1
00:00:00.400 --> 00:00:24.100
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف ال الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح كشف الشبهات الدرس الثالث نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:24.100 --> 00:00:42.100
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم يجدد لهم دين ابيهم ابراهيم. ويخبرهم ان هذا التقرب والاعتقاد نحب حق الله لا يصلح منه شيء

3
00:00:42.100 --> 00:01:02.100
لغير الله لا لملك مقرب ولا لنبيه ملك مقرب لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل فضل عن غيرهما والا فهؤلاء المشركون يشهدون بان الله هو الخالق وحده لا شريك له وانه لا يرزق الا هو ولا يحيي الا هو ولا يدبر الامر الا هو

4
00:01:02.100 --> 00:01:22.100
لا يحيي الا هو ولا يميت الا هو ولا يدبر الامر الا هو. وان السماوات السبع ومن فيها والاراضين السبع ومن فيهن كلهم عبيد وتحت تصرفه وقهره لا من نفسه يقولون نريد التقرب الى الله ونريد شفاعة

5
00:01:22.100 --> 00:01:42.100
عنده استودعها الله مثل الملائكة وعيسى ومريم واناس غيرهم من الصالحين. بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم يجدد لهم دين ابيهم ويخبرهم ان هذا التقرب والاعتقاد وحق الله لا يصلح منه شيء. بغير الله لا للملك ولا لملك مقرب ولا لنبي مرسل فضلا عن غيرهما والا

6
00:01:42.100 --> 00:01:52.100
اولئك المشركون يشهدون ان الله هو الخالق وحده لا شريك له وانه لا رازق الا هو وانه لا يحيي الا هو ولا يميت ولا يميت الا هو ولا يدبر الامر الا هو

7
00:01:52.100 --> 00:02:12.100
وان جميع السماوات ومن فيهن والاراضين السبع ومن في وما فيها كلهم عبيده وتحت تصرفه وقصره. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

8
00:02:12.100 --> 00:02:31.100
عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مسموعا اللهم لا تكلنا لانفسنا طرفة

9
00:02:31.100 --> 00:02:57.750
واغفر لنا حوبنا وخطايانا. انت رب الطيبين لا اله الا انت سبحانك. انا كنا ظالمين. اللهم وفقنا الى ما وفقت اليه عبادك الصالحين  اما بعد فهذه صلة لما تقدم من الكلام. على اول

10
00:02:58.300 --> 00:03:31.450
هذه الرسالة العظيمة كذب الشبهات فقد ذكرنا فيما مضى في بيان كلام المصنف رحمه الله ان مشركي العرب كانوا يتعبدون بانواع من العبادات. كانوا يتصدقون بانواع من الصدقات العظيمة في الحج وفي غيره

11
00:03:31.700 --> 00:04:02.750
وكانوا ايضا يغتسلون من الجنابة وكانت المرأة تتطهر من الحيض وكانوا يصلون بعض الصلوات على طريقة ما وكانوا يدعون الله جل وعلا في الضراء واحيانا في السراء وكان انواع من العبادات. فلم يكونوا

12
00:04:03.750 --> 00:04:23.400
غير متعبدين اصلا. بل كان لهم عبادة وتقرب الى الله جل وعلا. ولكنهم اشركوا بالله جل وعلا وعبدوا مع الله جل وعلا غيره. اتخذوا الهة من دون الله جل وعلا او معه

13
00:04:23.400 --> 00:04:49.800
فتوجهوا اليهم ببعض انواع العبادة فاتخذوا اللات وهو رجل صالح كان يلت السويق فمات ويوزعه على الحاج فرأوا من صلاحه فمات فعكفوا على  او انها صخرة كان يتعبد عندها ذلك الرجل

14
00:04:49.900 --> 00:05:17.550
رأوا ان ذلك المكان مبارك فعبدوا فتعبدوا عندها وعظموها وتبركوا بها. وكذلك العزى ومنات وكذلك الاصنام الاخر والاوثان والدم وسواك ويغوص ويعوق ونثر الى اخر ما يتصل عبادات المشركين وتوجهاتهم الى

15
00:05:17.550 --> 00:05:37.550
الالهة مختلفة. قرر الشيخ رحمه الله فيما سبق ان التوحيد هو افراد الله بالعباد وان اول نوح وان اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام وان اخر الرسل هو محمد صلى الله عليه وسلم وهؤلاء

16
00:05:37.550 --> 00:05:59.300
مع بقية الرسل جاءوا بالتوحيد يأمرون الناس بعبادة الله وحده ويبطلون التعلق في العبادة بغير الله جل وعلا بعدما ذكر ذلك ذكر حقيقة شرك المشركين. فقال ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط

17
00:05:59.300 --> 00:06:22.900
بينهم وبين الله. يقولون نريد منهم التقرب الى الله ونريد شفاعتهم عنده. وهذا سبق بيان صفاته وان شرك المشركين كان على نوعين اما شرك ارواح الرواتب على حد زعمهم واما شرك

18
00:06:23.200 --> 00:06:55.100
الاصنام التي تحل فيها ارواح الصالحين بحسب زعمهم او الاوثان كالقبور ونحوها  حسب زعمهم انها تتصل ارواحهم بارواح الميت بارواح الموتى فينفعون او يضرون  مثل للمعبودين بقوله مثل الملائكة وعيسى ومريم. اما الملائكة فان طائفة

19
00:06:55.100 --> 00:07:25.100
من العرب وغير العرب كانت تعتقد في الملائكة انها بنات الله جل جلاله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. ويقولون ان ارواح الملائكة منتشرة فاذا طلب من الملائكة اجابت الملائكة عندهم لم يكن لها اوثان او اصناف كما جعلوا للكواكب او كما جعلوا اثنين الموت

20
00:07:25.100 --> 00:07:52.650
او للصالحين. وانما ارواح الملائكة عندهم منتشرة الاتصال بهذه الارواح يكون بندائها وبعادتها اذا احتاج. ستجيبهم الجن اذا نادوا الملائكة الجن فيما اقدرهم الله عليه فظنوا ان ذلك من جهة الملائكة. قال جل جلاله ويوم نحشرهم جميعا ثم

21
00:07:52.650 --> 00:08:12.650
قولوا للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. فكانت حقيقة عبادة الملائكة هي عبادة الجن. لانهم ظنوا ذلك ظنوا

22
00:08:12.650 --> 00:08:35.450
قال جل وعلا وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انه لمحمرون وفي قوله هنا وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا وجهان من التأويل. اما ان يكون الجن هنا هم الملائكة

23
00:08:35.550 --> 00:09:07.350
والنسب كون الملائكة بنات. الله جل جلاله وسميت الملائكة جنة لما في صفتهم من الاجتنان وهو الاستثمار. والوجه الثاني ان يكون الجن هم الجن كما قال من الجنة والناس يعني الجن والجن يقال لهم جن لانهم مستترون فيكون

24
00:09:07.350 --> 00:09:27.350
حقيقة قول المشركين انهم جعلوا بين الله جل جلاله وبين الجن نسبا لانهم جعلوا بين الله وبين الملائكة نسبا وفي الحقيقة انما اوقعهم في ذلك الجن كما قال جل وعلا بل اكثرهم يعبدون الجن

25
00:09:27.350 --> 00:09:59.050
بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. فدل ذلك على ان عبادة الملائكة موجودة وان اعتقادهم في الملائكة لاجل ان الملائكة ارواح طاهرة. فاستغاثوا بها  وطلبوا منها فاغادتهم الجن فعظم تعلقهم بالملائكة وعظم تصحيح اعتقادهم في الملائكة انها بنات الله جل

26
00:09:59.050 --> 00:10:27.350
المقصود من ذلك ان تعلم ان سبب الشرك شرك المشركين بالملائكة هو التعلق بالارواح الطاهرة. الملائكة ارواح طاهرة بالاتفاق ذلك عند الامم جميعا. فجعلوا تلك الارواح الطاهرة وسيلتهم الى الله جل جلاله. والله

27
00:10:27.350 --> 00:10:47.350
جل وعلا بين ان حقيقة عبادة الملائكة انما هي عبادة للجن. لانهم لما تعلقوا بالملائكة واستغاثوا بها ليست للملائكة في الحقيقة وانما هي للجن. لان الجن هي التي اضلتهم بذلك. كما ذكر في سورة سبأ في

28
00:10:47.350 --> 00:11:08.950
الاية التي ذكرتها لكم قوله جل وعلا ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا ويعبدون قالوا سبحانك يعني ننزهك عن جميع ما لا يليق بجلالك وعظمتك ننزهك عن ان نعبد معك

29
00:11:08.950 --> 00:11:31.650
ويعظمك جل وعلا بما انت اهله. انت ولينا من دونهم. تبرأوا من اولئك ثم قالت الملائكة بل كانوا يعبدون الجن بل كانوا يعبدون الجن. هذه هي الحقيقة. واذا نظرت في حال الذين تعلقوا بالصالحين او تعلموا

30
00:11:31.650 --> 00:12:01.650
بالموتى فانهم لهم شبه من جنس شبه المشركين في عبادتهم للملائكة وعبادتهم او لود وسواه الى اخر اوثارهم. وذلك انهم يخاطبون ذلك الميت. فاذا خاطب ظهر لهم اما في صورة او سمعوا صوته الذي يعلمونه. فاذا سمعوا صوته ظنوا ان هذا

31
00:12:01.650 --> 00:12:28.600
هو روح ذلك الادمي او ظنوا ان المخاطب لهم الملائكة او المجيب لهم الملائكة فعظم تعلقهم بتلك الارواح وفي الحقيقة انما كان ذلك من جهة الجن. لان شياطين الجن تعهد ابوهم ابليس بان يضل ذرية ادم الا القليل

32
00:12:28.600 --> 00:13:06.550
قال جل وعلا مخبرا عن قول ابليس لاحتنكن ذريته الا قليلا  قال جل وعلا الا عبادك منهم المخلصين. فاستثنى اهل الاخلاص الذين الذين خلصوا من الشرك اخلصوا عملهم لله جل وعلا. فاذا حقيقة الشرك متماثلة. ليس ثم فرض بين الشرك بالملائكة

33
00:13:06.550 --> 00:13:32.550
والشرك بالاموات والشرك بروحانية الكواكب. الحقيقة واحدة وهي انه تعلق من بني ادم بارواح  غائبة وهذه الارواح الغائبة عظمت الشبهة بها لما كلمتهم. والشياطين الجن لهم القدرة على على التكليف وعلى ان

34
00:13:33.850 --> 00:14:00.100
يتشبه بسورة ابن ادم كما جاء ابليس المشركين في صورة رجل نجدي يسمع العادة من صوتا يظنه صوت ادمي وهو صوت جني يقلد في العالم ومعلوم ان مثل هذه الغائبات اذا تعلق بها المرء وقع في اظلال نفسه

35
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
لانه تعلق بشيء لا يدري ما حقيقته. والمعلوم المتقرر عند اهل الشرائع جميعا وعند اهل العقول الصالحة العقول السليمة ان الميت لا تخاطب روحه روح العادل حتى في هذا العصر

36
00:14:20.100 --> 00:14:50.100
فيما يسمونه تحضير الارواح في ارواح الموتى ونحو ذلك هذا انما هو من جهة شياطين الجن يخدمون ذلك الساحر المحظر للارواح اذا خدموه بعد خدمته لهم وتعبده لهم فانهم تشكلون له بالصورة التي يريد ويسمعونه الصوت الذي يريد. ومعلوم ان اعمار الجن اطول من اعمار الانس كثيرا بل

37
00:14:50.100 --> 00:15:20.950
الموت فيهم بالنسبة لابن ادم قليل لهذا قال جماعة من الجن لاحد العرب وسمع قال قالوا له لقد فضلتموه بالاكل سيناء ولكن ذاك يعقبكم سقامة. يعني ان حقيقة الادمي غير حقيقة الجني

38
00:15:20.950 --> 00:15:45.800
خلق من نار وابن ادم خلق مما وصف لكم فالجني له مقدرة. فالتعلق بالملائكة تعلق بالصالحين. تعلق بالموتى. كان بعد اشياء تبعوها كان بعد اشياء اجيبت له فاستغاثوا بالميت فاغاثه. استغاثوا الملائكة فاغاثهم

39
00:15:45.800 --> 00:16:11.800
فيما لا يقدر عليه الا الله جل وعلا. وكان في الحقيقة ان الذي اعطاهم الجن وان الذي يسر لهم ذلك او اغاثهم انما هم الجن وذلك ليوقعوا الشرك والبلاء العظيم فيهم بعد اذن الله جل جلاله

40
00:16:14.650 --> 00:16:46.850
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اكثر من موضع من كتبه ان الشياطين  شياطين الجن تتشكل بصورة الادم يقول حتى انها تتشكل بصور الاحياء والاموات. ومرة وقع بعض اصحابي في شدة طائفة من تلامذة ابن تيمية

41
00:16:46.850 --> 00:17:16.850
يقول وقعوا في شدة وكانوا بعيدين عني قال فظهرت فظهرت لهم فيما قالوا فاستغاثوا بي فلما واخبروني الخبر قالوا استغثنا بك فاغثتنا فقال اني لم ابرح مكاني ذاك شيطان في صورته وهذا يحصل ايضا عند كثيرين حيث يزعمون ان فلانا رؤي في دمشق او رؤيا في

42
00:17:16.850 --> 00:17:36.850
او رؤية في بغداد او رؤية في المدينة. وفي نفس الوقت وفي الوقت نفسه رؤيا حاجا في مكة او رؤيا معتمرة. ومن المعلوم القطري عند اهل العقول الصحيحة ان الجسم الواحد لا يكون في مكانين متباعدين في الزمن نفسه. و

43
00:17:36.850 --> 00:17:56.850
من قال انه رآهم هنا ورأهم هنا فهو صادق. رآهم في المدينة ورآهم في مكة. في نفس في الوقت نفسه رأيناه حاجا واهل البلد الفلاني يقولون يوم عرفة رأيناه عندنا. فيقول هؤلاء صادقون وهؤلاء صادقون

44
00:17:56.850 --> 00:18:16.850
ولكن جاء الاختباء من جهة تمثل الجن بالانس. فمن اخبر بالرؤية فهو صادق. ولكن لا يمكن ان يكون ابن ادم في مكانين متباعدين في وقت واحد ولكن الجني تمثل بصورته ليضل الناس. اذا فهذا الباب باب الشرك

45
00:18:16.850 --> 00:18:44.550
يدخل منه شياطين الجن الذين قال امامهم ومقدمهم لله جل وعلا لاحسن ان ذريته الا قليلا. فالجن اعني شياطين الجن مهمتهم ان يقع بهم الابتلاء في هذا الامر. وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله

46
00:18:44.550 --> 00:19:14.900
تعالى اني خلقت عبادي حنفاء فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم قال بعدها وعيسى ومريم يعني مثل عيسى وبريم. عيسى عليه السلام. ومريم امه وقع بهما الشرك. واتخذا الى عينه. مع الله جل وعلا. قال سبحانه وتعالى

47
00:19:14.900 --> 00:19:38.750
في سورة المائدة ويقال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى عين من دون الله. قال سبحانك ما ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان

48
00:19:38.750 --> 00:19:58.750
كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيه. فلما توفيتني كنت انت الرقيب

49
00:19:58.750 --> 00:20:19.950
وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم. فانك انت العزيز الحكيم. وهذا  تبرع من عيسى عليه السلام واثباتا من الله جل وعلا انه عبد واتخذ اله مع الله جل وعلا. طائفة من الانبياء والمرسلين

50
00:20:19.950 --> 00:20:39.950
ظل اتباعهم فاتخذوهم الهة من جهة الغلو والاقرار. قال عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت صار ابن مريم وانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. قال عيسى عليه السلام لاتباعه

51
00:20:39.950 --> 00:21:02.950
يا بني اسرائيل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. فالانبياء والرسل تحذر من هذا الشرك وتنهى عنه بل رسالاتهم في هذا الامر العظيم واخلاص القلب لله وتوجهه لله وحده هو زبدة الرسالات

52
00:21:02.950 --> 00:21:28.700
الالهية وهو مدار بعثة الانبياء والمرسلين. فعيسى ومريم اتخذ بلاعين من دون الله جل وعلا فكيف اتخذ عيسى الى ان الالوهية غير الربوبية اتخذ معبودا بان يستغاث به. بان يطلب منه. بان يسأل بان يدعى. والله جل وعلا

53
00:21:28.700 --> 00:21:48.700
كفر النصارى باتخاذهم عيسى اله. وجهلهم عيسى ابنا لله او تارك ثلاثة. فقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وهذا كله لاجل انهم

54
00:21:48.700 --> 00:22:11.800
اتخذوا المسيح وامه الى اين؟ ما المسيح ابن مريم؟ الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كان يأكلان الطعام. فالايات في القرآن في هذا الامر كثيرا الذي حصل في هذه الامة انهم ما نظروا في كيف فكيف صار عيسى عند

55
00:22:11.900 --> 00:22:36.200
اتباعه المنحرفين عن سبيله كيف صار اله؟ فاتخاذ عيسى اله من جنس اتخاذ الاوثان الهة ومن جنس اتخاذ الصالحين في هذه الفة فالذين اتخذوا عبد القادر الجيلاني او الجيلاني الها او معبودا

56
00:22:36.200 --> 00:22:56.200
من جهة تلك الشبهة الذين اتخذوا العيدروس الها ومعبودا هو من جنس تلك العبادات الذين اتخذوا البدوي او الحسين او زينب او سكينة او غير هؤلاء من جنس شرك اولئك لانه تعلق بالارواح

57
00:22:56.200 --> 00:23:16.200
ان هؤلاء لهم مقامات عظيمة عند الله جل وعلا. وحصل لهم ما يريدون في بعض استغاثاتهم من جهة الجن. فصارت الشبهة في الشرك في هذه الامة من جنس الشبهة يعني من حصول الشرك من جنس الشبهة عند المشركين فضل

58
00:23:16.200 --> 00:23:40.550
بما ظل به الاولون. والقرآن من اوله الى اخره. في رد هذا وبيان ضلال المشركين وبعدهم عن ما يرضي الله جل جلاله وما يحبه سبحانه وتعالى. قال واناس من الصالحين عبد صالحون كثير

59
00:23:41.050 --> 00:24:03.500
وعبادة الصالحين من جهة ان ارواح الصالحين طاهرة. لها المقام العظيم عند الله جل جلاله وان الله جل وعلا لا يرد لهم طلبا. يظنون ان مقام الصالح عند الله من جنس مقام

60
00:24:03.500 --> 00:24:37.100
المقرب عند الملوك والملوك ملوك العرب اذا صار عندهم من هو مقرب ويحترمونه ولهم فيه مصلحة يكون اجابة لطلبه اذا توسط وطلب اجابوا طلبه لانهم يرغبونه لانهم يريدون ان على صلته بهم ولان لهم فيه مصلحة. فاعتقاد المشركين في الصالحين من جنس

61
00:24:37.350 --> 00:24:56.350
هذا الاعتقاد ظنوا ان العباد مع الله جل وعلا من جنس الوزراء عند الملوك او المقربين عند الملوك فجعلوا هذا هو هذا والله جل وعلا في سورة سبأ ابطل ذلك بقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دونه

62
00:24:56.550 --> 00:25:16.050
قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى

63
00:25:16.050 --> 00:25:36.050
اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. وقال جل وعلا في سورة الاسراء قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويل اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجوا

64
00:25:36.050 --> 00:25:56.050
رحمته ويخافون عذابه. فالصالحون عند الله جل وعلا يرجون الرحمة ويخافون العذاب. والله جل وعلا هو ما فاذا الشبهة التي من اجلها اشرك من اشرك بالصالحين من جهة التعلق بالارواح والظن بانها

65
00:25:56.050 --> 00:26:16.050
هذه الارواح مقربة فاذا كانت مقربة عند الله فانها اذا سئلت ستسأل الله جل وعلا فيجيب الله طلبها ولا ترد طلبها ولهذا من الادعية البدعية ان يقول القائل اسألك بحرمة نبيك او بحرمة الولي الفلاني او بجاه

66
00:26:16.050 --> 00:26:34.050
اهل بدر عندك ان تعطيني كذا وكذا. والله جل جلاله ليس لاحد عنده حق بحيث لا يرد من اهله حتى الانبياء عليهم السلام ربما ردت اسئلتهم ردت دعواتهم في حياتهم

67
00:26:34.050 --> 00:26:57.450
فالله جل وعلا رد دعاء ابراهيم قد دعاء لابراهيم ورد دعاء لنوح ان ابني من اهل ورد ايضا دعاء للنبي عليه الصلاة والسلام سألت ربي ثلاثا اعطاني اثنتين و اعطاني

68
00:26:57.850 --> 00:27:17.850
واحدة ومنع الاثنتين ونحو ذلك. فدعواتهم في الحياة على رجاء الاجابة. وهم اعظم من تجاب لهم لكن ليس لاحد المقام عند الله جل وعلا بحيث انه اذا طلب فانه لا يرد سؤاله

69
00:27:17.850 --> 00:27:51.500
اثنى عليك كل بالقبور والصالحين الارواح المختلفة قال دين ابيهم ابراهيم. وهذا فيه ان مشرك العرب كانوا على اثر من الرسالة وانهم لم يكونوا بلا رسول قبل محمد صلى الله عليه وسلم. بل كانت رسالة ابراهيم عليه السلام فيهم. لهذا كان فيهم بقايا

70
00:27:51.500 --> 00:28:12.550
عن دين ابراهيم كما ذكرنا من امور الفطرة من الغسل من الجنابة وغسل المرأة من الحيض والصدقات وبعض الادعية والصلوات ونحو ذلك  فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم يجدد لهم دين ابيهم ابراهيم. قول الشيخ رحمه الله يجدد لهم دين ابيهم

71
00:28:12.550 --> 00:28:38.900
اخذه من قوله جل وعلا مما ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم عيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين. ثم اوحينا اليك هل اتبع ملة ابراهيم حنيفا

72
00:28:38.900 --> 00:28:58.900
ما كان من المشركين. فالنبي عليه الصلاة والسلام يجدد للعرب دين ابيهم ابراهيم. والله جل وعلا قال تنذر قوما ما انذر ادائهم فهم غافلون. وقوله جل وعلا لتنذر قوما ما انذر ابائهم

73
00:28:58.900 --> 00:29:28.900
عابرون ما انذر فيها وجهان من التفسير. في هذه الاية اما ان تكون موصولة يعني لتنذر قوما الذي انذر اباؤهم فهم غافلون عما انذر اباؤهم. والثانية ما نافية تنذر قوما ما انذر اباؤهم يعني لتنذر قوما لم ينذر اباؤهم. والمقصود يكون هنا بابائهم الاباء

74
00:29:28.900 --> 00:30:06.800
القريبون المقصود الاباء القريبون لان اولئك غفلوا عن دين ابراهيم وملة ابراهيم الا بقايا من العرب افراد كانوا المولى الحنفاء تبع ملة ابراهيم في كثيرا منها  فاذا لفظ التجديد هنا لاجل ما ذكرت وهذا يدل على ان مشرك العرب

75
00:30:06.800 --> 00:30:39.700
كانت لهم رسالة قبل محمد صلى الله عليه وسلم. وذلك ظاهر بين عليهم قائمة به ووجود الكعبة عندهم وباقرارهم بانهم من نهر ابراهيم عليه السلام اسماعيل ورسالة ابراهيم عليهما السلام فيهم والنبي عليه الصلاة والسلام جدد لهم دينهم

76
00:30:39.800 --> 00:31:01.700
قال فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم يجدد لهم دين ابيهم ابراهيم. دين ابراهيم هو التوحيد  والقنوط لله جل جلاله. قال سبحانه وتعالى في سورة الزخرف واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما

77
00:31:01.700 --> 00:31:31.700
اتعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. العاقبة من نسل اسحاق وعاقبة ايظا من نسل اسماعيل وهم العرب. لعله هم يخدعون يعني الى هذه الكلمة. فدين ابراهيم عليه السلام هو التوحيد والبراءة من الشرك واخلاص العمل والدين لله جل جلاله. وهو الذي بعث الله به

78
00:31:31.700 --> 00:31:59.500
محمدا صلى الله عليه وسلم كما قال ثم اوحينا اليك من اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. وكما قال جل وعلا اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اولئك الذين هدى الله فبهداهم واقتدى في سورة المقصود من ذلك ان

79
00:31:59.500 --> 00:32:19.500
قامت عليهم الحجة وبين لهم الامر في بعثة ابراهيم عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم بعث مجددا لهم دين ابيهم ابراهيم. ولكن الشريعة مختلفة. فابراهيم عليه السلام جاء بدين الاسلام الهام

80
00:32:19.500 --> 00:32:39.500
ومحمد صلى الله عليه وسلم جاء بدين الاسلام الخاص. قال ويخبرهم ان هذا التقرب والاعتقاد محظوظ حق الله لا يصلح منه شيء لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل فظلا عن غيرهما

81
00:32:39.500 --> 00:33:05.550
محمد صلى الله عليه وسلم ان هذا التقرب وهو التقرب الى الى الارواح التقرب الى الصالحين التقرب الى الانبياء التقرب الى الملائكة. سؤال اولئك في السماء هذا التقرب والاعتقاد فيها. قال والاعتقاد يعني الاعتقاد في تلك الارواح انها تنفع

82
00:33:05.550 --> 00:33:23.100
او انها تضر او انها تملك شيئا من الامر. قال ذلك محض حق الله ما هو حق الله يرجع الى المسألتين الاولى التقرب والثانية الاعتقاد. لان هناك من يعتقد ولا يتقرب. وهناك من يتقرب

83
00:33:23.100 --> 00:33:43.100
ويعتقد فكل المسألتين محو حق الله جل جلاله. فنفهم من هذا ان من اعتقد الشرك ولم يفعله فانه محرك كالذي فعله. محض حق الله جل جلاله. فنفهم من هذا ان من اعتقد الشرك

84
00:33:43.100 --> 00:34:09.350
اولم يفعله فانه مشرك كالذي فعله. لان الاعتقاد لا بد ان يكون الاعتقاد. بان هذه الروح تنفع او تضر او ان احدا يغيث فيما لا يقدر عليه الا الله جل وعلا هذا يجب ان يكون في الله جل وعلا. لا يعتقد في احد انه يملك من الامر شيئا. ولا انه يملك

85
00:34:09.350 --> 00:34:38.600
الشفاعة كما قال جل وعلا قل لله الشفاعة جميعا فالذي يشفع الشفاعة ملك لله جل وعلا هو الذي يتكرم بها وهو الذي ينيلها من يرضى عنه جل وعلا  لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل فضلا عن غيرهما هذه رسالة محمد عليه الصلاة والسلام ان العبادة لله وحده وان التقرب

86
00:34:38.600 --> 00:34:58.600
انما هو لله وحده لاستغاثة فيما لا يقدر عليه الا الله الا بالله لاستغاثة بالاموال لاستغاثة بالارواح لا استغاثة كذلك لا ذبح لا عبادة لاي نوع من انواع العبادة الا لله جل جلاله. فتتعلق القلوب بالله وحده ويبطل

87
00:34:58.600 --> 00:35:18.600
امر الجاهلية في التعلق بغير الله جل جلاله. قال والا فهؤلاء المشركون يشهدون ان الله هو الخالق وحده لا شريك له وانه لا يرزق الا هو ولا يحيي الا هو ولا يميت الا هو ولا يدبر الامر الا

88
00:35:18.600 --> 00:35:45.650
هو وان جميع السماوات ومن فيهن والاراضين ومن ومن فيها كلهم عبيده وتحت تصرفه وقهره ما ذكرنا مرارا وانتم تعلمون ان المشركين يقرون بالله جل وعلا بالربوبية يعني اكثر افراد الربوبية يثبتها المشركون لله جل جلاله. فاذا سألت المشرك من العرب من اهل

89
00:35:45.650 --> 00:36:09.250
الجاهلية او من غيرهم من الذي يحيي حتى يقول الله من الذي يميت؟ فسيقول الله من الذي يدبر الامر؟ فسيقول الله من الذي يرسل فسيقول الله من الذي يجير ولا يجار عليه؟ فسيقول الله من الذي

90
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
يعافي من المرض فسيقول الله فاذا هذه الافعال على جهة الحقيقة انما هي لله جل وعلا المشركون يعتقدون ذلك ومع هذا باعتقاد وكونهم يتصدقون ويدعون ويتقربون الى الله بانواع من القربات ويغتسلون من الجنابة

91
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
تغتسل المرأة من الحيض ويصلون الارحام ويتفاخرون بذلك مع ذلك لم يكونوا مؤمنين ولا مسلمين لان هذا لم يبتلوا به انما ابتلوا بان يكون الله جل جلاله هو المعبود وحده وهم عبدوا

92
00:36:50.200 --> 00:37:08.500
مع الله غيره. فمن عبد مع الله غيره لن تنفعه صلاته. ولم ينفعه صيامه وان كان زاهدا متعبدا. ولم ينفعه فراغه لله بالربوبية وقد قال جل وعلا عن اكرم الخلق محمد صلى الله عليه وسلم

93
00:37:08.600 --> 00:37:28.600
ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت يا محمد لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. الله جل وعلا ليس بينه وبين عباده نسب. وليس بينه وبين عباده مجاملة وليس بينه

94
00:37:28.600 --> 00:37:48.600
هو بين عباده رعاية وانما هو جل وعلا القهار. الجبار سبحانه الذي يستحق العبادة وحده. فلو ادرك اكرم الخلق عليه لحفظ عمله ولكان من الخاسرين. فكيف بمن هو دونه؟ كيف بمن هو دون محمد صلى الله عليه وسلم؟ لا شك انهم لو اشركوا

95
00:37:48.600 --> 00:38:19.450
لحبط عنهم ما كانوا يعملون ولبطل ما كانوا يعملون. قال جل وعلا عن المشركين في سورة وعملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. لهم اعمال ولهم صلاح ولهم طاعة ولهم انواع خير ولكن لما لم يوحدوا الله جل وعلا لم يعبدوا الله وحده دون ما سواه لما توجهوا الى تلك الارواح لما لم يجعلوا

96
00:38:19.450 --> 00:38:45.750
الامر كله لله جل جلاله فانهم صاروا مشركين لم ينفعهم ذلك ولم يعصم دماءهم ولا اموالهم وانما كانوا مشركين مكذبين للرسل جميعا. وهذه في الحقيقة مسألة عظيمة. وهذا الامر والله المستعان بالناس

97
00:38:45.750 --> 00:39:05.750
الى ان كثيرين اذا سمعوا من يقول لا حول ولا قوة الا بالله او سمعوا من يقول ما شاء الله او من يقول الحمد لله سموه مؤمنا. ولو كان على غير عمل اصله. بل لو لو

98
00:39:05.750 --> 00:39:25.750
معه مجاهدا في سبيل الله كما يقولون رأوه يقارع المشركين في الميدان رأوه يقال عن الكفار رأوه له من الاعمال والصالحات امرا عظيما. ونظروا في امره بهذا الاعتبار عظموه تعظيما وجعلوه

99
00:39:25.750 --> 00:39:45.750
من الائمة ومن المقتدى بهم. وقد يكون في حقيقة الامر مشركا بالله جل وعلا اما من جهة الاعتقاد يعتقد ولا يأتي اولئك الصالحين او لا يكفر بالطاغوت او انه يشرك في الحقيقة يتوجه الى الموتى بانواعه

100
00:39:45.750 --> 00:40:13.700
القربات فالمسألة هذه فيها غربة في هذا الزمن وفي كل زمن واصبحت مسألة التوحيد فاصبح هذا الامر في هذا الزمن محل نظر عند الاكثرين وصار الشرك انما هو نفي وجود الخالق جل جلاله

101
00:40:13.850 --> 00:40:36.050
من هو الكافر عند طائفة هو الملحد الذي لا يؤمن بوجود الله وجعلت طائفة النصارى واليهود من المؤمنين والصابئين من المؤمنين لانهم يعبدون الله على طريقته. واخرون قالوا بتوحد الاديان السماوية

102
00:40:36.050 --> 00:41:01.600
واخرون يردون على من قال بتوحيد الاديان السماوية ولكنهم اذا نظروا الى شرك المشرك وتعلقه بالصالحين وما يحصل عند المشاهد والقبور من انواع عبادة غير الله او ما يفعله الضالون من تحكيم

103
00:41:01.900 --> 00:41:33.800
القوانين واعتقاد انها جائز ان يحكم بها لم يجعلوا ذلك من المخرج عن دين الاسلام. وهذا من الغربة المتحققة في هذا الزمن. والله المستعان. ولهذا يجب على طلاب العلم ان يكونوا متبصرين بهذا الامر اعظم تبصر. وتبصرك فيه لا يعني الحكم على الافراد

104
00:41:33.800 --> 00:41:53.800
الحكم على المعينين فالحكم ذات بحث فقهي يرجع فيه الى اهله يحتاج الى فتوى. لكن اعتقادك بالتوحيد واعتقادك ان الشرك مردود مهما كان من جاء به وابطال منزلة المشرك مهما كان فعلى الله جل وعلا فهذا نبينا صلى الله عليه

105
00:41:53.800 --> 00:42:13.800
يقول الله جل وعلا عنه لان اشركت ليحبطن عملك واليوم تجد من يقول في حال بعض ما يضر شركهم او لا تتكلم في هذه الامور هؤلاء عندهم من المقامات العظيمة كذا وكذا وكذا والله جل وعلا يقول عن نبيه لئن اشركت ليحبطن

106
00:42:13.800 --> 00:42:33.800
عملك ولتكونن من الخاسرين. وهؤلاء يقولون ان اولئك الذين لهم اعمال صالحة لما اشركوا لكن لا يضرهم ذلك الشرك ولا عبادة غير الله جل جلاله ولا ما يعتقدون في غير الله جل جلاله

107
00:42:33.800 --> 00:42:53.800
وهذا لا شك يحتاج منك الى الاهتمام بهذا الامر اهتماما عظيما. بعد ذلك ذكر الشيخ رحمه الله ادلة على ذلك يعني على ان الله جل جلاله متوحد في الربوبية عند المشركين يعني اعتقادهم اعني اعتقادهم في

108
00:42:53.800 --> 00:43:17.550
توحيد الربوبية قال فاذا اردت الدليل على ان هؤلاء الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون  لها تقرأ قوله جل وعلا قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار؟ ومن يخرج الحي من الميت

109
00:43:17.550 --> 00:43:37.550
اخرجوا الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون. وقوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون منى سيقولون لله قل افلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت

110
00:43:37.550 --> 00:43:57.550
قوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانا تسحرون وغير ذلك من الحياة هذه من الادلة الظاهرة على ان الموحد لله في الربوبية لا ينفعه توحيده الا اذا وحد الله في الالهية

111
00:43:57.550 --> 00:44:22.600
توحيد الله بافعاله لا ينفع الا لمن وحد الله جل وعلا بافعال العبد. اذا وحدت الله بافعالك نفعك توحيدك لله جل وعلا بافعال يعني الموحد لله في الالوهية ينفعه توحيد الربوبية ويعظم لان توحيد الربوبية له اثار عظيمة وواجب

112
00:44:22.600 --> 00:44:46.800
من الواجبات لانه احد انواع التوحيد. لكن من وحد لله من وحد الله في الربوبية ولم يوحده في العبادة فلا ينفعه ذلك ان كان يتكلم في ذلك بعلوم عجيبة وتفاصيل غريبة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وحتى يعتقد ان عبادك ما سواه باطلة وحتى يؤمن

113
00:44:46.800 --> 00:45:19.350
بالله ويكفر بالجد والطاغوت بانواع ذلك نقف عند هذا هذه مقدمة لما سيأتي ان شاء الله تعالى    عبادة الهوى من الشرك بالله فكيف نجمع بين هذه العبارة؟ وقولك ان الشرك بالله راجع الى ارواح الصالحين وارواح الكواكب

114
00:45:19.350 --> 00:45:49.400
فقط في الحقيقة بعض الاسئلة ما يكون لها يعني ما تكون دقيقة  عبادة الهواء من التأليف انت عليه يعني تعلى لكن ليس كل طاعة للهوى شرك اكبر او شرك قد تكون طاعة الهوى معصية

115
00:45:49.550 --> 00:46:13.450
فقط فاذا صارت طاعة فاذا صارت طاعة الهوى في عبادة غير الله مع ظهور الحجة حجة التوحيد صار ولا شركا اكبر وذلك برجوعها الى عبادة غير الله جل جلاله ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ افانت تكون عليه وكيلا

116
00:46:14.350 --> 00:46:33.250
فعليه الهوى انواع المعصية من طاعة الهوى. ولكن لا تسمى شركا متى سيكون ايقاف الدرس؟ لانه فوق قرب وقت الاختبارات. ويقترح ان يكون هذا الدرس اخر درس. لا الدرس القادم يعني الاختبارات ايضا تبدأ يوم خمسطعش

117
00:46:33.250 --> 00:46:49.350
من البدايات ها الاسبوع القادم خله عندنا ان شاء الله دروس ما هو الاسلام العام الذي ذكرت بان ابراهيم اتى به وما الاسلام الخاص؟ الذي اتى به محمد صلى الله عليه وسلم. الدين عند الله

118
00:46:49.350 --> 00:47:08.450
جل جلاله الاسلام كما قال سبحانه ان الدين عند الله الاسلام. والله جل وعلا لا يرضى الا الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين. فادم عليه السلام كان مسلما

119
00:47:08.750 --> 00:47:39.100
وجميع الرسل كانوا مسلمين وجاؤوا بالاسلام العام والاسلام العام معناه التوحيد والاستسلام لله جل وعلا بالطاعة والبراءة من الشرك واهله و فهذا هو الذي تشترك فيه جميع الرسل. والاسلام الخاص المقصود به ما شمل الاستسلام ذات ما شمل الاسلام

120
00:47:39.100 --> 00:47:59.100
الذي هو التوحيد والعقيدة والشريعة ايضا التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا الكلام الاسلام العام والخاص تجده في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في مواضع كثيرة وفي اوائل الفتاوى تجد ذلك ماثلا. يعني الاسلام

121
00:47:59.100 --> 00:48:18.850
الخاص هو العقيدة والشريعة التي جاء بها محمد عليه الصلاة والسلام. والاسلام العام هو الذي لا يرضى الله جل وعلا من اي احد من الخلق حتى قبل محمد صلى الله عليه وسلم الا ان يكون مسلما ذلك الاسلام العام وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها

122
00:48:21.000 --> 00:48:46.300
من تقرب لغير الله بدون اعتقاد بدون اعتقاد فما حكمه في الاسلام يكون مجنون كيف يتقرب بدون ما يعتقد يعني يتحرك حركات وهو لا يعتقدها ما الذي حركه؟ ما يمكن حركة تصدر من عاقل الا بارادة قلب. ارادة القلب هي المحركة

123
00:48:46.300 --> 00:49:11.850
محبة القلب للشيء وارادته هي المحركة. معلوم انه لا يحصل اي عمل من الاعمال الا بشيئين قادة متميزة خاصة بهذا العمل وقدرة تامة. اذا صار عندك لاي عمل تريده ارادة واضحة متميزة. وعندك قدرة حصل العمل

124
00:49:11.850 --> 00:49:32.200
واما اذا تخلفت الارادة وذم قدرة لم يحصل العمل حصل عندك قدرة وليس ثم ارادة ما حصل العمل اصلا. فاذا حصل عمل ما من المكلف علم انه اراده وكان قادرا عليه فاحدثه. اذا عمل

125
00:49:32.900 --> 00:49:52.900
عملا وصار غير معاقب به اما ان يكون من جهة ان ارادته لم تكن متمحضة يعني اما ان يكون مجنون او صافي او غافل او نايم الى اخره من عوارض الاهلية التي تكون يعني لا يرفع معها الحكم التكليفي

126
00:49:52.900 --> 00:50:23.450
واما ان يكون من جهة عدم ارادته للفعل واما القدرة فكانت لمن جهة الاكراه. والمكره ايضا مرفوع عنه الحكم التكليفي في اكثر المساء الذين يحضرون الارواح هل هم كفار؟ وماذا يختلفون عن السحرة؟ تحظير الارواح هذا باب واسع

127
00:50:24.050 --> 00:50:43.600
يزعم انهم يحظرون الارواح في الشرق والغرب. وتحظر الارواح يأتي واحد مثلا الهذا ويقول له اريد ان ارى ابي واسمعه واسأله. فيحضر له روح ابيه فينظر تارة الى صورة ابيه شكل روح لا شكل جسم

128
00:50:43.650 --> 00:51:14.150
وتارة اليسمع صوت ابيه دون رؤية. يسمع صوت ابيه المحروم. وهذا يكون من جهة الشياطين هو تحضير للارواح لكن لارواح الشياطين التي تعلم ذلك من ابيه  هل الذي يخاف من الجن ومن اذيتهم يعتبر مشركا؟ فهذا فيه تفصيل بالخوف الطبيعي لا

129
00:51:14.200 --> 00:51:39.100
حرج على المرء فيه لكن اذا خافهم خوف السر ان يصيبوه بشيء سرا بقدرتهم عليه وآآ بقدرتهم على ذلك ان يميتوه بدون اسباب بشيء سري كما يقدر عليه الله جل وعلا هذا هو الشرك. اما الخوف الطبيعي من ان يضروك فهذا

130
00:51:39.650 --> 00:51:59.650
ليس بشرك بخوف الطبيب. لكن الخوف الطبيعي يكون له اسبابه طاهرة. لكن هو يخاف هكذا من دون شيء. انما او من ارواح البنت بدون اسباب ظاهرة تدل على ذلك هذا لا شك انه قد يكون شركا اصغر وقد يكون شركا اكبر

131
00:51:59.650 --> 00:52:25.250
بحسب الحال والشرك الاكبر في الخلق هو خوف السر. يعني ان يخاف ان يصيبه ذات سرا بما لا يقدر عليه الا الله جل وعلا  هل قصة صنمي ونايلة وكاتبها؟ ونائلة صحيحة ام لا؟ مذكورة في السير

132
00:52:25.650 --> 00:52:53.150
في كتب الصيام معروفة بهذا مقولة لشيخ الاسلام ابن تيمية يريد توجيهها لابد يأتي بالفتن. الذي قرأ في هذه المقولة  هناك من الصالحين من يكون في دياره في يوم عرفة. ويرى في عرفة في نفس الوقت

133
00:52:53.350 --> 00:53:16.300
واذا سئل عن ذلك فيقول نعم ذهبت الى مكة. فكيف يكون احدهم جنى علما بانه احدهم جني علما بانه يثبت الذهاب الى مكة واذا اثبت هل يصدق يحكى ان ثلاثة من اجناس هؤلاء اللي يزعمون انهم يذهبون في وقت قصير

134
00:53:16.600 --> 00:53:47.050
مع خادم لهم غلام فاحضر لهم طعاما اكلوه كله ولم يبقوا له شيئا. وبقيت الفاكهة فقالوا بعد ما سمعوا نترك الفاكهة الى الصباح وهذا الغلام ما دعوه ليأكل ولا هل قوله شيئا

135
00:53:47.250 --> 00:54:06.200
فلما كان بالليل جاء ذاك لتناول الفاكهة كلها. انه جاء. فلما اتى الصباح اتى الغلام هؤلاء المشايخ من جنس هذا الذي يقول انا ذهبت الى مكة وهو في دياره اجتمعوا وصار كل واحد يظهر فضيلته

136
00:54:06.750 --> 00:54:33.550
قال احدهم انا اليوم هم كانوا في الشام بحسب القصة موجودة في بعض الكتب قال احدهم اما انا فصليت الفجر اليوم فصليت الفجر الليلة في مكة في مقابلة الكعبة وقال اخر هل الثاني اما انا فصليت اليوم في مسجد رسول الله صلى الله عليه والاخر

137
00:54:33.550 --> 00:54:54.550
اراد ان يقبلهم فابعد قال اما انا فصليت الفجر اليوم في مسجد كذا في المغرب هذا الغلام ينظر اليهم وهم يريدون ان يقنعوه بذاك او بعضهم يقنع بعضا فلما انتهوا من هذا قالوا يا غلام هات الفاكهة

138
00:54:54.800 --> 00:55:17.950
فقال الفاكهة سرقت البارحة فقالوا له لم لم؟ تطلبنه فقال احدكم في مكة والثاني في المدينة والثالث ناديت ناديت فما استجابت فما جاءني احد وسكتوا المقصود ان هؤلاء يختبرون فاذا اختبروا بعد الصدق

139
00:55:18.050 --> 00:55:45.400
اختبارهم بالدنيا اختبرهم بالدنيا اما وجود جسم في مكانين في وقت واحد فهذا محال لماذا كانت عقوبة قوم نوح بسبب فعل الفاحشة؟ لا قوم نوح عوقبوا بسبب الشرك بالله اظنه يقصد قوم لوط لكن المكتوب قوم نوح

140
00:55:45.550 --> 00:56:01.100
هل اذا طلب انسان الدعاء من انسان اخر من انسان اخر وذلك بنية ان الذي طلب منه الدعاء دعوته مجابة في الخلاف الاول؟ هل ذلك فمن الشرك طلب الدعاء من المخلوق

141
00:56:01.900 --> 00:56:30.500
جاء في اصله اذا كان ذلك المخلوق حيا يقدر على الدعاء  جاء في السنن في حديث يحتج به اهل العلم وان كان في اسناده ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعمر لا تنسنا يا اخي من دعائك

142
00:56:30.600 --> 00:56:55.350
وثبت ايضا في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام قال عن اويس القرني من استطاع منكم ان يدعو له فليفعل  وهذا يدل على ان جنس الطلب طلب الدعاء من الحي جائز. والنبي عليه الصلاة والسلام طلب منه الصحابة في الدعاء

143
00:56:55.350 --> 00:57:30.300
فدعا لهم   لكن هناك قول لشيخ الاسلام ابن تيمية وهو ان طلب الدعاء طلب الحي في الدعاء من الحي تركه هوله الا في حال ان يكون من طلب الدعاء من الاخر

144
00:57:30.400 --> 00:57:53.950
يأمل نفعه ونفع الداعي معه  فيقول اذا كان الطالب يأمل نفع الداعي ونفع المدعو له جميعا جاد. لكن اذا كان يطلب نفعه وحده اهو باعتقاد في ذاك المسؤول فان هذا تركه اولى

145
00:57:54.050 --> 00:58:14.800
وقول السائل هنا من هو من دعوته مجابة هذه الكلمة في الدعوة فلان مجابة او فلان من مجاب الدعوة المقصود الغالب ليس المقصود منها انه لا يدعو بدعوة الا يجاب. المقصود منها اكثر اموره. يعني اذا دعا اجيب في اكثر

146
00:58:15.100 --> 00:58:35.500
ما يدعو به والا كما ذكرت لك فان الانبياء هم من مجاب الدعوة بل هم افظل من مجاب الدعوة من اخوانهم ردت بعض دعواتهم كما ذكرت. فاجابة الدعاء منوط باسباب شرعية وقدرية. ولله جل وعلا الحكمة البالغة

147
00:58:35.500 --> 00:58:59.100
قد روى ابن جرير رحمه الله في تهليب الاثار وفي غيره ايضا ان حذيفة فلما سئل من قبل بعضهم هل يدعو ان يدعو حذيفة لذلك فدعا له. ثم سئل مرة اخرى فنفض يديه. وقال

148
00:59:00.200 --> 00:59:21.450
انبياء نحن ان تعرف بتكرر طلب السؤال من من هو دون الانبياء طلب الدعاء ممن هو دون الانبياء. هذا ظاهر. فالاعتقاد في فلان انه مجاب الدعوة. ليسأل ادع لنا يا فلان ادع لنا هذا

149
00:59:21.450 --> 00:59:52.700
قد يكون من اسباب الاعتقاد فيه بعد مماته. فاذا سئل مرة مرتين ونحو ذلك اما ان يجعل فلان يقال له دائما ادعوا لنا يا فلان هذا وغيرك  طريق السلف  اليس الاقرار بتوحيد الربوبية يستلزم الاقرار بالالوهية؟ فلماذا لم يؤمن المشركون بتوحيد الالوهية؟ نعم. توحيد الربوبية

150
00:59:52.700 --> 01:00:21.650
يلزم منه ان يوحد المرء في الالهية هذا لازم قطعي لكن اولئك ما التزموا ولذلك في القرآن جعل جل وعلا من البراهين الدالة على توحيد الالوهية اقرار المشركين بتوحيد الربوبية كما جاء في الاية اية يونس التي ذكرنا قال جل وعلا قل من يرزقكم من السماء والارض الى قوله فسيقولون الله

151
01:00:21.650 --> 01:00:40.500
اقول يعني مرتبا على قولهم على ذلك على تلك الاجابة فقل افلا تتقون يعني الشرك وقال جل وعلا في سورة الزمر ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرأيتم ما تدعون من دون

152
01:00:40.500 --> 01:00:56.650
لا وفي سورة النمل قال جل وعلا االه مع الله بل اكثرهم بل هم قوم يعدلون االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون الى ان قال االه مع الله؟ قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

153
01:00:57.300 --> 01:01:14.300
فدليل توحيد الوجوب توحيد الله جل وعلا في العبادة انه جل وعلا هو الواحد في الربوبية. وانه لا رب معه ولا رب سواه سبحانه وتعالى. فمن ايقن بذلك على الحقيقة فان

154
01:01:14.300 --> 01:01:45.800
انه يقوده الى توحيد العباد. لكن ما قاد اكثر العرب وانما قاد ذاك من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم والاكثرون اعرضوا عن تلك الحجة التوحيد الالهية متظمن لتوحيد الربوبية. وتوحيد الربوبية لمن نظر فيه وعقل. مستلزم لتوحيد الالهي. تمر للسماوات

155
01:01:45.800 --> 01:02:00.800
من خلقها؟ فانظر الى الارض من خلقها الى نفسك. من خلق من خلقك الى من حولك فليس ثم جواب الا ان الخالق هو الله جل وعلا دليل حتمي ضروري لا يستطيع عاقل ان يخرج منه

156
01:02:01.150 --> 01:02:21.150
وهو متجرد من الهوى لا يستطيع ان يخرج منه. دليل حتمي على ان الله جل وعلا هو الرب سبحانه وتعالى. اذا كان كذلك وان الخلق لم يخلق شيئا وانما هو جل وعلا الخالق وحده وهو الذي يملك الامر وحده فيجب ان تتعلق القلوب به جل وعلا وحده

157
01:02:21.150 --> 01:02:36.650
دون ما سواه وان يكون الحكم اليه جل وعلا وحده دون ما سواه في العقيدة وفي الشريعة. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد