1 00:00:00.400 --> 00:00:17.200 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح كشف الشبهات الدرس السابع عشر والله 2 00:00:18.200 --> 00:00:32.850 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد اذا تكلم 3 00:00:32.850 --> 00:00:51.300 كفر وهو لا يدري فنبه على ذلك فتاب من ساعته انه لا يكفر كما فعل بنو اسرائيل والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وتفيد ايضا انه لو لم يكفر فانه يغلظ عليه يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم 4 00:00:51.450 --> 00:01:05.100 والمشركين شبهة اخرى يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة انكر على اسامة قتل رجل قال لا اله الا الله انكر على اسامة قتل رجل قال لا اله الا الله 5 00:01:05.650 --> 00:01:28.450 وقال له فقتلته بعد وقال وقال له اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ وكذلك قوله امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله واحاديثه واحاديث اخرى في الكف عن من قالها. ومراد هؤلاء الجهلة ان من قالها لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل 6 00:01:28.650 --> 00:01:48.550 ولو فعل ما فعل ومراد هؤلاء الجهلة ان من قالها لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل فيقال لهؤلاء لهؤلاء الجهال معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وسباهم وهم يقولون لا اله الا الله وان وان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وهم 7 00:01:48.550 --> 00:02:08.550 يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويصلون ويدعون الاسلام. وكذلك الذين حرقهم علي ابن ابي طالب بالنار. وهؤلاء الجهلة مقرون ان ان من انكر البعث هؤلاء الجهلة يقولون وهؤلاء الجهلة يقرون ان من انكر البعث كفر هم وقتل ولو قال لا اله الا الله 8 00:02:08.550 --> 00:02:28.550 ان من انكر شيئا من اركان الاسلام شيئا وان من جحد شيئا من اركان الاسلام كفر وقتل ولو قالها فكيف تنفعه؟ فكيف لا تنفعه اذا جحد فكيف لا تنفعه اذا جحد شيئا من الفروع؟ اذا جحد فرعا من الفروع ولا تنفعه اذا جحد التوحيد الذي هو اصل دين الرسل ورأسه. ولكن 9 00:02:28.550 --> 00:02:43.250 فان اعداء الله ما فهموا فكيف لا تنفعه اذا جحد فرعا من الفروج؟ وتنفعه وتنفعه اذا جحد التوحيد الذي هو اصل دين الرسل ورأسه ولكن اعداء الله ما فهم مو معنى الاحاديث 10 00:02:43.300 --> 00:03:03.950 فاما حديث اسامة فانه قتل رجل فانه قتل رجلا ادعى الاسلام بسبب انه ظن انه ما ادعى الاسلام الا خوفا على دمه وماله والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. وانزل الله تعالى في ذلك يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا 11 00:03:03.950 --> 00:03:20.600 اي فتثبتوا والاية تدل على انه يجب الكف عنه والتثبت. حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. حتى فاذا تبين منه وما يخالف ذلك قتل لقوله فتبينوا. ولو كان لا يقتل اذا قالها لم يكن للتثبت معنى 12 00:03:21.350 --> 00:03:43.400 لم يكن للتثبت معنى وكذلك الحديث الاخر وكذلك الحديث الاخر وامثاله معناه ما ذكرناه ان من اظهرت ام ان من اظهر التوحيد والاسلام وجب الكف عنه حتى الى ان يتبين منه ما يناقض ذلك. والدليل على هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. نعم. اه اقتلته بعد ما قال لا اله الا 13 00:03:43.400 --> 00:03:57.800 الا الله وقال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد حتى يقولوا لا اله الا الله هو الذي قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم لان ادركتم لاقتلنهم مع كونه من اكثر الناس عبادة وتهليلا وتسبيحا 14 00:03:57.850 --> 00:04:17.850 وحتى حتى ان الصحابة يحقرون صلاتهم عندهم وهم تعلموا العلم من الصحابة فلم تنفعهم لا اله الا الله ولا كثرة العبادة ولا ادعاء الاسلام لما ظهر منهم مخالفة الشريعة وكذلك ما ذكرناه من قتال اليهود وقتال الصحابة بني حنيفة وكذلك اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغزو بني 15 00:04:17.850 --> 00:04:36.400 مصطلح لما اخبره رجل انه منع الزكاة حتى انزل الله يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وكان الرجل كاذبا علي كل هذا؟ كل هذا يدل على ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث التي احتج بها ما ذكرنا. بارك 16 00:04:36.400 --> 00:05:05.150 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذه صلة الجواب عن الشبه التي ادلى بها المشركون في ان من قال لا اله الا الله 17 00:05:05.200 --> 00:05:23.950 فانه لا يكفر ابدا ولو فعل ما فعل لان لا اله الا الله تدخله في الاسلام. وفي اثناء ذلك ساق الشيخ رحمه الله قصة ذات انواط والحديث في ذلك واخذ منها 18 00:05:25.900 --> 00:05:50.750 ثلاثة فواحد تذكرنا الفائدة الاولى في تلك القصة ان المسلم بل العالم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عنها فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل ومكائد الشيطان وقد تقدم لنا 19 00:05:50.750 --> 00:06:11.550 الكلام على هذه الجملة قال رحمه الله تعالى واجلل له المثوبة ورفع درجته في الجنة في الفائدة الثانية وتفيد ايضا يعني تلك القصة قصة النواب تفيد ايضا ان المسلم اذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري فنبه 20 00:06:11.550 --> 00:06:33.150 على ذلك فتاب من ساعته انه لا يكفر لان هذا الكلام الذي طلبوه قال في معناه عليه الصلاة والسلام قلت والذي نفسي بيده اجعل لنا اله كما قال اصحاب موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة 21 00:06:33.350 --> 00:07:00.150 من طلب الها مع الله جل وعلا فانه يطلب عبادة ذلك الاله فكفره يكون بعبادته غير الله جل وعلا ومعلوم ان الطلب متصل بالمطلوب اتصال لازم الملزوم ولهذا نستفيد منه ان 22 00:07:00.150 --> 00:07:31.600 الكافرة ان الكفر اذا كان مورده القول فان صاحبه اذا نبه عليه وهو جاهل به فتاب من ساعته فانه لا يؤاخذ بذلك يعني لا يكفر قول كفري. لانه جاهل بهذا القول. وذلك اذا نبه 23 00:07:31.600 --> 00:07:51.600 فتنبه اذا قيل له هذا كفر والدليل على ذلك كذا او اجمع العلماء على كذا او قال الائمة كذا تتنبه فانه لا يكفر بذلك لان مورد الغلط في اللسان والجهل يعذر عنه يعذر به صاحبه في مثل هذا 24 00:07:51.600 --> 00:08:11.600 مع عذر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة في قولهم بل انكر عليهم عليه الصلاة والسلام وغلظ الكلام عليهم شديدا. فافاد كما قال الشيخ رحمه الله تعالى ان المسلم اذا تكلم بكلام كفره وهو لا 25 00:08:11.600 --> 00:08:38.000 وقوله وهو لا يدري راجعة الى انه لا يدري انه مؤاخذ بقوله ذلك لا يدري ان كلامه كفر وان كلامه لا يجوز له ان يقوله و الجهل راجع الى جهتين 26 00:08:38.700 --> 00:09:12.600 جهة الحكم الحكم بان قوله لا يحل او ان قوله كفر والجهة الثانية راجع الى الحكم عليه بما قاله والاحكام الشرعية متعلقة بالنوع الاول لا بالنوع الثاني يعني انه اذا كان جهله وعدم درايته راجعة 27 00:09:12.750 --> 00:09:26.800 الى انه لا يعلم ان هذا الكلام لا يحل له لا يعلم ان هذا الكلام لا يجوز له. لا يعلم ان هذا الكلام كفر. فانه اذا نبه فتنبه فانه يعذر بذلك 28 00:09:26.900 --> 00:09:50.300 واما اذا علم انه لا يجوز له ذلك. ويقول اعلم ان هذا كفر ان هذا لا يجوز. ولكن لا ادري ان هذا اوصل القائل الى درجة الكفر لا ادري اني اصير كافر بك كافر اني اصير كافرا بذلك. فهو يدري انه محرم 29 00:09:50.400 --> 00:10:19.650 ولكن لا يدري انه يصير كافرا بذلك فهذا لا يعذر به مثل من يقول ادري ان القذف محرم لكن لا ادري اني اجلد فهذا لا يعذر بجهالة يقول ادري قد طف اخوه في 30 00:10:20.200 --> 00:10:57.650 فاذا هنا عدم الدراية بالاحكام بالاحكام الشرعية اذا كان مردها الى عدم الدراية بحرمة القول عدم الدراية ان القول حرام كبيرة كفر فهذا يعذر به في مسائل كثيرة واما اذا علم الحكم 31 00:10:58.200 --> 00:11:22.700 ولكن جهل انه يجب عليه الحد بهذا او انه يكفر بهذا فانه لا يؤاخذ يكفي فانه يؤاخذ فيكفي عدمه فيكفي درايته انه لا يحل له هذا القول وهذا له تطبيقات كثيرة في القواعد الفقهية في 32 00:11:23.100 --> 00:11:49.750 تقسيم عدم الدراية او الجهل الى جهل بالحكم والى جهل بعاقبة الحكم معلوم ان انه اذا كفر فانه يصبح مرتدا يستثاب فان تاب والا قتل وفي بعض سور الكفر يقتل زندقة 33 00:11:49.900 --> 00:12:09.550 ولا تقبل منه توبته. فلو قال انا اعلم ان الكلام حرام. لكني اجهل انني اذا قلت ذلك اصبحت مرتدا او اني اصبحت زنديقا اقتل بهذا الكلام فانه لا يعذر فانه 34 00:12:09.900 --> 00:12:37.950 يعذر اذا كان يجهل الحكم. فاذا قال مثلا في الزنا انا اعلم ان الزنا حرام لكني لا ادري ان الزاني المحصن يرجم فهنا لا يعذر بجهالته ولكن يعذر اذا قال انا لا اعلم انه حرام. وهذا تفريق مهم في مسائل كثيرة عند العلماء 35 00:12:37.950 --> 00:12:57.950 والفقهاء في عدم دراية بعض المسائل. فان عدم دراية الحكم اصلا شيء وعدم دراية الحكم على صاحبه او العقوبة المقدرة على صاحبه واشباه ذلك هذا شيء اخر. فلهذا قال الشيخ رحمه الله هنا 36 00:12:57.950 --> 00:13:15.250 تفيد ايضا ان المسلم اذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري فنبه على ذلك فتاب من ساعته انه لا يكفر كما فعل بنو اسرائيل والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فان 37 00:13:15.250 --> 00:13:38.700 بني اسرائيل نبهوا فتنبهوا وان الصحابة الذين كانوا حدثاء بكفر نبهوا فتنبهوا. الفائدة الثالثة قال وتفيد ايضا انه لو لم يكفر فانه يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم 38 00:13:39.500 --> 00:14:09.850 يغلب عليه الكلام تغليظا شديدا وجه التغليط الشديد ان ذاك تعذيب ومعلوم ان باب التعذير يكون يعني التعذير في الشريعة يكون بالقول ويكون بالفعل ويكون بالمال القول بان يقال له كلام يؤنبه كلام شديد 39 00:14:10.150 --> 00:14:35.700 قوي وبالفعل اما بضرب او بهجر او باشباه ذلك. وبالمال باخذ بعظ ماله تعذيرا له. وهذا من جهة القاظي فاذا كان كذلك فالتعذير في الشريعة مطلوب لمن وقع منه المنكر بحسب الحال 40 00:14:36.000 --> 00:14:59.700 فهؤلاء كان قولهم قبيحا وكان طلبهم قبيحا اذ طلبوا اله مع الله جل وعلا. فلهذا قال النبي عليه الصلاة كلام الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قال اصحاب موسى لموسى اجعل لنا 41 00:14:59.750 --> 00:15:18.700 الها كما لهم اله وهذا الكلام قد يقال ان ظاهره ليس بشديد وان ظاهره ليس فيه تعذير ولكن هذا ليس بصحيح بل المسلم الموحد اذا قيل له الذي احب التوحيد 42 00:15:18.700 --> 00:15:41.550 دخل في دين الله بلا اله الا الله وقد فقه هذه الكلمة اذا قيل له انت طلبت الها مع الله جل وعلا فان هذه كلمة تتفطر لها القلوب فهي اعظم مما لو قيل له اسكت او قيل له انت كذا وكذا بل قيل له انت طلبت الها مع الله جل وعلا ومع 43 00:15:41.550 --> 00:16:04.200 انه ما دخل في الدين الا للتوحيد الا لاسلام الوجه لله جل وعلا وحده دون الالهة المتعددة فلهذا الوضوح في حال الواقع في المنكر نوع من التعزير. فمن وقع في باطل فقيل له انت وقعت في 44 00:16:04.200 --> 00:16:27.850 كذا وكذا وكذا تأنيبا له فان هذا نوع من التعزير الشديد. وتغليظ تغليظ الكلام بما يناسب الحال اذا افادت انه لو لم يكفر فانه يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا. كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم 45 00:16:28.800 --> 00:16:49.550 هذا انتهاء احد الاجوبة على تلك الشبهة ويتصل بتلك الشبهة التي مرت معنا قبل درسين وهي قولهم انتم تكفرون بالشرك من قال لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصام وصلى 46 00:16:49.600 --> 00:17:12.200 وزكى وحج ويكون له اعمال صالحة فلهم شبهة متصلة بتلك الشبهة وهي قولهم وللمشركين وهي قوله وللمشركين شبهة الاخرى يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة قتل من قال لا اله الا الله 47 00:17:12.200 --> 00:17:35.700 وقال له اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله وكذلك قوله الى اخره. وهذا الكلام مع جوابه افاد ان شبهة من احتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله 48 00:17:35.700 --> 00:18:03.200 جواب على هذه الشبهة مترتب في امور الاول ان يقال لا اله الا الله تدخل في الاسلام ومن دخل في الاسلام بلا اله الا الله فانه ينتظر له حتى يرى 49 00:18:04.900 --> 00:18:29.000 ايكون اتيا بحقوق لا اله الا الله ام لا فلا اله الا الله لها حقوق واعظم حقوقها التوحيد بل هي في التوحيد مطابقة واذا كان كذلك فان قول القائل لا اله الا الله محمد رسول الله ينتظر به اذا كان خاله 50 00:18:29.400 --> 00:18:56.350 في معركة او استسلاما او نحو ذلك ولا يعاقب على ما كان منه من الكفر وانما ينتظر به ولهذا قال عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وجاء في 51 00:18:56.350 --> 00:19:14.950 الحديث الاخر ايضا قال حرم دمه وماله الا بحقها لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا باحدى ثلاث. السيد الزاني و 52 00:19:16.400 --> 00:19:46.900 قاتلوا النفس والتارك لدينه المفارق للجماعة وقوله الا بحقها التارك لدينه. المفارق للجماعة وهنا امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله كلها متفقة غير مختلفة ولهذا نقول في جواب هذه الشبهة ما ذكره الشيخ رحمه الله ان من قال لا اله الا الله فيما ظاهره انه 53 00:19:46.900 --> 00:20:08.750 او فينتظر به فان اتى بحقوق لا اله الا الله طفلت وان خالف حقها من التوحيد فانه دل على نفاقه وعلى انه انما قالها تعودا. واسامة ابن زيد رضي الله عنهما قتلا قبل التثبت 54 00:20:08.900 --> 00:20:32.600 قاتل قبل ان يستفصل وان يرى هل هذا قالها تعوذا او قالها على الاسلام حقيقة والجواب الثاني عن هذه الشبهة ان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وسباهم سواء هم يهود 55 00:20:33.350 --> 00:20:51.700 قريظة او بني النظير او يهود خيبر قاتلهم عليه الصلاة والسلام وهم يشهدون ان لا اله الا الله او يقولون لا اله الا الله بحسب تفسيرهم بلا اله الا الله 56 00:20:51.800 --> 00:21:11.800 فعليه الصلاة والسلام قاتلهم على الشرك. قاتلهم على انهم اتخذوا الها مع الله جل وعلا. كما قال تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهون قول الذين 57 00:21:11.800 --> 00:21:34.050 كفروا من قبل فدل على ان قول لا اله الا الله مع عدم تطبيقها مع عدم عملي ما دلت عليه لا ينفع صاحبه لا ينفع صاحبه لانه خالف مقتضاه كذلك 58 00:21:34.050 --> 00:21:47.650 بنو حنيفة الذين قاتلهم الصحابة قاتلهم ابو بكر رضي الله عنه فيما قدمنا واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون لا اله الا الله وان محمدا رسول الله 59 00:21:47.650 --> 00:22:14.300 ويصلون ويدعون الاسلام لكن لما لم يلتزموا حكم اداء الزكاة الى خليفة لمين؟ قتلوا وكان قتالهم قتال ردة لا قتال بغاة لانهم ادعوا انهم غير بحكم الله جل وعلا باداء الزكاة لخليفة المسلمين 60 00:22:14.400 --> 00:22:28.950 كذلك الذين حرقهم النبي صلى الله عليه الذين حرقهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالنار فيما تقدم هم كانوا يقولون ظاهرا لا اله الا الله محمدا رسول الله 61 00:22:29.050 --> 00:22:45.800 وهؤلاء الجهلة يقولون ان من انكر البعث كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله وان من جحد شيئا من اركان الاسلام لام كفر وقتل ولو قالها. يعني ان هؤلاء الذين احتجوا بفعل اسامة 62 00:22:45.950 --> 00:23:01.150 قالوا ما قاله الفقهاء والعلماء بان من جحد البعث كفر وهنأ من جحد شيئا من اركان الاسلام كفر. فكيف اذا تقولونه هنا يكفر؟ مع قوله للا اله الا الله وان محمدا رسول 63 00:23:01.150 --> 00:23:22.300 والله واتيانه بالصلاة والزكاة والصيام والحج الى غير ذلك. وفي هذه المسألة العظيمة مسألة التوحيد تقولون لا يكفر لا شك ان هذا خلق من القول وتناقض والقاعدة عند اهل العلم واحدة. وهي انه من اتى بمكفر قوليا او عمليا او اعتقادا 64 00:23:22.500 --> 00:23:42.500 او اعتقادي او شك فيما انزل الله جل وعلا على رسوله صلى الله عليه وسلم مما كانت دلالته قطعية فانه يكفر ولو كان اصلح الصلح بل قد قال الله جل وعلا لنبيه عليه الصلاة والسلام ولقد اوحي اليك والى الذين 65 00:23:42.500 --> 00:24:06.750 من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد. وكن من الشاكرين. قال اه المصنف رحمه الله في بيان تناقض اهل هذه الشبهة فكيف لا تنفعه اذا جحد فرعا من الفروع؟ يعني كيف لا تنفعه لا اله الا الله؟ محمد رسول الله 66 00:24:06.750 --> 00:24:31.600 لذا جحد فرعا من الفروع مسألة من المسائل جحد الصلاة جحد الزكاة جحد الحج جحد تحريم الربا جحد حل البيع الى اخر ذلك وتنفعه اذا جحد التوحيد الذي هو اساس الملة واساس دين الرسل ورأسه لا شك ان هذا تناقض بل الباب باب واحد الاصول 67 00:24:31.600 --> 00:24:51.150 في هذا السواء فمن جحد التوحيد كفر ومن جحد الصلاة كفر ومن جحد الزكاة كفر الى اخر فاعبد وكن من الشاكرين. قال اه المصنف رحمه الله في بيان تناقض اهل هذه الشبهة 68 00:24:51.400 --> 00:25:11.400 فكيف لا تنفعه اذا جحد فرعا من الفرون؟ يعني كيف لا تنفعه لا اله الا الله؟ محمد رسول الله اذا جحد فرعا من الفروع مسألة من المسائل جحد الصلاة جحد الزكاة جحد الحج جحد تحريم الربا جحد حل البيع 69 00:25:11.400 --> 00:25:31.400 الى اخر ذلك وتنفعه هذا التوحيد الذي هو اساس الملة واساس دين الرسل ورأسه لا شك ان هذا تناقض بل الباب باب واحد. الاصول والفروع في هذا سواء. فمن جحد التوحيد كفر ومن جحد الصلاة كفر 70 00:25:31.400 --> 00:25:57.150 ومن جحد الزكاة كفر الى اخر الامور. فالباب باب واحد ولا ينفعه قوله لا اله الا الله قال ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث ولن يفهموا اما قولهم ما فهموا فهذا واظح لما قدمنا. اما كونهم لن يفهموا لان 71 00:25:57.250 --> 00:26:19.550 الشبهة اذا قامت بالقلب والبدعة اذا قامت بالروح وبالقلب فان صاحبها يصعب عليه الخلاص منها ولهذا جاء في الحديث ان الذي رواه ابو داوود وغيره ان اهل الاهواء تتجارى بهم 72 00:26:20.050 --> 00:26:45.250 الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه لا يبقى منه مفصل ولا عرق الا دخله ذلك. فاهل البدع استغرقت البدع في قلوبهم حتى حجبتهم عن نور فهم الكتاب والسنة وهذه من انواع العقوبات التي يعاقب بها من ترك الكتاب والسنة الى غيره 73 00:26:45.450 --> 00:27:04.650 فهذا ملاحظ تجد ان طائفة منهم من الاذكياء ومن العلماء وممن عنده علوم مختلفة في التفسير وفي الفقه وفي الحقائب الى غير ذلك ومع ذلك يقعون في هذه المسألة. واذا فهمتهم لن يفهموا 74 00:27:04.850 --> 00:27:28.500 وهنا بحث في انه اذا لم يفهموا فانهم لا يعذرون بذلك لان فهم الحجة ليس بشرط بل الشرط هو اقامة الحجة في التكفير يعني لا يكفر الا من قامت عليه الحجة الرسالية 75 00:27:28.500 --> 00:27:49.550 التي يكفر من انكرها او ترك مقتضاه. واما فهم الحجة فانه لا يشترط. لهذا قال شيخنا رحمه الله ما فهموا ولن يفهموا واذا كانوا لن يفهموا فانه لا يعني انه يسلب عنهم الحكم بالشرك الاكبر 76 00:27:49.650 --> 00:28:11.300 لان فهم الحجة ليس بشرط وهذا مبحث بحثه علماء الدعوة والعلماء قبلهم هل فهم الحجة شرط ام ليس بشرط والله جل وعلا قال في كتابه وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه 77 00:28:11.350 --> 00:28:35.850 يعني جعلنا على قلوبهم اكنة وحجب ان يفهموا هذا البلاغ وهذا الانذار. وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه فدل على ان المشرك لم يفقه الكتاب ولم يفقه السنة يعني لم يفهم 78 00:28:36.250 --> 00:29:01.450 وتحقيق المقام هنا لان بعض الناس قال كيف لا تشترطون فهم الحجة وكيف تقام الحجة بلا فهم؟ وتفصيل المقام هنا ان فهم الحجة نوعان النوع الاول فهم لسان والنوع الثاني فهم احتجاج 79 00:29:02.100 --> 00:29:31.700 اما فهم اللسان فهذا ليس الكلام فيه فانه شرط في بلوغ الحجة لان الله جل وعلا قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم والله جل وعلا جعل هذا القرآن عربيا لتقوم الحجة به على من يفقه اللسان العرب 80 00:29:31.800 --> 00:29:55.850 واذا كان كذلك فان فهم اللسان فهم اللسان هذا لابد منه. يعني اذا اتاك رجل يتكلم بغير الهربية. فاتيت بالحجة الرسالية باللغة العربية. وذاك لا يفهم منها كلمة. فهذا لا تكون الحجة قد قامت عليه بلسان 81 00:29:55.850 --> 00:30:18.150 لا يفهمه حتى يبلغه بما يفهمه لسانه والنوع الثاني من فهم الحجة وفهم احتجاج يعني يفهم ان تكون هذه الحجة التي في الكتاب والسنة حجة التوحيد او في غيره ارجح 82 00:30:18.250 --> 00:30:42.100 واقوى واظهر وابين او هي الحجة الداحظة لحجج الاخرين وهذا النوع لا يشترط لانه جل وعلا بين لنا واخبر ان المشركين لم يفقهوا الحجة فقال جل وعلا وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه 83 00:30:43.050 --> 00:31:09.950 وقال سبحانه وما كانوا يستطيعون سمعا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون فهم لا يسمعون سمع فائدة وان سمعوا سمع كذب ولا يستطيعون ان يسمعوا سمع الفائدة وان كانوا يسمعون سمع اذن. وقد قال جل وعلا 84 00:31:10.050 --> 00:31:35.300 ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. وقال سبحانه ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا استمعوه وهم يلعبون الا اجتمعوا وهم يلعبون حتى وسطهم بانهم يستمعون 85 00:31:35.350 --> 00:31:55.100 وليس فقط يسمعون بل يستمعون يعني ينصتون ومع ذلك نفى عنهم السمع بقوله وما كانوا يستطيعون سمعه وبقوله ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام. وقوله جل وعلا 86 00:31:55.150 --> 00:32:15.550 في سورة تبارك وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. فاذا هم سمعوا سمع لسان لكن لم يسمعوا الحجة سمع قلب وسمع فهم للحجة يعني انها راجحة. فلم يفهموا 87 00:32:16.450 --> 00:32:41.650 الحجة ولكنهم فهموها فهم لسان فهموها لانها اقيمت عليهم بلسانهم الذي يعلمون معه معاني الكلام ولكن لم يفهموها بمعنى ان الحجة هذه راجحة على غيرها ولهذا قال تعالى وجعلنا على قلوبهم مكنة ان يفقهوه 88 00:32:42.400 --> 00:33:21.250 الوجه الثاني ان الكفر والكفار انواع منهم من كفره كفر عناد ومنهم من كفره كفر تقليد انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مهتدون. وانا على اثارهم مقتدون ومن الكفار من كفره كفر اعراض 89 00:33:21.450 --> 00:33:56.700 معرض عن الحق بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون واذا اشترط فهم الاحتجاج للحجة فمعنى ذلك المصير الى مخالفة الاجماع بالقول بانه لا يكفر الا المعاند اذا قيل انه يشترط فهم الاحتجاز يعني ان يفهم من اقيمت عليه الحجة ان هذه الحجة اقوى 90 00:33:56.700 --> 00:34:22.950 تدحض حجة الخصوم فمعنى ذلك ان يصير القول الى انه لا يكفر الا من كان معاندا فقط ومعلوم ان الكفار ليسوا كلهم معاندين بل منهم المعاند ومنهم غير المعاند فمنهم من جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ومنهم المقلد 91 00:34:23.550 --> 00:34:44.300 ومنهم المعرض الى غير ذلك. فاذا فهم الحجة ليس شرطا في اقامتها ونعني بفهم الحجة فهم الحجة من حيث كونها داحظة بحجج الخصوم. ومن حيث كونها اوظح حجج الخصوم. فلو قال 92 00:34:45.100 --> 00:35:07.200 بعد اقامة الحجة عليه وبيان الادلة من الكتاب والسنة وبيان معنى العبادة ويقيم الحجة عالم يعلم كيف يقيم الحجة ويزيل لهذا يقول العلماء الحجة الرسالية مثل ما يقول شيخ الاسلام في مواضع كثيرة ويكفر من قامت عليه الحجة الرسالية 93 00:35:07.500 --> 00:35:25.750 حجة الرسالية يعني التي يقيمها الرسل او ورثة الرسل. ممن يحسن اقامة الحجة سمع بالحجة وانصت لها ثم لم يقتنع قال انا لم اقتنع فعدم الاقتناع هو عدم الفهم ليس 94 00:35:25.750 --> 00:35:45.750 بشرط في تمام اقامة الحجة. لهذا الشيخ رحمه الله نبه على ذلك بقوله ولن يفهموا و كونهم لم يفهموا بما اشربت قلوبهم من حب الشرك وحب البدع ومخالفة السنة. ثم بين رحمه الله 95 00:35:45.750 --> 00:36:08.650 فقال فاما حديث اسامة فانه قتل رجلا ادعى الاسلام بسبب انه ظن انه مدعا الاسلام الا خوفا على دمه وماله. والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه فيتبين منه ما يخالف ذلك وانزل الله تعالى في ذلك ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. ولا تقولوا لمن 96 00:36:08.650 --> 00:36:28.650 نلقى اليكم السلامة لست مؤمنا. الاية الى ان قال تعالى في اخرها كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم تبين يعني ان الله جل وعلا يمن فمن قال هذه الكلمة فينتظر في شأنه حتى يرى ما يأتي به 97 00:36:28.650 --> 00:36:50.150 من حقوق لا اله الا الله قال في الاية تدل على انه يجب الكف عنه والتثبت. فاذا تبين منه بعد ذلك ما يخالف الاسلام قتل لقوله تعالى فتبينوا. ولو كان لا يقتل اذا قالها لم يكن للتثبت معنى وكذلك الحديث الاخر وامثاله 98 00:36:51.050 --> 00:37:11.050 فمعنى ما ذكرناه ان من اظهر التوحيد والاسلام وجب الكف عنه الا ان تبين منه ما يناقض ذلك وهذا الذي قاله الشيخ رحمه الله محل اجماع بين اهل العلم في تفسير حديث اسامة ابن زيد في قتله للرجل وغير هذا الحديث 99 00:37:11.050 --> 00:37:33.150 اصبح واما الاحاديث التي علق فيها قتال الناس بقول لا اله الا الله امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فان في الحديث الاستثمار 100 00:37:33.150 --> 00:37:55.350 نعم بقوله الا بحقها. واعظم حقوقها الواجبة التي تدل عليها الكلمة المطابقة التوحيد قال والدليل على هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وهذا واضح ايضا 101 00:37:55.800 --> 00:38:17.900 وهو الذي قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. مع كونهم من اكثر الناس عبادة وتهليلا وتسبيحا الى اخر الكلام. وهنا تنبيه على انه ليس ثم تلازم ما بين القتال والحكم بالكفر 102 00:38:17.900 --> 00:38:47.400 يحكم بالكفر ولا يقاتل وقد يقاتل وليس بكافر يعني ليس كل من قوتل فانه كافر بل تقاتل الطائفة التي تمتنع عن اظهار شعيرة من شعائر الاسلام الذي التي تمنع شعيرة من شعائر الاسلام تقول انا لا اظهر الاذان لا اظهر 103 00:38:49.150 --> 00:39:08.950 الصلوات جماعة لا ندعو كل يصلي مثلا في بيته لا نقيم المساجد ونحو ذلك من شعائر الاسلام فانهم وان كانوا مقرين لكن ان منعوا هذا فانهم يقاتلون وان كان تركهم لبعض السنن 104 00:39:09.350 --> 00:39:29.900 لان الطائفة المانعة لشعيرة من شعائر الله تقاتل حتى تظهر شعائر الله. واظهر منه الطائفة الممتنعة التي لم تلتزم حكما من احكام الله فانها تقاتل قتال كفر وردة. اذا فمن حكم عليه بان 105 00:39:29.900 --> 00:39:50.950 انه يقتل او يقاتل لا يلزم منه انه يكفر. وكل من كفر فقد يقتل وقد لا يقتل ايضا فاذا قد يكون الحال ان ان الكافر يقتل وقد يؤخر فلا يقتل. وكذلك 106 00:39:51.200 --> 00:40:16.850 حال القتال فقد يقاتل من كان كافرا وقد يقاتل من ليس بكافر ومن النوع الاخير هذا الخوارج فان الخوارج لا يحكم بكفرهم لان علي رضي الله عنه سئل عنهم اكفار هم؟ فقال من الكفر فروا. وفي كفرهم روايتان عن الامام احمد 107 00:40:16.950 --> 00:40:37.400 ابن حنبل رحمه الله والمنصور من الروايتين انه لا يطلق القول بتكفير الخوارج لان يعني الخوارج الذين قاتلوا اليا رضي الله عنه الذين قاتلوا عليا رضي الله عنه وحصل منهم ما حصل مما هو معروف 108 00:40:40.400 --> 00:41:03.300 قال وهم تعلموا العلم من الصحابة الم تنفعهم لا اله الا الله الصحابة رضوان الله عليهم علموا العلم في المدينة وفي مكة وفي مصر وفي الشام وفي اليمن والخوارج اجتمعوا من هذه الاقطار 109 00:41:03.550 --> 00:41:22.100 اتى طائفة منهم من اليمن وطائفة من المدينة وطائفة من مصر وطائفة من الشام فتجمعوا على هذا فلا يزكون بانهم من تلاميذ الصحابة فان التلمذة شيء والثبات على الحق شيء اخر 110 00:41:22.200 --> 00:41:44.100 بل ان عبدالرحمن بن ملجم قاتل علي رضي الله عن علي كان في المدينة من اكثر الناس احسانا للقرآن فكتب عمر رضي الله عنه الى عامله على مصر عمرو بن العاص. فقال له اني 111 00:41:44.250 --> 00:42:09.000 مرسل اليك برجل اثرتك به على نفسي وهو عبدالرحمن ابن ملجم اجعل له دارا يعلم الناس فيها القرآن فلما وصل المكتوب الى عمرو استأجر له دارا او اشترى له دارا فجعله يعلم الناس وكان من اكثر الناس عبادة 112 00:42:09.400 --> 00:42:29.150 عبدالرحمن بن ملجم ومن اكثر الناس صلاحا في اول امره حتى دخلته الفتنة القيام على عثمان رضي الله عنه. ثم سار مع علي الى ان حصل اخر امة بقتل علي رضي الله عنه. حتى انه لم 113 00:42:29.150 --> 00:43:03.750 لما قتله وارادوا القصاص منه قال لا تقتلوني دفعة واحدة بل قطعوني الزائن حتى ارى جسدي يقطع وانا صابر في سبيل الله ولساني يلهج بذكر الله وهذا من اعظم الفتن التي حصلت لطائفة بعده حتى قال بعض اصحابه بعده ممن غرهم هذا 114 00:43:03.750 --> 00:43:23.400 المظهر قال يا ضربة في مدح عبد الرحمن ابن ملجم قاتل علي يا ضربة من تقي يعني عبد الرحمن ابن ملجم يصفه بانه تقي صالح يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانه 115 00:43:23.550 --> 00:43:46.650 اني لاذكره حينا فاحسبه اوفى البرية عند الله ميزانا هذا من قول عمران ابن حطام ابن حطان و قد تاب فيما يقال في اخر عمره من قول الخوارج. المقصود من هذا ان قول الشيخ رحمه الله حتى ان الصحابة يحقرون صلاتهم 116 00:43:46.650 --> 00:44:10.800 عندهم وهم تعلموا العلم من الصحابة يدل على ان تعلم العلم ممن هو على الحق لا يعني ان يوصف صاحبه بانه على الحق دائما فان المعلم لا يكون حكما على من تعلم منه دائما. فكم خرج من من ممن علمهم اهل السنة والائمة واهل 117 00:44:10.800 --> 00:44:27.400 والعلم ممن ليسوا على طريقة اهل السنة. بل راحوا الى البدع والى الضلالات بل والى بعض الكفريات. نسأل الله جل وعلا العافية. حتى بعض من درس التوحيد في هذه المدارس والجامعات الى 118 00:44:27.400 --> 00:44:47.400 وعرف السنة وعرف العقيدة الصحيحة. ذاق عنها بعد ذلك. فليست التزكية بان شيخه فلان. وانما التزكية بانه ثبت على قول الاشياخ من اهل السنة وهذا ظاهر والحمد لله وفي قصة الخوارج عبرة لمن اعتبر. قال 119 00:44:47.400 --> 00:45:05.600 هم تعلموا العلم من الصحابة. فلم تنفعهم لا اله الا الله يعني في الكف عنهم بان لا يقاتلوا. ولا كثرة العبادة ولا ولا ادعاء الاسلام لما ظهر منهم مخالفة الشريعة. فاذا ظهرت مخالفة الشريعة فانهم يقاتلون 120 00:45:06.150 --> 00:45:26.150 سواء ما قلنا بكفرهم ام لم نقل بكفرهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم لمن فلهم اجرا عند الله جل وعلا. وقال لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. قال وكذلك ما ذكرناه من قتال اليهود وقتال 121 00:45:26.150 --> 00:45:46.150 قادة بني حنيفة من هذا الباب. وكذلك اراد صلى الله عليه وسلم ان يغزو بني المصطلق. لما اخبره رجل منهم انهم منعوا حتى انزل الله يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنمر فتبينوا وكان الرجل كاذبا عليهم وكل هذا يدل ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم 122 00:45:46.150 --> 00:46:12.250 الاحاديث التي يحتج بها ما ذكرناه. وهذا تطويل من الشيخ رحمه الله للايضاح واستطراد للبيان بان قول لا اله الا الله محمد رسول الله لا ينفع صاحبه الا اذا اتى بحقوقه الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل. فاذا لم يأتي بحقها فان 123 00:46:12.250 --> 00:46:36.300 انه لا يقبل منه ذلك بل اما ان يقاتل قتال كفر اذا كان الذي ترك من حقها توحيد واما ان تقاتل الطائفة قتال طغاة اذا كان الذي تركه من حقها دون التوحيد فمنعوه ولم 124 00:46:37.550 --> 00:47:06.300 يمتنع منه نكتفي بهذا القدر يعني موجودة عندنا لم يفهموا ولن يفهموا مثل ما ذكرت لك لان صاحب البدعة ما يرجع عن بدعته اذا دخلت قلبه اذا استحكمت منه لا يرجع مثل ما جاء في بعض الاحاديث ابى الله ان يقبل من 125 00:47:06.450 --> 00:47:30.200 صاحب بدعة توبة وفي لفظ اخر ان الله حجز التوبة عن كل صاحب بدعة وزاد في بعضها الفاضح حتى يدع بدعته والملاحظ ان الذين دخلت فيهم البدعة واستحكم فيهم انهم لا يرجعون لان اولئك يرونها تدينا 126 00:47:30.500 --> 00:47:59.300 يرون ان هذا هو الحق وان غيره باطل. ولهذا لا يدعه الى غيره فالعبرة بالحق المطلق لا بالحق الاظافي آآ ذكرت ان للامام احمد روايتين في تكفير الخوارج في تكفير الخوارج الذين خرجوا على علي الحرورية واما 127 00:47:59.300 --> 00:48:37.100 الخوارج الذين ظهروا بعد ذلك ولهم اعتقادات مختلفة فان هؤلاء يعامل كل بحسب حاله هل هناك فرق بين الجهل والجهالة؟ نعم الجهالة تعد والجهل عدم العلم اليس ظاهر كلام الشيخ انه يرى كفر الخوارج؟ كما ذهب اليه بعض العلماء من السلف نعم هو ظاهر كلامه 128 00:48:37.200 --> 00:49:05.550 وهو كلامه على القتال وعدم انتفاع الانتفاع بلا اله الا الله في ترك مقاتلتهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية هل يدل على كفرهم؟ استدل به من رأى كفر الخوارج لكن الصواب انه لا يدل على ذلك 129 00:49:05.550 --> 00:49:34.450 لان المروءة من الدين كما يمرق السهم من الرمية قد يكون مروقا مع بقاء الاصل وقد يكون مروقا كاملا فهو محتمل من عمل عمل كفر سواء اكان قوليا او فعليا لكنه يجهل الحكم ان هذا كفر 130 00:49:34.600 --> 00:49:52.700 جرت عادة بلده بهذا. يعني السؤال غير منضبط كيف يكون عمل كفره قولي او فعلي لابد يحدد الصورة التي يسأل عنها لمقام ابن ملجم بامر اصحابه بتقطيع نفسه حتى الموت 131 00:49:52.850 --> 00:50:14.250 وما امر اصحابه ان يقطعوه وقال طلب طلب من ورثة علي من الحسن والمسلمين ان لا يقتلوه دفعة واحدة وهم قتلوه بالسيف ضربة واحدة نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد