1
00:00:01.050 --> 00:00:21.050
نعم. ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة. وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك. وكذلك الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط لم يكفروا. فالجواب ان تقول ان بني اسرائيل لم يفعلوا. وكذلك

2
00:00:21.050 --> 00:00:37.850
الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا ولا خلاف في ان بني اسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا هنا شبهة يدلي بها هؤلاء القوم يقولون الا ترى ان بني اسرائيل طلبوا طلبا

3
00:00:38.000 --> 00:00:52.650
شركيا واضحا ومع ذلك ما كفرهم موسى. وهكذا الحدثا حدثاء العهد رضي الله عنهم الذين طلبوا هذا الطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ما كفرهم النبي صلى الله عليه وسلم. وما تستطيع انك تقول ان هؤلاء كفار

4
00:00:53.500 --> 00:01:18.300
يقول المصنف صحيح ولا يقال انهم كفار. لكن هؤلاء طلبوا او فعلوا. طلبوا طلبا. ظنوا ان هذا امر صالح. وان فيه نوعا من وان فيه نوعا من المصلحة والفائدة سواء بطلب القربى او بان في هذا نوعا من السر والفائدة او البركة او ايا كان. طلبوه طلبا

5
00:01:18.400 --> 00:01:34.650
يقول لكن لا خلاف انهم لو اصروا وفعلوا لكفروا فلو ان بني اسرائيل اتخذوا هذه هذا الصنم الها. الا يكفرون؟ يكفرون بلا شك وهكذا الحدثا لو قالوا كلامك يا رسول الله

6
00:01:35.000 --> 00:01:49.950
لن نطيع في هذه سنتخذ في الانواط على الاعتقاد الشركي. يقول لا شك ان من فعل هذا يكفر فهم طلبوا طلبا وهم حدثاء عهد واخطأوا خطأ لكنهم لما نبهوا من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:01:50.450 --> 00:02:09.450
اولا لم يفعلوا ثانيا لم يعيدوا حتى الطلب لم يعيدوا الطلب لانهم اتضح لهم ان طلبهم كان خطأ. نعم وكذلك لا خلاف في ان الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات انواط بعد نهيه لكفروا

8
00:02:09.450 --> 00:02:23.900
هذا هو المطلوب يعني في فرق بين الطلب وبين بالفعل نفسه. فطالبوا هذا الطلب لكن سيأتي لها كلام الان حتى طلبهم ان شاء الله. نعم. ولكن هذه القصة تفيد ان المسلم بل العالم قد يقع في انواع

9
00:02:23.900 --> 00:02:45.400
من الشرك لا يدري عنها فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة ان قول الجهال التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل ومكايد الشيطان. نعم. هذه القصة فيها فائدة. ان المسلم قد يقع في ضرب من الشرك وهو لا يدري. وقد جاء في الحديث ان الشرك في هذه الامة اخفى

10
00:02:45.500 --> 00:03:04.400
من دبيب النمل وكن خفيا في بعض الاشياء يقتضي اهمية تعلم التوحيد وضرورة ان يصرف المسلم همته في المقام الاول. ويبدأ طالب العلم في المقام الاول بامور الاعتقاد. يحرص على تحقيقها. لان

11
00:03:04.400 --> 00:03:24.400
مسلم بل من قد يكون لديه علم قد يقع في بعض امور الشرك وهو لا يدري. والدليل الدليل القصة. هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم اليسوا عربا خلصا؟ وكلمة لا اله الا الله اليسوا يعرفون انها تعني نفي المعبود المستحق؟ ومع ذلك خفي عليهم ان هذه المسألة

12
00:03:24.400 --> 00:03:44.400
الشجرة لو تبركوا بها تخالف لا اله الا الله. قال فهذا من المسائل التي قد تخفى. وهو يدل على ان قول الجاهل ولم يقل قول العالم لان العالم اذا قال التوحيد بحمد الله واضح ما ما ينكر عليه العالم ليس غريبا ان يكون على دراية بالتوحيد لكن قول العالم

13
00:03:44.400 --> 00:04:01.750
الجاهل ممن كانوا زمن الشيخ. كابن مويس وامثاله ممن كانوا يقولون التوحيد يعرفه صبيان اهل بلدنا. شيء شيء واضح. ثم مثل ما قال الشيخ ما التوحيد؟ ما يعرف. ما الشرك؟ ما يعرف. ما العبادة؟ لا يعرف

14
00:04:01.950 --> 00:04:21.450
يقول ان هذه من مكائد الشيطان ولهذا تهوين بعض الناس من التوحيد والقول ان التوحيد التوحيد امره واضح والتوحيد امره واضح لمن كان من اهل العلم وتعلمه ثم مثل ما ذكر عن الشيخ رحمه الله مثل ما ذكرنا قبل بالامس كثير من الناس عند التفصيل

15
00:04:21.500 --> 00:04:34.650
يتبين عدم علمه بالشرك وخطورته فلو قيل ان الزنا ان الشرك اعظم من الزنا اه ان الشرك اعظم من الزنا في الجملة ماشي الكلام. صحيح. الشرك اعظم الذنوب. لكن مثل ما يسمع من بعضهم

16
00:04:34.650 --> 00:04:54.650
اذا قيل هؤلاء الذين عند القبور يطوفون بها ويحسرون عن رؤوسهم كما يحسر المحرم الغطاء عن رأسه حتى ويأكلون ترابها ويقبلون عتباتها ويذبحون لاهلها ويدعون لهم. يقول لك صحيح لكن ترى هذولي قصدهم طيب ترى فيهم

17
00:04:54.650 --> 00:05:12.200
ترى فيهم دين سبحان الله العظيم انت الان تقول ان الشرك اعظم من الزنا. وعند التفصيل بدأت تقول فيهم وفيهم صلاحهم الذي تزعمه وصلاتهم التي تزعمها هذه لا تغطي فظاعة الشرك

18
00:05:12.350 --> 00:05:24.400
ولهذا نقول لك ان كثيرا من مسائل الشرك يهون منها بعض الناس لا خبثا. وسوء منهج لكن يهون منها لانه لا يعي خطورتها. خذ على سبيل المثال الحلف بغير الله

19
00:05:24.500 --> 00:05:35.800
بعض الناس يقول المسألة سهلة اتدري ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حلف سعد رضي الله عنه باللات والعزى واعتذر للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله

20
00:05:36.100 --> 00:05:50.500
ان العهد كان قريبا. يعني ما اسلمت الا من ايام واني حلفت باللات والعزى. قال له صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله. جاء في النسائي ان سعد رضي الله عنه لما حلف باللات والعزى

21
00:05:50.500 --> 00:06:05.400
فقال لي بعض اصحابي ما نراك الا كفرت حلفت بالله والعزى فلما اتى النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يقول لا اله الا الله. لكن الامر كما قال سعد رضي الله عنه ان العهد كان قريبا. يعني حداثة عهد واللسان

22
00:06:05.400 --> 00:06:21.600
معتاد فلا ينبغي التسهيل في الحلف بغير الله يقال هذا الامر الحلف بغير الله امر عتيد على الالسنة وما في حيلة لا ينبغي التساهل بمثل هذه الامور. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بشيء دون

23
00:06:21.600 --> 00:06:37.900
والله فقد اشركوا وكل شيء فهو دون الله. والنبي صلى الله عليه وسلم حين يقول انه شرك يعظم ويشنع من امره. ولهذا الصحابي الجليل ابن مسعود الذي تخرج في مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم انظر الى ما قال

24
00:06:38.100 --> 00:06:56.500
يقول لان احلف بالله كاذبا. وهي كبيرة من الكبائر احب الي من ان احلف بغيره صادقا يقول لو خيرت بين مرين ان احلف بالله كاذبا او ان احلف بغير الله وانا صادق يقول الحلف بغير الله كذبا مع ان ابن مسعود

25
00:06:56.500 --> 00:07:13.200
هو الذي يروي حديث اليمين الغموس. يقول لكن ان احلف بالله وانا اكذب اسهل من ان احلف بغير الله وانا صادق. هكذا ينبغي فهم الشرك وخطورته وفهم التوحيد واهميته. نعم

26
00:07:13.350 --> 00:07:30.450
وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد اذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري فنبه على ذلك وتاب من ساعته انه لا يكفر كما فعل بنو اسرائيل والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هذا الموضع الحقيقة فيه

27
00:07:30.600 --> 00:07:46.600
فوائد وليس فائدة من اهم ما في هذا الموضع انه ينبغي ان يعرض هذا الموضع على الموضع السابق. الذي قال فيه المصنف رحمه الله ان الشخص قد يتكلم بالكفر ولا يعذر بالجهل

28
00:07:46.650 --> 00:08:04.000
هنا المصنف رحمه الله تعالى يقول تفيد ان المسلم اذا تكلم بكلام كفر ونبه من ساعته ثم تنبه فانه لا يكفر لماذا بسبب انه جهل. فهذا يدل على ان المصنف رحمه الله

29
00:08:04.050 --> 00:08:21.100
يفصل في امر العذر للجهل. وهذا ايضا يعطي طالب العلم فائدة كبيرة بجمع كلام اهل العلم بعضه الى بعض وعدم الاجتزاء واخذ بعض الكلام دون بعض لان هذا فيه فتنة كبيرة

30
00:08:21.200 --> 00:08:41.200
يؤدي الى سوء فهم مراد المصنف. فينبغي ان يعرف ان المصنف رحمه الله تعالى اذا ضم كلامه بعضه الى بعض تبينت الامور. والا فهو هنا يقول هذا فيه فائدة يؤخذ من الحديث فائدة ان الانسان اذا اخطأ وطلب مثل هذا الطلب الشركي الذي لا شك انه شركي ثم نبه من ساعة

31
00:08:41.200 --> 00:09:01.200
فتنبه واستغفر مع انه طلب طلبا شركيا انه لا يكفر لا يستعجل عليه بالتكفير لانه وقع منه هذا جهلا فاذا لم يصر فانه لا يكون كافرا. هذه فائدة من جهة بيان منهج المصنف رحمه الله في امر العذر بالجهم واهمية اخرى

32
00:09:01.200 --> 00:09:16.800
يكتسبها في جمع كلام اهل العلم بعضهم الى بعض واهم من ذلك جمع النصوص تجمع نصوص القرآن والسنة بعضها الى بعض حتى لا يركز الانسان على بعض ويترك بعضا. لان الذي ينتقي في النصوص انتقاء فيرغب في نصوص ويترك نصوصا اخرى

33
00:09:16.800 --> 00:09:29.900
هذا لا شك انه من اهل الهوى نعم وتفيد ايضا انه لو لم يكفر فانه يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذي

34
00:09:29.900 --> 00:09:49.900
فائدة اخرى النبي صلى الله عليه وسلم هل غلظ عليهم؟ اي والله غلظ تغليظا ليس بالهين. قال قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى لموسى ماذا قال قوم موسى؟ طلبوا صنما. طلبوا الها. قال انكم قلتم مقولة مثل هذه. ثم كبر عليه الصلاة والسلام متعجبا مستعظما قال انها السنن

35
00:09:49.900 --> 00:10:10.850
هذا كله تغليظ. لانه قاس هذا الفعل على فعل اولئك يقول مصنف تفيد هذه الفائدة انه حتى لو اخطأ وكان غير متعمد. فان يغلظ عليه الكلام حتى يعي ويفهم الخطورة. اي كلمة قلتها هذه؟ لقد قلت كلمة عظيمة جدا عليك ان تتقي الله الثوب منها

36
00:10:11.100 --> 00:10:25.800
ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال له رجل يا رسول الله ما شاء الله وشئت ما شاء الله وشئت. ما قال ساخذه على جنب ساكتب له مكاتبا. قال امام الناس جعلت لله ندا

37
00:10:26.000 --> 00:10:47.050
قل ما شاء الله وحده عليه الصلاة والسلام فمثل هذه الامور ليست مسائل مجاملة. المسائل عظيمة خطيرة جدا تتعلق بالتوحيد وبالشرك هؤلاء مع انهم حدثاء عهد ومع ان النبي صلى الله عليه وسلم يعي الجهل الذي كانوا فيه الا انه غلظ عليهم

38
00:10:47.350 --> 00:11:00.600
فاذا غلظ على من عنده هذا الجهل الا يغلظ على المصر؟ اذا غلظ على الجاهل هذا قد يقول قائل والله انا جاهل وما كنت اعلم واستغفر الله الا يغلظ على المصر المعاند

39
00:11:00.850 --> 00:11:22.850
الذي يصنف الكتب ويطبعها بالالوف ويوزعها. ويحرض على الشرك ويدعو اليه ويبذل في ذلك الاموال الكثيرة. فلا يتعجب اذا غلظ عليه. اذا النبي صلى الله عليه وسلم على هؤلاء الاصحاب وهم متجهون في جهاد لقتال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهم شرف الصحبة رضي الله عنهم. ومع ذلك غلظ عليهم فكيف بهؤلاء الذين

40
00:11:22.850 --> 00:11:42.850
يصرون على الشرك ويبررونه. نعم. ولهم شبهة اخرى يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة رضي الله عنه قتل من قال لا اله الا الله وقال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله؟ وكذلك قوله امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا

41
00:11:42.850 --> 00:12:02.850
اشهد ان لا اله الا الله واحاديث اخرى في الكف عن من قالها. هنا مسألة احب ان انبه طالب العلم لها. آآ المصنف رحمه الله تعالى يذكر ان هناك شبهة يريدونه من اكثر ما يريدون حديث اسامة رضي الله عنه الذي قتل رجلا بعد ما

42
00:12:02.850 --> 00:12:14.750
من قال لا اله الا الله اكمل اكمل حتى نصل اعدها وللمشركين شبهة حتى نصل الى الموضع. ولهم شبهة اخرى يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة رضي الله

43
00:12:14.750 --> 00:12:34.750
قتل من قال لا اله الا الله وقال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله؟ وكذلك قوله امرت ان اقاتل الناس حتى اشهد ان لا اله الا الله واحاديث اخرى في الكف عن من قالها ومراد هؤلاء الجهلة ان من قالها لا يكفر ولا

44
00:12:34.750 --> 00:12:54.750
يقتل ولو فعل ما فعل. فيقال لهؤلاء المشركين الجهال معلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وسباهم وهم يقولون لا اله الا الله نعم هنا سيأتي الكلام كله ان شاء الله مفصلا عن موضوع حديث اسامة وغيره. قد يستغرب طالب العلم فيقول هل اليهود يقولون لا اله الا الله

45
00:12:54.750 --> 00:13:06.850
ذكر الشافعي رحمه الله في الام ان في اليهود ليس فقط من يشهد ان لا اله الا الله يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ايضا ولكن لا يكف عنهم

46
00:13:07.200 --> 00:13:27.100
لماذا؟ لانهم يقولون محمد رسول الله لكنه فقط لبني اسماعيل. ونحن على ديننا وهو صادق صلى الله عليه وسلم. ويرون ان المسلمين ناجون. وظهر في زمن ابي جعفر المنصور اناس ينسبون الى رجل يدعى عيسى او ابا عيسى من اليهود

47
00:13:27.100 --> 00:13:43.950
ذكر ان القرآن حق وان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول حق. وان متبعيه ناجون لكن هم على اتباع هذا الرسول الصادق ونحن على ديننا الاول لقي ابن القيم رحمه الله تعالى

48
00:13:44.200 --> 00:14:00.600
اه احد هؤلاء اليهود وذكر قصته معه مفصلة في كتاب هداية الحيارى وفي الصواعق ايضا يقول كلاما حاصله اني قلت انكم تسبون الله مسبة ما سبها احد. قال فقال لي تقول هذا يعني وانت

49
00:14:00.600 --> 00:14:13.850
من اهل العلم تعرف ان من اهل الكتاب قال قل تعال ابين لك انتم تقولون ان الله بعث كذابا وادعى هذا الكذاب ان الله انزل عليه كتابا. والتف حوله اناس

50
00:14:14.000 --> 00:14:39.350
وظل ثلاثا وعشرين سنة يدعو الناس والله يؤيده ويظهر الايات على يديه حتى مكنه ومكن لاصحابه. وقتل اتباع الانبياء السابقين ممن كانوا من الكفار من اليهود. والنصارى ثم ظهر اصحابه على البلاد. والامر يتفاقم بشأن هذا الذي ادعى ما ادعى. وانتم تقولون انه كذاب

51
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
فانتم تسبون الله لا الرسول صلى الله عليه وسلم بفعلكم هذا لقولكم واعتقادكم هذا ان الله ينصر ويؤيد بالايات ولا يظهر كذب هذا الذي ادعى ما ادعى فقال معاذ الله ان نقول هذا. بل هو والله رسول الله. وكتابه حق وانتم ناجون. ولكن نحن على دين

52
00:15:00.100 --> 00:15:21.500
من قبلنا وانتم استمروا عليه. انتم تنجون ونحن ننجوا في القيامة. يقول فقلت له غلبت كل الغلب. الان هزمت اعظم هزيمة قال اتقول انه صادق؟ فقد اخبر ان الله بعثه للعالمين وان على اتباع الانبياء قبله ان يتبعوه

53
00:15:21.500 --> 00:15:37.550
ان يتركوا الدين الذي هم عليه. يقولون فازداد وجهه احمرارا الى احمراره ثم قال حدثنا في غير هذا. يعني مثل ما يقول شف لنا موظوع اخر لانه شعر بانه لا يستطيع ان يجيب. لانه اذا قال انه رسول الله

54
00:15:37.700 --> 00:15:57.100
هو صادق هو اخبر انه رسول الله الى العالمين وان عليكم ان تتبعوه. واخبر ان الله قال ومن يبتغيان الاسلام دينا فلن يقبل منه وهذه طائفة موجودة في اليهود وفي النصارى على حد سواء. ذكرها للشافعي. وذكرهم ابن حزم. وذكر ابن تيمية انه لقي منهم اناسا كثيرين وان منهم

55
00:15:57.100 --> 00:16:13.150
عددا غير قليل اسلموا على يديه ورجعوا الى قومهم واسلم على ايديهم اناس لانه اذا شهد ان محمدا رسول الله فلا بد ان يصدقه في كل شيء. اما ان يقول هو رسول الله لكن ليس الى العالمين فانه يتناقض. الخطابي رحمه

56
00:16:13.150 --> 00:16:31.400
والله عند قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. يقول المراد اهل الاوثان دون اهل الكتاب. لان هم يقولون لا اله الا الله. هالكتاب الذين هم اليهود والنصارى يقولون لا اله الا الله. ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف

57
00:16:31.500 --> 00:16:48.500
نقلت هذه النقول حتى يعرف ان كلام المصنف قاتل النبي صلى الله عليه وسلم لليهود وسباهم وهم يقولون لا اله الا الله كلام صحيح فانهم يقولون لا اله الا الله لكنهم لا يلتزمون هذه الكلمة العظيمة. نعم. وان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني

58
00:16:48.500 --> 00:17:08.500
حنيفة وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويصلون ويدعون الاسلام. وكذلك وكذلك الذين حرقهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بالنار وهؤلاء الجهلة مقرون ان من انكر البعث كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله

59
00:17:08.500 --> 00:17:18.500
من جحد شيئا من اركان الاسلام كفر وقتل ولو قالها. نعم هذا كله تقدم سواء ما يتعلق ببني حنيفة او ما يتعلق بمن حرقهم علي او ما يتعلق من جحد شيئا

60
00:17:18.500 --> 00:17:38.500
بالضرورة مع قوله لا اله الا الله فانهم يقتلون ولو قالوا لا اله الا الله. نعم. فكيف لا تنفعه اذا جحد فرعا من الفروع وتنفعه اذا التوحيد الذي هو اساس دين الرسل ورأسه. ولكن ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث. فاما حديث اسامة فانه قتل

61
00:17:38.500 --> 00:17:58.500
رجلا رجلا ادعى الاسلام بسبب انه ظن انه ما ادعاه الا خوفا على دمه وماله. والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. وانزل الله في ذلك يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. اي

62
00:17:58.500 --> 00:18:18.500
ثبتوا فالاية تدل على انه يجب الكف عنه والتثبت. فاذا تبين منه بعد ذلك ما يخالف الاسلام قتل. لقوله فتبينوا ولو كان لا يقتل اذا قالها لم يكن للتثبت معنى. نعم. حديث اسامة رضي الله عنه معروف في الصحيحين ان اسامة رضي الله عنه صبحنا

63
00:18:18.500 --> 00:18:36.250
حرقات من جهينة فحمل على رجل هو واحد الانصار. يقول فلما غشينا اهلنا نقتله قال لا اله الا الله. فامسك الانصاري وانفذه رضي الله عنه اسامة وقتله. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فعظم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفعل

64
00:18:36.300 --> 00:18:51.300
قال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قال يا رسول الله انما قالها متعوذا يعني يخاف فقط من السلاح وليس صادقا قال هلا شققت عن قلبه يا رسول الله استغفر لي. يقول فجعل لا يزيدني الا على قوله

65
00:18:51.350 --> 00:19:06.750
فقاتلته بعد ما قال لا اله الا الله وهذا يدل على ان قائل لا اله الا الله يجب الكف عنه ونزل في ذلك وفي امثاله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. وفي قراءة حمزة فتثبتوا

66
00:19:06.850 --> 00:19:16.150
يأتي الكلام على ان شاء الله تعالى على الاية بعون الله عز وجل في حديث اسامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه ان يقتل رجلا قال لا اله الا الله

67
00:19:16.450 --> 00:19:36.350
فهل معنى ذلك ان كل من قال لا اله الا الله يكف عنه مطلقا؟ او انه في حال الضيق وفي حال القتال مثل الحال الذي كان فيه اسامة كما يقرر المصنف. لا شك ان هذا هو الصواب. ولكن ننقل ايضا من كلام اهل العلم ما يدل على ان هذا هو المراد. يقول الخطابي رحمه الله

68
00:19:36.350 --> 00:19:53.450
في الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغير عند الصبح فان سمع اذانا امسك يؤذنون امسك لانهم يكونوا من المسلمين والا اغار. يقول رحمه الله فيه من الفقه ان اظهار شعائر الاسلام في القتال وعند شدة

69
00:19:53.450 --> 00:20:11.000
يحقن به الدم وليس كذلك حال السلامة والطمأنينة التي يتسع فيها معرفة الامور على حقائقها واستيفاء الشروط اللازمة فيها الكف عن من قال لا اله الا الله هو في هذا الحال الضيق

70
00:20:11.050 --> 00:20:28.000
وحال القتال الذي لا تستطيع ان تتأكد هل التزم بقية الاحكام؟ هل شهد اصلا مع لا اله الا الله بمحمد رسول الله رسول الله هل ايضا يقر بالصلاة والصوم وغيرها او لا؟ ابن حجر رحمه الله عند حديثه عند كلامه على حديث اسامة هذا

71
00:20:28.100 --> 00:20:43.950
اوضح ان قول لا اله الا الله ينفع نفعا مقيدا بان يجب الكف عنه حتى يختبر امره هل قال ذلك خالصا من قلبه او خشية القتال؟ يكف عنه في حال القتال لانه حال القتال حال ضيق

72
00:20:44.250 --> 00:20:54.250
الكف عنه مقيد وليس مطلقا. حتى يقال كفوا عن من قال لا اله الا الله كما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يكف. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم اسامة ان يكف. حال اسامة

73
00:20:54.250 --> 00:21:09.900
ليس حالا موسعا. وقال ايضا ابن حجر تعليقا على ما دار بين ابي بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه. من النقاش حول قتال المرتدين اخذ من هذا النقاش ان قائل لا اله الا الله لا يقتل

74
00:21:09.950 --> 00:21:35.000
بل يجب الكف عنه حتى يختبر حاله. حتى يختبر. فان شهد بالرسالة التزم احكام الاسلام حكم باسلامه والا فلا يقول لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا بحق الاسلام وهذا يؤكد ما قاله المصنف رحمه الله تعالى وان الاستدلال بحديث اسامة هو قياس في غير محله. حديث اسامة حال ضيق لكن ان يقال كفوا عن من قال لا اله الا الله حتى لو

75
00:21:35.000 --> 00:21:51.250
ترى البعث لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاسامة اقتلته بعدما قال لا اله الا الله كفوا عنه حتى لو انكر شهادة ان محمدا رسول الله هل يقول لي هذا عاقل؟ ولكن حال اسامة حال الضيق كما قرر الخطابي وابن حجر

76
00:21:51.350 --> 00:22:08.300
لهذا امر الله في الاية بالتبين اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. قال البغوي رحمه الله قرأ حمزة والكسائي فتثبتوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. صحابة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في القتال

77
00:22:08.500 --> 00:22:22.850
فاتوا الى رجل كان معه بعض الغنم فلما رآهم سلم عليهم والسلام شعار. يدل على ان الرجل مسلم. قال السلام عليكم فاجهز عليه احدهم وقتله فانزل الله. اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا

78
00:22:23.400 --> 00:22:47.100
يقول البغوي في معنى قراءة حمزة فتثبتوا اي قفوا حتى تعرفوا المؤمن من الكافر يحتاج التثبت. فالامر بالتبين والتثبت يدل على  ضرورة اختبار الحال الحال وحال ضيق. ولهذا قال تعالى فتبينوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة

79
00:22:47.100 --> 00:23:02.750
في الدنيا فعند الله مغانم كثيرة لانهم لما قتلوه رضي الله عنهم وعفا عنهم استلبوا الغنم التي معه. بين لهم الرب النعمة قال كذلك كنتم من قبل  انتم من قبل كنتم كفارا فمن الله عز وجل عليكم بهذه المنة منة الاسلام

80
00:23:03.050 --> 00:23:18.000
كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا مرة اخرى الاية تأمر بالتبين وليس فيها الكف عن من قال لا اله الا الله. وان كان يعتقد ان محمدا صلى الله عليه وسلم مثلا كما قال الشافعي رسول الى العرب. يقول الشافعي هذا

81
00:23:18.000 --> 00:23:31.350
كفوا عنه حتى يقر ان محمدا صلى الله عليه وسلم دينه والدين الشامل الذي يلزم كل احد ويبرأ وكرر هذا رحمه الله في الرسالة عدة مرات في الام ويبرأ من كل دين

82
00:23:31.400 --> 00:23:41.400
غير الاسلام لابد ان ينص على هذا قل ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مثل المسلمين. لكن ما تنفعه حتى يبرأ من الدين الذي هو عليه ويدخل في الاسلام ويترك

83
00:23:41.400 --> 00:24:01.400
ما كان عليه. نعم. وكذلك الحديث الاخر وامثاله معناه ما ذكرناه ان من اظهر الاسلام والتوحيد وجب الكف عنه. الا ان يتبين منه ما يناقض ذلك. والدليل على هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله

84
00:24:01.400 --> 00:24:21.400
وقال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله هو الذي قال في الخوارج فاينما لقيتموهم فاقتلوهم لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد مع كونهم اكثر الناس عبادة وتهليلا حتى ان الصحابة يحقرون انفسهم عندهم وهم تعلموا

85
00:24:21.400 --> 00:24:37.600
علم من الصحابة فلم تنفعهم لا اله الا الله ولا كثرة العبادة. ولا ادعاء الاسلام لما ظهر منهم مخالفة الشريعة كذلك ما ذكرناه من قتال اليهود نعم. ذكر هنا امرا بينا جدا

86
00:24:37.700 --> 00:24:49.950
يقول اذا كنت تقول ان لا اله الا الله واظهار الشعائر يكفي فانظر الى الخوارج الخوارج ليسوا فقط يقولون لا اله الا الله ويظهرون الشعائر بل هم من اشد الناس اظهارا للشعائر

87
00:24:50.500 --> 00:25:11.100
حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال موجها الكلام للصحابة وهم من هم في العبادة؟ قال تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يعني انهم يصلون صلاة طويلة جدا. وقراءتكم مع قراءتهم. مع ان الصحابة رضي الله عنهم عندهم صلاة من جهة يعني النوافل طويلة للغاية

88
00:25:11.100 --> 00:25:30.650
وقراءتهم رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يختمون القرآن رضي الله عنهم كل سبع هذا ورد الصحابة ثلاث سور البقرة النساء في البقرة ال عمران نساء وخمس يعني المائدة الانعام وهكذا عد وسبع وتسع

89
00:25:30.700 --> 00:25:45.950
واحدى عشرة وثلاث عشرة الى ان يقول والمفصل يعني المفصل في ليلة يقرأونه البقرة والنساء وال عمران في ليلة ثم خمس السور التي بعدها ثم السبع ثم التسع ثم الاحدى عشرة ثم الثالثة حتى يصل الى المفصل فيقرأونه في ليلة

90
00:25:46.150 --> 00:25:59.950
فكانوا يختمون القرآن كل اسبوع. فيقول صلى الله عليه وسلم هؤلاء الخوارج تحقرون قراءتكم مع قراءتهم يقرأون قراءة اكثر من الصحابة وصلاتكم مع صلاة فهم ليسوا فقط يقولون لا اله الا الله ويظهرون الشعائر بل عندهم مبالغة

91
00:26:00.000 --> 00:26:12.200
ومع ذلك امر عليه الصلاة والسلام في اكثر من حديث بقتلهم حتى قال اينما لقيتموهم فاقتلوهم وهم من اهل لا اله الا الله ثم يقول لا اله الا الله ممن تعلم من الصحابة رضي الله عنهم

92
00:26:12.650 --> 00:26:29.650
ومع ذلك يقول عليه الصلاة والسلام لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. قتل يعني استئصال. ان عاد استأصلت استئصالا يقول هؤلاء الخوارج اظهروا لا اله الا الله. فلو كان معنى حديث اسامة الكف عن من قال لا اله الا الله بالكلية حتى لو اتى بناقض من نواقضها

93
00:26:30.050 --> 00:26:42.600
فما معنى امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال الخوارج كل هذا دليل على ما اصله في البداية رحمه الله نعم. وكذلك ما ذكرناه من قتال اليهود وقتال الصحابة بني حنيفة

94
00:26:42.650 --> 00:27:02.650
وكذلك اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغزو بني المصطلق لما اخبره رجل منهم انهم منعوا الزكاة حتى انزل الله تعالى يا ايها الذين الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. وكان الرجل كاذبا

95
00:27:02.650 --> 00:27:22.650
عليهم فكل هذا يدل على ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي احتجوا بها ما ذكرناه. نعم. كل هذا لبيان ان اظهر لا اله الا الله. اذا عمل ما يستوجب معه العقوبة لكونه ناقضها بقول او فعل فانه لا يكف عنه. ولهذا ذكر الاية ان جاءكم فاسق بنبأ

96
00:27:22.650 --> 00:27:46.150
تبينوا قيل انها نزلت في بني المصطلق لما قال رجل ان ارسله النبي صلى الله عليه وسلم لاخذ الزكاة منهم قيل انه خاف في الطريق او انهم لما رأوا مصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يريد اخذ الزكاة قرروا ان يخرجوا اليه نوعا من يعني الحفاوة والفرح به فرآهم ففر. وقال للنبي صلى الله عليه وسلم انهم ارادوا

97
00:27:46.150 --> 00:27:56.150
فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يشن عليهم الحرب. مع ان الظاهر منهم انهم قالوا لا اله الا الله. يقول فهذا نموذج اخر على انه لا يكف عن من قال لا اله الا الله مطلقا

98
00:27:56.150 --> 00:28:16.150
نعم. ولهم شبهة اخرى وهي ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يوم القيامة يستغيثون بادم ثم نوح ثم بابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى. فكلهم يعتذر حتى ينتهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا فهذا

99
00:28:16.150 --> 00:28:29.750
تدل على ان الاستغاثة بغير الله ليست شركا الجواب ان نقول سبحان من طبع على قلوب اعدائه. فان الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لا ننكرها. كما قال تعالى في قصة

100
00:28:29.750 --> 00:28:49.750
موسى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. وكما يستغيث الانسان باصحابه في الحرب وغيرها من الاشياء التي يقدر عليها المخلوق ونحن انكرنا ونحن انكرنا استغاثة العبادة التي يفعلونها عند قبور الاولياء او في غيبتهم في الاشياء التي لا

101
00:28:49.750 --> 00:29:09.750
يقدر عليها الا الله. اذا ثبت ذلك فالاستغاثة بالانبياء يوم القيامة يريدون منهم ان يدعوا الله ان يحاسب الناس حتى يستريح اهل الجنة من كرب الموقف وهذا جائز في الدنيا؟ يقول هذه الشبهة انهم يقولون الناس اذا بعثوا في القيامة

102
00:29:09.750 --> 00:29:26.450
لا يرتاب انهم ثبت في الحديث انهم يأتون النبي عليه الصلاة والسلام ويأتون الانبياء عليهم الصلاة والسلام. يطلبون منهم ان يشفعوا الى الله لاغاثتهم من كرب الموقف المصنف هنا غضب رحمه الله سبحان من طبع على قلوب هؤلاء

103
00:29:26.800 --> 00:29:38.850
هل انكرنا مثل هذه الاستغاثة هذه الاستغاثة بالانبياء صلى الله عليه وسلم غير منكرة. ولا يمكن ان يقول احد انها استغاثة من كرة. بل هي استغاثة جائزة. لماذا؟ لانها استغاثة على وفق

104
00:29:38.850 --> 00:30:04.450
الشرط الشرعي يقول الذين انكروا باستغاثة العبادة التي تفعلونها عند القبور وتطلبون من اصحابها ما لا يطلب الا من الله تبارك وتعالى وتعالى يقول فهذه هي الاستغاثة التي ننكرها اما ان يؤتى الى الانبياء بعد ان بعثهم الله تبارك وتعالى يؤتى الى الانبياء بعد ان بعث الناس ويطلب منهم ان يريحوا الناس من كرب الموقف وفي

105
00:30:04.450 --> 00:30:26.400
سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم الذي اذن الله عز وجل له بالشفاعة يقول ما ينكر هذه الشفاعة ما ينكر هذه الشفاعة احد من اهل الحق اذا يقول اعرفوا ان الذي ننكره بالشفاعة الشركية التي تطلبون فيها من غير الله ما لا يقدر عليه الا الله. اما طلب هذا من الانبياء فهو طلب في محله. لان الله

106
00:30:26.400 --> 00:30:45.450
على الشفاعة لسيدهم صلى الله عليه وسلم. اذا المصنف رحمه الله هنا حرص على التمييز بين الذي يجوز والذي لا يجوز من الاستغاثة بين ان المنكر استغاثة العبادة. اما الاستغاثة المعتادة فلا تمنع فالاستغاثة في الاخرة بعد ان يلقى الناس الانبياء ويطلب منهم الدعاء لا يمنع منه

107
00:30:45.450 --> 00:31:04.950
وهذا يقول مثل ما ان الانسان في حال القتال قد يستغيث في اخوانه في حال القتال فربما تكثر الاعداء على جهة من جهة الجيش في طلب وينادي يتجه نحونا الان دههمنا القوم هذه استغاثة جائزة

108
00:31:05.000 --> 00:31:26.000
يقول انما ننكر الاستغاثة الشركية ومراده محصن الكلام ان الاستغاثة على نوعين. استغاثة جائزة في الحي القادر الحاضر هذي تجوز في الدنيا وتجوز اذا بعث الناس في القيامة. واستغاثة شركية بان يطلب من غير الله ما لا يقدر عليه ما لا يقدر عليه الا الله. يقول وهذه هي التي

109
00:31:26.000 --> 00:31:43.550
نعم. اذا ثبت ذلك فالاستغاثة بالانبياء يوم القيامة يريدون منهم وهذا جائز في الدنيا والاخرة. ان تأتي عند رجل صالح حي يجالسك ويسمع كلامك وتقول له ادعو الله لي. كما كان اصحاب رسول الله

110
00:31:43.550 --> 00:31:58.850
صلى الله عليه وسلم يسألونه ذلك في حياته. واما بعد موته فحاشى وكلا انهم سألوه ذلك عند قبره. بل انكر السلف على من هذا دعاء الله عند قبره فكيف دعاؤه نفسه؟ فكيف دعاؤه

111
00:31:59.050 --> 00:32:17.300
نفسها دعاء نفسه نفسه على سبيل البدل على سبيل التأكيد هنا مسائل ذكرها رحمه الله في هذا الموضع طلب الدعاء من الرجل الصالح الحي رجل حي من الصالحين الملازمين للسنة

112
00:32:17.950 --> 00:32:35.300
هل ينكر؟ لا لا ينكر. وذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد عمر رضي الله عنه الى ان يطلب الدعاء من اويس القرني ايضا ثبت عن الشافعي رحمه الله هناك رجل يدعى ادريس ابن يحيى كان من العباد رحمه الله

113
00:32:35.450 --> 00:32:55.050
فارسل اليه الشافعي يقول له ادعو الله لي لانه رضي الله عنه كان مصابا قذف الدم رضي الله تعالى عنه وارضاه ورحمه فارسل الى تدريس هذا كل هذا امر معروف عند السلف ما فيه اشكال ان تطلب من حي حاضر صالح ملازما للسنة ان يدعو لك

114
00:32:55.900 --> 00:33:12.150
كان في الشافعي رحمه الله نوع من الباسور من البواسير رضي الله عنه رحمه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لم يكونوا يفعلون هذا. ما كانوا يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم ليطلبوا منه مثل هذا كما ذكرنا في استسقائهم بدعاء العباس مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قبره

115
00:33:12.150 --> 00:33:29.700
مو موجود. يقول بل انكر السلف ليس دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لا اشكال انه لا يجوز لان صرف العبادة لغير الله يقول انكروا دعاء الله عند القبر. ان يأتي انسان يقول انا سادعو الله لكن ساقترب عند القبر لانه موضع شريف وسادعو الله عنده

116
00:33:29.700 --> 00:33:49.700
وفي هذا خبر علي بن حسين الذي حسنه اكثر من واحد لما رأى رجلا يجيء الى فرجة عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها ادعو فنهاه وروى له حديث لا تتخذوا قبري عيدا. نعم. ولهم شبهة اخرى وهي قصة ابراهيم عليه السلام لما القي في النار اعترض

117
00:33:49.700 --> 00:34:09.450
له جبريل في الهواء فقال له الك حاجة؟ فقال ابراهيم اما اليك فلا. قالوا فلو كانت الاستغاثة بجبريل شركا لم يعرضها على ابراهيم فالجواب ان هذا من جنس الشبهة الاولى فان جبريل عرض عليه ان ينفعه بامر يقدر عليه

118
00:34:09.550 --> 00:34:29.550
فانه كما قال الله تعالى فيه شديد القوى. فلو اذن له ان يأخذ نار ابراهيم وما حولها من الارض والجبال ويقلبها في المشرق او المغرب ولو امره ان يرفعه الى السماء لفعل. وهذا كرجل غني له مال كثير يرى رجلا محتاجا في عرض

119
00:34:29.550 --> 00:34:49.550
عليه ان يقرضه او ان يهبه شيئا يقضي به حاجته فيأبى ذلك الرجل المحتاج ان يأخذ ويصبر حتى يأتيه الله برزق لا منة فيه لاحد فاين هذا من استغاثة العبادة والشرك لو كانوا يفقهون؟ نعم. اوردوا ان جبريل عليه السلام جاء انه لما قذف ابراهيم في النار

120
00:34:49.550 --> 00:35:03.200
لقيه في الهواء قال الك حاجة؟ قال اما اليك فلا. قال انظر جبريل عرض على ابراهيم امر الاستغاثة الاغاثة. قالوا فلو كانت شركا ما فعل هذا النبي يقول الشيخ رحمه الله

121
00:35:03.250 --> 00:35:27.000
جبريل شديد القوى هل يستطيع ان يغيث ابراهيم اولى يستطيع ان يغيثه فهو امر في مكنته ولم يعرض عليه شيئا لا يقدر عليه بل عرظ عليه امرا يقدر عليه فانه شديد القوى. يقول لو امره الله ان يأخذ نار ابراهيم ويلقيها في المشرق لفعل. لو امره الله ان يأخذ ابراهيم ويضعه بعيدا لفعل. نضيف

122
00:35:27.450 --> 00:35:44.350
ان الخبر لا يثبت مع كلها هذا الجواب جواب سديد جدا من الشيخ. لكن نقول مع ذلك الخبر غير صحيح بذلك يستراح من كثرة الرد عليهم. يقول المصنف هذا مثل رجل غني لو ان رجلا غنيا اتى الى انسان فقير

123
00:35:44.700 --> 00:36:00.650
يستحق الزكاة. قال انا اسد اسدد عنك الدين يقول له لا اريد انا مستغن بالله عز وجل. هل الغني عرض عليه شركا؟ او او عرظ عليه امرا يستطيعه؟ يستطيعه. قال فهذا فهكذا جبريل؟ نعم

124
00:36:01.000 --> 00:36:19.700
ولنختم الكلام ان شاء الله تعالى بمسألة عظيمة مهمة جدا تفهم مما تقدم ولكن نفرد لها الكلام لعظم شأنها كثرة الغلط فيها فنقول لا خلاف ان التوحيد لا بد ان يكون بالقلب واللسان والعمل. نعم وهذا معتقد اهل السنة

125
00:36:20.450 --> 00:36:40.150
توحيد العبادة الايمان كلها بالقول وباللسان بالقول باللسان والعمل بالجوارح والاعتقاد بالقلب. نعم فان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما. فان عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند كفرعون وابليس وامثالهما. هذا الحال الاول

126
00:36:40.150 --> 00:36:59.550
الذي يعرف ولا يعمل عنده معرفة لكن ليس لديه استعداد للانقياد يقول هذا مثل ابليس ابليس الا يعرف ان الله ربه؟ بلى. قال ربي بما اغويتني. وفرعون يعرف وان ادعى كذبا انه لا يعرف رب العالمين

127
00:36:59.550 --> 00:37:17.350
قال تعالى عن موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء. فهذا هو الحال الاول. الحال الذي يعرف ولكن لا يعمل. نعم وهذا يغلط فيه كثير من الناس يقولون هذا حق ونحن نفهم هذا ونشهد انه الحق. ولكن لا نقدر ان نفعله. ولا يجوز عند

128
00:37:17.350 --> 00:37:37.350
اهل بلدنا الا من وافقهم وغير ذلك من الاعذار. ولم يدري المسكين ان غالب ائمة الكفر يعرفون الحق ولم يتركوه الا لشيء من الاعذار كما قال تعالى اشتروا بايات الله ثمنا قليلا وغير ذلك من الايات كقوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم

129
00:37:37.350 --> 00:37:48.050
يغلط بها كثير من الناس. يقول نحن نعرف الحق ونعرف كان بعضهم يقول للشيخ نعرف ان ما انت عليه حق ولا ولا يخفى علينا لكن اهل بلدنا لا يطاوعوننا على ذلك

130
00:37:48.250 --> 00:38:05.750
يقول كثير من رؤوس الكفر وغيرهم كانوا يظهرون اعذارا فالتعذر باهل البلد او غيره هذا لا يعد عذرا. فاذا عرف الحق ولم يعمل به فانه لا شك ملوم. وتعلله باهل بلده او غيره لا

131
00:38:05.750 --> 00:38:23.850
يمكن ان يكون عذرا. نعم. فان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهمه او لا يعتقده بقلبه فهو منافق وهو شر من الكافر الخالص ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. هذا الحال الثاني. يجاري اهل الحق. يماشيهم

132
00:38:24.550 --> 00:38:44.100
يقول اعمل ظاهرا حتى وانك في الباطن على خلاف ذلك. اما انك ما تعرف او انك اصلا لا تؤمن. فهذا هو الحال الثاني من يجاري اهل الحق لكنه في الواقع في الباطن لا يقر هذا سواء كان جاهلا ويجاريهم ليأمن ويسلم او كان منافقا في الباطن. نعم

133
00:38:44.300 --> 00:39:04.300
وهذه المسألة مسألة كبيرة طويلة تبين لك تبين لك اذا تأملتها في السنة الناس ترى من يعرف الحق ويترك العدل عمل به لخوف نقص دنيا او جاه او مداراة لاحد. وترى من يعمل به ظاهرا لا باطنا. فاذا سألته عما يعتقده بقلبه

134
00:39:04.300 --> 00:39:24.300
فاذا هو لا يعرفه. ولكن عليك بفهم ايتين من كتاب الله. اولاهما ما تقدم من قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فاذا تحققت ان بعض الصحابة الذين غزوا الروم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا بسبب كلمة قالوها على وجه

135
00:39:24.300 --> 00:39:42.400
واللعب تبين لك ان الذي يتكلم بالكفر او يعمل به خوفا من نقص مال او جاه او مداراة لاحد اعظم ممن يتكلم بكلمة يمزح بها نعم لانه نافق لاجل هذه الامور الثلاثة نقص المال او الجاه او المداراة لاحد. نعم

136
00:39:42.550 --> 00:40:02.550
والاية الثانية هي قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. وان الله لا يهدي القوم

137
00:40:02.550 --> 00:40:22.550
كافرين فلم يعذر الله من هؤلاء الا من اكره مع كون قلبه مطمئنا بالايمان. واما غير هذا فقد كفر بعد ايمانه سواء فعله خوفا او طمعا او مداراة او مشحة بوطنه او اهله او عشيرته او ماله او فعله على وجه المزح او لغير

138
00:40:22.550 --> 00:40:38.400
من الاغراض الا المكرهة نعم لا يعذر الا المكره. الذي اطمئن قلبه بالايمان اما غير المكره فانه لا يعذر حتى لو كان خائفا. قد يخاف على منصبه على ماله. او شح بوطنه او شح بعشيرته

139
00:40:38.400 --> 00:40:58.400
او المازح يقول هؤلاء كلهم لا عذر لهم ولم يعذر الله سبحانه وتعالى الا المكره فقط. اذا اكره مع اطمئنان قلبه بالايمان. نعم تدل على هذا من جهتين الاولى قوله الا من اكره الا من اكره فلم يستثن الله تعالى الا المكره ومعلوم ان الانسان

140
00:40:58.400 --> 00:41:12.150
لا يكره الا على العمل او الكلام. واما عقيدة القلب فلا يكره احد عليها. نعم لانها امر باطن ما يستطيع احد ان يكرهك حتى تغير عقيدتك. لكن بالكلام ان يتكلم بكلام تحت الاكراه يمكن

141
00:41:12.450 --> 00:41:26.350
بالفعل بالالجاء بالقوة يمكن فلم تستثني الاية الا المكره الذي اطمئن قلبه بالايمان والاكراه يقول لا يكون بالقلب ان يكره قلبه فغير عقيدته لا. لكن الاكراه يكون بنطق او بفعل

142
00:41:26.350 --> 00:41:47.650
فقط والثاني قوله تعالى ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. فصرح ان هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد والجهل او البغض للدين ومحبة الكفر. وانما سببه ان له في ذلك حظا من حظوظ الدنيا فاثره على الدين والله سبحانه وتعالى

143
00:41:47.650 --> 00:42:07.650
والحمدلله رب العالمين وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين. هي ليس بالضرورة ان يكون كارها للدين مبغضا للدين عدوا للدين يقول قد يكون قدم هذه الامور وهو غير مبغض للدين لكنه استحب الدنيا. كان ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة فيكون له غرظ من اغراض

144
00:42:07.650 --> 00:42:17.650
الدنيا كحب وطنه او ماله او جاهه فيقدمه على دينه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه. يقول ما تقول في اشخاص لا يبدعون الجماعات الضالة

145
00:42:17.650 --> 00:42:34.350
وانما يقول لكل جماعة اسلوبها في الدعوة وهم على خير ولابد ان نجمع الامة دون تفريط فيما بينهم لا شك انه ينبغي على المسلمين ان يكونوا امة واحدة. يعودون الى منهج السلف الصالح رضي الله عنهم في سائر امورهم. ويصدرون عن علم وبصيرة. بحيث

146
00:42:34.350 --> 00:42:46.900
كل هذه الامور يحدث فيها ما اراد الله من الوفاق وعلى منهج الرسول صلى الله عليه وسلم. اما ان يقال كل احد يعمل على شاكلته فليس بصحيح. لابد ان تكون الامور التي

147
00:42:47.150 --> 00:43:00.900
تعمل منطلقة من الدليل ومن خلال كلام اهل العلم لا باجمال يقال كل احد يعمل ما يريد هذا ليس بصحيح ما معنى القول بان الله يسمع بسمع ويرى بعينه يعني انه انه شيء حقيقي

148
00:43:01.000 --> 00:43:22.350
ليس فقط يعني كما يريد البعض ان يقول يسمع ولا يقول انه يسمع المسموعات. بل يسمع سمع الحق. بالله السمع وهو يسمع سبحانه وتعالى حقا هل التأويل مانع من موانع التكفير؟ اذا كان مانعا هل هو مطلقا؟ او يوجد قيود بحيث ان الاشخاص عندهم دليل على تأويلهم ولكن هذا الدليل غير متجه؟ التأويل انواع

149
00:43:22.350 --> 00:43:41.700
وتأويل بعيد جدا ابعد ما يكون عن الصواب. فهذا لو فتح للناس اقر بما عند الباطنية حتى وقد تكون بعض الامور فيها تأويل مما يخفى المسائل تخفى غير واضحة. هذه قد تخفى على الانسان وايضا لو اخطأت

150
00:43:41.700 --> 00:43:59.250
الانسان وبين له خطأه وازيل ازيلت شبهته فان رجع فكما سيأتي ان شاء الله عز وجل في الموضوع فبها ونعمة وان لم يرجع لا يقال انه متأول هل يقال اختلاف العلماء في مسائل العقيدة اجتهاد منهم او الاجتهاد خاص بالفقه

151
00:43:59.450 --> 00:44:12.400
كما تعلم الاجتهاد كما تعلم يكون في الامور التي لا نص فيها. اما الامور المنصوصة فما بها اجتهاد. يعني ما بينها النبي صلى الله عليه وسلم في وما كان عليه السلف الصالح هذا ليس محل اجتهاد اللحى

152
00:44:12.750 --> 00:44:28.500
يقول بعض المبتدعة يقول النبي صلى الله عليه وسلم يسمعنا فنطلب منه الدعاء هذا غير صحيح هذا غير صحيح. قال كما في الحديث انك لا تدري ما احدثوا بعدك الى غير ذلك من النصوص التي سقناها

153
00:44:28.850 --> 00:44:49.600
يسأل عن حديث اختلاف امتي رحمة هذا ليس بسليم ليس بصحيح الحديث من قال لك انه حديث صحيح يقول سمعت بعض المشايخ يقول لا يجوز اسم عزوز لعبد العزيز ومثل الدحمي لعبد الرحمن لانه تصغير من اهل العلم من قال هذا قال فيه اشكال لان التصغير صار للاسم نفسه

154
00:44:49.800 --> 00:45:03.650
اذا اراد احد ان يصغر يقول عبيد الله. عبيد العزيز حتى يكون التصغير في الاسم الاول. ويبعد عن الاشكال يقول هل طلب الدعاء من شخص ممنوع كأن اقول ادعو لي بالنجاح ان كان الشخص حيا

155
00:45:04.050 --> 00:45:17.650
لا اشكال مطلقا وهو ظرب من دروب الامور المشروعة ما فيها اشكال ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم عمر رظي الله عنه ان يطلب من اويس القرني ان يستغفر له هذا ما فيه اشكال لكن اشكال

156
00:45:17.650 --> 00:45:38.750
ان يطلب هذا من ميت يقول هل قول لاهل الكتاب انهم مشركون يمنعنا من اكل طعامهم والزواج بنسائهم؟ لا. لان الله تبارك وتعالى استثناهم في هذا استثناء بينا فقال تعالى ذكر سبحانه وتعالى نساء اهل الكتاب انهن حل لنا. وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم

157
00:45:38.750 --> 00:45:55.850
حل لهم وهذا خاص باهل الكتاب فقط من اليهود والنصارى والنساء اللاتي يجوز الزواج منهن يشترط ان يكن عفيفات وان يكون ملتزمات بالفعل ما هن عليه من يهودية او نصرانية. لا ان يكونوا ملحدات مثلا فانه في هذه الحال لسنا يهوديات ولا نصرانيات

158
00:45:56.200 --> 00:46:14.250
اسأل عن التصوير بالفيديو والكاميرا وتوسع الناس فيه هذي مسألة يعني من اه محل خلاف لا شك بين اهل العلم ولا سيما بالذات في التصوير الفيديو بشكل خاص وبعض المشايخ يرى انها يعني لا اشكال فيها

159
00:46:14.400 --> 00:46:31.500
ولا سيما مع كثير نفعها ولذلك تشوف مثل بعض المشايخ المشتركين الان في الدورة مشايخ فضلاء يرون التصوير بالكاميرا وذلك بالنظر الى انهم يرون ان الحديث لا يشمل اه مثل هذا النوع

160
00:46:31.800 --> 00:46:51.800
قالوا لان التصوير تفعيل من جعل الشيء على هيئة معينة مضاهاة لخلق الله تعالى. ونقول كثير من المشايخ ومنهم من يقول ان الامور المشايخ الاولين رحمهم الله والذي يريد البعد يعني السلامة لنفسه في مثل هذه الامور له ذلك والذي يصور من اخواننا

161
00:46:51.800 --> 00:47:06.350
وان ان ذلك يسعه اه لا نرى انه يعني قد اتى منكرا وان هذه المسألة اجتهدوا فيها يعني ليس مثل التصوير باليد قطعا هذا محرم لا ينبغي النقاش فيه ليس مثل النحت

162
00:47:06.650 --> 00:47:26.950
للتماثيل فهذا ايضا نفس الوضع محرم. لكن يبقى الكلام في مثل هذه المسألة. هل تلحق هل تلحق بالتصوير الذي فيه الذي فيه عموم النهي من قبل النبي صلى الله عليه وسلم فيقال يشمل التصوير جميع انواع التصوير او يقال لا انه لا يشمل كما تعلم فيها كلام لاهل

163
00:47:26.950 --> 00:47:46.950
العلم رحمهم الله وما نرى التثريب يعني نقول اللي الذين يصورون عندهم تساهل في دينهم وفي لا ما يصلح هذا المسألة اجتهدوا فيها وايضا رأوا ان مثل هذه المواضع اللي هي وسائل الاعلام وغيرها انها لو تركت لاهل الباطل ولاهل الفساد ولاهل التصوف والرفظ

164
00:47:46.950 --> 00:48:09.250
حدثت مشكلة كبيرة لانه اذا اريد طرح موضوع شرعي ولم يأتي اهل العلم والخير ليتكلموا فيها ينفتح باب شر عظيم. قالوا حتى لو كان الامر فيه حتى وكان فيه ما فيه من الخلاف الا ان المفسدة اعظم ومن اهل العلم وطلبة العلم من يرى البعد. فما نرى حقيقة ان تكون هذه المسألة مسألة

165
00:48:09.250 --> 00:48:29.250
التثريب بحيث تكون ضابطا اللي يصور عنده في دين التساهل وعنده مداهنة ما يصلح هذا ابدا المسألة يجتهد فيها اخواننا هو الذي يريد العافية والبعد هذا شأنه. نسأل الله الجميع السداد والهدى والتوفيق وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا

166
00:48:29.250 --> 00:48:51.800
الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية اسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته