1 00:00:00.400 --> 00:00:18.000 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح كشف الشبهات الدرس التاسع عشر اقرأ 2 00:00:18.250 --> 00:00:38.250 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلوا الله وسلم على نبينا محمد. قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ونختم الكلام ان شاء الله الله تعالى بمسألة عظيمة مهمة جدا تفهم مما تقدم ولكن نفرد لها الكلام لعظم شأنها ولكثرة الغلط فيها فنقول 3 00:00:38.250 --> 00:00:58.250 لا خلاف ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل. فان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما. فان عرف التوحيد ولم يعمل به فهو وكافر معاند كفرعون وابليس وامثالهما. وهذا يغلط فيه كثير من الناس. يقولون هذا حق ونحن نفهم هذا 4 00:00:58.250 --> 00:01:18.250 انه الحق ولكن لا نقدر ان نفعله. ولا يجوز عند اهل بلدنا الا من وافقهم. وغير ذلك من الاعذار. ولم يدري المسكين ان غالب ائمة الكفر يعرفون الحق ولم يتركوه الا لشيء من الاعذار كما قال تعالى اشتروا بايات الله ثمنا قليلا وغير ذلك من 5 00:01:18.250 --> 00:01:38.250 كقوله تعالى يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه فهو منافق وهو شر من الكافر الخالص. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. وهذه المسألة مسألة كبيرة طويلة 6 00:01:38.250 --> 00:01:57.600 تبينوا لك اذا تأملتها في السنة الناس ترى من يعرف الحق ويترك العمل به بخوف نقص دنيا او جاه او مداراة نعم وترى من يعمل به ظاهرا لا باطنا. فاذا سألت فاذا سألته عن ما يعتقده بقلبه فاذا هو لا يعرفه 7 00:01:57.750 --> 00:02:18.350 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له هو الملك الحق المبين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما 8 00:02:18.350 --> 00:02:40.300 كثيرا الى يوم الدين اللهم انا نسألك البر والتقوى ومن العمل ما ترضى. اللهم علمنا ما ينفعنا. وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا ارحم الراحمين. اما بعد فهذه صلة 9 00:02:40.650 --> 00:03:07.750 لما سبق ان بينا من مقاصد هذه الرسالة العظيمة كشف الشبهات ولما اورد الامام المجدد رحمه الله تعالى يوم القيامة من اصول الشبهات التي يوردها اعداء الدين واعداء دعوة التوحيد 10 00:03:09.250 --> 00:03:40.800 ختم الكلام بايراد شبهة وهذه الشبهة راجعة الى العمل والشبه الصادقة راجعة الى العلم يعني بالتوحيد وببيانه انه الحق ورد ما يجادل به المشركون في صحة التوحيد وصحة باعتقادي ما دلت عليه كلمة التوحيد 11 00:03:41.800 --> 00:04:05.500 قال الامام رحمه الله ولنختم الكلام ان شاء الله تعالى بمسألة عظيمة مهمة جدا. وفي قوله هنا ولنختم الكلام ان شاء الله تعالى فيه يعني في ايراده ليه الاستثناء هذا ان شاء الله تنبيه 12 00:04:05.850 --> 00:04:39.850 لطالب العلم بل ولكل مؤمن ان يستعمل هذه الكلمة فيما يريد ان يفعله من الامور العلمية ومن الامور العملية واستعمال هذه الكلمة ينقسم الى واجب ومستحب متأكد. فاما الواجب فهو اذا قرنها بتأكيد وعزم وتصميم 13 00:04:40.400 --> 00:05:02.450 او كان مع ذلك او كان معها قسم في فعل شيء ما وهذا مأخوذ من قول الله جل وعلا ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. واذكر ربك اذا نسيت 14 00:05:02.700 --> 00:05:28.250 فقوله هنا جل وعلا ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فيها النهي كما هو ظاهر. والنهي متعلق بقوله اني فاعل ذلك غدا. وهذه الجملة مؤكدة بان كما هو معلوم. واعظم من ذلك اذا اقسم على الشيء 15 00:05:28.300 --> 00:05:50.700 كأن يقول القائل والله لافعلن كذا وكذا فهذا يجب عليه ان يقول في ذلك ان شاء الله الحالة الثانية ان تكون متأكدة الاستحباب وذلك في غير ما ذكرنا مما يجري 16 00:05:50.750 --> 00:06:15.850 في عادة الكلام فيما تستقبل من امور سافعل كذا ساقوم بكذا وساقول كذا وساذهب ونحو ذلك. هنا يستحب بتأكد ان يقول المرء ان شاء الله لانه لا يدري هل يفي ام لا يفي وتعليقه بالمشيئة اخراج له 17 00:06:15.850 --> 00:06:43.300 من الحول والقوة وتبرأ والتبرأ من الحول والقوة الى حول الله جل وعلا وقوته فاذا فيما يستعمل اهل العلم فيما يعدون به يأتون بهذه الكلمة ان شاء الله تعالى والامام رحمه الله 18 00:06:44.600 --> 00:07:19.650 استحضر فيما يظهر عدة اشياء حين قال ولنختم الكلام استحضر عدة اشياء فخشي ان ينسى فاتى ان شاء الله تعالى لانه بالاستقراء وجدنا كثيرا من المصنفين وعدوا في كتبهم بانهم سيبسطون القول في المسألة في موضع اخر ولم يقولوا ان شاء الله ففاتهم في الموضع 19 00:07:19.650 --> 00:07:46.200 تذكر وهذا موجود في كتب كثيرة ويكثر في فتح الباري في مواضع عدة قال ستأتي في كتاب كذا وسيأتي بيانها في باب كذا ولم يقل ان شاء الله ففاتته مع طول مدة التأليف حيث امضى في تأليفه اكثر من ثلاثين سنة كما هو معلوم. كذلك صاحب 20 00:07:46.200 --> 00:08:11.150 الروض المربع في فقه الحنابلة في مواضع بل في موضع او موضعين قال وستأتي في كذا ثم لم يأتي بها المقصود ان طالب العلم حتى ولو كان بحثه قريبا فيما يكتب او فيما سيتحدث به 21 00:08:11.250 --> 00:08:33.200 فيقول ان شاء الله سنتكلم عليها ان شاء الله حتى يوفقه لان كل شيء بمشيئة الله جل جلاله قال هنا رحمه الله ولنختم الكلام ان شاء الله تعالى بمسألة عظيمة مهمة جدا 22 00:08:33.400 --> 00:09:00.600 تفهم مما تقدم يعني انها لم تتقدم بنصها ولكن بمفهومها. فما تقدم يفهم منه هذا التقرير المفهوم لا يتفطن له كل احد. بل الناس يختلفون في التنبه لباطن الكلام ولايماءه واشارته ودلالاته 23 00:09:01.100 --> 00:09:29.100 اللازمة لهذا اورد هنا ما يفهم لكن بالتصريح والايضاح لشدة اهمية ذلك. قال ولكن نفرد لها الكلام لعظم تألهة ولكثرة الغلط فيها لعظم شأنها لانها بها تفرق بين المؤمن والمنافق 24 00:09:30.950 --> 00:09:53.450 كما سيأتي ان شاء الله ولكثرة الغلط فيها لان الذين لعنوا انهم من اهل التوحيد وانهم اقروا به في زمن الشيخ رحمه الله غلطوا في ذلك وظنوا ان الاقرار بالتوحيد يكفي 25 00:09:53.850 --> 00:10:18.050 عن ان يتركوا الشرك وقالوا نعم هذا الذي قاله محمد بن عبد الوهاب حق وهذه دلالات في النصوص صحيحة ولكنهم لم الشرك حملا ولم يتبرأوا منه عملا مداراة لقومهم او خوفا على مال او جاه 26 00:10:18.050 --> 00:10:43.650 او ما اشبه ذلك لهذا قال ولكثرة الغلط فيها. يعني في زمانه وفي كل زمان يشبه زمان فنقول لا خلاف ان التوحيد لا بد ان يكون بالقلب واللسان والعمل فان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما 27 00:10:46.750 --> 00:11:15.350 قوله لا خلاف يعني عند اهل السنة والجماعة لان اهل السنة والجماعة عندهم الايمان ثلاثة اشياء مسماه يقع على ثلاثة اشياء الاعتقاد الباطن والقول باللسان والعمل بالاركان فالايمان عندنا هو اعتقاد بالجنان 28 00:11:16.300 --> 00:11:41.750 وهذه هي النونة الاولى والقول باللسان وهذه هي النون الثانية والعمل بالاركان والايمان اركانه ستة واعظمها واولها الايمان بالله والايمان بالله منقسم الى ثلاثة اقسام ايمان بتوحيد الله في ربوبيته 29 00:11:42.150 --> 00:12:17.150 وايمان بتوحيد الله في الهيته وايمان بتوحيد الله في اسمائه وصفاته فان اقر بقلبه بتوحيد الربوبية والالوهية ونطق بلسانه بتوحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات لكنه لم يعمل بتوحيد الالوهية فلا خلاف انه فقد ركنا من اركان الايمان. اذ لم يعمل بالايمان بالله. لان الايمان بالله 30 00:12:17.150 --> 00:12:38.100 فيه توحيد الله في العبادة. فاذا اشرك مع الله جل وعلا الها اخر فانه لا خلاف كما ذكر الامام رحمه الله انه لم يصل مسلما بايمانه بكل الاركان اذا فقد العمل 31 00:12:38.100 --> 00:13:02.050 بتوحيد الالهية ولهذا قال فان اختل شيء من هذا يعني من هذه الثلاثة مجتمعة ان يكون بالقلب والمقصود به قول القلب وهو اعتقاده وقولنا قول القلب هذا سماها بعض السلف سمى الاخلاص والاعتقاد قول القلب 32 00:13:02.150 --> 00:13:32.550 وهذه تسمية فلاحية والا فان القول لا ينسب للقلب لفظا وانما قيل قول القلب للتقسيم ما بين العمل والقول فالقول قسيم العمل ولما كان للقلب عمل بالاتفاق سموا ما ليس من همل القلب قول القلب لاكتمال التقسيم 33 00:13:32.900 --> 00:13:54.950 ولهذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول في مواضع عن الاخلاص والاعتقاد يقول هو الذي يسميه بعضهم قول القلب وهذا ظاهر المقصود ان قول الشيخ رحمه الله لابد ان يكون بالقلب يعني 34 00:13:55.500 --> 00:14:17.450 الايمان يكون بالقلب الذي هو الاقرار بتوحيد الله جل وعلا والعلم بذلك اخلاص في الدين لله جل وعلا اخلاص الاقرار يعني الا يكون مقرا كحال المنافقين بل ان يكون في اعتقاده مخلصا 35 00:14:17.650 --> 00:14:49.800 واللسان او كحال المستكبرين او ما اشبه ذلك. واللسان يعني ان يشهد بما دل عليه الايمان والشهادة عند السلف في ما فسروا به موارد الشهادة في القرآن كقوله شهد والله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. وكقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون 36 00:14:49.800 --> 00:15:20.550 اشتباه ذلك فسروا الشهادة بانها اعتقاد و نطق واعلام واخبار فالشهادة ليست هي القول وحده وليست هي الاعتقاد وحده. بل لابد ان يعتقد وان يقول وان يعلم غيره بذلك الا اذا كان ثم 37 00:15:22.800 --> 00:15:49.800 ما يرخص به في كتمان الايمان في مواضعه الشهادة تضم هذا. ولهذا صار قول اللسان هذا جزء من الايمان هناك اعتقاد بالجنان وقول باللسان والعمل بالاركان يعني بما دل عليه 38 00:15:50.350 --> 00:16:14.250 اذا تقرر هذا فمن المتقرر ايضا عند اهل السنة والجماعة بلا خلاف بينهم ان الايمان لا يصح من احد الا بقدر يصحح هذا الايمان من الاسلام وكذلك من المتقرر عندهم 39 00:16:14.300 --> 00:16:37.850 باتفاق ان الاسلام لا يصح من احد يعني الاعمال العمل بالاركان الاربعة العملية وغير ذلك الا بقدر من الايمان هو القدر المجزئ وهذا القدر المجزئ من الايمان الذي به يصح الاسلام 40 00:16:38.200 --> 00:17:03.550 هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله على القدر المجزئ وايضاح ذلك له موضعه واوضحناه مرارا يعني القدر فضموا هذا ولهذا صار قول اللسان هذا جزء من الايمان هناك اعتقاد بالجنان وقول باللسان 41 00:17:05.550 --> 00:17:28.600 والعمل بالاركان يعني بما دل عليه اذا تقرر هذا فمن المتقرر ايضا عند اهل السنة والجماعة بلا خلاف بينهم ان الايمان لا يصح من احد الا بقدر يصحح هذا الايمان 42 00:17:29.150 --> 00:17:57.350 من الاسلام وكذلك من المتقرر عندهم باتفاق ان الاسلام لا يصح من احد يعني الاعمال العمل بالاركان الاربعة العملية وغير ذلك الا بقدر من الايمان هو القدر المجزئ وهذا القدر المجزئ من الايمان الذي به يصح الاسلام 43 00:17:57.700 --> 00:18:13.300 هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله على القدر المجزئ وايظاح ذلك له موضعه واوظحناه مرارا يعني القدر المجزئ الايمان بالله قدر مجزئ في الايمان بالرسل المجزئ في الايمان بالكتب الى اخر ذلك 44 00:18:13.350 --> 00:18:38.500 فلا يصح اسلام احد حتى يأتي بقدر مجزئ من الايمان به يسمى مسلما فلا يتصور ان يكون ثم مسلم ليس معه ايمان البتة او ثم مؤمن ليس معه اسلام بل لا بد من في الاسلام من ايمان يصحح ذلك الاسلام 45 00:18:38.550 --> 00:19:01.800 ولابد في الايمان من ولابد في الاسلام من ايمان يصحح ذلك الاسلام ولابد في الايمان من اسلام يصحح ذلك الايمان يعني قدرا مجزئا اذا تقرر هذا بلا خلاف تنبهت بدقة المصنف رحمه الله اذ قال فان اختل شيء منه 46 00:19:01.800 --> 00:19:20.800 لهذا لم يكن الرجل مسلما ولم يقل مؤمنة اولا ان لم يقل مؤمنا لسببين الاول انه لو نفى الايمان قد يتوهم انه يثبت الدرجة التي هي اقل منه وهي الاسلام 47 00:19:21.250 --> 00:19:52.150 وهذا غير مراد فنفى الاقل حتى لا يتوهم المعنى الباطن السبب الثاني ان نفي الاسلام لانه اتى بعبادات ولكن لم يأت بالايمان المصحح لها فنفي عنه الاسلام لانه وان كان اتى بظاهر الاسلام لكن لم يأتي بالتوحيد الذي دلت عليه شهادة ان لا اله الا 48 00:19:52.150 --> 00:20:19.000 الله ان محمدا رسول الله ففيه الركن الاول من الاسلام. وكذلك لم يحقق الايمان الذي هو بالقلب واللسان والعمل اذا تبين لك ذلك ففصل بعد ذلك الامام عليه رحمة الله تعالى بقوله فان عرف التوحيد 49 00:20:19.350 --> 00:20:50.500 ولم يعمل به عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند كفرعون وابليس وامثالهم وتقرير هذا ان الكفر عندنا يعني عند اهل السنة والجماعة الكفر يكون اخراجا مما هو ضده الذي هو الايمان 50 00:20:50.950 --> 00:21:16.350 فالايمان اذا كان فيه اعتقاد وقول وعمل وظده الكفر يكون باعتقاد يضاد الاعتقاد وبقوله يضاد القول وبعمل يضاد العمل ولهذا مورد الكفر يكون بالاعتقاد ويكون بالقول ويكون بالعمل. لان الكفر ضد الايمان 51 00:21:16.800 --> 00:21:44.950 ويتصور ان يكون المرء يعتقد اعتقادا حقا لكن لا يعمل فليس اذا داخلا في الايمان فهؤلاء هم المستكبرون والاستكبار احد نوعي الكفر لان الذين كفروا على قسمين منهم من كفر بعد علم 52 00:21:45.700 --> 00:22:16.050 وهؤلاء هم المستكبرون الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين وقال جل وعلا في فرعون وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقال جل وعلا ايضا عن فرعون في اخر سورة الاسراء في قيل موسى عليه السلام قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض 53 00:22:16.050 --> 00:22:44.100 اهو واني لاظنك يا فرعون مثبورا قال لقد علمت فعلمه حاصل بذلك. فاذا حين كفر لم يكفر عن جهل وانما عن اباء واستكبار وكذلك ابو جهل وكذلك صناديد قريش سمعوا القرآن وعلموا حجته لكن صدهم عن ذلك الاباء والاستكبار. وقالوا لولا 54 00:22:44.100 --> 00:23:02.800 آآ نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم والقسم الثاني مما يقوم به الكفر الاعراب والاعراض قد يكون اعراضا بعد علم وقد يكون اعراضا عن العلم قال جل وعلا 55 00:23:03.350 --> 00:23:30.800 بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون وهذا في الاعراض الذي هو اعراض عن العلم كذلك اعراض بعد علم كما في ايات اخرى فاذا العلم بالاتفاق لا يكفي في صحة الدين 56 00:23:31.200 --> 00:23:50.850 حتى يعمل بما دل عليه العلم علم التوحيد فلم يعمل به هذا مستكبر علم الحق الذي هو الايمان باركانه فلم يعمل بما دل على ذلك فهو مستكبر لم يعلم اصلا 57 00:23:51.150 --> 00:24:14.800 مع تمكنه من العلم ولكن اعرض فهذا معرض فاذا اعرض عن التوحيد مع التمكن فهذا معرض وهو غير عامل بالتوحيد وغير معتقد له فلا يكون مؤمنا لا بد من اجتماع من اجتماع الايمان بحدوده يعني الايمان 58 00:24:14.950 --> 00:24:37.250 الذي هو في القلب وهو الاعتقاد وقول اللسان وعمل الاركان قال فان عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند وتعبيره هنا رحمه الله بقوله فان عرف التوحيد ولم يعمل به فيه اشارة الى ان معرفة التوحيد 59 00:24:37.250 --> 00:25:05.850 لمن لم يعمل به انسب من ان يقال علم التوحيد لان المعرفة في القرآن اكثر ما جاءت على سبيل الذم كما في قوله جل وعلا يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها 60 00:25:06.900 --> 00:25:30.650 يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ونحو ذلك من الايات من رد الحق نقول عرفة ورده وان قلنا علمه ورده فلا بأس كما قال جل وعلا لقد علمت قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات 61 00:25:30.650 --> 00:25:53.950 قال رحمه الله وهذا يغلط فيه كثير من الناس يقولون ان هذا حق ونحن نفهم هذا ونشهد انه الحق ولكن لا نقدر ان نفعله ولا يجوز عند اهل بلدنا الا من وافقه. يعني 62 00:25:54.100 --> 00:26:18.350 ان هذا الامر وهو ما عليه كثير من الناس يقولون هذا حق ونحن نفهم هذا الشيء الذي هو دلالة التوحيد و ان الله جل وعلا هو المستحق للعبادة وحده دون ما سواه. وان صرف العبادة لغير الله بانواعها من الدعاء وانواع الدعاء الاستغاثة والاستعانة 63 00:26:18.350 --> 00:26:40.050 و انواع الطلب والذبح والنذر والرجاء والخوف وجاء العبادة وخوف السر ومحبة العبادة واشباه ذلك نعلم انها حق لله جل وعلا لكن لو لم نفعل ما يوافق اهل البلد لما تمكنا من الحياة 64 00:26:40.550 --> 00:27:02.650 فلا بد ان نوافقهم في الشرك ففعلوا الشرك مع علمهم بالتوحيد وهذا لا ينجيه لانهم علموا فلم يعملوا بالتوحيد فمن علم بالتوحيد علم حق الله جل وعلا في توحيده ولم يعمل به هذا كافر 65 00:27:03.150 --> 00:27:23.800 مثل ما ذكر الامام قال فان عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معان. يعني مستكبرا ولا يجوز عند اهل بلدنا الا من وافقهم يعني ما يمشي عند اهل البلد الذين نسكن فيهم 66 00:27:24.050 --> 00:27:45.800 ونسكن معهم ما يمشي فيهم الا اللي يوافقهم لو عاندناهم وخالفناهم لصارت علينا مصايب او غير ذلك من الاعذار ولم يدري المسكين وحقا هو مسكين بل هو اكثر المساكين في عقله 67 00:27:45.900 --> 00:28:05.950 وفي عدم معرفته بمصلحته وما يؤول اليه امره قال لم يدري المسكين ان غالب ائمة الكفر يعرفون الحق الاكثر في الناس في ائمة الكفر المعرفة والعلم بالحق لكن تركوه اباء واستكبار 68 00:28:06.000 --> 00:28:25.550 لم يتركوه عن شبهة قائمة لم يتركوه عن عدم علم به او اعراظ عنه انما هو عن تركوه بعد العلم به بعد المعرفة به قال لم يدري المسكين ان غالب ائمة الكفر يعرفون الحق 69 00:28:26.450 --> 00:28:54.650 ولاحظوا استعمال كلمة يعرفون مرة اخرى. قال ولم يتركوه الا لشيء من الاعذار لهم عذره الاعذار تختلف فهذا عذره ان يوافق اهل البلد وهذا عذره ان يعيش وهذا عذره ان يأكل هو واولاده وهذا عذره كذا وهذا عذره كذا. واذا كان الله جل وعلا لم يعذر طائفة من اهل 70 00:28:54.650 --> 00:29:15.300 لا في مساكنة المشركين وعدم الهجرة مع انهم لم يعملوا الشرك ولم يوافقوا اهل الشرك في الشرك فانزل الله جل وعلا فيهم قوله العظيم ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم 71 00:29:15.650 --> 00:29:35.750 قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. مع ان هؤلاء ليسوا مشركين. ولكنهم تركوا الهجرة مع القدرة 72 00:29:36.350 --> 00:29:59.150 على الهجرة وعدم القدرة على اظهار الدين يقدرون على الهجرة لان الله استثنى المستضعفين جل جلاله ولم يقدروا ان يظهروا الدين وانما تعبدوا بالتوحيد وسكتوا ولم يهاجروا في ارض لن يستطيعوا ان يظهروا فيها التوحيد 73 00:29:59.500 --> 00:30:18.450 فتوعدهم الله جل وعلا بقوله فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. فكيف بمن مكث في بلد لا يستطيع فيها ان يظهر الدين واعظم من ذلك انه يعمل بالشرك والكفر موافقة لي 74 00:30:19.050 --> 00:30:48.250 اهل البلاء من غير اكراه. والله جل وعلا قال في سورة النحل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن ما انشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب الاية فاستثنى المكره واما هؤلاء الذين وصفهم الشيخ رحمه الله فكل واحد يعتذر بعذر وكذلك ائمة الكفر كل واحد له عذر هذا عذره جاهه 75 00:30:48.250 --> 00:31:08.250 وهذا عذره ماله وهذا عذره انه يشتري بايات الله ثمنا قليلا يعني يبيع فيها ويشتري وهذا عذره وهذا عذره والكل يجتمعون في انهم علموا وعرفوا الحق ولكنهم فعلوا وعملوا الشرك ولم يعملوا التوحيد. قال كما قال 76 00:31:08.250 --> 00:31:27.450 تعالى اشتروا بايات الله ثمنا قليلا. واي ذلك من الايات كقوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ثم قال فان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه فهو منافق 77 00:31:27.950 --> 00:31:55.550 لان الايمان كما ذكرنا بتوحيد الالهية ثلاثة اقسام لابد منها مجتمعة اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان فان هو عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وافق للناس لكنه لا يعتقد ذلك بقلبه لا يعتقد ان هذا الحق وانما عليه اهل الشرك هو الباطل 78 00:31:56.350 --> 00:32:14.200 لا يعرف الطاغوت ولم يكفر به يعني لم يتبرأ من عبادة غير الله جل وعلا. فهذا حاله كحال المنافقين لانه احسن الظاهر وفي الباطن لم يقم شرط الباطن وهو العلم 79 00:32:14.350 --> 00:32:43.550 المنافق في الباطن مخالف فاته شرط الاعتقاد لانه اعتقد اعتقادا مخالفا وهذا الذي عمل بالتوحيد عملا ظاهرا ولا يفهمه في الباطن ولا يعتقده هذا دفعته ان يكون في الباطن معتقدا للحق اصلا. لم يعتقد خلافه لكن لم يعتقد الحق وانما يفعله كما يفعله اهل بلده. فهذا منافق 80 00:32:43.550 --> 00:33:01.100 ايضا قال وهو شر من الكافر الخالص ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار لان حاله حال اهل النفاق عمل شيئا الى قصد عمل شيئا بحركة الة دون اعتقاد. وهذا 81 00:33:02.050 --> 00:33:21.850 في هذه الازمنة نادر لان الذي يعمل بالتوحيد مع وجود الشرك او اهله فهو قاصد للعمل بالتوحيد قال وهذه المسألة مسألة كبيرة طويلة تتبين لك اذا تأملتها في السنة الناس 82 00:33:22.050 --> 00:33:46.450 ترى من يعرف الحق ويترك العمل به لخوف نقص دنيا يخاف ان تنقص دنياه لا ان يصير فقيرا بل حتى نقص الدنيا يوافق اهل الشرك على شركهم ويتعبد معهم بالشرك لاجل الا تنقص دنياه 83 00:33:46.950 --> 00:34:08.350 مثل ما حصل لامير العينة في وقت الشيخ لما قال له وللاحساء او امير الاحساء انك اذا وافقت الشيخ على ما هو عليه واقمته عندك سوف اقطع عنك الخراج قال لي الشيخ انا ما اقدر 84 00:34:08.500 --> 00:34:39.500 ان يقطع عني الخراج كيف اعيش واعيش اهل اهل البلد واوصاه بقتله فاخرجه من البلد وبعث خلفه باحد ابيب ليقتله هذا لخوف نقص دنيا يخاف ان تنقص دنياه اوجع يخاف ان لا يكون معظما من كل الناس. ينقسم عليه الناس. ناس يرظون وناس لا يرظون. هذا نقص في الجهل. في عمل بالشرك والكفر لكي 85 00:34:39.500 --> 00:35:08.700 ارضي طائفة من الناس وهو يعلم الحق ولكن يريد بفعله الكفر والشرك ان يرضي طائفته. فهذا ايضا لم يعمل بالتوحيد وانما علم وترك او مداراة لاحد يعني مجاملات جامل شيخة 86 00:35:09.300 --> 00:35:25.850 جامل شيخه جامل امير بلده جامل رئيس البلد الى اخره كما يحصل عند طوائف من الصوفية بعض مريديهم يدرك الحق لكن يجاملون مشايخهم بما هم عليه من عن ضلالات الكفرية 87 00:35:26.000 --> 00:35:42.850 قال رحمه الله بعد ذلك وترى من يعمل به ظاهرا لا باطنا. هذا قسم ثاني من الناس ترى من يعمل به ظاهرا لا باطنا فاذا سألته عما يعتقده بقلبه فاذا هو لا يعرفه. يعني وقع منه هذا الشيء اتفاقا 88 00:35:43.650 --> 00:36:04.950 يعمل بالتوحيد انا ما احب هذي الاشياء ولا احب هالخرافات ولا يعني ما احب هالاشياء بل تعتقد التوحيد تعتقد بطلان الشرك فيقول لا ما ادري كيف يعني هذا يعني يقول هذي اشياء ما الناس كل واحد يعمل هذا هؤلاء عقولهم ناقصة او سميها باللي يسميها فهو يعمل 89 00:36:04.950 --> 00:36:22.400 وحيدي لكن لا يعتقد ان التوحيد هو الحق وان غيره باطل لا يتبرأ من من الكفر لا يتبرأ من الطاغوت لا يكفر بالطاغوت فهذا فاته شرط لصحة التوحيد وهو الكفر بالطاغوت وهو 90 00:36:22.400 --> 00:36:39.900 واعتقاد ان عبادة غير الله جل وعلا باطلة وانها شرك لا بد ان يعتقد ان عبادة غير الله شرك فاذا عمل بالتوحيد ظاهرا وهو لا يعتقد ان عبادة غيره شرك 91 00:36:39.950 --> 00:37:02.200 فان هذا كما ذكر الشيخ منافق اوله احكام المنافقين لانه لم يعتقد بقلبه ان عمله هذا الذي هو التوحيد واجب ثم قال رحمه الله ولكن عليك بفهم ايتين من كتاب الله 92 00:37:02.400 --> 00:37:33.500 تعالى وهذا نتركه للمرة القادمة ونذكر اننا ان شاء الله تعالى نختم هذا الكتاب العظيم كشف الشبهات في الدرس القادم باذنه تعالى وتوفيقه ومنه ثم بعده نبتدأ في شرح متن الطحاوية 93 00:37:33.650 --> 00:37:53.200 كما رغب ذلك عدد من الاخوة وسيكون الشرح للمتن بطريقة ربما مخالفة لما عليه الشرح المعروف شرح ابن ابي العز الحنفي لان الطحاوية فيها مسائل ليست في كتب العقيدة الاخرى التي شرحناها 94 00:37:53.350 --> 00:38:11.000 فنحتاج فيها الى بسط الكلام وتأصيله وترتيب المسائل بما ينفع المبتدأ والمتوسط والذي سار معنا من زمن. اسأل الله لي ولكم التوفيق والهدى والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد 95 00:38:11.000 --> 00:38:34.600 اجيب عن بعض الاسئلة ما قول فضيلتهم في رجل يداهن قومه الذين هم على مذهب مخالف لمذهب اهل السنة قد يحتج بحجة تأليف قلوبهم للدعوة ارجو النصيحة ووضع الحلول اولا 96 00:38:34.950 --> 00:38:55.600 كلمة رجل يداهن قومه ينبغي ان نفهم معنى المداهمة ان هناك مداراة هذه مشروعة وهناك مداهنة والمداهنة لا تجوز لان الله جل وعلا قال لنا ودوا لو تدهنوا فيدهنون فمداهنة اهل الكفر والبدع 97 00:38:55.800 --> 00:39:23.550 والمعاصي محرمة والمداهنة معناها ان توافقهم على ما هم عليه من البعض تقر بالموافقة او ان تدخل معهم في عملهم فاذا كانت على هذا الوصف فهي مداهنة محرمة لان الموافقة هذه باطلة 98 00:39:24.000 --> 00:39:43.900 والعمل ايضا باطل ولا يكون هذا وهذا من مؤمن يعني العمل بالكفر ولا ان يقول الكفر حق يوافقهم على الكفر كما جاءوا للنبي عليه الصلاة والسلام فقالوا له اعبد تعبد الهنا سنة ونعبد الهك سنة 99 00:39:44.050 --> 00:40:07.900 موحد عند فتره ونشرك فتره نعم هذا مداه اقر بالبدع احضر معنا الموالد احضر معنا الذبح عند القبور ونحن ندخل معك في برامجك الاصلاحية وفي برامجك السياسية ايام الاصلاحية السلفية او غيرها او 100 00:40:08.050 --> 00:40:31.450 الى اخره فهذا هذه المداهنة المحرمة قد تكون كفرا وشركا اذا فعل شركا او اقر بكفر وشرك وافق عليه وقد تكون معصية محرمة بحسب ذلك المسألة الثانية او اللفظ الثاني المداراة 101 00:40:31.550 --> 00:41:02.700 المداراة مأخوذة من لفظها. دارا يداري مداراة. يعني لم ينكر لاجل مصلحة تتحقق له لكن لم يوافق ولم يعمل فعندنا اذا ثلاثة اشياء عدم الانكار فقط يعني لم ينكر فقط ولكن في قلبه بطلان ما هم عليه والبراءة مما هم عليه وهم 102 00:41:02.850 --> 00:41:30.550 وهذا لا بأس به اذا كان في مصلحة شرعية النبي صلى الله عليه وسلم امره ربه جل وعلا ب بان لا يسب هو والمؤمنون الالهة التي تعبد من دون الله 103 00:41:31.150 --> 00:41:48.400 فقال جل وعلا ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسب الله عدوا بغير علم وقال جل وعلا في اية ال عمران لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين 104 00:41:48.550 --> 00:42:11.850 ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى وهنا تبحث المداراة والنبي عليه الصلاة والسلام دخل عليه رجل فبشهي وجهه عليه الصلاة والسلام واكرمه ثم لما دخل الى عائشة رضي الله عنها وعن ابيها 105 00:42:11.950 --> 00:42:34.350 قال بئس اخ العشيرة فقالت يا رسول الله رأيتك معه كيف وكيف؟ قال يا عائشة ان شر الرجال او شر الناس من اتقاه الناس مخافة شره او اتقاء سخطه او نحو ذلك او اتقاء لسانه 106 00:42:34.700 --> 00:42:54.100 فاذا هذه المداراة. المداراة ان تسكت عن شيء لاجل ما هو اصلح لك منه وهذا يدخل ضمن القواعد الشرعية ان القاعدة الشرعية المعروفة انه تفوت ادنى المصلحتين لتحقيق المصلحة العليا 107 00:42:54.350 --> 00:43:11.850 وتعمل ادنى المفسدتين لدرء المفسدة الكبرى وهذا شيء معلوم باتفاق اهل الشريعة فاذا اذا داراهم بمعنى لم ينكر عليهم في البداية مثل ما فعل الامام المصلح محمد بن وهاب يأتي الى 108 00:43:12.250 --> 00:43:26.950 عباد زيد ابن الخطاب في الجبيلة هنا ما يقول لهم انتم هذا شرك بل يقول الله خير من زيد هذي مداراة حتى يصل معهم الى ما هو الحق وهذا لا شك انه من الحكمة 109 00:43:27.100 --> 00:43:50.950 ومن النظر نصفين ما حكم ذبح الذبائح عند نزول المنزل الجديد وتسمى عند الناس النزالة. هذا معروف هذه انزالة اذا كانت لاكرام الناس وجمعهم بمناسبة تكنى البيت فلا بأس وهذه معروفة عندنا هنا في نجد 110 00:43:51.400 --> 00:44:14.550 وفي غيرها وهي للاكرام ولجمع الناس بمناسبة الدخول بمناسبة سكن المنزل وشكرا لله جل وعلا على ما جدد من نعمة وهذا امر حسن ومرغب فيه الشرك يكون انه اذا نزل المنزل 111 00:44:15.150 --> 00:44:41.000 ذبح الذبائح عندها اعتاب الابواب يعني يأتي بكبش يأتي بخروف ويذبحه ويسيل دمه عند عتبة الباب هذا اعتقاد شركي لانه ذبح لاتقاء العين. ذبح لاتقاء الجن فيكون ذبحا تسلسلت وانتقلت الى 112 00:44:41.100 --> 00:45:09.250 اماكن اخر تعلي المخرفين احد الاخوة مصاب بمرض وذهب الى طبيب في اندونيسيا وعمل له عملية بدون الاف الطب. بيده بل انه ايش كذا باحد اصابعه يفتح اللحم والجلد ويخرج منه واوضحت له ان هذا قد يكون ساحرا اذا كان هذا عمله كما وصف 113 00:45:09.250 --> 00:45:31.950 والكلام عن هالموضوع هذا ينبني على تصور كيف عمل هذا الشيء يعني صورة هذه المسألة كيف وش اللي حصل بالظبط لكن اذا كان يفتح الجلد بدون سبب الفتح المعتاد المعروف عند الناس 114 00:45:32.200 --> 00:45:50.100 فهذا لا شك ان يكون ساحر او كاهنا لان الفتح فتح الجلد وشق الجلد لاخراج ما هو داخل البدن هذا لا يكون الا بالاسباب المعروفة بالحديد بالمشرط بالسكين الى اخره 115 00:45:50.450 --> 00:46:09.200 وان يكون يفتح بلا سبب ظاهر. هذا الاصل فيه ان يكون عنده اما سحر او كهانة. لكن لا نحكم قولا واحدا حتى نتصور ورد مسألة وما هو عليه لكن النهي عن مثل هذا هو هو الاولى والحمد لله في 116 00:46:09.850 --> 00:46:24.400 الاسباب الشرعية ما يغني عن ذلك نعم. المعروفين في اندونيسيا احسن الله اليكم. يضع يده على البطن مثلا. هم. ويدخل يده داخل الجسد. ويخرج دم ثم يخرج قطعة من اللحم السوداء 117 00:46:24.400 --> 00:46:41.550 ويدعي انه قتل ويمسح عليه بعد النهاية يعود الجلد كما كان وهذاك ما يتألم ولا لا ما يحس بشي. اسبوع ولا رجع لديرته يرجع لي فيه هذا ينبني يبغى لها تصور ما فهمت انا 118 00:46:41.900 --> 00:46:54.500 والله على كل حال يبي لها فهم هو اذا كان انه شي بلا سبب بلا سبب معروف هذا يكون الاصل فيه مثل ما ذكرت لك ان يكون سحرا او كهذا 119 00:47:04.200 --> 00:47:23.250 وذكرته في اول الدرس ان هذه الشبهة راجعة الى العمل والشبهة السابقة راجعة الى العلم. لان الشبهة التي ذكرت من اول الكتاب الى اخره هي في التوحيد والماء هل هذا هو التوسل؟ هل هذه هي العبادة؟ هذا ليس داخلا في العبادة هذولا ما عبدوا الا الله هم ما طلبوا النبي صلى الله عليه وسلم له جاه عند الله وله 120 00:47:23.250 --> 00:47:40.850 كلها راجعة في العلم بالتوحيد الذي اتى في هذا المقام انه يعلم ولكن لم يعمل علم ولم يعمل. لم يعمل اما استكبارا لم يعمل مداراة لقومه او يقول انا خايف من كذا وكذا. او اعتقد او لم يعمل مع عدم الاعتقاد 121 00:47:40.850 --> 00:47:58.450 بعد هذي اللي ذكرها الشيخ نعم. ولذلك ذكرت ان الاول راجع الى العلم. يعني في الاعتقاد نفسه شبهة اصلا. الشبه راجعة الى العلم بالتوحيد وهذا الذين آآ ذكرناهم الان هؤلاء 122 00:47:58.550 --> 00:48:17.700 من جهة العمل اذا استثنينا الذي لم يعتقد اصلا شيء لان هذا ما عنده شبهة ولا يقال عنده شبهة راجعة الى العلم هو لم يعتقد شيئا حتى يكون ليس او عنده شبهة في العلم 123 00:48:21.000 --> 00:48:41.700 آآ يقول هناك طبعة فيها عناوين مظافة عنونوا للفصل الاخير بقولهم وجوب التوحيد بالقلب واللسان والجوارح الا لعذر شرعي عذرا شرعي ما ذكرها الشيخ رحمه الله يذكرها بعد ذلك في في الاكراه 124 00:48:43.400 --> 00:49:01.950 العذر الشرعي للاكراه بس هل يكفر المسلم بالاعمال؟ ام لا بد من ان يكون مع العمل اعتقاد؟ مثل ان يعمل عملا كفريا ولكن من غير ان يعتقد ذلك هذه مسألة اوضحناها مرارا وذكرت لكم 125 00:49:02.000 --> 00:49:21.650 ان الايمان قول وعمل واعتقاد لهذا العلماء يقولون في باب حكم المرتد يقولون المرتد هو المسلم الذي كفر بعد ايمانه بقوله او فعله او اعتقاد او شك في هذه الاربعة 126 00:49:21.750 --> 00:49:42.000 عند اهل العلم يكون الكفر القول والعمل والاعتقاد لانها كما ذكرت لك مقابلة لامور الايمان. الايمان قول وعمل واعتقاد فاذا كان يدخله الامام بقول معنى انه يخرج منه بقول يدخله الامام باعتقاد معناه انه يخرج منه باعتقاد يدخل من الامام 127 00:49:42.000 --> 00:49:59.800 يدخل في الايمان بعمل يعني مع القول والاعتقاد فكذلك يخرج منه بعمل مع بقاء القول والاعتقاد هذا اعتقاد اهل السنة والجماعة الذين يقولون الايمان اعتقاد وقول فقط وهم مرضعة الفقهاء هؤلاء يقولون لا يخرج الا بالاعتقاد 128 00:50:00.250 --> 00:50:23.950 لان العمل اصلا عندهم ليس داخلا في مسمى الايمان فلا يخرجونه من ذلك هذا من حيث التنظيف تنظير المذهب لكن من حيث الواقع فان اشد المذاهب في التكفير بالعمليات في الحنفية. الذين هم مرجعة الفقهاء فهم اشد الناس في التكفير. حتى انهم نصوا في كتبهم 129 00:50:23.950 --> 00:50:44.400 لو قال هذا مصيحف تبدأ ولو قال هذا مسيجد ارتد في تصغير ما اوجب الله جل وعلا تعظيمه المسألة نقول في ان الكفر يكون بالقول والعمل والاعتقاد هذا بالاتفاق بين 130 00:50:44.650 --> 00:51:05.250 اتباع الائمة الاربعة لمحة المرجئة عندهم يخرجوا بذلك وهذا ما حدا طائفة من اهل العلم ان يقولوا الخلاف مع المرجئة نعم لفظي او يؤول الى ان يكون خلافا لفظيا. لانهم يجعلون العمل شرط صحة. يجعلونه يكفر اذا لم 131 00:51:05.550 --> 00:51:25.800 يعمل او عمل عملا مخالف هذه المسألة تكلمنا عنها مرارا لان لانه تم بعض الكتب التي شككت في هذه المسألة هل هناك فرق بين قول القلب والتكلم الذي عليه المعتزلة 132 00:51:25.900 --> 00:51:45.850 نرجو البيان لا الكلام هذاك الكلام آآ اللي عليه قصده العشائرة الكلام النفسي اللي هو في الداخل حدث له قول القلب قول القلب ذكرنا انه الاخلاص هو الاعتقاد فقط هذا تسمية 133 00:51:46.150 --> 00:52:07.850 سماها بعض السلف يعني في القرن الثاني والثالث سموها قول القلب تقسيما كما ذكرت لان عمل القلب معروف فقالوا للاشياء التي لا تدخل في عمله قال بانها قول القلب لكن الكلام الذي هو الكلام النفسي هو كل ما يجري في النفس من حديث ولم ينطق به هذا يسمونه كلام نفسي 134 00:52:08.150 --> 00:52:38.200 ليس هو الاخلاص والاعتقاد كل ما يجري في النفس اذا زورت في نفسك كلاما يقولون هذا يسمى كلاما نفسيا قبل خروجه فهو كلام قبل ان يخرج هل يجوز الجمع بين اكثر من نية في العمل الواحد؟ كان يصوم يوم الخميس الموافق للرابع عشر من الشهر بنية قيام الايام البيض صيام يوم الخميس. اما من حيث 135 00:52:38.400 --> 00:52:56.250 تأصيل من حيث القواعد الفقهية المعروفة آآ الجمع بين عدة اعمال في نية واحدة يجوز في مواضع ولا يجوز في مواضع كما هو معلوم في القواعد. هذه الصورة التي ذكر 136 00:52:56.300 --> 00:53:24.650 وهي ان يصوم الست وينوي معها مثلا القضاء فان هذا لا يجزئ لان القضاء فرض مستقل الست نفل مستقل والست تكملة واذا صام ثلاثين يوما الشهر فهذه عشرة اشهر ان الحسنة بعشر امثالها والست شهر والست شهران 137 00:53:25.000 --> 00:53:46.300 فاذا صام القظا وفي داخله الست ما حصل ذلك ولهذا القظاء مقدم ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. اولا ينتهي يقضي لان القضاء احق اما انه يصوم 138 00:53:47.150 --> 00:54:06.250 الست ويوافق ثلاثة ايام البيظ هذا امر طيب لانه قيام الثلاثة البيض لا تقصد لذاتها. المقصود منها صيام ثلاثة ايام في الشهر فاذا صام ثلاثة ايام ست ووافقت البيض لكن لا يجمع النيتين وافقت البيض فيكون قد صام 139 00:54:06.300 --> 00:54:37.350 ايام البيض وان احب ان يزداد بستة ايام وثلاث فمن كل شهر فهذا عفوا يوم عرفة قل اريد بين هذه الرقابة ما فرغت ذمته الى الان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صام رمضان 140 00:54:37.750 --> 00:54:56.900 ثم اتبعه ستا من شوال قام رمظان اللي صام رمظان الا ستة ايام ما يسمى صام رمظان وصام بعد رمضان فلا يسمى صائما لرمضان حتى يكمله ثلاثين يوم الاذى والقضاء 141 00:54:56.950 --> 00:55:09.950 من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال. فاذا صام رمضان في في الشهر ثم قضى ما قد افطر فيه لعذر فهذا يكون قد صام رمظان يتبعه بست من شوال 142 00:55:10.000 --> 00:55:29.350 وكذلك في صيام القضاء في يوم عرفة نعم فان يقع قضاء هل يدخل في تكفير السنة الماضية آآ في هذا الموطن الظاهر لا لكن اذا دخل اذا صامه في في العشر 143 00:55:29.700 --> 00:55:45.200 يعني في في الثمان الاول في عشرة ذي الحجة فلا بأس هذا يدخل في الفضل فضل عشر ذي الحجة لانها اه فظلها خاص ليس متقيدا بعمل يستفاد من كتاب ابن الجوزي زاد المسير 144 00:55:45.300 --> 00:55:57.850 ولم لا يؤخذ تفاسير ابن عباس رضي الله عنهم ولا سيما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا له بالعلم والتأويل ودعاؤه مجاب دعاء النبي عليه الصلاة والسلام له بالعلم والتأويل 145 00:55:58.550 --> 00:56:17.650 حصل في مواضع اللهم فقهه في الدين في موضع اللهم علمه الحكمة في موضع اللهم علمه التأويل في موضع اللهم فقهه في الدين وعلمه الكتاب ونحو ذلك فهذا دعاء لابن عباس رضي الله عنهما 146 00:56:17.700 --> 00:56:33.050 وابن عباس تفاسيره معتمدة. واذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به مثل ما قال سفيان الثوري وغيره لانه اخذ التفسير عن ابن عباس. لكن قد يكون تفسير ابن عباس مخالف مخالفا بتفسير 147 00:56:33.050 --> 00:57:00.150 غيره من الصحابة فتكون الحجة هنا والترجيح بحسب الدليل ايش الم يقتل الخوارج علي بن ابي طالب الم يستحل الخوارج دماء الصحابة لا يكفرون بذلك الجواب ان كفر الخوارج فيه قولا لاهل العلم 148 00:57:00.450 --> 00:57:18.650 من اهل العلم من قال يكفرون لقوله عليه الصلاة والسلام يمرقون من الدين كما يمرق السهم من رميه بالسهم مشبه بالخوارج خلاص طلع انتهى. بفعل ذلك خرجوا من الدين والقول الثاني انهم 149 00:57:18.750 --> 00:57:40.150 لا يكفرون كما قال علي رضي الله عنه وهو الذي قاتلهم وهو الذي حصل معه بينه وبينهم في الحجاج المجادلة لما سئل عنهم اكفار هم؟ قال من الكفر يعني انهم تأولوا 150 00:57:40.300 --> 00:58:04.250 لذلك هم كلاب اهل النار وشر قتلى تحت هديم السماء لكن التكفير لا نطلقه عليه طبعا المقصود الخوارج الذين قاتلوا عليا اما الخوارج الذين يعني فشلوا بعد ذلك هؤلاء عندهم اعتقادات قد يكفرون ببعضهم 151 00:58:07.150 --> 00:58:28.200 ما الحكم اذا قال رجل انا مؤمن ان شاء الله فعلق ايمانه بالمشيئة لا بأس ان يقول انا مؤمن ان شاء الله باعتبار انه لا يدري ما يختم له الشخص الذي يجاهد القبوريين ويبين لهم التوحيد 152 00:58:28.250 --> 00:58:44.400 ولكنهم يستهزئون به ولا يسمعون كلامه هل يتركهم في شركهم؟ ام يستمر معهم دون ان يهجرهم؟ ام ماذا يفعل؟ يفعل مثل ما فعل نوح عليه السلام في قومه فيهم الف سنة الا خمسين عاما 153 00:58:45.600 --> 00:59:03.800 قال جل وعلا عن نوح في سورة نوح وهي سورة عظيمة في بيان هذا الامر قال ثم اني دعوتهم جهارا ثماني اعلنت لهم واسررت لهم اصرارا. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. الى اخره 154 00:59:07.000 --> 00:59:25.750 فدعاهم ليلا ونهارا وسرا وجهارا ولم ييأس حتى يأتي امر الله لا يأس يأمرهم وينهاهم حتى يأتي امرهم ما حكم من علق القسم بالمشيئة؟ هل عليه كفارة يمين؟ اذا حنث في القسم؟ لا اليمين 155 00:59:25.900 --> 00:59:42.300 اذا تبعها به ان شاء الله فلا فليس عليه كفارة اذا حنئ كذلك النذر اذا قال والله لافعلن كذا ان شاء الله. فليس عليه كفارة وهنا مسألة مهمة ننبه لها 156 00:59:44.900 --> 01:00:13.250 ان ننبه عليها وقل من ينبه عليها او ينتبه لها وهي ان الاستثناء في اليمين هذا يقبل ولو كان بعد مدة استثناء في اليمين يقبل ولو كان بعد مدة اذا كان لم يفعل 157 01:00:14.150 --> 01:00:32.800 ثبت عنه ابن عباس وعن غيره انه قال له فنياهو ولو بعد سنة وذلك عند قوله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فاذا استثنى فله ثنيان 158 01:00:33.200 --> 01:00:55.850 يعني له استثناؤه ولو امتد به ولو امتد به القسم فيسلم من الاثم في ذلك نكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وفقكم الله وبارك فيكم