1
00:00:01.000 --> 00:00:27.800
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:28.300 --> 00:00:45.250
يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما

3
00:00:45.450 --> 00:01:03.100
كثيرة اما بعد قد كفاني الشيخ علي حفظه الله تعالى فيما يتعلق ما ينبغي ان يحث طالب العلم نفسه اولا فيما يتعلق بمعرفة فضل العلم وانه يتعبد ربه جل وعلا

4
00:01:03.200 --> 00:01:24.050
في هذه الخطوات التي يسعى بها وفيها الى تلقي للعلم الشرعي الصحيح طالب العلم اذا استحضر في قلبه انه يتعبد الله تعالى كما انه يصلي ويزكي ويصوم ويذكر الله ويتلو القرآن

5
00:01:24.550 --> 00:01:43.300
سيجد لذة العلم باذن الله تعالى واما اذا غاب عن نفسه وعن قلبه ما يتعلق بكونه عبادة لله تعالى. حينئذ قد لا يشعر بما يشعر به فيما لو قرأ القرآن او نحو ذلك منه من التعبدات. والعلم والعبادة

6
00:01:43.500 --> 00:02:03.750
كل عبادة لابد لها وفيها من تحقق شرطين القبول وهما الاخلاص لله تعالى والاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم بذلك. معلوم الناس هذه الدورة ننبه اولا هي تسميتها دورا من باب المشاكلة

7
00:02:04.000 --> 00:02:23.350
وما سبق قد يقال بانه دورة بمعنى انه قد يستعجل في بعض المسائل التي المقصود منها انهاء الكتاب لكن نخطو خطوة جديدة وهي اننا نسميها دورة لكنها هي دروس فرق بين بين النوعين

8
00:02:23.500 --> 00:02:43.900
بمعنى اننا نستشرح الكتاب ونقرأ الكتاب قد ننتهي منه قد لا ننتهي منه. طالب العلم ينبغي ان يكون عاقلا لا يكون همه اخر الكتاب ما هو شأن العامة فيما لو قرأوا القرآن ونحو ذلك وانما يعتني بالظبط ظبط المسائل هو هو المراد وهو المقصود

9
00:02:44.850 --> 00:03:02.800
كونه يسعى ويتحرك من اجل ان يسمع العلم حينئذ يكون الظبط هو الاصل وهو الذي يحركه ابتداء وانتهاء واما الانتهاء من الكتاب لا شك انه محمود. وانه غرض مقصود لا بد منه. لكن ضبط المسائل وتحرير المسائل والوقوف معها وفهمها

10
00:03:02.800 --> 00:03:24.100
عادتها مرة مرتين هذا اهم من انهاء الكتاب طالب العلم لو قرأ ربع متن بتأن قد يستطيع هو بنفسه ان يكمل المشوار لكن لو قرأه على عجل حينئذ اذا ختم المتن وغيره قد تبقى عنده بعض الاشكالات قد لا يجد من من يجيبه عليها. حينئذ نقول

11
00:03:24.100 --> 00:03:42.400
دورة من باب المشاهدة والاصل انها دروس مكثفة. دروس مكثفة. قد ننتهي من المتن كالاصول الثلاثة مما ينتهى ان شاء الله تعالى. كذلك القاعدة اربعة مما ينتهى منهم. لانها قصيرة والكلام فيها كذلك لا يحتمل التطويل

12
00:03:43.100 --> 00:04:03.100
واما كشف النقاب وملحة الاعراب هذه تنقسم على آآ مرحلتين او ثلاث. يكون فيها التأني. المقصود حينئذ ولن نغيب بين دورة دورة طويلة شهر ونصف او زيادة على ذلك قليلا. ثم نأتي ان شاء الله تعالى ونكمل الدروس. اذا نجعل قاعدة معنا ابتداء

13
00:04:03.100 --> 00:04:20.800
عنا ما يلقى من جهة على جهة الخصوص هنا. ان شاء الله تعالى سنواصل ما ما بقيتم ان شاء الله تعالى يكون على هيئة دروس مكثفة. بمعنى اننا لا نجعل الغاية هو الانتهاء من الكتاب. وانما الغاية هو

14
00:04:21.050 --> 00:04:41.650
النحو سيكون معنا وكذلك العقيدة لن نشتت الدروس وانما الاصل الذي سيكون معنا هو باب المعتقل ويكون معنا كذلك من علوم العالم نحو اذا خطونا خطوات طيبة في علم النحو ننتقل ان شاء الله تعالى الى علم الاصول

15
00:04:41.750 --> 00:05:01.250
لان المقاصد وعلوم الالة والعلم علمان عند اهل العلم علم مقاصد والمقصود به علم المعتقد اهل السنة والجماعة. وكذلك ما يتعلق الحديث واو التفسير. يدخل في ظل هذين النوعين الفقه. لانه ثمرة او فهم

16
00:05:01.250 --> 00:05:16.700
ولو دلالات لهما ثم ما يعين على فهم العلوم الشرعية هو ما يسمى عند اهل العلم قاطبة بعلوم الاهل هذه من ضيعها ضيع العلم وان كان قد يحصل باب المعتقد

17
00:05:16.750 --> 00:05:31.250
قد يحصل ما يصحح به عقيدته وكذلك ما يصحح به عباداته وهذا لا شك فيه لكن يكون شأنه شأن العامي صاحب العقيدة الصحيحة والعبادة الصحيحة ولن يكون طالب علم متحررا

18
00:05:31.250 --> 00:05:50.650
من التقليد الا اذا كان على على قوة من ضبط علوم الاعلى. واهم ما يرتكز في علوم الالة ويعتني به طالب العلم ويتشبع منه ما امكن انه هو علمان اثنان عند اهل العلم. الاول علم اصول الفقه

19
00:05:50.750 --> 00:06:12.100
وثاني علم لغة العربية ولسه المراد به يعني باللغة العربية والنحو فحسب لا ولكن النحو امها كما يقال او اساسها وينطلق منه طالب العلم لضبط التصريف. فني الصرف ثم ثم البلاغ. هيا ثلاثة علوم على الترتيب في الاهمية. ومما ينبغي العناية به النحو اول

20
00:06:12.100 --> 00:06:27.450
ثم الصرف ثم البيان. ثم ثم البيان. فالنحو لا بد منه ولابد ان يكثر الطالب من من المسموع والمقروء واو المحفوظ ثم يأتي بعد ذلك علم الصرف علم الصرف اقل

21
00:06:27.500 --> 00:06:45.450
لان مبناه على السماع اكثره حفظ ولذلك ذكر الشوكاني رحمه الله تعالى انه لن يلم بشتات هذا العلم الا اذا كانت الشافية من محفوظاته. بمعنى انه يحفظ الشافي لابن الحاجب. ومن حفظ نظم المقصود او اللامية مع

22
00:06:45.650 --> 00:07:08.350
ما ذكره ابن ما لك في اخر الالفية وزاد عليه ما تركه ابن مالك من الشافية حينئذ يكون صرفي. وهذه كما ترى انها ليست بطويلة العلم من حيث هو ليس بالطويل لكن الذي يجعله طويلا هو تقطع طلاب العلم في التحصيل ونحو ذلك او قلة الدروس فيما يتعلق ظبط

23
00:07:08.350 --> 00:07:26.100
العلوم. ثم علم البيان يأتي فيه الجوهر المكنون مثلا او التلخيص او عقود الجمال ويكتفي به طالب العلم وعلم البيان انما يؤخذ بي بالممارسة. لانه يحتاج الى ملكة هذا انما يتشبع به او منه طالب العلم فيما

24
00:07:26.250 --> 00:07:43.300
يقرأ من من كتب التفسير. ولذلك انصح طلاب العلم على جهة الخصوص انهم اذا ارادوا ان يضبطوا النحو او الصرف او البيان حينئذ وكذلك وصول الفقه اذا ارادوا ضبط هذه العلوم فلتكن الممارسة على كتاب الله تعالى. لانه هو المقصد الاعظم

25
00:07:43.500 --> 00:07:59.550
انت تدرس النحو من اجل ماذا؟ من اجل ان تصل الى فهم شريعة اذا كان كذلك حينئذ اولى ما تمارس تطبيق هذه القواعد النحوية قواعد الصرفية القواعد البيانية والقواعد الاصولية هو هو كتاب الله تعالى

26
00:07:59.650 --> 00:08:15.850
فكلما مرت بك اية تأمل فيها حيث الاعراب من حيث الصرف من حيث البيان هل يمكن ان تطبق عليه قاعدة فقهية؟ قاعدة اصولية او لا؟ حينئذ يكون العلم مرتبطا مع طالب العلم مع الاصل. الذي هو الكتاب والسنة. واما

27
00:08:15.850 --> 00:08:36.950
اذا كان بمعزل وهذا هو الذي جعل طلاب العلم يظنون ان ثم فرقا بين بين علوم الالة وبين علوم المقاصد انها هي في واد واذا نظروا في الكتاب والسنة نظروا بنظر مجرد عن هذه العلوم. ونظروا فيما يقوله العوائل فحسب اكتفوا به. حينئذ قد يقول البعض

28
00:08:36.950 --> 00:08:55.350
بعضنا لا نحتاج الى الى التوسع في النحو ولا يحتاج الى ماله ولا غيره. وكذلك الصرف من باب العبث وعقود الجماعة من باب اللعب هؤلاء الفارغون ليس عندهم الا علوم الالة وهي من شأن اهل البدع ونحوهم قل لا. هذا هذا يدل على انه ما ما فقه الشريعة

29
00:08:55.350 --> 00:09:12.750
من اصلها كما سيأتي في كلام الشاطبي رحمه الله تعالى. فيجعل طالب العلم ما يفهمه او يتعلمه منا. علوم الالة يجعله تطبيقا على الكتاب والسنة فلو فهم شيئا من الاجرمية يأخذ الفاتحة

30
00:09:12.800 --> 00:09:28.100
ويعربها لو اخذ شيئا مما يتعلق بالصرف ينظر في الفاتحة ويستنبط منها ما يتعلق بالاعلال ان وجد او القلب او الادغام او نحو ذلك انظر فيه. وكذلك علم علم البيان. وكذلك قواعد الاصولية. وهكذا

31
00:09:28.800 --> 00:09:48.050
واذا جاءت اية فيها تحليل وتحريم وبيان احكام شرعية ينظر فيها من نظر اصولي. نظر الفقهاء. حينئذ يكون العلم معه ممارسة واما ان يجعل هذا في واد وهذا في واد ثم اذا نظر في علم النحو نظر اليه مجردا لا يقرأ الا ابنها ابن عقيل ولا يراجع الا الالفية

32
00:09:48.050 --> 00:10:05.800
كلها هذا لا يكفي لابد ان يكون عنده ملكان بها يستطيع الاستنباط والنظر في دلالات دلالات الالفاظ استقلالا دون ان يكون متابعا لغيره. وهذا لا يكون الا باستخدام هذه القواعد عملية فيه او عمليا فيما يتعلق

