اعوذ بالله وقع على امه قال المسألة ما كانت فقالوا قالوا اللي امس هانت لكن هذا وقع على امه فالشيخ قال هذه الكلمة قال منه

132
00:52:15.300 --> 00:52:39.700
ان قول الجاهل التوحيد فهمناه من اكبر الجهل ومكايد الشيطان. لانهم استعظموا كبيرة من الكبائر واما الشرك الاكبر بالله المخرج الملة ما انكرته قلوبهم. لماذا ما انكرت قلوبهم هذه الصورة؟ وهو اسالة الدم عند عتبة الباب عند النزول. نزول الدار لانه

133
00:52:39.700 --> 00:52:55.100
لا يعلمون ان هذه الصورة لاجل تقرب الى الجن بدفع شرهم او بدفع شر اصحاب العين الذي هو تقرب بالذبح الى غير الله الذي هو شرك اكبر بالحق جل وعلا. فاستعظموا كبيرة من الكبائر

134
00:52:55.300 --> 00:53:17.300
ولم يستعظموا الشرك الاكبر بالله جل وعلا. كما يحصل وترون ذلك من بعض الجهلة من انهم اذا رأوا بعض الكبائر تغيظوا وقاموا وقعدوا واما اذا سمعوا بالشرك الاكبر بالله جل وعلا فلا يتحرك لهم

135
00:53:17.300 --> 00:53:37.300
فتجد انهم اذا رأوا او سمعوا ببعض المنكرات والاخلاق او الزنا او وسائل الزنا في بعض البلاد او او النسا او بعض الفجور او بعض الظلم او نحو ذلك. قاموا وقعدوا واصبحوا يتكلمون. لكن الشرك الاكبر بالله كونه يرى قبة تحتها

136
00:53:37.300 --> 00:53:57.300
من دون الله جل وعلا او يرى الناس يذبحون لغير الله او يقرأ هذا في مجلة او يقرأ هذا في كتاب لا يحرك قلبه لحق الله الاعظم. وهذا دليل اهله ودليل انه لم يعرف مصلحة نفسه لان هذا الجاهل اذا لم يتعلم التوحيد ويتغير قلبه لسلب

137
00:53:57.300 --> 00:54:17.250
بحق الله جل وعلا بعبادته وحده دون ما سواه فانه على شر. فمن وجد في نفسه انه اذا رأى منكرا من الكبائر تغير واما اذا رأى الشرك الاكبر بالله جل وعلا لا يتحرك قلبه فليعلم انه ما فهم التوحيد ولا عظم الله جل وعلا حقه

138
00:54:17.250 --> 00:54:37.250
وهؤلاء الذين قالوا التوحيد فهمناه هذا هؤلاء جهلة ودخل اليهم الشيطان من اكبر مكائده كما قال الشيخ رحمه الله واجل له المثوبة ومع تفيد التعلم والتحرز ومعرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمناه ان هذا

139
00:54:37.250 --> 00:55:01.500
من اكبر الجهل ومكائد الشيطان نقف عند هذا ولا شك ان هذه المسائل عظيمة تحتاج منكم الى درس ونظر وترديد لان هل مسألة في هذا الامر عظيمة جدا اسأل الله جل وعلا ان يعيذنا واياكم من الجهل بحقه والجهل بتوحيده وان يجعلنا ممن

140
00:55:01.500 --> 00:55:29.000
يكثرون من قراءة التوحيد وتعلمه وتعلم مسائله الادمان المطالعة في كتب ائمة هذه الدعوة الذين له اكثر من قرنين من الزمان يتتابعون في تجلية مسائل هذا واختصوا به وتفرغوا له حتى غدت مسائله بايضاحهم وبيانهم واضحة جلية لا لبس فيها. فالله الله

141
00:55:29.000 --> 00:56:00.450
في هذا الامر الجلل والمداومة على فهم التوحيد وعلى مطالعة كتبه وحفظ ذلك ومدارسته فانه نعم العلم ونعمة العاقبة لاصحابه والعاقبة للمتقين  هل يكفر قوما بان عندهم عادة سب الدين والرسول؟ ومنهم جاهل بان ذلك كفر وانه منكر؟ هل يكفر بالجهل

142
00:56:00.650 --> 00:56:25.300
من سب الاسلام من سب الاسلام الذي انزله الله جل وعلا على محمد صلى الله عليه وسلم  فهو كاذب ولا يعذر بالجهل ولا بأن يقول انا قلتها على وجه المزاح واللعب او غضبت ما علمت الى اخذ ذلك سب الله جل وعلا كذلك

143
00:56:25.300 --> 00:56:48.400
فسب الرسول صلى الله عليه وسلم فان تعظيم الله جل وعلا وتعظيم رسوله صلى الله عليه وسلم وتعظيم القرآن وتعظيم دين الاسلام هذا واجب من الواجبات ويعلم بالضرورة من دين الاسلام. فاذا سب فمعناه انه نافى ذلك

144
00:56:48.400 --> 00:57:20.950
التعظيم وهذا كفر بمجرده  اما سب دين فلان. فهذا لا يكفر به اذا سب دين معين من الناس مثلا تخاصم اثنان فقال احدهما للاخر كذا دينك فسب دينه فهذا لا يكفر لان هذا يحتمل ان يريد تدينه

145
00:57:21.250 --> 00:57:48.500
والديانة التي هو عليها فلا يكفر الا اذا سب الاسلام مطلقا اما اذا سب الدين المضاف الى بعض الناس فانه لا يكفر به لان هذا فيه لكن يعذر ويؤذن   يذكر آآ

146
00:57:48.800 --> 00:58:12.400
الدرس الجديد متى سيكون لربما ان يكون ليلة الاثنين او ليلة الاربعاء وربما الراجح ان يكون ليلة الاثنين لكن الى الان ما تحدث ولا متى سنبدأ به ونبلغكم في حينه ان شاء الله

147
00:58:22.850 --> 00:58:39.350
يقول هناك بعض الاخوة في المنطقة الشرقية في مدارس يكونوا مديروها من الرافضة او مدرسوها اما اذا كان المدير من الرافظة فهذا يجب عليك ان تبلغنا به نسعى ان شاء الله في امره

148
00:58:39.400 --> 00:58:57.750
اما المدرس الذي يدرس فهذا احكام معاملة المبتدع معروفة في كتب اهل العلم وفي فتاويهم يمكن ان ارجع اليها اما المدير فلا يجوز ان يسكت عليه. لان المدير موجه وامر ناهي. فتبلغنا بذلك ان شاء الله

149
00:58:59.250 --> 00:59:30.700
فعل الشيخ محمد بن عبد الوهاب بما فيه اختبار للتلاميذ هل يعتبر من الكذب؟ من اجل العلم والتعلم وهل هو جائز نستفيد من فعل الشيخ انه جاهز هذا للتعلم الكذب للمصلحة الشرعية

150
00:59:31.900 --> 00:59:53.800
جائز كما هو معلوم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الكذاب الذي يقول خيرا. او خيرا وهذا الذي فعله الشيخ من اعظم الخير لهم وليس هذا من الكذب وهذا بالمناسبة نذكر ان

151
00:59:55.500 --> 01:00:26.350
بعض المدن الاخوة يكثر من الاعتراف وهذا لا ينبغي فان افعال ائمتنا والراسخين في العلم نستفيد منها الاصل فيها الاستفادة والسلامة. الا اذا عارضت نصا او دليلا من الكتاب والسنة او الاجماع او فعل الصحابة او نحو ذلك فانهم لا عصمة لهم. لكن الاصل فيها السلام. واننا نستفيد

152
01:00:26.350 --> 01:00:56.500
من اقوالهم ومن افعالهم  قل ما رأيكم في من يزور اماكن الشرك للوقوف على حقيقة الشرك دون ان ينكر عليهم بحجة انه سيتعرض للخطر اذا هو انكر لا يجوز له ان يحضر مكان يعبد فيه غير الله يعبد فيه غير الله يستغاث فيه لغير الله يصلى فيه للميت

153
01:00:56.500 --> 01:01:18.300
يتجه اليه بالقبلة يطاف على قبره ويسكت ولا ينكر. لان هذا اعظم المنكر وهو الشرك. لكن كيف ينكر؟ هذا يحتاج الى بياع الشيخ رحمه الله محمد في امام الدعوة لما كان يحضر عند الذين يعبدون زيد ابن الخطاب كان يقول

154
01:01:18.300 --> 01:01:34.350
لهم في اول الدعوة الله خير من زيك فينبههم ان دعوة الله جل وعلا وحده انها افضل. وهذا من التدرج في الدعوة. فاذا كان يرى ان الانكار عليهم لن ينفعهم

155
01:01:34.450 --> 01:01:49.300
وانه اذا قال مثل هذه الكلمة انها انفع لهم فهذا بما يرى ان المصلحة الشرعية فيه. اما ان يحضر مثل هذه الاماكن ولا ينكر البتة فهذا حرام عليه. ولا يجوز ونسأل الله

156
01:01:49.850 --> 01:02:14.500
لنا ولاخواننا العفو والعافية والمغفرة سياحة تفرج على اللي يعبدون غير الله لا لا اعوذ بالله هذا شرك يتغيب الواحد من رؤية قبة من دون ان يعرف ماذا تحته فكيف يذهب وينظر ويجلس معهم ويسكت

157
01:02:14.600 --> 01:02:59.850
على  طبعا مفهوم الشرك بالصور المختلفة هذا يختلف فيه الناس لكن ينبغي الا بل يجب الا يأخذ الشباب هذه المسائل من غير الراسخين في العلم لان كون صورة ما لان كون صورة ما صورة شركية هذه انما يعلمها اهل العلم في المسائل الحادثة الجديدة

158
01:02:59.850 --> 01:03:19.850
فهذا يسأل عن بعظ ما يذكر من الانظمة الرأسمالية والشيوعية والوطنية وتهجير الماضي او او تمجيد الماضي الى اخره وغيرها من الصور فهذه تعرظ المسألة على اهل العلم. فان قالوا ان هذا حكمه كذا فيشار اليه. لان

159
01:03:19.850 --> 01:03:50.300
المسائل تختلف والاوضاع تختلف وليس كل ما ظنه المرء شركا يكون شركا بل قد رأيت في بعض الكتب كتابه النسمة الاوثان او شيء ان مؤلفه جعل التلفاز وسنن وان حال الجالسين امامه لينظروا انهم عاكفون عند هذا الوثن

160
01:03:50.900 --> 01:04:05.650
وفا كل من فعل هذا بان عكف عند هذا الجهاد في الساعات الطويلة فان هذا عبادة لغير الله جل وعلا هذا لا شك انه ابتعاثا على الدين وقول بلا علم وخروج

161
01:04:05.700 --> 01:04:34.150
عن ما يجوز فان القول على الله بلا علم اكبر من الكبائر العملية   قل ما رأيك يا شيخ في من ينكر اهمية هذا المتن؟ ويقول ان كان له اهمية تذكر فهي للدعاة في الخارج. ونحن تكفينا قراءته

162
01:04:35.400 --> 01:04:55.900
هذا كلام الشيخ فيه ومنه تعلم ان قول الجاهل التوحيد بهن من اعظم الجهل واكبر مكائد الشيطان فليحذر على نفسه ذكرت ان من سجد للصنم فانه كافر هل هذا يكون بعد الاستفصال

163
01:04:56.800 --> 01:05:26.700
بمعنى مدري كذا لا شك من سجد للصنم فانه كافر ظاهرا سجود للصنم من الكفر العملي الذي يضاد الايمان. فان الكفر قسمان كفر اعتقادي يكون بالاعتقاد وكفر عملي والكفر العملي قسمان كما ذكر ابن القيم في اول كتابه في الصلاة قسم يضاد الايمان من اصله كسب

164
01:05:27.250 --> 01:05:47.050
الدين يعني الاسلام او سب الله وسب رسوله او السجود للصنم او القاء المصحف في القاذورات متعمدا عالما واشبه ذلك فهذا كفر عملي. يعني كفر بعمله وهو مخرج من الملة لانه مضاد للايمان. وقسم

165
01:05:47.050 --> 01:06:12.550
اخر من الكفر العملي ما لا يضاد الايمان مثل المسائل التي ذكروها ترك الصلاة عند طائفة كثيرة من اهل العلم ومن للحكم بغير ما انزل الله ومثل آآ سباب المسلم قتاله قتال سباب المسلم والكتب فسوق وقتاله كفر. قتال المسلم يعني تقاتل المسلمين واشباه ذلك مما جاء في الشريعة

166
01:06:12.550 --> 01:06:30.750
انه كفر. فاذا من فهم ان تقسيم الكفر الى اعتقاد وعمله ان العمل لا يكفر هذا غلط عظيم حتى غلط على ابن القيم رحمه الله فان ابن القيم في كتابه الصلاة الذين نقلوا عنه هذا

167
01:06:30.750 --> 01:06:56.650
وكفر عملي مثل السجود للصنم كذا وهذا يضاد الامام ومثل كذا. وقال وكفر عملي ومنه ما يضاد الايمان كالسجود للصنم ومسكن الى اخره ومنه ما لا يضاد الايمان كترك الصلاة والحكم بغير ما انزل الله الى اخر كلامه. فالعلماء حين يقسمون

168
01:06:56.650 --> 01:07:20.950
الى اعتقادي وعملي هذا تقسيم لمورد الكفر فان الكفر مورده قد يكون جهة الاعتقاد وقد يكون جهة العمل. والاعتقاد منه الشك ايضا والكفر العملي منه القول والفعل. ومنه ما لا يكفر. فاذا قول العلماء

169
01:07:20.950 --> 01:07:40.950
ان الردة تكون باعتقاد او قول او فعل او شك راجع الى هذين القسمين. اعتقاد او عمل ولكن الكفر العملي منه ما يضاد الايمان من اصله كما ذكرنا ومنه ما لا يضاد الايمان من اصله. فليس معنى

170
01:07:40.950 --> 01:08:00.950
كفر اعتقادي وكفر عملي انها مساوية للكفر الاكبر والاصغر. كما يظنه طائفة هذا غلط عظيم على اهل العلم. فان الكفر قسمان كفر اكبر واصغر باعتبار. كفر اكبر يعني مخرج من الملة وكفر اصغر. يعني غير مخرج من الملة

171
01:08:00.950 --> 01:08:28.450
باعتبار حكم هذا الكفر فانه يكون اكبر ويكون اصغر. وباعتبار مورد الكفر قد يكون اعتقاديا. وقد يكون عمليا. والاعتقاد اكبر وقد يكون بعض اقسامه اصغر. العملي قطعا منه اكبر ومنه اصغر. فقول بعض اهل العلم الكفر العملي

172
01:08:28.950 --> 01:08:51.500
هو الكفر الاصغر هذا غلط. بل الكفر العملي منه اكبر ومنه اصغر. فتقسيمات العلماء متداخلة مثل ما نقول في الشرك اكبر واصغر والشرك يكون بالاعتقاد ويكون بالعمل. فان من ذبح لغير الله فهو مشرك بالعمل. ومن نذر لغير الله فهو مشرك

173
01:08:51.500 --> 01:09:12.100
بالعمل ومن استغاث بغير الله فهو مشرك بالعمل وهذا الفعل منه قد يؤول الى اعتقاد وقد لا يؤول الى اعتقاد  فالمكفرات العملية الكفر الاكبر او الاصغر من الكفر العملي قد ترجعها الى اعتقاد وقد ترجعها

174
01:09:12.100 --> 01:09:43.050
الى عمل مجرد فاذا ليس كل ما قيل فيه انه كفر عملي يساوي الكفر الاعصار بل قد يكون هذا وقد يكون هذا ونرى بعض الاشخاص يستشهد بما يحصل له من مواقف في حياته اليومية ببعض الايات والاحاديث. ليضحك من حوله

175
01:09:43.050 --> 01:10:06.600
وهو في تلك الحالة ليس بمستهزئ. وانما قالها لمناسبة الموقف ما حكم هذا الفعل؟ وبماذا ينصح هؤلاء اما من جهته فاذا كان اوردها ايرادا عاديا وهم الذين ضحكوا فهو ليس عليه حرج. اذا لم يتعمد اضحاكهم بما بما اورده. وهم على قسمين

176
01:10:07.050 --> 01:10:28.750
ينضحك بفعله فهذا مما هو سافر مما هو مباح وان ضحكوا على استشهاده بالاية او ضحكوا على الايات فهذا يدخل في في الاستهزاء وهنا يستفسر ضحكوا لاي شيء هل ضحكوا لفعله

177
01:10:29.050 --> 01:10:50.300
لما حصل له او ضحكوا على الايات ان ضحك اه على الاية فهذا داخل في الاستهزاء بالايات  على الفعل ليس على الاهل اذا ضحكوا على استدلاله فهذا ضحك على فعله فلا

178
01:10:50.350 --> 01:11:29.050
قد يكون ذلك من خلاف الادب فقط يقول لما لا يكفر بعينه من فعل كذا وكذا كل هذا التكفير حكم شرعي فقهي. راجع الى اهل العلم ليس لمن سمع فمن سمع كهرا يجب عليه انكاره لكن لا يكفر الا بعد حكم عالم التكفير ليس احاد الناس حكم

179
01:11:29.400 --> 01:11:51.800
غسوة من يمثل في مسرحه وتمثيلية يمثل دور احد الكفار فيسب الممثل النبي صلى الله عليه وسلم هل يكفر بذلك؟ هذا من المنكر الاعظم يمثل سد النبي صلى الله عليه وسلم

180
01:11:52.100 --> 01:12:09.850
هذا لا شك انه منكر معه ومصاحبه ان لم يكن له شبهة في ذلك فانه يجب ان يعزر وان يقام عليه لانه لا يجوز ان يمثل سب النبي صلى الله عليه وسلم

181
01:12:10.700 --> 01:12:54.850
هذا من الاستهزاء بعض الاسئلة وبتاخد وقت كلها في الاستهزاء كتيهة تفرق ما بين اه تفسير الذين نزل فيهم قول الله قلى بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. وبين الصحابة الذين ورد ذكرهم في حديث

182
01:12:54.850 --> 01:13:18.700
لكن واضحة ان اولئك كفروا بمجرد القول وهؤلاء قالوا واعتقدوا ولم يكفروا الفرق بينهما ما ذكرت لك ان التكفير قد يكون باعتقاده او بقول او بعمل او بشك فالذي قال تلك المقالة

183
01:13:18.900 --> 01:13:51.550
وطلب كفرا وطالب الكفر الجاهل ليس بكافر  اما من عمل العمل المكفر فهذا انتقل الى العمل المكفر فقول المستهزئين هذا داخل في في قسم القول المكفر واما من سألوا ذات انوار فقولهم لا يدخل في القول المكفر ولكن يدخل في العمل

184
01:13:51.600 --> 01:14:08.500
المكافأة. بالتقسيم يجعل فرقا بين هذا وهذا لان مرد هؤلاء الا الفعل واولئك مردهم الى القول وبهذا القدر كفاية وصلى الله وسلم وبارك على نبينا يا محمد اللهم اغفر لنا

185
01:14:08.650 --> 01:14:09.450