33
00:10:05.800 --> 00:10:24.700
العصر وهو مصدر كتاب واو السنة فالعلم بلغة العرب ولسان العرب هذا اصل اصيل عند اهل العلم ولا يعرف احد من اهل العلم يزهد في علم اللغة العربية ولا الا وهو من اجهل الناس ان لم يكن اجهلهم بعلم الشريعة

34
00:10:24.800 --> 00:10:43.300
وهذا لا يوجد الا في العصور المتأخرة. وان كان الطوفي رحمه الله تعالى في الصعقة القضبية الرد على منكر العربية. عرج على مثل هذا لان هناك من يزهد في تعلم اللغة العربية واننا يمكن ان نكتفي بالنظر في الكتاب والسنة دون نظر في لسان العرب. هذا باطل من ابطل الباطل

35
00:10:44.100 --> 00:11:02.100
ولذلك ثمة اقوال لاهل العلم ينبغي نشرها خاصة في مثل هذا الزمان مما يزهد فيه في هذه العلوم. ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى باقتظاء الصراط المستقيم. الجزء الاول صفحة ميتين وسبع. يقول وايظا فان نفس اللغة العربية من الدين

36
00:11:03.200 --> 00:11:21.700
نحن نقول الان هي علوم الة يفهم بها ماذا؟ يفهم بها الدين نحن قصرنا في التعبير. شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قل نفس اللغة العربية هي من الدين واضح الفرق بين القولين هي من من الدين. يقول رحمه الله تعالى فان نفس اللغة العربية من الدين

37
00:11:22.150 --> 00:11:44.850
ومعرفتها فرض واجب فرض واجب. فان فهم الكتاب والسنة فرض. لا نزاع في ذلك. فهم الكتاب والسنة فرض على الامة ولا يفهم الا بفهم اللغة العربية. وهذا حصر بمعنى انه ليس لنا سبيل الى فهم ما اراده الله تعالى منا

38
00:11:45.100 --> 00:12:06.800
من هذا الكتاب الذي انزله تبيانا لكل شيء ولا يمكن فهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم. الذي بعثه لبيان ذلك الكتاب الا بفهم اللغة العربية  المعاني العجمية التي تكون في الذهن وانما لابد من الرجوع الى الاصل والاساس

39
00:12:06.850 --> 00:12:25.700
الذي انطلق منه لسان العرب. لذلك قال ولا يفهم يعني ماذا؟ الكتاب والسنة الا بفهم اللغة العربية وهذا ممن جاء الكلام ليس من اهل البدعة كما يقول البعض لا يهتم بعلوم الالة الا اهل البدع من اشاعرا وغيرهم لا هذا جاء من امام

40
00:12:26.200 --> 00:12:39.600
ائمة السنة وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ناصر السنة وقامع البدعة. يقول لا يفهم الكتاب والسنة الا بفهم اللغة العربية وما لا يتم الواجب الا به فهو

41
00:12:39.750 --> 00:13:00.450
واجب. اذا فهم الكتاب والسنة واجب ولا يفهم وهذه مقدمات فهم الكتاب والسنة فرض واجب ولا يفهم هذا الواجب فهم الكتاب والسنة الا بماذا؟ الا بلغة العربية. ما لا يتم الواجب. جاي للقاعدة الاصولية. ما لا يتم الواجب الا به فضل

42
00:13:00.450 --> 00:13:20.850
هو فهو واجب. اذا تعلم اللغة العربية يعتبر من؟ من الواجبات. بل من اهم ما يعتنى به البتة فان فهم اللغة العربية او فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم الا بفهم اللغة العربية وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ثم منها

43
00:13:20.850 --> 00:13:36.400
ها ما هو واجب على الاعيان ومنها ما هو واجب على الكفاية يعني اذا قلنا بان فهم اللغة العربية واجب. والواجب نمعان واجب عيني وواجب كفائي. اي النوعين المراد من كلامي رحمه الله تعالى؟ يقول النوعان

44
00:13:36.800 --> 00:13:54.150
قد يكون المراد به على بعض الاشخاص اذا تصدر لتفسير كتاب الله تعالى صار ماذا مرظ عين صار فرض عين يتعين عليه اذا تصدر الى الاجتهاد والاستنباط صار فرض عين ما عدا ذلك يكون فرض كفاية لانه من

45
00:13:54.150 --> 00:14:10.250
ما تحصل به اقامة هذا العلم فلابد من تعلمه وتعليمه. ولو لم يكن مستنبطا بمعنى انه قد يكون متخصصا كما يوجد البعض الان دكاترة في علم النحو. اذا كان كذلك هؤلاء قاموا بفرض الكفاية. وليس لهم شأن الشرع. نقول

46
00:14:10.250 --> 00:14:28.250
هؤلاء قد قاموا بفرض الكفاية. لكن لا يكون عينا الا على من تلبس بالاجتهاد والفتوى والنظر في كلام الله تعالى يقول الامام الشاطبي رحمه الله تعالى المقصود هنا ان القرآن نزل بلسان العرب

47
00:14:28.450 --> 00:14:51.800
على الجملة فطلب فهمه احكام القرآن. فطلب فهمه انما يكون في هذا الطريق خاصة. وهو لسان العرب. لان الله تعالى يقول انا انزلناه القرآن عربيا لعلكم تعقلون. انزل له قرآنا عربيا. اذا بماذا يفهم؟ يفهم بلغة العرب. ولا يكون سبيل الا

48
00:14:51.800 --> 00:15:11.550
الا بلسان العرب. وقال سبحانه بلسان عربي مبين وقال تعالى لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين الى غير ذلك مما يدل على انه عربي وبلسان العرب لا انه اعجمي ولا بلسان العجمي

49
00:15:12.550 --> 00:15:26.650
فمن اراد فهمه فمن جهة لسان العرب يفهم ولا سبيل الى تطلب فهمه من غير هذه الجهة. ليس لنا طريق الله فهم لسان العار. وقال شيخ الاسلام كذلك رحمه الله تعالى ابن تيمية

50
00:15:26.650 --> 00:15:46.650
ولابد في تفسير القرآن والحديث من ان يعرف ما يدل على مراد الله ورسوله من الالفاظ وكيف يفهم كلامه او يفهم كلامه العربية التي خوطبنا بها مما يعين على ان نفقه مراد الله ورسوله بكلامه. وكذلك معرفة دلالة الالفاظ على المعاني. لابد

51
00:15:46.650 --> 00:16:01.200
من معرفة ما يسمى بفقه اللغة وهو ما يكون فيه في المعاجم. لكن ليس الطريق الى ظبطها هو ماذا؟ هو النظر في تلك المعاجم. انما يرجع اليها الى عند الحادث. وانما يكون النظر في

52
00:16:01.200 --> 00:16:25.850
ما جاء في الكتاب والسنة فاذا قلب طالب العلم دلالات الالفاظ التركيبية والافرادية في القرآن حينئذ حصل من لسان العرب الكثير والكثير. بل اعلى درجات الفصاحة لانه سيحفظ ان حفظه يحفظ التراكيب كما هي. واذا كان كذلك حينئذ يتوصل بحفظ هذه التراكيب الى فهم

53
00:16:25.850 --> 00:16:42.200
اعاني الافرادية. قال رحمه الله تعالى فان عامة ضلال اهل البدع كان بهذا السبب. فانهم صاروا يحملون كلام الله رسوله على ما يدعون انه دال عليه ولا يكون الامر كذلك. يعني رد

54
00:16:42.300 --> 00:16:59.500
رحمه الله تعالى ضلال اهل البدع في السبب الذي اوقعه في ذلك هو جهلهم بلسان العرب. جهلهم بلسان العرب قال ذلك فيه في الاقتضاء فيما فيما سبق. وقال الشاطبي رحمه الله تعالى في الموافقات الشريعة عربية

55
00:17:00.700 --> 00:17:19.700
هل فيه شك الشريعة عربية بمعنى ماذا؟ انها نزلت بلسان عربي مبين واذا كانت عربية هذه مقدمة ترتب عليه مقدمة اخرى ونتيجة. واذا كانت عربية فلا يفهمها حق الفهم الا من فهم اللغة العربية حق الفهم. حق

56
00:17:19.700 --> 00:17:42.850
بحق لا تفهموا الشريعة حق الفهم يعني الفهم الكامل الا بمعرفة اللسان العربي حق حق الفهم. اذا النقص بالنقص او لا فلن يكون الكمال في فم الشريعة يا من يدعي ما يدعي لن يكون الكمال في فهم الشريعة الا بالكمال في فهم لسان العرب

57
00:17:43.000 --> 00:18:04.350
خماسيان وما الفائدة من كون الباري جل وعلا يبين في غير موضع من المواضع انه انما انزل القرآن بلسان عربي مبين. يدل على ماذا؟ يدل على انه لا يمكن فهمه الا بلسان عرب. فمن قصر في فهم لسان العرب فقد قصر في فهم كلام الله تعالى

58
00:18:04.450 --> 00:18:23.300
مترتبان بعضهم او بعضها نتيجة للبعض الاخر. ولذلك قال هنا فلا يفهمهما حق الفهم الا من فهم اللغة العربية حق الفهم لانهما سيان في النمط ما عدا وجوه الاعجاز. ثم قال رحمه الله تعالى قاعدة يعني

59
00:18:23.300 --> 00:18:50.600
جملة فاذا فرضنا مبتدئا في فهم العربية فهو مبتدأ في فهم الشريعة  فاذا فرضنا مبتدأ في فهم العربية فهو مبتدأ في فهم الشريعة ولو كان ما معه من الشهادات ولو كان كتب ما كتب فيه من المصنفات اذا كان مبتدأ في فهم العربية وهذا ليس من عندي

60
00:18:50.650 --> 00:19:05.500
هذا كلام الشاطبي رحمه الله تعالى وائمة الدين. اذا كان مبتدأ في اللغة العربية فهو مبتدأ في في الشريعة مطلقا ولو كان يحمل ما يحمل من الشهادات او كتب وصنف ما ما صنف من؟ من المصنفات. فالمرد حينئذ

61
00:19:05.600 --> 00:19:29.250
فيما يعين على فهم الشريعة. قال رحمه الله تعالى فاذا فرظنا مبتدأ في فهم العربية فهو مبتدئ في فهم الشريعة. او متوسطا يعني في فهم العربية فهو متوسط في الشريعة والمتوسط لم يبلغ درجة النهاية. فان انتهى الى درجة الغاية في العربية كان كذلك في الشريعة

62
00:19:29.350 --> 00:19:48.600
المبتدي مبتدي والمتوسط متوسط والمنتهي منتهية. قاعدة صحيحة ثابتة واهل العلم على على ذلك. اما منتهي في الشريعة مبتدئ في العربية هذا كمن يقول واحد زائد اثنين يساوي خمسة يصح او لا يصح قل لا لا يصح. اذا مبتدئ فيه

63
00:19:48.650 --> 00:20:06.050
لسان العرب يكون منتهيا او متمكنا في الشريعة هذا لا يوجد. البتة عند اهل العلم وان وجد فيه في هذا العصر. لكن نقول المرد في ظبط هذه المسألة هو الاساس الذي بين اهل العلم قاطبة. وهذا الكلام مجمع عليه بين اهل العلم. لن تجد

64
00:20:06.400 --> 00:20:22.000
من ائمة الدين واهل العلم الذين عليهم الكلمة في الفتوى والترجيح في الحديث والتفسير الا وهو ينص على على ذلك قال الزركشي في البحر المحيط مباحث اللوعة يعني عنون لي بذلك

65
00:20:22.800 --> 00:20:40.250
قال رحمه الله تعالى وانما ذكرناها في اصول الفقه وهذا قلنا النوع الثاني من نوعي علوم الالة الذي ينبغي العناية به. وهو اصول الفقه والعلم باللغة العربية ينبني عليه ضبط اصول الفقه

66
00:20:40.650 --> 00:21:07.850
لن يكون اصوليا الا اذا تحقق اصول باللغة العربية. فالمبتدئ مبتدي والمتوسط متوسط والمنتهي منتهي يعني تم ارتباط بين بين العلمين اصول الفقه قائم على معرفة الدلالات العام الخاص المطلق والمقيد والناسخ الى اخره. هذه مباحثها انما هي مباحث اللسان العربي

67
00:21:08.350 --> 00:21:30.550
اذا لن يظبطها الا من ظبط  لسان العرب. اذا المبتدئ مبتدئ والمتوسط متوسط. لماذا يذكر الاصوليون مبحثا كبيرا عميقا ويتوسعون فيه فيما يتعلق باللسان العربي. يقول الزركشي وانما ذكرناها في اصول الفقه. لان معظم نظر الاصولية

68
00:21:30.550 --> 00:21:54.350
في دلالات السير كالحقيقة والمجاز والعموم والخصوص. واحكام الامر والنهي ودليل الخطاب ومفهومه. فاحتاج يعني الوصول الى النظر في ذلك تكميلا للنظر في الاصول ونسمه بمقدمتين. يعني يقدم له مقدمتين. احداهما تعلم اللغة فرض كفاية

69
00:21:54.450 --> 00:22:16.050
برضو كفاية. قال ابو الحسين ابن فارس تعلم علم اللغة واجب على اهل العلم واجب على اهل العلم. بمعنى انه ان تكلم في الشرع دون ذلك كان كان اثما كان اثما لانه ترك واجبا. هنا الواجب ليس واجبا صناعيا

70
00:22:16.800 --> 00:22:36.800
وانما هو واجب شرعي. ولذلك استدل شيخ الاسلام فيما مر معنا من كلام ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. هذه قاعدة اصولية شرعية. وليست قاعدة عقلية منطقية وانما هي وان كان يستدل بها بعضهم هناك لكن المراد هنا انها قاعدة شرعية باعتبار ان ما كان وسيلة الى الواجب فهو هو

71
00:22:36.800 --> 00:22:56.650
والوسائل لها احكام المقاصد. فاذا كان المقصد هو فهم الشريعة وهو واجب. كل وسيلة تفظي الى ذلك تكون واجبة اذا المراد هنا بقوله تعلم علم اللغة العربية واجب على اهل العلم. بمعنى انه ان فرط كان اثما

72
00:22:56.900 --> 00:23:12.250
يترتب عليه الاثم لئلا يحيدوا في تأليفهم او فتياهم عن سنن قال وكذلك الحاجة الى علم العربية فان الاعراب هو الفالق بين المعاني؟ الا ترى اذا قلت ما احسن زيت

73
00:23:12.500 --> 00:23:31.650
لم تفرق بين التعجب والاستفهام والنفي الا بالاعراب كما سيأتي في كلام الفاكهة رحمه الله تعالى. ونازع الامام فخر الدين في شرح المفصل لكونهما فرض كفاية لان فرض الكفاية اذا قام به واحد سقط عن الباقين يقول لا ليس بفرض كفاءة انما هو فرض عين

74
00:23:32.350 --> 00:23:52.350
قال رحمه الله تعالى واللغة والنحو ليس كذلك. بل يجب في كل عصر ان يقوم به قوم يبلغون حد التواتر. لان معرفة الشرع لا تحصل بواسطة معرفة اللغة والنحو. والعلم بهما لا يحصل الا بالنقل المتواتر. فانه لو انتهى النقل فيه لحد الاحاد لصار

75
00:23:52.350 --> 00:24:12.350
استدلال على جملة الشرع استدلالا بخبر واحد. حينئذ يصير الشرع مظنونا لا مقطوعا وذلك غير جائز. وهذا على الخلاف فيما مر معنا في شرح الورقات وقال في الكوكب المنير والداعي الى ذكر اللغة ها هنا لكونها من الامور المستمد منها هذا العلم واصول الفقه وذلك

76
00:24:12.350 --> 00:24:32.350
انه لما كان الاستدلال من الكتاب والسنة الذين هما اصل الاجماع والقياس. وكان افصح الكلام العربي احتيج الى معرفة لغة العرب لتوقف الاستدلال عنهما منهما عليها وهذا كلام قاطبة اهل الاصول. قال الجويني في البرهان اعلم ان

77
00:24:32.350 --> 00:24:57.250
معظم الكلام في الاصول يتعلق بالالفاظ والمعاني يعني جل اصول الفقه وماذا؟ كلامه فيه في الدلالات والبحث في الدلالات من حيث الالفاظ والمعاني انما هو بحث لغوي بحت انما هو بحث لغوي بحث قال اعلم ان معظم الكلام في الاصول يتعلق بالالفاظ والمعاني اما المعاني فستأتي في كتاب

78
00:24:57.250 --> 00:25:14.050
باب القياسي ان شاء الله تعالى واما الالفاظ فلابد من الاعتناء بها فان الشريعة عربية. ثم قال ولن يستكمل المرء خلال الاستقلال بالنظر في الشرع يعني لن يكون مستقلا بنظره بالشرع

79
00:25:14.150 --> 00:25:30.800
ما لم يكن ريانا ريان فعلان. عطشان شبعان. اذا يدل على ماذا؟ يدل على الابتلاء والاتساع. ما لم يكن ريانا من النحو واللغة واللغة يعني لابد ان يكون ماذا؟ ممتلئا

80
00:25:31.700 --> 00:25:51.700
ما لم يكن ريانا من النحو واللغة ولكن لما كان هذا النوع فنا مجموعة ينتحى ويقصد لم يكثر منه الاصول مع مسيس الحاجة اليه. واحالوا مضان الحاجة على ذلك الفن واعتنوا واعتنوا في فنهم بما اغفله

81
00:25:51.700 --> 00:26:09.950
العربية واشتد اعتناؤهم بذكر ما اجتمع فيه اغفال ائمة اللسان وظهور مقصد الشرع وهذا كالكلام على الاوامر والنواهي والعموم والخصوص وقضايا الاستثناء. وما يتصل بهذه الابواب. ولا يذكرون ما ينصه اهل اللسان الا على قدر الحاجة

82
00:26:09.950 --> 00:26:29.950
الماسة التي لا عدول عنها. يعني ما تجده من مباحث اللغة في كتب اصول الفقه هو نظر اصولي. واما الاصل فهو البحث في ذلك الفن. فلما كان فنا مستقلا فالاصل ان يقدمه طالب العلم على النظر في في اصول الفقه. ثم يزيد

83
00:26:29.950 --> 00:26:50.100
في النظر الاصولي زيادة تحقيق وتعمق فيما ذكره من اهل اللسان وهم النحاة والصرفيون بيانيون. اذا هذا كلام اهل العلم وهو انه الاساس لطالب العلم هو اللغة العربية فلابد لمن اراد العلم الصحيح

84
00:26:51.450 --> 00:27:10.100
وان يكون مستقلا في النظر وان لا يكون مقلدا. فالتقليد في الاصل انه حرام هذا الاصل فيه ولا يجوز للضرورة ومن لم يكن مجتهدا تحققت به الضرورة ولا يجوز له ان ان يجتهد. يعني لا يظن الظان انه اذا قيل التقليد محرم ان الكل

85
00:27:10.250 --> 00:27:26.850
يصير عنده انفلات لا وينظر بنظره الخاص لا لابد ان تنظر لكن معك ماذا؟ الة النظر وهو قواعد الاجتهاد او اصول الفقه. ولذلك قلنا ليت الاصوليين سموا هذا الفن اصول الشريعة

86
00:27:26.950 --> 00:27:47.600
لانه ينبني عليه الدين كله. قواعد التفسير. التفسير يستنبط كذلك ببعض القواعد الاصولية. كذلك الحديث وما ينظر فيه. كذلك المعتقد  كذلك فاعلم انه لا اله الا الله دل على الوجوب. قاعدة اصولية والذي يستفاد ماذا؟ هو باب المعتقد. اذا يفتقر صاحب العقيدة

87
00:27:47.600 --> 00:28:07.600
ناظر او ما يسمى بمتخصص في هذا الفن يفتقر الى اصول الفقه واصول الفقه لن يظبطه الا بفهم لسان العرب كذلك المفسر يفتقر الى اصول الفقه وكذلك الفقيه وكذلك المحدث الى اخر ما صنف في هذا الزمان من كونه يمكن الاستقلال ان يستقل كل صاحب فن

88
00:28:07.600 --> 00:28:23.350
عن الفن الاخر وهذا لا يوجد الا في الذهن فحسب. واما في الخارج فلا يمكن لا يمكن ان يكون اصوليا ليس عنده شيء من اللغة او يكون محدثا. ان كان محدثا ينظر في الاسانيد فحسب يمكن الانفصال. لكن اذا كان محدثا بالمعنى

89
00:28:23.350 --> 00:28:41.050
انه ينظر فيه دلالات المتون يقول لابد من النظر في ما يتعلق بالقواعد التي يمكن الاستنباط بها. اذا هذا السبب الذي من اجله نركز على هذا العلم واننا لن نتركه ان شاء الله تعالى مع مع المعتقد. نعتني بهذا وذاك

90
00:28:41.400 --> 00:28:59.100
فيما مروا الاجرمي على الطريقة المعتمدة عنده عند اهل علم وشرحناه شرحا مختصرا لمن مر معنا ان شاء الله من حضر منكم ان يكون ضابطا لذلك الشرح لان هذا الشرح معتمد على على ذاك

91
00:28:59.250 --> 00:29:20.650
يعني من لم يفهم ذاك قد لا يفهم هذا المبتدئ هناك في الفهم سيكون مبتدئا   سيكون مبتدئا معنا هنا والمتوسط هناك سيتوسط معنا. والمنتهي ان شاء الله سيكون منتهيا. لاننا لابد ان ننظر بان العلم او المتن الصغير ان يكون

92
00:29:20.650 --> 00:29:37.000
في المتن الذي الذي يليه وجرت عادة اهل العلم في السابق ان يقرأ اول الاجرومية نظما او نثرا لا اشكال فيه. واختيار المتون هذه مين؟ من بلد الى بلد ومن زمن الى الى زمن. والامر فيها واسع ليست توقيفية

93
00:29:37.750 --> 00:29:55.650
ولا ينبغي لطالب العلم ان يتعنت في هذه المسألة تحفظ كذا او كذا هذا من الحماقة التي ينبغي مجانبتها تحفظ السيوط او العراق احفظ ما شئت يحفظ الزاد والدليل احفظ ما شئت. تحفظ البلوغ او المحرر او العمدة احفظ ما شئت. كل هذه المراد بها ليست مقصودة لذاتها

94
00:29:55.750 --> 00:30:11.250
المراد بها ماذا؟ حفظها ثم فهمها ثم ممارستها. ما الفائدة انك تحفظ الفيتون مالك ثم لا تحسن اعراب لا فائدة نسخة مكررة زائدة ولن نحتاج اليك لان الظغط لن يكون كذلك

95
00:30:11.950 --> 00:30:26.400
حينئذ نقول لابد من العناية بالحفظ والظبط واما اختيار المتن فهذا يختلف من زمن الى الى زمن. لكن شاع عند اهل العلم النظر اولا في الاجرومية ثم النظر في الملحة ثم القطر ثم الالفية

96
00:30:26.950 --> 00:30:44.950
ونحن في زمن السرعة وسرعة الاتصال ارادوا سرعة الاتصال الى النتائج. مبتدئ يريد ان ينتهي مباشرة. حينئذ قالوا ازرومية الفية مباشرة هذا يمكن ان يستقيم من باب التوسع والتسهيل للناس

97
00:30:45.050 --> 00:31:01.500
لان بعض النفوس اذا طال المشوار كثرت الهمة عنده قد يترك العلم. حينئذ ظرورة نقول من من استشرح الازرومية شرحا موسعا يمكن ان يدخل الى الالفية مباشرة ومع ذلك الاحسن انه يتوسع في التدرب

98
00:31:01.600 --> 00:31:21.250
كلما كلما طال بك المشوار فهو امكن للفن كلما طال بك المشوار في تلقي لان العلم له اول واخر باعتبار التلقي لا باعتبار الاطلاع واضح؟ العلم له اول واخر. باعتبار ماذا

99
00:31:21.300 --> 00:31:39.550
باعتبار التلقي يعني ما يقرأ على اهل العلم ما يدرس ما يحفظ له اول وله اخر اما باعتبار الاطلاع فهذه لك فضل الله يؤتيه من يشاء النظر حينئذ كل شخص به بحسب ما يؤتى من من حافظة ومن نظر ومن كتب ووقت الى اخره. وفهم وذكاء

100
00:31:40.000 --> 00:32:00.950
واذا كان كذلك فاقول كلما طال بك المشوار فهو ابكى. فهو فهو ابكى. فيقرأ اولا نظم الازرمية ثم  ثم قطر الندى قد لا نحتاج الى حفظ قطر الندى لا يحفظه طالب العلم لانه مكرر مع الالفية ثم بعد ذلك يشرع فيه في الالفية. ان كان

101
00:32:00.950 --> 00:32:17.550
ليس عنده وقت او يكون مسافرا ونحو ذلك قد يقرأ بعض المختصرات ضيق وقته او ضيق وقت شيخه حينئذ لا بأس ان يقرع الاجرومية لكن بتوسع يعني فك العبارة لا يغني

102
00:32:17.600 --> 00:32:34.250
لماذا؟ لانهم من المجرب ومن المعقول كذلك ان طالب العلم اذا شرع في الالفية يعني كتابا مطولا وهو لم يضبط ذاك الظبط للمتن الذي قبله الذي لازرمية حينئذ لن ينتهي

103
00:32:34.550 --> 00:32:52.300
لماذا؟ لانه ستأتي عليه الابواب الاولى كلام وتقسيم الى اخره سهلة جدا. الثاني الثالث الباب الرابع الخامس ثم اذا جاء الى الفاعل ونائب الفاعل والاشتغال والتنازع فاذا به يقف محله. حينئذ يترك الحفظ ويترك الدرس. ولذلك لو سألت من سألت

104
00:32:52.450 --> 00:33:09.300
ممن بدأ في الالفية وترك تجد عنده هذا الخلل. وهو انه دخل ولم يتمكن ولم ولم يتمكن. لكن لو ظبط الاجرمية ظبطا جيدا ثم اخذ الملح باي شرح كان. ثم اخذ القطرة ولو شرح ابن هشام ثم قرأ الالفية

105
00:33:09.350 --> 00:33:24.750
لن يقرأ سيكون مستواه اعلى من ان يقرأ ابن عقيم وانما يقرأ الاشموني ما زاد. هذا الذي يناسبه فيه في هذه المرحلة. حينئذ يعتني بضبط الاشموني مثلا وما زاده الصبان في

106
00:33:24.750 --> 00:33:34.750
من تنقيح بعض العبارات حينئذ يكون قد انتهى فيما يأخذ من من اهل العلم. ثم له ان يقرأ ما شاء بعد ذلك مع نفسه. واما ما يؤخذ من اهل العلم

107
00:33:34.750 --> 00:33:52.700
او هذه الاربعة المدن. الاختصار الذي شاع عند المعاصرين هو الاجرومية ثم ثم الالفية ونحن نجعل واسطة بين الاجرومية واو الالفية اما كتابا او كتابين. على حسب ما يكون الوقت ان شاء الله تعالى. الملحى

108
00:33:53.600 --> 00:34:11.850
ملحة الاعراب وسنخة الاداب هكذا اسمها. ملحة الاعراب وسنخة الاداب على المشهور في من ترجم لي الناظم رحمه الله تعالى الحرير ان كان هو سماها تقظت ملحة الاعرابي في اخرها. لكن زاد من زاد سلخة الاداب

109
00:34:11.950 --> 00:34:27.500
وهي لابي محمد القاسم بن علي ابن محمد ابن عثمان الحريري البصري الشافعي اديب نحوي ناظم نافل ولد سنة ست واربعين واربع مئة للهجرة وتوفي سنة ستة عشر واربع مئة

110
00:34:28.550 --> 00:34:50.600
له مصنفات من مصنفاته ما نحتاجه هو هذا النظر ارجوزة في النحو واشتملت على ابواب في التصريف  تصريح ذكر النسب والتصغير ونحو ذلك وكان في القديم قبل انهشام ومن بعده

111
00:34:51.250 --> 00:35:06.150
الى عهد ابن مالك رحمه الله تعالى يطلق النحو ويراد به ما يشمل النوعين علم الاعراب علم التصنيف  علم التصدير. ولذلك ابن مالك قال في المقدمة مقاصد النحو محوية وذكر نحو

112
00:35:06.200 --> 00:35:29.550
مئتين ويزيد على في فن الصرف كذلك؟ مع انه قال مقاصد النحو بها محوية. هذا يدل على ماذا؟ على انه توسع فاطلق النحو بالمعنى الاعم لم يكن الصرف موصولا بكتب خاصة. وانما كان يذكر النحو علم الاعرابي ويذكر معه علم علم التصريف. لذلك كتاب

113
00:35:29.550 --> 00:35:46.150
جمع بين بين النوعين واكثر المتقدمين يجمعون بين بين النوعين. فلا يفصلون هذا عن عن ذا. وهذا يعتبر من المتقدمين لانه سابق عن ابن مالك رحمه الله تعالى مسابق على بن معطي وقد جمعوا بين بين الامرين

114
00:35:46.400 --> 00:36:02.200
اذا هي ارجوزة في النحو واشتملت على ابواب في الصرف نظمها الحالي تلبية لطلب صديقه ابي الفتح هبة الله بن صاعد بن التلميذ الكاتب. كما ذكر ذلك في معجم الادباء

115
00:36:02.650 --> 00:36:19.700
وفيه سألته ان ينظر في النحو مختصرا يحفظه المبتدئون يعني هو كذلك ليه؟ للمبتدئ. لكن المبتدئ باعتبار ما سيأتي لا باعتبار ما مضى لانه سيقرأ ماذا الاجرمية باعتبار النحو او مبتدئ باعتبار ما سيأتي

116
00:36:20.100 --> 00:36:34.100
لانه اما مبتدي واما متوسط واما منتهي. فاذا كان كذلك حينئذ اذا ذكر بعض اهل العلم ان الملح للمبتدئين او باعتبار مهما سيحدث. لان اللازومية لا تكفي. لابد من شيء اخر

117
00:36:34.450 --> 00:36:46.750
قال ان ينظم في النحو مختصرا يحفظه المبتدئون فشرع في نظم هذه الارجوزة. وهي اول ارجوزة في علم النحو اول نظم مكتمل في علم النحو هو منحة الاعراب. واشتهر انها

118
00:36:46.850 --> 00:37:02.250
بنت ليلى يعني الفها في ليلة واحدة في ليلة واحدة لكن النقاحة بعد ذلك. ولذلك تختلف فيها فيها النسخ. اذا اول ارجوزة في علم النحو. ولا يمنع ان يكون هناك مسائل منثورة للخليل وغيره

119
00:37:02.350 --> 00:37:21.650
كذلك هذا لا يمنع كما نقول الشافعي اول من صنف فيه في اصول الفقه لا يمنع ان يكون هناك من تكلم لكن على جهة ماذا؟ على جهة الابواب كذلك هنا اول من الف اوجوزة كاملة في النحو هو الحريم. ولا يمنع ان يكون ثم ابواب او مسائل نظمها بعض بعض النحات. واسمها ملحة الاعراب

120
00:37:21.650 --> 00:37:39.300
تقع في ثمان وسبعة وسبعين وثلاث مئة بيت يعني ثلث الفية تقريبا ثلث الفية تقريبا بعضهم قد يقول لا اريد ان احفظ الملح نقول انتقي منها وهذا كذلك ملحظ لا بأس به

121
00:37:39.450 --> 00:37:54.700
يعني اذا حفظ نظم الازرومية حينئذ يقرأ الملحى فما جد عنده من جديد اخرجه وحفظه لا بأس به حيث المكرر لا لا يتكرر وان حفظ كاملة لا بأس هذا طريق وهذا هذا طريق لا بأس به

122
00:37:55.200 --> 00:38:20.000
والملح فعلة ما يستملح من الاحاديث والجمع ملح. جمع ملح. والملحة الكلمة المليحة كذلك وسنخة الاداب السنخو كسر السين اسكان النون اصل كل شيء اذا سنخة الاداب يعني اصل الاداب. يعني نظر بعض الاداب كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى. قد يأتي بشطر بيت

123
00:38:20.250 --> 00:38:39.250
اذكر في الامثلة كذلك ضمنها بعض الاداء الاداب واسناخ الثنايا اصولهم. والاداب جمع ادب لفتح الهمزة والدال. مصدر ادب ادب ادب من كسر والضمة وهو لغة اذا صار اديبا في خلق او علم

124
00:38:39.400 --> 00:38:57.450
والادب الذي يتأدب به الاديب من الناس سمي ادبا لانه يأدب الناس الى المحامد وينهاهم عن عن المقابح عن المقاه  للمحاميد الملحق لها شروحات شرحها ناظمها صاحب العصر لكن اجل شرح

125
00:38:57.500 --> 00:39:16.500
هو شرح جمال الدين عبد الله بن احمد بن علي الفاكه المكي رحمه الله تعالى ولد سنة تسع وتسعين وثمانمائة وتوفي سنة اثنين وسبعين وتسع مئة وهذا احسن شرح لملحة الاعرابي

126
00:39:16.700 --> 00:39:40.500
لان صاحبه يعتبر متأخرا وكذلك اوتي في علم النحو تقعيدا واو تأصيلا وهو صاحب الشرح الجليل على قطر الندى يسمى مجيب النداء وهذا الكشف بالمقارنة يعتبر كالمختصر كل الابواب التي ذكرت هناك اختصرها هنا

127
00:39:40.650 --> 00:39:58.100
ولذلك مجيب النداء السابق بالتأليف على كشف النقاب. على كشف النقاب. حينئذ كان متأخرا. ولذلك سيأتي معنا انه يحيل بعض المسائل يقول كما ذكرت الظابط في شرح قطر القطر فدل ذلك على ان هذا الشرح

128
00:39:58.150 --> 00:40:15.700
يعتبر متأخرا ثم بالنظر والمقارنة بين الشرحين نجد ان هذا الشرح كالمختصر لي بذاك الشرح ولذلك شرحه على قطر الندى بعضهم يدرسه بعض بعد الالفية يعني لقوته محاشة ياسين الحمص علي

129
00:40:15.750 --> 00:40:29.300
حينئذ يقرأ بعد بعد الالفين يقرأون ابن عقيل على الالفية ثم يقرأ بعده هذا النار ونشرح ان شاء الله تعالى شرح الشرح ولا يمنع من ذلك ان نشرح المثنى اولا

130
00:40:29.600 --> 00:40:49.300
العبارة الطريقة التي نسير عليها ان شاء الله تعالى نشر عبارة الناظم اولا ونعربها المختصرة هذا لا بد منه ثم نشرح عبارة المصنف لابد ان نعرف كيف نفهم سلام اهل العلم

131
00:40:49.800 --> 00:41:12.350
نشرع باذن الله تعالى وتوفيقه قراءة الشرح قال رحمه الله تعالى  لشرح الملحة. بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا الشرح له له حاشية شيخنا العلامة محمد الامين الهرري صاحب الشرح للتفسير

132
00:41:12.400 --> 00:41:28.200
وهي حاشية جيدة. نفيسة كتب هذه الحاشم كانت يعني تحتاج الى بعض التلقيح في بعض المسائل لكنها في الجملة تعتبره حاشية طيبة وجدت فهو حسن قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

133
00:41:28.450 --> 00:41:54.100
الحمد لله الحمد لله رب العالمين سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك واصلي واسلم على محمد افضل من خصصته خصصته بروح بروح قدسك وبعد قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وهذه على عادة الشراح

134
00:41:54.300 --> 00:42:20.700
انهم يبدأون الكتب سواء كانت منظومة او منثورة بالبسملة وحجتهم في ذلك امور اولا اقتداء بالكتاب العزيز. يعني كتاب الله تعالى فانه مفتتح لانه كتاب. وهذا كتاب هو مفتتح بماذا؟ مفتتح بالبسملة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اول القرآن

135
00:42:20.850 --> 00:42:37.500
كذلك ثانيا تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهنا اكثر اهل العلم من ذكر السنة القولية. قوله صلى الله عليه وسلم كما سيذكره الشارع. كل امر ذبال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم. فهو ابتر عقد

136
00:42:37.500 --> 00:42:56.550
يعني اجذب. حينئذ استدلوا به بسنة قولية. لكن هذا الحديث فيه ضعف من هو ضعيف والاحسن يستدل بالسنة الفعلية. كما جاء في صحيح البخاري من محمد بن عبدالله قال اذا بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبدالله

137
00:42:56.800 --> 00:43:11.050
الهي رقلاء عظيم الروح. فسمى النبي صلى الله عليه بسملة في اول في اول الكتاب. دل ذلك على انه سنة فعلية والتأسي به. يكون من باب اولى نظر فيه في الحديث. ومن حسن الحديث او

138
00:43:11.500 --> 00:43:29.500
جعل المسألة من باب فضائل الاعمال يحتج بالحديث الضعيف فضائل اعمال فله حجته. لكن الاصح ان نذكر ما ما ذكرناه. ثالثا يقال بانه جرت عادة اهل العلم وهو ما حكاه ابن حجر رحمه الله تعالى في اول

139
00:43:29.550 --> 00:43:55.250
فتح شرح المقدمة ان البخاري رحمه الله تعالى قال بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى وقد جرت عادة المصنفين افتتاح كتب العلم بالتسمية وكذا معظم الرسائل حكى الاجماع وهو اجماع عملي بمعنى انه ثابت يعني لا يحتاج الى نقل ابن حجر ولا غيره انما لو نظرت في كتب اهل العلم لوجدتهم كذلك انما يبدأون

140
00:43:55.250 --> 00:44:15.000
بالبسملة. بسم الله الرحمن الرحيم. سيأتي كلام يتعلق به في شرح الشأن. قال الحمد لله. كذلك سن في الحنبلة لما مر في كون القرآن ابتداء بالكتاب واقتداء بالسنة. قولهم النبي صلى الله عليه وسلم كذلك جرت عادة عادة اهل العلم

141
00:44:15.100 --> 00:44:34.700
الحمد لله هذه جملة الحمد اما خبرية لفظا ومعنى لان الاخبار بالحمد حمد او خبرية لفظا نشائية معنى معنى. الحمد لله. هذا مبتدأ مبتدأ وخبره. شاع ان الحمد في اللغة ثناء باللسان

142
00:44:35.150 --> 00:44:58.900
على الجميل الاختياري على جهة التفجير والتعظيم سواء كان في مقابلة نعمة ام لا سلاحا فعل ينبئ بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما على الحامد او غيره قوله بتعظيم المنعم بسبب كونه منعم هذا تقييد

143
00:44:59.100 --> 00:45:15.350
وهو الذي جعل اهل العلم ينتقدون هذا هذا التعريف وخاصة اذا اضيف الى الباري جل وعلا اذا قيل الحمد لله يحمد الله تعالى لسبب كونه منعما او لذلك ولكونه متصفا بصفات الكمال

144
00:45:15.350 --> 00:45:36.100
جلال هما معا. اذا اذا قيدته حينئذ صفات الباري جل وعلا منها ما هو متعدد ومنهم ما هو ما ليس متعدي كسواه جل وعلا كبريائه ليس متعديا. حينئذ نقول هل متعلق الحمد هو الانعام المتعلق بالخلق فقط؟ قل لا

145
00:45:36.150 --> 00:45:55.000
وللصواب انه انه عام. حينئذ قولهم فيما شاع فعل ينبئه. يعني يخبر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما. وبعضهم يقول من حيث كونه منعم. قل لا. تقييد هذا ليس بصواب. بل الصواب ان يقال بان الحمد يكون

146
00:45:55.000 --> 00:46:17.850
في مقابلة الصفات الذاتية غير المتعدية وكذلك الصفات المتعدية. سواء كان منعما او غير منعم والله تعالى يحمد على استوائه ويحمد على كبريائه وعلى جلاله وعلى جميع الصفات التي يعبر عنها اهل العلم بان الصفات الذاتية لا تتعلق بالخلق. ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

147
00:46:17.850 --> 00:46:37.450
العالم الحمد هو ذكر محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه وجلاله. وهذا اولى ما ما يقال. ذكره ابن القيم وغيره ذكر محاسن المحمود. اذا سواء كانت صفات ذاتية سواء كانت صفات ذاتية او كانت متعدية

148
00:46:37.500 --> 00:47:02.050
ذكر محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه واجلاله. لانه اذا ذكرها دون محبة صار صار مدحة الفرق بين الحمد والمدح ان الحمد يكون معه حب وتعظيم والمدح له. قد يمدحه يكون مال كارها له. ولا يسمى حمدا. لما يسمى مدحا. فاذا كان معه المحبة والتعظيم والاجلال. سمي سمي

149
00:47:02.050 --> 00:47:21.400
هذا الفرق بين بين النوعين قال الحمد لله الحمد لله رب العالمين  هذا اضافه الى الى العالمين اذا كان كذلك وحينئذ صار من خصائص الباري جل وعلا. لان كلمة رب

150
00:47:21.450 --> 00:47:34.300
اذا لها ثلاثة احوال اما ان تكون محلاة بال الرب وهو من اسمائه جل وعلا قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يرد في الكتاب لكنه جاء في السنة

151
00:47:34.350 --> 00:47:53.750
فاما الركوع فعظموا فيه الرب اذا صار يسمع اذا اذا كان محلا بالف فهو علم على البار جل وعلا واذا كان علما حينئذ دل على ذات وصفة كما هو شأن اعلام الباري جل وعلا. الحالة الثانية

152
00:47:53.800 --> 00:48:11.950
ان يكون مجردا عن الاظافة وال يقول رب كذلك هو من خصائص البار جل وعلا. رب غفور جاء في القرآن رب الرحيم. حينئذ نقول هذا من خصائص الباري جل وعلا. اذا اضيف

153
00:48:12.050 --> 00:48:37.000
حينئذ نظر فيما في المضاف اليه. رب العالمين  صارت من خصائص الباري جل وعلا لان هذا الوصف لا يصح اطلاقه على مخلوق البتة. لكن قيل رب الدار رب البيت يقول هذا مما يطلق على على المخلوق. اذا الرب ورب من خصائص البار جل وعلا. هذان النوعان

154
00:48:37.050 --> 00:48:57.050
ربوا بالاظافة ننظر في المضاف اليه رب العالمين يقول من خصائص الدار جل وعلا رب الغلام يقول هذا ماذا؟ يحتمل زيدا من الناس يحتمل انه اراد به الباري جل جل وعلا. رب الدار يعني صاحبها. اذا كان كذلك نقول هذا مما يمكن اطلاقه على غير البارج

155
00:48:57.050 --> 00:49:13.850
ومعلوم ان اسماء الباري جل وعلا منها ما يمكن اطلاقه على على المخلوق لكن لا باعتبار المعنى الاصلي الذي يكون للباري جل وعلا. ولذلك فرق اهل العلم في الكلام في البسملة ان الرحمن خاص بالبار جل وعلا

156
00:49:13.900 --> 00:49:33.300
ولا يجوز اطلاقه على مخلوق البتة واما الرحيم قالوا لا هذا يجوز اطلاقه على غير الباري جل وعلا. لكن ليست الرحمة هي الرحمة وليس الكمال في الصفة هو الكمال في في الصفة. هذه رحمة اضيفت الى الباري جل وعلا اختصت به. وهذه رحمة اضيفت للمخلوق اختصت به لكن اللفظ

157
00:49:33.300 --> 00:49:47.550
الحديث والبحث فيه في اللفظ. هل يجوز اطلاقه على مخلوق او لا؟ يقول نعم يجوز الرحيم ورحيمه. قل يجوز اطلاقه على على المخلوق. وجاء زيد الرحيم جاء زيد ابن رؤوف لا بأس به

158
00:49:47.600 --> 00:50:05.650
كذلك حينئذ نقول هذا الوصف وهذا المحلى بيعلى الوصفة والاسم والمحلى بالف جاز اطلاقه على المخلوق. كذلك شأنه في رب العالمين. اذا رب العالمين رب معناه مالك الرب يأتي بمعنى المالك ويأتي بمعنى

159
00:50:06.050 --> 00:50:26.400
المدبر وفي الشرع مع الاله هذا المعنى اللغوي وفي الشرع مع الاله نقول بالرب والاله كما نقول في الفقير والمسكين بمعنى انهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا كالايمان والاسلام

160
00:50:26.550 --> 00:50:44.600
احسن مثالا. الايمان والاسلام اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا وهذه القاعدة قاعدة صحيحة لغوية شرعية قد اطنب شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بالاستدلال لها في اول كتاب الايمان الكبير فليرجع اليهم

161
00:50:44.650 --> 00:51:08.450
حينئذ يقول الاسلام اذا اطلق مع الايمان صار الاسلام المراد به الاعمال الظاهرة والايمان الاعمال الباطنة هذا اذا اجتمعا واذا افترقا قيل الامام فقط. حينئذ باجماع السلف شمل ماذا؟ الاعمال الظاهرة. والاسلام شمل الاعمال الباطنة

162
00:51:08.450 --> 00:51:27.700
لانه في اصله هو يراد به الاعمال الظاهرة. فاذا اطلق حينئذ نقول مع دلالته على الاعمال الظاهرة شمل الاعمال الباطنة والايمان العصر فيه اطلاقه على الاعمال الباطنة لكن اذا افرد عن الاسلام دخل فيه الاعمال الظاهرة وهذا باجماع السلف كما سيأتي ان شاء الله

163
00:51:27.700 --> 00:51:54.100
في في محلي الرب الاصل فيه ماذا؟ المالك المربي المدبر المتصرف وهذه كما ترى انها معان تتعلق بماذا؟ بربوبية الباري جل وعلا. اذا لا تدل على الالوهية لكن اذا قيل الرب فقط حينئذ يقول في الشرع المراد به الاله المعبود مطاع المالك المدبر

164
00:51:54.350 --> 00:52:13.700
وتجمع معها المعاني الدالة على الالوهية والربوبية معا واذا افترى واذا اجتمعا فالرب حينئذ المراد به المالك المدبر والاله المراد به المعبود بحقنا. اذا رب العالمين هذا وصف خاص بالبار جل وعلا وله معان يذكرها اهل

165
00:52:14.000 --> 00:52:35.900
والعالمين هذا كما قال ابن عقيل جمع عالم كرجل جامد قال سبحانك لا احصي ثناء عليك سبحانك هذا تنزيه لله عن كل نقص وعين اهو اسمه مصدر مضاف الى مفعوله

166
00:52:36.550 --> 00:52:56.950
لانه بمعنى اسبحك تسبيحة اي يعتقد تنزهك عن شائبة النقص مطلقا سبحانك بالنصر. هذا ملازم للنصر دائما اذا مرت بك سبحانه هكذا ويجوز اضافته سبحانه. هذا مفعول مطلق مر معنا مفعول مطلق من المنصوبات

167
00:52:57.050 --> 00:53:16.100
اين العامل فيه؟ يقول محذوف وجوبا. تقدير اسبح سبحانه. اسبحك سبحانه. معنى التسبيح هو التنزيه بمعنى التبرئة عن كل عيب ونقص هو اسمه مصدر يسبح الرباعي لا مصدر له. ليس بمصدر

168
00:53:16.450 --> 00:53:35.200
انما المصدر ما هو تسبيح اما سبحان ليس لانه لم يجمع الجميع حروف الفعل يريد التسبيح هذا مصدر. وسبحانه هذا اسم مصدر. وفي العمل سيان يختلفان فيه في الحروف. وكذلك الصواب انه في المعنى

169
00:53:35.350 --> 00:53:51.300
هذا مدلول الحدث هذا مدلول الحدث. انما خلاف اصطلاحي لفظي فحسب سبحانك اظافه. قال لا احصي ثناء عليكم انت كما اثنيت على نفسك. هذا اقتباس من الحديث المشهور الذي رواه مسلم

170
00:53:51.400 --> 00:54:05.950
وغيرهم وحديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فلتمسه فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهو المنصوبا وهما

171
00:54:05.950 --> 00:54:23.400
وهو يقول اللهم اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء لا احصي زاد هنا سبحانك هذا بناء على رواية. والحجر يقول لم اقف عليها

172
00:54:23.500 --> 00:54:45.900
يعني زيادة سبحانك انما لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك قوله لا احصي ثناء عليك. قال النووي اي لا اطيقه ولا اتي عليه يعجز لانه مخلوق وقيل لاحيط به وقال مالك معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء به عليك

173
00:54:46.050 --> 00:55:02.450
وان اجتهدت في الثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك هذا اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانما الذي يستطيعه ماذا؟ هو اجمال الثناء. اجمال الثناء يعني ان يثني بعبارات على جهة

174
00:55:02.450 --> 00:55:15.800
الاجمالي واما التفصيل هذا لا يمكن. لماذا؟ لان الله تعالى صفاته لا نهاية لها والذي يتكلم به المخلوق له نهاية او لا؟ له نهاية. اذا لا يمكن ان ان يتفقا

175
00:55:15.900 --> 00:55:32.550
وهذا اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء. وانه لا يقدر على بلوغ حقيقته ورد للثناء الى الجملة دون التفصيل والتعيين. فوكل ذلك الى الله تعالى المحيط بكل شيء جملة وتفصيلا. وكما انه

176
00:55:32.550 --> 00:55:52.550
لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه. لان الثناء تابع للمثنى عليه. وكل ثناء اثنى به على الله وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته اكبر واكثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ

177
00:55:52.550 --> 00:56:07.100
قال ابن حجر رحمه الله تعالى وزاد بعضهم سبحانك قبل لا احصيه ولم ارى له اصلا في الحديث لم ارى له اصلا فيه بالحديث. وفي رواية النسائي لا احصي ثناء عليك. ولو حرصت

178
00:56:07.550 --> 00:56:24.800
ولو حرصت لا احصي ثناء عليك ولكن انت كما اثنيت على نفسك. اذا انت هذا يكون ماذا؟ يكون مبتدأ فما اثنيت الجملة جملة خبرا على خلاف طويل فيه في اعرابه. اذا لا احصي هذا فعل مضارع

179
00:56:24.950 --> 00:56:46.350
يعني انا ثناء عليك هذا مفعول به عليك هذه صفة لي للثناء. انت كما اثنيت علينا انت هذا مبتدع كما اثنيت هذه الجملة جملة خبر على نفسك باثبات النفسي والمراد بها الذات

180
00:56:46.400 --> 00:57:02.700
المتصفة بالصفات ليست هي صفة زائدة وان قيل به. هذا مما اختلف فيه اهل السنة. يعني خلافه سائغ عند اهل السنة والجماعة. في هذه المسألة. هل النفس صفة زائدة على الذات يعني كالرحمة

181
00:57:03.000 --> 00:57:17.350
والعزة والحكمة ام انها هي عين الذات المتصفة بصفات كاملة. قولان لي اهل السنة والجماعة وان خطأ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قولين يعني من قال بانها الذات المجردة

182
00:57:17.450 --> 00:57:32.000
او انها صفة زائدة على الذات. قال كلا القولين خطأ ولكنه قول لي لبعض اهل السنة والجماعة انها صفة زائدة على على الذات. واختاره رحمه الله تعالى تبعا لقول الاكثرين انها هي

183
00:57:32.000 --> 00:57:48.150
الذات المتصفة بصفات الكمال فليست هي غير الذات وليست هي صفة زائدة على بل هي عينها لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على على نفسك واصلي واسلم على محمد

184
00:57:48.350 --> 00:58:08.450
يعني بعدما حمد الباري جل وعلا انتقل الى حق افضل المخلوقين الخلق هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واصلي واسلم. صلي يعني اطلب من الله صلاته وسلامه على محمد والصلاة من الله تعالى على الرسول

185
00:58:08.500 --> 00:58:26.400
ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى تروا البخاري رحمه الله تعالى وذكر ذلك عن ابي العالية وصلاة الملائكة عليه ثناؤهم عليه وصلاة الادميين سؤالهم ربهم جل وعلا ان يثني عليه ويزيده تشريفا

186
00:58:26.400 --> 00:58:46.350
تكريما واصلي واسلم سلموا مأخوذ من السلامة التحية السلام السلام عليك او المراد بها السلامة من الافات والنقائص في الدنيا وفي الاخرة دنيا وفي الاخرة اصلي واسلم هاتان جملتان خبريتان لفظا

187
00:58:46.400 --> 00:59:10.150
معنى يعني في المعنى دعاء وفي اللفظ المذكور المنطق به انه خبر. اصلي يعني صليت على النبي صلى الله عليه وسلم. لكن المراد به ماذا الدعاء يا الله صلي على محمد يا الله سلم على محمد اذا هو دعاء في المعنى. هذا يعبر عنها اهل العلم بانها خبرية اللفظ. يعني في النطق اصلي لفظت

188
00:59:10.150 --> 00:59:28.700
لماذا؟ بخبر والخبر هو ما لا هو ما هو ما يحتمل الصدق والكذب لذاته واما الانشاء وهو ما احتمل الصدق ما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته. حينئذ ينقسم الكلام الى هذين القسمين فقط لا ثالث لهما

189
00:59:28.950 --> 00:59:43.400
اما خبر واما ان شاء. والدعاء من الانشاء وقد تأتي الجملة في اللفظ خبرية في اللفظ يعني يلفظ بها ولكنها في المعنى والعكس بالعكس كذلك. قد تأتي الطلبية لكن في المعنى

190
00:59:43.400 --> 01:00:03.500
خبرية هنا واصلي واسلم على محمد هذا محل الصلاة كذلك اصلي واسلم اصلي على محمد واسلم على على محمد يعني حصل تنازع تنازع فيه العاملة اصلي على محمد وعلق بالثاني وبناء على اختيار المذهب

191
01:00:03.600 --> 01:00:25.950
المصريين على محمد هو اسمه عليه الصلاة والسلام ومحمد مفعل من حمد رباعي اما لكوني محمودا واما لكوني حامدا يعني هو اكثر من يحمد ربه جل وعلا من الخلق. وهو اكثر محمود وهو اكثر محمود. هذا وذاك

192
01:00:26.000 --> 01:00:48.400
على محمد افضل من خصصته افضل. هذا يعني اشرف. افعل التفضيل. من؟ حديث موصول. بمعنى الذي خصاصته  بروح قدوسك اي بارسال روحك المقدس وهو جبريل عليه السلام عليه السلام. افضل من يعني انسان

193
01:00:48.650 --> 01:01:08.400
خصصته بروح قدسك. اي بارسال روحك المقدس وهو جبريل الامين. اليه وهم جميع الانبياء والمرسلين هل الوحي بارسال جبريل عليه السلام خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ جوابه لا لكنهم ليسوا على مرتبة واحدة

194
01:01:08.450 --> 01:01:23.650
ولذلك قال افضل من خصصته بروح القدس. هذا لا يدل على انه ماذا؟ على انه خاص النبي صلى الله عليه وسلم بروح القدس وانما هم جمع وهم المرسلون والانبياء افضلهم محمد صلى الله عليه وسلم

195
01:01:23.750 --> 01:01:42.500
واضح من العبارة؟ ليس المراد هنا مراد المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم اختص بروح القدس. افضل افضل من افضل هذا نعت اذا المراد به ماذا؟ الافضلية والاشرفية فافضل الانبياء واشرفهم محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام

196
01:01:42.600 --> 01:02:00.150
وهو كغيره من الانبياء نزل اليه روح القدس وهو جبريل عليه السلام. ولذلك قام الروح هنا يطلق على معنيين احدهم جبريل لانه يأتي للانبياء والمرسلين بالشريعة التي هي كالروح للخلق والثاني الشريعة

197
01:02:00.200 --> 01:02:18.950
لانها تحيي القلوب بالايمان. كما ان الروح الحقيقية يحيي البدن واضافة الروح للقدس من اضافة الموصوف الى الى الصفة. والقدس مصدر بمعنى اسم المفعول بالاضافة فيه لتشريف المضاف اي على افضل من خصصتهم

198
01:02:19.050 --> 01:02:39.050
بارسال الروح المقدس عن النقائص اليهم. لانه امين وحي الله تعالى. او افضل من خصصتهم بالشريعة المقدسة اي المطهرة عن الاباطيل والخرافات. حينئذ هذا او ذاك والمعنى معنى الصحيح. فقول من خصصته بتخفيف عينه ثلاثيا

199
01:02:39.050 --> 01:03:00.250
وتجديدها رباعيا يعني يجوز التخفيف قصصته ويجوز ويجوز كذلك التشديد. قال وبعد بعد الواو فيها نائبة عن اما وهي نائبة عن مهما والاصل مهما يكن من شيء بعدما تقدم من البسملة والحمدلة

200
01:03:00.400 --> 01:03:13.500
الصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم. وبعد السنة هنا نقال اما بعد هذا المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن جرت عادة المتأخرين بحذف اما واضافة ماذا

201
01:03:13.750 --> 01:03:34.100
الواو بدلها يعني تحذف اما ويؤتى به بالواو. حينئذ نقول ما هذا في الاعراب؟ نقول الواو نائبة عن اما واما في العصر هي قائمة المقام مهما فاصل التركيب مهما يكن مهما. اماك مهما يكن من شيء وفى. لتلو تلوها وجوبا

202
01:03:34.250 --> 01:03:59.700
حينئذ نقول عصر التركيب مهما يكن من شيء بعد  بعد ما سبق حذف مهما واسم شرط حينئذ جيء بي ام ضمنت معنى الشارطي ثم حذفت اما بالواو. اذا وبعد الواو فيه نائبة عن اما. وهي نائبة عن عن مهما. والاصل مهما يكن من شيء

203
01:03:59.700 --> 01:04:20.250
بعدما تقدم من البسملة والحمدلة. حذفت مهما ويكن الذي هو فعل الشرط ومن شيء فاقيمت اما مقام ذلك. ثم ان بعضهم يقول اما بعد وهو السنة لانه صلى الله عليه وسلم كان يأتي بها في كتبه ومراسلاته

204
01:04:20.600 --> 01:04:35.050
وقد صح انه صلى الله عليه وسلم خطبه فقال اما بعد اما اما بعد الظرف هنا اما بعد ظرف وبعده هذا يسمى من ظروف الغاية يبحثون ان له اربع حالات

205
01:04:35.550 --> 01:04:48.850
حالة يبنى فيها. وهي فيما اذا حذف المضاف ونوي معناه. بعد هذا مبني على الظم سيأتي البحث فيه في اخر المنظومة ان شاء الله تعالى وثلاث حالات يعرب فيها يعربوا فيها

206
01:04:49.300 --> 01:05:09.300
وهي من ظروف الغاية وهو ظرف مبهم لا يفهم معناه الا باظافته لغيره مبني على الظمة لحذف المضاف اليه ونيته معناه وتستعمل للزمان كثيرا وللمكان قليلا. وبعد قال رحمه الله تعالى فهذا تعليق فهذا. فواقعة

207
01:05:09.300 --> 01:05:25.200
اين الشرط مهما هذا الاصل مهما ان شئت عبرت بي اما فلا يشكى. اما الواو فلا الواو فلا ليست بجواب الواو. وانما هي في جواب الشرط الذي نابت عنه الواو

208
01:05:25.250 --> 01:05:43.650
اذا عبرنا باما او الذي نابت عنه امة. واصل الشرط انما هو مهما مهما اسمه شرطه. اذا فهذا الفاء واقعة في في جواب الشرط رابطة جواب الشرط وجوبا وهذا مبتداه وتعليق هذا خبره

209
01:05:43.700 --> 01:05:58.300
اسم الاشارة هنا راجع الى المؤلف استحضر في ذهنه هذا الاصل في هذا اسمه بشارة انه يشار به الى محسوس هذا العصر يعني لا يشار به الى المعقولات الا على جهة المجاز

210
01:05:58.500 --> 01:06:14.250
على جهة الملاس واما العصر في وضعها فهي اشارة لشيء محسوس لابد ان يكون مدركا بالحس. ولذلك اذا قيل اكرمت وهذا ولم تشير اليه ما فهم. وهي من ماذا؟ اسماء الاشارة من المعاني فو لا

211
01:06:14.950 --> 01:06:41.350
المعارف وما المراد بكونه من المعارف بمعنى انها تدل على معين كالعلم كذلك كالعالى. حينئذ نقول اذا قلت اكرمت هذا ولم تشر اليه هل فهم المراد؟ لا اين التعيين لم يحصل. اذا لابد من الاشارة يقول اكرمت هذا اشرت اليه. اذا حصل التعيين حصل التعيين باللفظ فقط او باللفظ والاشارة الحسية

212
01:06:41.900 --> 01:06:57.400
باللفظ واللي شرح السين. اذا هذا اصل وظعها بلسان عرب. قد تستعمل اما بعد فهذا الكتاب واين هو الكتاب وبعد ما ولد لانه ماذا؟ يذكر المقدمة اولا. لو لو كتب المقدمة بعد

213
01:06:57.700 --> 01:07:10.700
بعد التأليف وجه بعضهم بانه قد يصح. بناء على ان الكتاب موجود اما بعد فهذا يعني المؤلف الذي اراه بعيني. حينئذ اشار الى شيء محسوس وبعضهم يمنع هذا لكن قبل ولادته

214
01:07:11.300 --> 01:07:30.750
قال اما بعد فهذا اين هو ها في الذهن هذا في الرأس بعد ما خرج حينئذ اشار باسم الاشارة الى شيء معقول الاصل فيه المنع لكن الذي جوزه ماذا؟ انه لقوة استحضاره له يعني وضع في ذهن المقدمة وتأليف الكتاب وسيكون

215
01:07:30.750 --> 01:07:59.650
كذا وكذا كأنه موجود فنزل هذا المعقول منزلة المحسوس فاشار اليه ارأيتم هكذا؟ نزل المعقول منزلة المحسوس. حينئذ اشار اليه. ولذلك جوزوا ان يؤتى باسم الاشارة في هذا الموضع قال واسم الاشارة راجع للمؤلف المستحضر في ذهنه وهو الالفاظ المخصوصة من حيث دلالتها على المعاني المخصوصة سواء كانت الخطبة

216
01:07:59.650 --> 01:08:22.700
سابقة على التأليف او متأخرة عنه خلافا لمن قال ان كانت الخطبة متأخرة عن التأليف رسم الاشارة راجع لما في الخارج. على قول لان الالفاظ اعراض سيالة تنقضي بمجرد النطق بها. اذا فهذا المشار به او باسم الاشارة الى الشيء المستحوذ

217
01:08:22.700 --> 01:08:40.700
الذهن فيكون من قبيل المجاز ليس من قبيل الحقيقة لان الحقيقة انما يكون هذا في الشيء المحسوس وهذا ليس بمحسوس تعليق هذا خبر كما ذكرنا والجملة بالمنتدى والخبر مقول لجواب شرط المقدر السابق الذي مر معنا مهما يكون

218
01:08:41.850 --> 01:08:57.050
قال وبعد فهذا تعليق وهذا تعليق اي شرح كالتعليق سماه تعليقا باب التواضع هو يعتبر شرحا والتعليق اقل من الشرح لانه قد يترك بعض الالفاظ شرح لابد ان ان يكون مساويا

219
01:08:57.050 --> 01:09:13.550
يعني لابد ان يأخذ كل كلمة فيشرحها. هذا شرحه ونحن نحاول هكذا ان نشرح واما التعليق فلا قد يترك بعض الكلمات فلا فلا يعلق عليها التعليق قال قول تعليق اي شرحك التعليق

220
01:09:13.650 --> 01:09:35.450
بقلة الفاظه وفي الكلام تشبيه بليغ وهو ما حذف منه الاداة والوجه لان المعنى هذا شرح كالتعليق. قال وجيز هذه صفة اولى التعليق هذا تعليق وجيز وجيز فعيل بمعنى بمعنى مفعل بمعنى مفعل من الايجاز وهو تقليل الالفاظ وهو كذلك

221
01:09:35.450 --> 01:09:51.700
هو شرع وجيز. بمعنى انه موجز يعني قليل الالفاظ. قليل الالفاظ. وما كان قليل الالفاظ هذا يتعب شارحه ويتعب الطالب الذي يدرس هذا الكتاب وهو اجود قالوا كلما تعب فيك

222
01:09:51.750 --> 01:10:10.700
حل العبارة فهو احسن. لماذا؟ لانه يرقي ذهنه كلما ولذلك قال اهل العلم بعض الكتب تقرأ لشحذ الاذهان بمعنى انها ماذا؟ تفك الذهن. الذهن احيانا يكون فيه اغلاق كليا او من وجه دون وجه. ثم مبتدأ متوسطا

223
01:10:10.800 --> 01:10:35.400
ومنتهيا. هذه الكتب تأتي كالمحك على على الذهن تحكه حك حينئذ نقول هذا التعليق وجيز يعني قليل الالفاظ فيحتاج الى تأمل. على المقدمة يعني على الارجوزة المقدمة بكسر الدال واولى ويجوز الفتح وهي صفة ثانية وجيز على المقدمة يعني على المقدمة جار مجرور متعلق به بالمحذوف

224
01:10:35.600 --> 01:10:55.900
على المقدمة بكسر الدال مشددة اي المقدمة لقارئها على اقرانه لمعرفة قواعد علم الاعراب وبفتحها على صيغة اسم المفعول اي على الارجوزة المقدمة بدراسة علم الاعراب على غيرها من المبسوطات والمطولات صفة

225
01:10:55.900 --> 01:11:23.300
ثانية لي لتعليق اي هذا تعليق موجز موضوع في حل وفك مباني معاني ومباني المقدمة. قال الموضوعة  هذه الصفة اللي اولى للمقدمة وصف المقدمة بكونها موضوعة في علم العربية الموضوعة في علم العربية موظوعي المؤلفة في علم العربية اي في بيان قواعد بعظ علم العربية

226
01:11:23.600 --> 01:11:44.400
اي العلم الباحث عن قانون اللغة العربية. وهو انواع وصلها بعض من الثمانية عشر نوعا. لكن مرادا المصنفون ماذا؟ علم النحو  ولاهمية علم النحو كما مر وانه هو الاساس اطلق بعظ اهل العلم على ان النحو هو علم العربية. من اطلاق الكل على على جزء

227
01:11:44.700 --> 01:12:04.700
على جزئه. والا المراد بعلم العربية من حيث هو استقلاله. ما يشمل النحو والعروض الى اخره. يعني سواء كان اصليا او او فرعيا. بل بعضهم ادخل محاضرات وتاريخ في في ذلك. لكن المراد هنا مراد المصنف لكون علم النحو اساسا لعلم العربية. مراد علم العربية علم

228
01:12:04.700 --> 01:12:24.600
موضوعتي في علم العربية المسماة هذه الصفة الثانية المقدمة واصل المقدمة صفتين كونها اولا موظوعة في علم العربية علم في علم النحو ثم سماها قال المسماة بملحة الاعراب. عرفنا المراد بايه؟ بالملحم

229
01:12:24.800 --> 01:12:47.600
اي المجعول اسمها ملحة الاعرابي قولهم سميت ابني بمحمد مسماة بملحد او المسماة ملحة الاعراب يجوز او لا يجوز؟ يجوز سميت ابني بمحمد. سميت ابني محمدا تم في هذا الموضع تتعدى الى مفعولين

230
01:12:47.900 --> 01:13:16.450
الاول بنفسها والثاني يجوز فيه الوجهان بنفسي او بالباء. سميت ابني هذا المفعول الاول. محمدا. تعدى به نفسك مفعول ثاني. ابني مفعول اول محمد مفعول ثاني. سميت ابني بمحمد اذا المسماة ملحة الاعراب او المسماة بملحة الاعراب. كافل اي هذا الشرح ضامن

231
01:13:16.450 --> 01:13:42.700
متكفل بحل مبانيها. قال بحل حل من حل يحله ويحل كذلك. يعني بالكسر والضمة  لا من حل يحلنا لا من حل يحل بالكسر الذي يقابل الحرام حل يحل هذا مقابل الحرام. حل العقد يحله يحله

232
01:13:42.800 --> 01:14:03.450
يجوز فيه كسرها والضمة كافل بحل مبانيها يعني بفك تراكيبها لبيان الفاعل والمفعول بين لك هذا فاعل وهذا المفعول ومرجع الظمير واسم الاشارة لابد من بيان ذلك وذكر ما حذف من المبتدى والخبر والفكه والايضاح في اللفظ

233
01:14:03.500 --> 01:14:28.350
واظهار ما اشكل من الالفاظ والمباني جمع مبنى وهي الالفاظ. مباني جمع مبنى وهي الالفاظ قال وتوضيح معانيه. يعني هذا الشرح هو التعليق كافل بحل مبانيها وكافل لتوظيح معانيها معاليه يعني تفسيرها بعبارة واضحة والمعاني جمع معنى وهو ما يعنى من اللفظ ويقصد

234
01:14:28.650 --> 01:14:55.050
وثالثا تفكيك نظامها. يعني كافل بتفكيك نظامها وهذا مراد بتفريق الفاظها المنظوم. يعني يجعل كما يسمى بالممزوج لبعضه. يجعل كلمة بين كلمتين المصابين هذا المراد به هنا كتفريقه بين قوله حد الكلام ما افاد المستمع وبين قوله نحو ساعة زيد وعمرو متبع بما ذكره فيما سيأتي

235
01:14:55.050 --> 01:15:15.950
تحليل احكامها هذا الوجه الرابع من فائدة هذا الشرح. تعليل احكامها يعني بيان الاحكام معللة النحو فيه تعليم كما هو الشأن فيه في الاحكام الشرعية. الاحكام العقلية تعلى. والاحكام الشرعية كذلك تعلى في بعضها

236
01:15:16.000 --> 01:15:29.950
ولكن من جهة الشرع كذلك الاحكام اللغوية قد تعلى لكنها من جهة الاستنباط. جهة الاستنباط. حينئذ تعليل احكامها ينظر فيه من حيث العلة التي من اجلها ذكر هذا الحيض. الحكم

237
01:15:30.250 --> 01:15:51.450
قال وتعليل احكامها من ادلة نقلية في المواضع القليلة وسميته كشف النقاب عن مخدرات ملحة العراق سميته سميت هذا التعليق كشف النقابي. كشف مصدر بمعنى اسم الفاعل. كاشف والنقاب بكسر النون ستر الوجه من فوق

238
01:15:51.650 --> 01:16:09.100
ستر الوجه من فوق يسمى نقابا وظده اللثام وستر الوجه من تحت وجمعه نقب ككتاب واه وكتب. قالوا نقبت المرأة وانتقبت اذا غطت وجهها بالنقاب. بمعنى ان هذه الملحة شبهها بماذا

239
01:16:09.450 --> 01:16:35.150
بالعروس التي تحتاج الى كشف نقاب اي سميت كاشف النقاب ورافع الستارة عن مخدرات بفتح الداء ومستورات وغوامض معاني المقدمة المسماة بمنحة الاعراب والمخدرات بصيغة اسم المفعول جمع مخدرة وهي المرأة المستورة في خدرها وسترها واحتجبت فيه عن اعين الناس

240
01:16:35.300 --> 01:16:59.700
شبه المسائل الغامضة عن فهم اغلب الناس بالمرأة المتحجبة في خدرها عن اعين اغلب الناس يعني المرأة التي تتحجب سترت نفسها عن اعين اغلب الناس الا عن محارمها كذلك المعاني الدقيقة التي تغيب عن اكثر الناس ولا يصل اليها الا الحذاق والاذكياء شبه هذا بذاك. قال سألنيه يعني سألني هذا التعليق

241
01:16:59.700 --> 01:17:18.950
وطلب مني بعض الفقهاء الاصفياء المعتقدين الاولياء فاجبت سؤالي. يعني هذا الكتاب جاء بناء على ماذا؟ على طلبه. لان التأليف له اما ان يكون له سبب او لا سبب بمعنى ان يسأل

242
01:17:19.100 --> 01:17:36.650
والسؤال اما ان يكون بسؤال مقال او بسؤال ان يطلب طالب من شيخه اكتب في كذا وكذا اجبت هذا سؤال بماذا؟ بالمقال. يرى حاجة الناس الى مسألة ما في كتب ابتداء. سألوا او لا

243
01:17:36.750 --> 01:17:57.650
سألوا لكنه بالحال لا بلسان المقام هذا او ذاك. هنا قال سألني بعض الفقهاء اي بعض من يتصف بالفقه والفهم للعلوم الشرعية. التفسير والحديث والفقه كما مر معنا الاصفياء في صداقتهم لي. جمع صفي. ومن صفى قلبه لصداقتك

244
01:17:57.800 --> 01:18:22.850
ومحبتك المعتقدين بكسر القاف صفة ثانية للفقهاء اسم فاعل من اعتقد الخماسي الاولياء لجمع ولي. هذا مفعول ثان له لذلك مفعول ثاني لمعتقدين الاولياء ويجوز الاولياء صفة للفقهاء الفقهاء الاصفياء الاولياء

245
01:18:22.900 --> 01:18:49.900
ويجوز ان يكون الاولياء مفعولا ثان للمعتقدين. المعتقدين جمع معتقد. واسم فاعل. واسم الفاعل يرفع واو ينصب. فاجبت سؤاله وحققت اماله فاجبت الفهد للتعقيب والعطف. سألني فاجبته. اذا حصل السؤال اولا. فرتب عليه ماذا؟ الجواب اي فاجبت ذلك السائل بالوعد او بالشروع في تأليفه فورا

246
01:18:49.900 --> 01:19:13.100
سؤاله اي المتقدم في قوله سألني وحققت اماله جمع امل بفتحتين اي مأموله ومقصوده اي اردت تحقيق وتحصيل مقصوده من ذلك المسؤول. وقلت من رحمه الله تعالى. اي حال كوني طالبا المدد

247
01:19:13.200 --> 01:19:31.950
الى الله تعالى مستمدا من الله لا من غيره مستمدا هذا حال من فاعلي قلته من التاء قلت حالة كوني مستمد من الله التوفيق والتوفيق كما قال ابن القيم باجماع العارفين ان لا يكلك الله الى نفسك

248
01:19:32.100 --> 01:19:53.450
ان لا يكلك الله الى نفسك ذكره في مدارس سالكين وقال باجماع العارفين والخذلان هو ان يخلي بينك وبين نفسك نقيضه مستمدا من الله التوفيق والهداية الى واظحين الطريق الى خير طريق كما في بعض النسخ

249
01:19:54.400 --> 01:20:13.600
قال قلت مستمدا من الله التوفيق هذا الشيء الاول والهداية والارشاد لي الى واضح الطريق. يعني الطريق الواضح بالاضافة الصفة الى الى موصوفها. قال ناظيمها رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين. بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا يأتي بعد الصلاة

250
01:20:13.750 --> 01:20:20.200
ان شاء الله تعالى وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين