1
00:00:00.650 --> 00:00:34.950
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لامية ابن الوردي للشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:35.000 --> 00:00:54.550
واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي في مجلس جديد من مجالس غراس العلم

3
00:00:54.700 --> 00:01:15.750
لدراسة العلوم الشرعية نتطرق فيه الى علم جميل جليل رائق لطيف الا وهو علم الاخلاق والسلوك والاداب وهذا العلم احبتي علم جليل ينبغي لطالب العلم ان يكون له منه حظ وافر

4
00:01:16.100 --> 00:01:40.100
لانه يقوم السلوك ويرشدوا وينبهوا الى مواضع الخلل ومواطن الزلل في حياة الانسان وعلاقاته وتجاربه واختياراته لنفسه ولغيره ممن له به عناية وهذا العلم احبتي مكمل لشخصية طالب العلم ومؤثر في تكوينه النفسي والمنهجي

5
00:01:40.150 --> 00:02:02.550
والاخلاق والقيم والسلوك لذلك نجد بعض طلبة العلم يتعمقون في مسائل اصول الفقه والنحو والصرف والاعتقاد والفقه وبضاعتهم هزيلة في علم الاداب والاخلاق والسلوك فيصبحون وبالا على امتهم في المستقبل

6
00:02:02.850 --> 00:02:20.950
ونماذج منفرة لطلبة العلم بينما في المقابل بعض طلبة العلم لم ينالوا ذاك الحظ الوافر من التدقيق في المسائل العلمية الاصولية وغيرها لكن رزقهم الله سبحانه وتعالى الحكمة وحسن المسلك

7
00:02:21.650 --> 00:02:45.350
رزقهم الله حكمة في تصرفاتهم وحسنا في مسالكهم ورقيا في اخلاقهم. فقبلهم الناس وسودوهم ووصلت دعوتهم الى نفوسهم ودخلت ولمست كلماتهم قلوبهم. لذلك احبتي لا يقبل لطالب العلم ان يكون خلوا من الاداب والاخلاق والسلوك. هذه العلوم

8
00:02:45.350 --> 00:03:05.350
يجب ان يتعلمها الطالب وان يقف عليها وان يتربى عليها منذ بداية الطلب. ليرزقه الله سبحانه وتعالى الاتزان هدوء والتوفيق في حياته العلمية والدعوية ليكون له بصمة في تاريخ امته. وليكون له الاثر الدعوي الكبير في قابل

9
00:03:05.350 --> 00:03:31.650
ايام. ومن هنا احبتي تتايع الفقهاء والعلماء على التصنيف في علم الاداب والاخلاق والسلوك. فسطرت المصنفات النثرية ونظمت القصائد والاشعار التي ضمنها علماؤنا حكم السابقين وتجاربهم او وتجاربهم وادابهم وسلوكياتهم لتبقى هذه الاثار

10
00:03:31.850 --> 00:03:55.300
وهذه الحكم وهذه التجارب منقولة للاجيال اللاحقة يأخذها الخلف من السلف وننقلها باذن الله للاجيال اللاحقة من هذه الامة ولذا نرى ان تدريس علوم الادب والاخلاق والسلوك من الامور المهمة جدا. وينبغي ان يعتنى بها في المعاهد الشرعية

11
00:03:55.350 --> 00:04:18.300
وفي الدراسات الاكاديمية لنكون طلبة علم متزنين وحتى تكون الصورة متكاملة عند طالب العلم. ان طالب العلم ليس هو الذي يحفظ المصنفات  ويقيم المجالس ويذهب هنا وهناك على ايدي العلماء فقط من دون ان ينال حظا وافرا من الاخلاق والتربية والتوجيه

12
00:04:18.300 --> 00:04:41.750
والنصح والارشاد ولاجل هذا المقصد قررنا في غراس العلم ان نقيم هذه المجالس الادبية نتدارس فيها معا منظومة من منظومات هذا العلم منظومة طارت شهرتها في الافاق وحفظها الكبار والصغار من طلبة العلم عبر عبر قرون متطاولة

13
00:04:42.000 --> 00:05:12.950
واثنى العلماء عليها وعلى ناظمها هذه المنظومة ضمنها ناظمها خلاصة العمر وصدق النصيحة وجزالة الالفاظ منظومة صادقة في همساتها وكلماتها وحكمها كتبها ناظمها بمداد العمر وتجارب الحياة ليقدمها لهذه الامة لتكون خلاصة ادبية رفيعة رائقة

14
00:05:13.000 --> 00:05:31.800
يستطيع طالب العلم ان ينتهجها وان يسير على منوالها وان يقتبس من حكمها ليكون راشدا باذن الله. هذه المنظومة هي منظومة نصيحة الاخوان ومرشدة الخلان للامام ابن الوردي. رحمة الله تعالى عليه

15
00:05:31.900 --> 00:05:45.800
وقد اشتهرت هذه القصيدة بين الناس بلا مية ابن الوردي اشتهرت بهذا الاسم بلا مية ابن الورد وسميت لامية لانها جاءت في رويها على حرف اللام. وابن الوردي هو صاحب

16
00:05:45.900 --> 00:06:07.800
هذا النظم وهو الامام آآ ابو حفص عمر بن المظفر البكري نسبة الى ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. المولود عام واحد وتسعين وستمائة من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام في مدينة معرة النعمان من بلاد الشام. وهي مدينة مشهورة

17
00:06:07.850 --> 00:06:27.300
ودعونا قبل ان نتكلم عن هذه المنظومة ان نقف سريعا على شخصية هذا الامام وعلى ابرز معالم حياته وما قال العلماء فيه هو الامام الحبر المفسر الاديب عمر ابن المظفر ابن عمر

18
00:06:27.450 --> 00:06:48.700
البكري ولد في معرة النعمان عام واحد وتسعين وستمائة من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام وتفنن ابن الوردي في العلوم واجاد في المنثور والمنضوم فتلقى علومه عن جملة من العلماء في اماكن متعددة. فاخذ عن الشيخ الزاهد عبسي السرحاوي بقرية قرب

19
00:06:48.700 --> 00:07:08.350
المعرة يقال لها صرحة وعن الشيخ شرف الدين البارزي بحماة واجتمع بشيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية رحمة الله عليه بدمشق وبحث معه في التفسير والفقه والنحو فاعجبه كلامه يعني اعجب ابن تيمية بكلام ابن الوردي وبشخصيته

20
00:07:08.350 --> 00:07:30.300
وقبل وجهه فقال ابن الوردي واني لارجو بركة ذلك يعني ارجو بركة قبول ابن تيمية لي واعجاب ابن تيمية بكلامي ارجو هذه البركة في قابل الايام واما عن حياته العملية ماذا كان يعمل؟ ما هي وظيفته؟ ووظيفته احبتي اثرت الحقيقة على شعره. وكان لها دور بارز في نظم هذه المنظومة. انظروا ماذا كان

21
00:07:30.300 --> 00:07:45.100
قد كان ينوب في الحكم في كثير من معاملات حلب اذا كان قاضيا في حلب لكن في حلب لم يكن قاضي في المرتبة الاولى كان قاضي في الدرجة الثانية ينوب عن القضاة في كثير من المعاملات

22
00:07:45.150 --> 00:08:03.100
ثم ولي قضاء منبج وهي مدينة ايضا مشهورة في بلاد الشام لكن الذي يقرأ شعره يجده دائم الشكوى من زمانه. دائما يعني كما سنلاحظ اه في قصيدته انه دائما يشكو من الناس ومن صعوبة التعارك معهم ومن صعوبة معاملتهم

23
00:08:03.300 --> 00:08:15.850
قال كثير التعب على قضائه لهما ابن الزمنكاني معاتبة في قصيدة مشهورة ثم رام العودة الى حلب يعني بعد ان اصبح قاضيا في منبج وتعب منها اراد ان الى حلب لكن تعذر عليه ذلك

24
00:08:15.900 --> 00:08:33.600
فلما مات ابني الزملكاني تعين مكانه او تعين مكانه فخر الدين البارزي اه وكان هذا الرجل فخر الدين البارزي كما مر معنا. وكان هذا شيخ ابن الوردي فعينه قاضيا في شيزر احدى المدن. ولم يزل قاضيا عليه

25
00:08:33.600 --> 00:08:51.550
حتى توفي البارزي ثم عاد بعد ذلك ابن الوردي الى سكنى مدينة حلب مرة اخرى. له العديد من الشيوخ والتلاميذ ذكرهم صاحب الترجمة له واثنى العلماء عليه كثيرا. قال الامام الصفدي رحمة الله عليه في ثنائه على ابن الوردي قال هو احد فضلاء العصر

26
00:08:51.700 --> 00:09:17.650
اه وفقهائه وشعرائه تفنن في علومه واجاد في منثوره ومنظومه شعره اسحر من عيون الغيد. وانظروا كيف العلماء علقوا على جودة شعري ابن الوردي بلغ في الشعر ذروة عليا فانظر ماذا يقول للصفتي؟ قال شعره اسحر من عيون الغيب. يعني شعره فيه من الجمال

27
00:09:17.700 --> 00:09:36.350
ومن السحر ما هو اجمل من عيون النساء الجميلات. الغيد هم النساء الحصناوات وابهى من الوجنات ذات التوريد قام بفن التورية فجاءت معه قاعدة وخطها في التروس وهي فوق النجوم صاعدة. يقول ايضا اه تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية

28
00:09:36.350 --> 00:09:56.650
عن شعره يقول شعره احلى من السكر المكرر واغلى قيمة من الجوهر انظروا مدح العالي للسبكي رحمة الله عليه على شعر ابن الوردي اه كذلك اه الحافظ بن حجر العسقلاني في الدولار الكامنة يقول ونظم البهجة الوردية في خمسة الاف بيت

29
00:09:56.800 --> 00:10:16.200
وثلاث وستين بيتا اتى فيها على كتاب الحافظ الصغير في الفقه بغالب الفاظه واقسم بالله لم ينظم احد بعده الفقه الا وقصر دونه. قسما بالله ابن حجر العسقلاني انه لا يوجد احد بعد ابن الوردي نظم في الفقه الا وقصر

30
00:10:16.300 --> 00:10:36.300
ابن الوردي اذا بلغ الغاية المنتهى في نظمه وهذا مشجع لنا ان نقرأ هذه المنظومة النفيسة التي دونها. ابن العماد في شثرات الذهب يقول كان اماما في اللغة والفقه والنحو والادب ونظمه في الذروة العليا والطبقة القصوى. اذا هذه ايضا شهادة من ابن العماد. اذا علماء العصر ومن بعدها

31
00:10:36.300 --> 00:10:55.500
هم شهدوا لابن الوردي رحمة الله عليه بحسن النظم وجزارة الالفاظ والبراعة في علوم الادب وفي فنون شتى وهناك العديد من المؤلفات لامامنا ابن الوردي رحمة الله عليه لكتاب ابكار الافكار في مشاكل الاخبار وكتاب بهجة الحاوي المعروف

32
00:10:55.500 --> 00:11:12.550
البهجة الوردية وهي منظومة عالية في الفقه في خمسة الاف بيت وتزيد نيفا منظومة ضخمة جدا في الفقه لهذا الامام العظيم. وايضا هناك دواوين شعرية ورسائل كثيرة في الفرائض والادب والاخلاق. والعلم ومن هذا المنظومة

33
00:11:12.550 --> 00:11:31.850
التي بين ايدينا نصيحة الاخوان ومرشدة الخلان وتوفاه الله سبحانه وتعالى في اه كما قال المصنف اه توفاه الله سبحانه وتعالى في اه تسع واربعين وسبعمئة للهجرة في طاعون حلب. توفاه الله اذا في طاعون حلب

34
00:11:32.200 --> 00:11:47.200
في سنة تسعة واربعين وسبعمائة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. اذا هذا استعراض سريع مختصر احببت ان اوقفكم عليه لسيرة هذا امام العظيم. ودعونا الان احبتي نعود الى هذا النظم

35
00:11:47.300 --> 00:12:10.300
بين ايدينا. هذه المنظومة المباركة منظومة نصيحة الاخوان ومرشدة الخلان. للامام ابن الوردي رحمة الله تعالى عليه. وبالمناسبة لم قف على من بين سبب آآ شهرته بابن الوردي لماذا اشتهر بهذه اه النسبة ابن الوردي؟ ولعل هذا النسب الوردي كان مشتهرا او لقبا لاحد ابائه

36
00:12:10.400 --> 00:12:26.350
او اجداده والله تعالى اعلم. المهم نعود الى هذه المنظومة التي بين ايدينا. هذه المنظومة اجتذب في عدد ابياتها منهم من اوصلها الى الثمانين منهم من قصر على خمسة وسبعين بيتا منهم من زاد الى سبعة وسبعين بيتا. المهم هي تتراوح

37
00:12:26.350 --> 00:12:43.100
آآ بين هذه الاعداد وهي منظومة على بحر الرمل. فاعلات فاعلات فاعل. منظومة على بحر الرمل. هذه المنظومة كما فقلنا احبتي فيها العديد من الاخلاق الرفيعة والاداب الجميلة آآ وخلاصة الحياة

38
00:12:43.650 --> 00:13:03.650
هذا الجميل فيها انها خلاصة حياة تجربة عاشها ابن الوردي رحمة الله عليه واراد ان يقدمها لكم. ضمنها ابن الوردي ايضا مجموعة من المشاكل الاخلاقية والسلوكية التي كانت سائدة في عصره وحاول ان يقدم لها حلولا. ايضا سنجد ابن الوردي يشكو في هذه

39
00:13:03.650 --> 00:13:22.550
منظومة من اهل عصره ومن صعوبة تعاملاتهم كما ذكرنا. فجاءت منظومة متفننة متنوعة العلوم متنوعة الافكار متنوعة الاخلاق والاداب حتى اصبحت ابياتها امثالا تقرأ على المنابر وفي الدروس وفي المواعظ وفي المواقف المتعددة

40
00:13:22.600 --> 00:13:46.600
ابيات هذه المنظومة كما سترون اصبحت امثالا يكررها الناس على المنابر والمواقف والدروس والمواعظ عموما. وهذا يدل على عظم التي وصلها هذا النظم المبارك لذلك انا في الحقيقة انصح طلبة العلم بان يعتنوا بهذا النظم. وان يجعلوه في بادئ دراستهم لعلوم الادب والاخلاق التي صنفها ودونها علماؤنا

41
00:13:46.600 --> 00:14:09.650
الكبار. هذه المنظومة اه حظيت بعديد من الشروح واه آآ الاهتمام بشكل عام من علماء قديما وحديثا. ومن اشهر الشروع على هذه المنظومة المباركة اه شرح الامام مسعود القناوي الحسين الشافعي. رحمة الله تعالى عليه المسمى بفتح الرحيم الرحمن في شرح

42
00:14:09.650 --> 00:14:36.900
او عفوا في شرح نصيحتي الاخوان ومرشدة الخلان. وهذا من اشهر الشروع الموجودة والمطبوعة وتجدونه في دار المنهاج فتح الرحيم الرحمن في شرح نصيحة الاخوان ومرشدة الخلان اذا هذه لمحات سريعة حول اهمية علم الادب والاخلاق والسلوك. ايضا عن هذه اه المنظومة وعن صاحبها

43
00:14:36.900 --> 00:15:00.900
احب ان يكون هذا الدرس درسا لطيفا خفيفا رائقا. لا نريد ان نطيل فيه كما هي عادتنا في شرح المنظومات والمصنفات العلمية ولكنه شرح تربوي اخلاقي سلوكي لذلك هذا اوان الشروع مني باذن الله. في حل ابيات هذه المنظومة المباركة وفي التعليق على ابياتها تعليقا مختصرا

44
00:15:00.900 --> 00:15:18.150
اخلصوا منه الحكم والعبر التي اراد ابن الورد رحمة الله تعالى عليه ان يوصلها الينا من خلال هذه الابيات ابتداء احبتي قبل ان نشرع في الابيات ننبه على ان ابن الوردي لم يبدأ هذه المنظومة

45
00:15:18.400 --> 00:15:38.400
ابن حنبلة وبالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما هو الحال في المنظومات العلمية. والسبب في هذا هو ان هذه المنظومة هي قصيدة شعرية وليست من قبيل المنظومات العلمية. قصيدة ادبية شعرية وليست من قبيل المنظومات العلمية. والقصائد الشعرية هيكلتها

46
00:15:38.400 --> 00:16:00.650
بناؤها يختلف عن هيكلة وبناء المنظومات العلمية. هذا امر ينبغي ان آآ ان يتفتح عليه الطالب وان ينتبه اليه ان القصائد الادبية والشعرية والمدائح لا يبتديها العلماء عادة بالحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما هو العادة في المنظومات العلمية. فكلفا له هيكلته وبناؤه الخاص

47
00:16:00.650 --> 00:16:19.000
حتى لا يلام ابن الوردي رحمة الله عليه على ما لا لوم فيه. في الحقيقة. لان هذه كما قلنا قصيدة ادبية وليست منظومة علمية ولكنه ابتدأها ببسم الله الرحمن الرحيم كما يظهر في النسخ التي بين ايدينا لهذه المنظومة انه ابتدأها بالبسملة حتى ينال شرف حديث النبي صلى الله

48
00:16:19.000 --> 00:16:33.450
الله عليه وسلم كل امر ببال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر وفي رواية فهو اجزم وهذا الحديث اختلف اهل العلم فيه ما بين محسن له ومضاعف ولكنه في فضائل الاعمال فالباب فيه واسع

49
00:16:33.600 --> 00:16:58.300
باذن الله. اذا بسم الله الرحمن الرحيم. بهذا ابتدأ ابن الورد رحمة الله تعالى عليه نظمه بسم الله في الابيات الاولى من هذه القصيدة يعالج ابن الوردي رحمة الله تعالى عليه. موضوعا مهما شائكا في حياة الانسان

50
00:16:58.950 --> 00:17:18.150
الا وهو موضوع الشهوة الا وهو موضوع الشهوة بجميع انواعها فتكلم عن شهوة النساء وعن الافتتان بهن واطال الكلام في هذه القصيدة عن هذا الموضوع طبعا اطالة نوعية او نسبية مقارنة مع حجم القصيدة

51
00:17:18.250 --> 00:17:32.600
تكلم ايضا عن شهوة المردان وهذا امر غريب يعني قد يستغرب طالب العلم اطالة ابن الوردي رحمة الله عليه في التحذير من شهوة المردان وهذا يدل على انها مشكلة اخلاقية

52
00:17:33.500 --> 00:17:48.800
رآها ابن الورد في عصره فاراد ان يحذر طلبة العلم منها. لان بعض طلبة العلم آآ اذا لم يستطع الشيطان ان يدخل عليه من باب شهوة النساء ربما ما يدخل عليه من باب شهوة المردان ومن ورد بشهوة المردان سيتضح معنا باذن الله

53
00:17:49.400 --> 00:18:08.550
ايضا شهوة الخمر شهوة الخمر فان كثيرا او فان بعض المسلمين بقي يعاقر الخمر ويشربها حتى في العصور الاسلامية لا تظن ان العصور الاسلامية آآ كانت بريئة من ارتكاب هذا الجرم. الكثير من الناس للاسف في تلك العصور

54
00:18:08.550 --> 00:18:26.800
وكما هو الحال في عصرنا كانوا يشربون هذه اه المشروبات المحرمة التي حرمها الله سبحانه وتعالى ويتعاطونها في مجالسهم. فاراضي مع ان يحذر الناس من تعاطيها ايضا ومن اه تعاهدها في الحوانيت وغيرها من الاماكن التي يجتمع فيها الفساق

55
00:18:27.050 --> 00:18:41.200
ايضا تكلم عن اه قطع الطريق والبطالة واللغو والعبث. وكل هذه شهوات. شهوة النساء شهوة المردان. تعاطي الخمر قطع الطريق والعبث واللهو مضيعة الاوقات. فاراد ابن جماعة ان يعالج هذه القضية

56
00:18:41.450 --> 00:18:59.850
حيث طالب الناس بكبح جماح شهواتهم طالب الناس بكبح جماح شهواتهم والا يتركوا لها العنان حتى تقود الانسان في هذه الحياة. لان الشهوات اذا الانسان في حياته اوردته المهالك ولابد

57
00:19:00.550 --> 00:19:21.500
انظروا كم من انسان كان يطمح ان يكون له وصمة في تاريخ الامة ان يكون له انجاز والسبب في تدميره هي شهوته لم يستطع ان يكبح جماح الشهوات فقادته الشهوات بدلا من ان يقودها. فاوردته الى المهالك الى الفشل. كثير من الناس رأيناهم وعايشناهم. كان بامكانهم ان يحققوا

58
00:19:21.500 --> 00:19:39.400
كثير من الانجازات وان يصلوا الى كثير من المعارف لكن غلبة الشهوة عقولهم فافسدت عليهم دينهم ودنياهم. دعونا ننظر كيف عالج ابن الوردي رحمة الله عليه. هذه المشكلة في بداية نظمه. يقول ابن الوردي في بداية النظم

59
00:19:39.700 --> 00:20:03.950
اعتزل ذكرى الاغاني والغزل وقل الفصل وجانب من هزل بدأ رحمة الله عليه بقوله اعتزل ذكر الاغاني والغزل هذه نسخة وفي نسخة اخرى وانا ارجح هذه النسخة الثانية وان كان كلا المعنيين صحيح في نسخة اخرى يقول ابن الوردي اعتزل ذكر الغواني والغزل

60
00:20:04.100 --> 00:20:22.900
النسخة الاولى اعتزل ذكرى الاغاني. والنسخة الثانية اعتزل ذكرى الغواني. والاغاني هي جمع اغنية والاغنية ايضا من الامور التي ينبغي على الانسان ان يعتزلها. لكن الغواني جمع غانية والغانية هي المرأة

61
00:20:23.050 --> 00:20:50.050
الجميلة التي تستغني بجمالها عن التزين المرأة الجميلة الفاتنة التي تستغني بجمالها عن التزين. فهذه تسمى غنية. وتجمع على غوانم فابن جماعة او عفوا فابن الوردي ذهبت الى تذكرة السمع والمتكلم. فابن الوردي ماذا يقول لكم؟ يقول اعتزل نصيحة لك يا طالب العلم وايها المسلم

62
00:20:50.050 --> 00:21:20.200
عموما اعتزل ذكرى الغواني والغزل اي دع عنك التحدث عن النساء الفاتنات الجميلات. ودع عنك التغزل بهن وذكر مفاتنهن فان ان هذا سبب في فسادك في الدين والدنيا فان هذا سبب في فسادك في الدين والدنيا. وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم حينما وجه هذه الامة

63
00:21:20.200 --> 00:21:34.950
هو قال اتقوا الدنيا واتقوا النساء انظر كيف جعل النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا باكملها في جهة وجعل فتنة النساء وحدها فتنة مستقلة قائمة في جهة اخرى. اتقوا الدنيا

64
00:21:34.950 --> 00:21:53.700
اتقوا النساء وقال في حديث اخر بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. ما تركت بعدي فتنة اشد على الرجال من النساء ما تركت بعدي فتنة اشد على الرجال من النساء

65
00:21:54.500 --> 00:22:13.000
وهذا احبتي يدل على شدة فتنة النساء يدل على شدة فتنة النساء. هذه الاحاديث لا تذم النساء اياكم ان تفهموا هذا لكنها تبين طبيعة الفطرة الانسانية التي خلق عليها هذا الكائن الحي

66
00:22:13.050 --> 00:22:35.000
فالرجل مهما بلغ عقله يدهش امام المرأة الجميلة الفاتنة وتستطيع المرأة باعابيرها آآ ان تقوده وان تلعب بعقله بجمالها بحسن كلامها بحسن مظهرها ومطلعها تستطيع ان تلعب وان تذهب بلب الرجل العاقل

67
00:22:35.950 --> 00:22:55.150
فلذلك علينا ان نحتاط شديد الاحتياط من هذه الفتنة. بما ان النبي صلى الله عليه وسلم حرص عليها ونبه الامة عليها خصوصا فهذا يدل على انها ستكون فتنة شرسة خاصة في اخر الزمان والواقع تشاهدونه امامكم

68
00:22:55.750 --> 00:23:15.600
لذلك احبتي جاءت الشريعة الغراء تحث على غض البصر وتحرم الاختلاط بين الجنسين. الاختلاط الذي لا حاجة اليه لانها تريد ان تكبح جماح هذه الشهوة بقدر المستطاع شريعة تريد منا ان نكبح جماع هذه الشهوة

69
00:23:15.750 --> 00:23:35.750
بقدر المستطاع وان نقلل من اثرها في حياتنا حتى لا تطغى على عقولنا فيكون ذلك سببا في فشلنا وفي آآ دمارنا وفي ابتعادنا عن الانجاز المعرفي والعلمي والفكري. احبتي يعني لو من نظر في الاحصائيات الغربية التي تتكلم عن آآ المقارنة

70
00:23:35.750 --> 00:23:50.100
ما بين المدارس المختلطة والمدارس غير المختلطة في الغرب تجدون امرا عجابا يعني كيف ان المدارس غير المختلطة التي تمنع الاختلاط في الغرب انجازها العلمي والمعرفي عند الطلبة يفوق بكثرة

71
00:23:50.400 --> 00:24:07.050
انجاز الطلبة الذين يكونون ويدرسون في المدارس المختلطة التي يلتقي فيها الشباب والفتيات وهذه احصائيات القوم الذين ما عندهم اي حاجز ديني يمنعهم من الاختلاط وفعل الفواحش. نسأل الله العافية. هم انفسهم وصلوا الى هذه القرارة

72
00:24:07.100 --> 00:24:22.300
وصلوا الى ان المدارس غير المختلطة هي سبب في زيادة الانتاج المعرفي والفكري والعلمي وان الاختلاط في المدارس سبب في الفشل العلمي والمعرفي. لماذا احبتي؟ لان الشاب حينما يكون في مدرسة فيها اختلاط

73
00:24:22.350 --> 00:24:42.800
ويلتقي بالفتيات شاب في بعيد بلوغه في شدة شهوته شهوة عارمة قوية وانت تسهل عليه سوء الاشباع هذه في شهوة بالحرام هذا الشاب لن يجد وقتا للتفكير في العلوم والمعارف والفكر بل سيكون ذهنه محصورا في شهوة فرجه

74
00:24:43.300 --> 00:25:03.300
سيكون ذهنه محصورا في شهوة فرجه لا يملك اي استعداد عقلي للتفكير والانجاز. ذهنه مشتت تركيزه ضائع لان ما يراه امامه يدهشه. يذهب بعقله يفتنه يضيع عليه علمه ومعارفه. فهذه احبتي سنة في الحياة

75
00:25:03.300 --> 00:25:17.250
على اصحاب القرار ان ينتبهوا اليها يعني من نظر في جامعاتنا الاكاديمية في هذا البلد وفي غيرها يجد ضعف علمي في مختلف العلوم سواء في العلوم التجريبية الطبيعية وعلوم الحياة الاجتماعية الانسانية

76
00:25:17.700 --> 00:25:37.800
ضعف كبير جدا لماذا؟ لان هذه الجامعات للاسف اصبحت مرتعا للاختلاط الفاحش وللهو والعبث مرتعا يلتقي فيه آآ الشبان بالفتيات ليتمازحوا ويتضاحكوا ويسيروا ويذهبوا ويعودوا ما عادت اماكن لصناعة الفكر وبناء العقل

77
00:25:37.800 --> 00:25:57.800
والوعي الانسان يخرج منها بالشهادة ويخرج منها للاسف بضياع الاخلاق والقيم. الا من عصمه الله سبحانه وتعالى. فعلى صناع القرار في هذه الدول ان ينتبهوا الى هذا الامر اذا ارادوا نهضة حقيقية اذا ارادوا انجازا معرفيا وتقدما حضاريا عليهم ان يأخذوا ان يأخذوا بشروط النهضة

78
00:25:57.800 --> 00:26:16.250
الاخلاقية والسلوكية وليست شروط النهضة هي فقط شروط علمية. هناك شروط اخلاقية قيمية سلوكية في المجتمع تندمج مع الشروط العلمية فكرية لنصنع بها واقعا جديدا لهذه الامة اذا ابن جماعة رحمة الله عليه باختصار

79
00:26:16.300 --> 00:26:35.950
يدعو الشباب يدعو المجتمع الى الجدية الى العمل الى الانتاج الى الابتعاد عن سفاسف الامور من خلال اه التغزل بالنساء اه والتفنن في التحبب اليهن وذكر محاسنهن تزن ذكر الاغاني والغزل

80
00:26:36.050 --> 00:26:49.600
وعلى النسخة الاخرى اعتزل ذكرى الغواني والغزل. اعتزل هذه الامور. هذه الامور لا تليق بصاحب النفس الشريفة. لا تليق بصاحب الهمة العالية الذي يبحث عن بصمة يتركها في تاريخ امته

81
00:26:50.250 --> 00:27:05.550
الذي يبحث عن انجاز يقدمه في هذه الحياة قبل ان يغادرها. هؤلاء الناس لا يصلح لهم ان يشتغلوا بذكر الغواني والغزل ماذا يفعلون؟ قال في الشطر الثاني وقل الفصل وجانب من هزل

82
00:27:05.600 --> 00:27:21.450
وقل الفصلة. الفصل هو الكلام الحق الذي يفصل بين آآ الجد والهزل فكلام الحق الذي يجب ان يهتم به الانسان وان يبحث عنه اه وان يسخر حياته من اجل الوصول اليه

83
00:27:21.600 --> 00:27:43.250
وقل الفصلة وجانب منزل ابتعد عن اصحاب الهزل والعبث والضحك واللهو. فهؤلاء عوائق في سبيل الانجاز. عوائق في طريق النجاح. وقل الفصل وجانب من هزل. حكمة عظيمة من امام عظيم يقدمها لطلبة العلم وللمسلمين عموما. في اهمية الجدية في الحياة والعلو

84
00:27:43.250 --> 00:28:04.800
والسمو في الاهداف والطموحات. اياك ان يكون همك ان تبقى تدور على مفاتن النساء والتغزل بهن. اياك ان يبقى همك مصاحبة النساء والذهاب والعودة معهن ليكن همك وفكرك وطموحك متعلقا بالامور الشريفة العالية اذا اردت ان تكون انسانا شريفا عاليا

85
00:28:04.850 --> 00:28:24.850
صاحب بصمة في هذه الحياة. اذا وقل الفصل وجانب من هزل. قل الكلام الحق النافع للناس. اشتغل بهذا ولا تشتغل ولا تشغل الناس بذكر الغواني والغزل. ولاحظوا الاقتباس هنا يوجد اقتباس احبتي الذين درسوا معنا ان البلاغة. لاحظوا كيف اقتبس

86
00:28:24.850 --> 00:28:48.100
آآ ابن الوردي كلمة وقل الفصلة من قوله تعالى في سورة الطارق والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل. انه لقول فاصل وما هو بالهزل؟ اقتبس ابن الورد هذه الكلمات القول الفاصل والهزل وضمنها في الشطر الثاني وقل الفصل وجانب

87
00:28:48.300 --> 00:29:08.000
من هزل ثم في البيت الثاني من هذه القصيدة انطلق ابن الورد رحمة الله عليه ليؤكد هذه الفكرة مرة اخرى لكن باسلوب اخر. يقول ودع الذكرى لايام الصبا ايام الصبا نجم افل

88
00:29:08.500 --> 00:29:31.600
ان احلى وفي رواية ان اهنى عيشة ان اهنأ عيشة قضيتها ذهبت لذاتها والاثم حل ان اهنى وفي نسخة احلى عيشة قضيتها اي عشتها ذهبت لذاتها والاثم حل يقول ابن جماعة في هذين البيتين

89
00:29:31.650 --> 00:29:58.500
ودع الذكرى لايام الصبا يدعوك ابن جماعة الى ان تترك التحدث عن ايام الصبا وما كان فيها من اللهو والعبث والفجور والمعاصي مع النساء والخلان هذا الذي يقصده ودع الذكرى لايام الصبا. يقصد ما كان في الصبا من اللهو والعبث والذنوب والمعاصي. من خلال آآ مصاحبة

90
00:29:58.500 --> 00:30:17.700
للنساء والفتيات كما يفعل كثير من الناس او اه ما فعلته في ايام سباك من اللهو والمجون. اه ومصاحبة رفقاء سوء يقول لك ابن الوردي اترك كل هذه الامور. اترك التحدث بها. ودع الذكرى لا تتذكرها. امحها من ذاكرتك. انسها

91
00:30:17.950 --> 00:30:36.150
ودع الذكرى لايام الصبا. فلايام الصبا نجم افل ايام الصبا التي كنت فيها مشغولا بالذنوب والمعاصي ذهب وقفل نجمها فلايام الصبا نجم افل اي غاب وذهب ان احلى عيشة قضيتها

92
00:30:36.600 --> 00:30:59.850
فهذه العيشة التي قضيتها في الصبا في المجون والفجور ومصاحبة النساء والتغزل بهن ماذا بقي منها هل بقيت اللذات كلا ذهبت لذاتها ذهبت اللذات وبقيت الاثام مسجلة عليك الا ان يشاء الله سبحانه وتعالى ان يتوب وان يغفر

93
00:31:00.000 --> 00:31:20.600
فاياك ان تستمر في الحديث عن تلك الايام وما كان فيها من المغامرات وما كان فيها من البطولات بل اعلم ان الله سبحانه وتعالى ستر عليك فاستر على نفسك في الدنيا. استر على نفسك في الدنيا لعل الله سبحانه وتعالى ان يسدل عليك ستره

94
00:31:20.750 --> 00:31:35.550
يوم تلقاه اذا ابن جماعة رحمة الله عليه ابن جماعة انا ما زلت اكرر ابن جماعة لقرب عهدي بشرح تذكرة السامع. ابن الوردي رحمة الله تعالى عليه يقول لك ودع الذكرى

95
00:31:35.550 --> 00:31:54.950
ايام الصبا فلايام الصبا نجم افل. ان اهنى عيشة قضيتها ذهبت لذاتها والاثم حل. نعم هذه الحقيقة احبتي الحقيقة ان الشهوات سواء شهوة النساء او غيرها من الشهوات مهما كان فيها من اللذات

96
00:31:55.050 --> 00:32:20.150
فانها لذات انية مؤقتة تذهب في لحظات وتبقى الحسرات والاثام والذنوب مسجلة في صحائفنا اذا لم نتب واذا لم نعد الى الله سبحانه وتعالى من جديد نلقى هذه الاثام وهذه الذنوب عند الله عز وجل ليسألنا عنها. فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا صدق التوبة. قبل الممات وان

97
00:32:20.150 --> 00:32:37.600
الى الرجوع اليه وان يغفر لنا ماضينا وما كان في صبانا من اللهو والعبث احبتي ولكن هنا انبه ان هذه اللذة التي تكون مصاحبة للشهوة هي لذة ليست نقية صافية كما يظن البعض

98
00:32:37.650 --> 00:32:56.750
يقول ابن القيم رحمة الله تعالى عليه في من يأخذ لذته بالحرام ان هذه اللذات ممزوجة بالقبح اثناء تناولها ممزوجة بماذا؟ بالقبح اثناء تناولها مورثة للالم بعد تناولها. اي هذه اللذات

99
00:32:58.400 --> 00:33:19.700
مهما هولها الشيطان في عقلك واراك في قلبك انها شيء عظيم وشعور جميل فاعلم انك حين تمارسها تكون تشعر بالقبح لانك تعصي الخالق سبحانه وتعالى. لانك تعديت الحدود الحمر التي وضعها الله عز وجل لك. فتكون وانت تمارس هذه الرذائل قبيح النفس

100
00:33:19.700 --> 00:33:43.600
ذليل النفس اياك ان تظن انك ستكون عزيزا سعيدا مبتهجا آآ شريفا ستكون ذليلا مهينا لان الله سبحانه وتعالى لا يرفع والانسان وهو يعصيه اذا هذه اللذات التي تكون ممزوجة بالقبح في اثناء تناولها وتكون مورثة للالم بعد تناولها عليك ان

101
00:33:43.600 --> 00:34:03.050
في ايام الصبا. فان ابتليت بها في ايام الصبا وتقدم بك العمر. فحاول ان تمحو هذه الايام من ذاكرتك من ذاكرتك. تذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي معافى الا المجاهرون. اياك ان تجاهر. فعلا احبتي بعض الناس خاصة من كبار السن

102
00:34:03.650 --> 00:34:21.950
اذا جلست معهم تجد حديثه في مجلسه يدور حول مغامراته الغرامية وقصصه البطولية في الحب والتغزل وكيف فعل مع هذه وهذه وكيف تعاطى الخمر وكيف شرب الدخان وكيف اول مرة فعلت فيها هذا الفجور يتبجح

103
00:34:22.050 --> 00:34:42.050
ويتفاخر امام الناس وتستغرب من حاله بماذا تتفاخر؟ وبماذا تتبجح؟ ما هو الشرف العظيم الذي انجزته في حياتك حينما فتاة بالحرام. ما هو الشرف العظيم والمنزلة الكبيرة التي تبوأتها في حياتك حينما تعاطيت خمرا او شربتها مسكرا او فعلت او فعلت

104
00:34:42.050 --> 00:35:02.050
هل قدمت شيء يشرفك امام الله سبحانه وتعالى؟ هل قدمت انجاز حقيقي لهذه الامة؟ هل تركت اثر تذكر فيه بالخير بعد وفاتك؟ اذا احبتي فعلا الانسان عليه ان ينسى المعاصي والذنوب. والمراد بنسيانها ان ينسى ذكرها على لسانه. اياك ان تتفوه امام احد بذنوبك

105
00:35:02.050 --> 00:35:26.300
ومعاصيك لعل فان الله سبحانه وتعالى يهتك سترك اذا هتكت سترك وتبجحت بالذنوب والمعاصي فان الله سبحانه وتعالى يهتك سترك يوم تلقاه. فالحذار الحذار من هذا الامر وفي الحقيقة يعني من كان شغله الشاغل الحديث عن لهوه وعبثه ومعاصيه وذنوبه والتبجح بها. فهذه امارة البطالة

106
00:35:27.000 --> 00:35:41.550
هذه امارة البطالة والفشل وامارة ضياع العقل. فالانسان نعم قد يكون شاب اه في بداية عمره اصاب شيئا من الشهوات المحرمة ووقع في شيء من احابر ابليس لكن مع مضي العمر

107
00:35:41.600 --> 00:36:03.700
الانسان تتوسع مداركه ويدرك قبح ما كان يفعله في فترة سباح. ورعونة تلك التصرفات التي كانت تصدر منه. اما اذا بقي الانسان يحيا هذه الرعونات مع خروج الشيب في رأسه وفي لحيته وتقدم العمر به فهذا يدل على ان الانسان لم يستفد من تجارب الحياة. وانه انسان لا يمتلك نضوج

108
00:36:03.700 --> 00:36:23.700
فكري لا يمتلك نضوج عقلي حياتي نفسي. لا يملك اي شيء من من عوامل النجاح ومقومات النجاح في حياته. لان الانسان وان كان يخطئ في فترة من فترات العمر فانه يجب عليه ان يدرك الخطأ وان يعود الى الصواب وان يستيقظ من الغفلة. اما اصرار الانسان على هذا النهج نهج

109
00:36:23.700 --> 00:36:45.350
الفواحش والمعاصي والذنوب والتبجح بها والتفنن بذكرها فهذه امارة الفشل. نسأل الله سبحانه وتعالى الا نكون ممن خف عقله وكثر طيشه اذن مازال ابن ابن الوردي رحمة الله تعالى عليه يستمر بتقديم النصيحة للمجتمع

110
00:36:45.600 --> 00:37:07.600
اعتزل ذكر الاغاني والغزل وقل الفصل اي اتبع الحق وقل الحق. وجانب من هزل ودع الذكرى لايام الصبا. دع الحديث عن ايام الصباك ايام اللهو والعبث فلايام الصبا نجم افل. ان احلى عيشة قضيتها ذهبت لذاتها. اللذات ذهبت وما بقيت الا

111
00:37:07.600 --> 00:37:27.450
الاثام. فلماذا تتفاخر ثم عاد ابن ابن الوردي رحمة الله عليه ليتحدث عن موضوع النساء مرة اخرى. وليحذر من كيدهن. فقال لك واترك الغادة لا تحفل بها تمسي في عز وترفع وتجل

112
00:37:28.050 --> 00:37:47.100
قال لك واترك الغادة من هي الغادة؟ الغادة هي ايضا الفتاة الجميلة الحسناء فهي قريبة من الغوانم وان كانت الغواني جمع غانية يعني تدل على معنى معين في النساء وهو الاستغناء عن التزين بسبب الجمال. لكن المعنى في الغواني والمعنى في الغادة

113
00:37:47.100 --> 00:38:03.100
قارب وهو الجمال والحسن فيقول لك ابن الوردي رحمة الله عليه واترك الغادة لا تحفل بها ربما يقول قائل طب لماذا التكرار يا شيخ مرة اخرى؟ الم يقل في بداية القصيدة

114
00:38:03.150 --> 00:38:18.950
اعتزل ذكرى الاغاني والغزل. لماذا يقول في البيت الرابع واترك الغادة لا تحفل بها. لماذا يكرر؟ في الحقيقة هو لم يكرر. انت لو تأملت البيت الاول والبيت الرابع تجده في البيت الاول طلب منك ان تعتزل ذكرى النساء

115
00:38:19.200 --> 00:38:37.250
والتغزل بهن هذا الذي نصحك به ابتداء ان تجتنب ذكر النساء واحوال النساء على لسانك وان تترك التغزل بهن في القصائد والاشعار وغير ذلك من الحديث. وفي مجالسك. لكن هنا يوجهك ابن الورد الى ترك مصاحبة

116
00:38:37.250 --> 00:39:03.250
نساء والا تحفل برفقتهن كما يفعل بعض من قلت مروءته وضعفت رجولته في هذه الازمان. نسأل الله السلامة والعافية. هناك بعض الرجال ضعفت رجولته وقلت مروءته. ولا يملك غيرة فتجده يصاحب النساء ويخرج معهن ويجلس معهن ويضحك في المجالس وفي المقاهي وفي الاماكن العامة ولا يرعوي ولا يتقي الله سبحانه

117
00:39:03.250 --> 00:39:25.550
وتعالى فابن الورد يقول لك لا تكن من هذا الصنف من الناس. اترك الغادة لا تحفل بها. يا طالب الهمم يا من تريد بلوغ القمم اياك ان تكن من هذا الصنف من الناس. اياك ان تشتغل بالنساء ذهابا وعودة وبالحديث معهن وبالسمر معهن. فليس هذا من باب اصحاب الهمم

118
00:39:25.550 --> 00:39:45.550
والنفوس الشريفة من يريد ان يقدم من يريد ان ينجز من يريد ان يحقق لا يمكن ان يكون من هذا الصنف من الناس. واترك الغادة لا تحفل بها اي لا تهتم بامرها خذ نصيبك بالحلال وتزوج المرأة العفيفة الطاهرة وامض في العمل والانجاز في هذه الحياة. فانت لم تخلق لشهوة فرج

119
00:39:45.550 --> 00:40:05.550
انت لم تخلق من اجل ان تبقى مع النساء تضحك وتبتسم وتذهب وتأتي انت خلقت لامر عظيم تركت خلقت عفوا لتعمر هذه ارض وفق منهج الله سبحانه ومن يريد ان يعمر هذه الارض وفق منهج الله. لا يمكن ان يجد وقتا لهذه الرعونات. لا يمكن ان نجد وقتا لسفاسه في

120
00:40:05.550 --> 00:40:27.500
الامور والتصرفات واترك الغادة لا تحفل بها تمسي في عز وترفع وتجل. صدق ابن الورد رحمة الله عليه في كلامه من ترك النساء واستطاع ان يخرج من حبائلهن ومن تعليق القلب بهن اصبح حر النفس. يحيى عزيزا مبجلا شريفا

121
00:40:27.900 --> 00:40:44.450
واما الانسان الذي يعلق قلبه بفتاة فان هذه الفتاة تأسره فيصبح طوع امرها هي الامر والناهي له. تقول له افعل يفعل. ادفع المال يدفع المال. اذا يذهبون. يصبح انسانا ذليلا

122
00:40:44.450 --> 00:41:02.650
يدا اسيرا عند فتاة وعند امرأة وهل يرضى الانسان العاقل الشريف لنفسه ان يكون اسيرا للنساء هل يرضى ان يكون عبدا ذليلا لهن؟ اصحاب النفوس الشريفة ابدا لا يقفون في هذه المواقف احبتي

123
00:41:02.950 --> 00:41:19.600
اعطيكم هذه القصة ولعلي اختم بها قصة شاب كان من حفظة القرآن ومن المجاهدين في سبيل الله. انظروا فتنة النساء اذا دخلت قلب الانسان فانها تفتنه تماما شاب من حفظة كتاب الله

124
00:41:20.150 --> 00:41:41.750
ومن المجاهدين في سبيل الله حصر خرج مع جيش من جيوش المسلمين وحاصروا حصنا من حصون الروم جلسوا يحاصرون هذا الحصن شهورا يعني فترات طويلة وفي احدى الايام طلعت فتاة جميلة فاتنة من اعلى الحصر

125
00:41:42.150 --> 00:42:00.250
فنظرت الى جيش المسلمين فتاة رومية اطلعت من اعلى الحسن الى جيش المسلمين فمن الذي نظر اليها واصابها؟ ذاك الشاب الذي كان حافظا لكتاب الله مجاهدا في سبيل الله. نظر اليها

126
00:42:00.400 --> 00:42:19.800
فوقعت في قلبه نظر اليها فوقعت في قلبه فذهب الى باب الحصن ونادى يا فلانة كيف السبيل اليك فقالت له هذه النصرانية الماكرة وقد علمت ان هذا الشاب قد فتن بها

127
00:42:19.950 --> 00:42:35.850
قالت له ان تتنصر وتترك دينك. افتح لك باب الحصن انظروا كيف استهوى الشيطان هذا الشاب القارئ للقرآن المجاهد في سبيل الله حتى لا يظن انسان انه معصوم من فتنة النساء

128
00:42:36.950 --> 00:42:53.150
لا معصوم احبتي من هذا الامر الا من وفقه الله سبحانه وتعالى. واعتصم بحبل الله فهذا الشاب من شدة تعلقه وعشقه لهذه الفتاة قرر ان يترك دين الاسلام وينتقل الى النصرانية والعياذ بالله

129
00:42:53.650 --> 00:43:16.300
فقال لها افعل ما تريدين تتنصر ففتحت له باب الحصن ودخل اليها ودخل اليها واصابها ونال منها اللذات وستبقى الحصارات المسلمون فقدوا هذا الشاب بحثوا عنه وفي يوم من الايام رأوه في اعلى الحصن

130
00:43:16.600 --> 00:43:40.600
بالقرب من هذه الفتاة فنادوه يا فلان ابن فلان ماذا فعلت واين ذهبت فقال لقد تركت دين الاسلام واعتنقت النصرانية ووصلت الى هذه الفتاة لاصيبها فقالوا له الم تكن حافظا لكتاب الله

131
00:43:40.850 --> 00:43:58.650
هل ما زال معك هذا القرآن الذي كنت تقوم به في الليل وتقرأه في اطراف النهار فماذا قال؟ قال لم تبق معي من هذا الكتاب الا اية واحدة. ما هي احبتي؟ هل تعلمون ما هي؟ قال لا اتذكر الا اية

132
00:43:58.650 --> 00:44:17.900
واحدة بقيت في ذاكرته لتبقى حسرة في حياته الاية قال ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قال لا اتذكر من هذا الكتاب الا اية واحدة ربما يود الذين كفروا

133
00:44:18.000 --> 00:44:39.650
لو كانوا مسلمين. نعم سيتمنى الكفار في يوم من الايام انهم كانوا مع اهل الاسلام مع اولياء الرحمن حينما يرون عقاب الله سبحانه وتعالى وحينما يرون النار وهولها حينما يرون لهيبها وشهيقها وزفيرها حينئذ

134
00:44:40.000 --> 00:45:01.000
يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. غريب هذا الشاب والله غريب كيف بقيت هذه الاية في عقله وذاكرته لتبقى حسرة عليه ترك الاسلام كله وترك القرآن الذي كان يملأ قلبه وترك الجهاد في سبيل الله بسبب شهوة امرأة. انظروا كيف اسرت هذه

135
00:45:01.000 --> 00:45:17.500
المرأة عقل هذا الشاب فاحذر يا طالب العلم اياك ان تظن ان هذه الامور التي يذكرها ابن الورد من فضول المسائل. والله انها من اصول المسائل الاخلاقية والتربوية في حياتك

136
00:45:17.550 --> 00:45:40.350
يقول ابن الجوزي وكم ذهب اطلاق البصر بدين كثير من العباد وكم ذهب اطلاق البصر بدين كثير من العباد عباد زهاد يقومون الليل وفي المساجد وعلى في المحاريب وفي الصف الاول ذهب دينهم بسبب ماذا؟ بسبب نظرة

137
00:45:40.950 --> 00:46:01.700
والنظرة احبتي الى النساء سهم مسموم من سهام ابليس اذا وقع هذا السهم المسموم في مقتل فانه يهلك اذا وقع في مقتل فانه يهلك. الله سبحانه وتعالى يعطيك فرصة وثانية وثالثة. وربما هناك

138
00:46:02.250 --> 00:46:24.200
كثير من الصور في الذاكرة الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه يصرفها عنك. لكن اياك ان تستمر على هذا الدرب اياك ان تستمر باطلاق البصر فان القلب اذا تعلق بفتاة خسر اخرته ودنياه. اي والله. يعني الخسران ليس فقط خسران اخروي. بل حتى فشل في هذه

139
00:46:24.200 --> 00:46:44.200
في الحياة الدنيا تصبح انسان مريض هزيل. انظروا في قصص العشاق. وكيف ال حالهم؟ انظروا كيف ماتوا بسبب عشقهم. كيف مرضوا وذهبت اعمارهم وحياتهم جنونا وافتنانا بنساء يبحثون عن الوصول اليهن واصابة اللذة منهن. ووالله ما هذه اللذات

140
00:46:44.200 --> 00:47:03.600
الا دقائق معدودة ثم تتبعها بعد ذلك الندامات والحسرات. فنسأل الله سبحانه وتعالى السلامة والعافية ولا اريد ان اطيل عليكم كما وعدناكم نسعى ان تكون هذه المدارس مدارس لطيفة نتدارس فيها ابيات ابن الوردي بهدوء ونقف على اهمية

141
00:47:03.600 --> 00:47:20.500
من الحكم والعبر منها. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما سمعنا وان يرزقنا العمل والتطبيق والتمسك بهذه الاخلاق والحكم التي يرشدنا اليها ابن الوردي وغيره من علماء امتنا

142
00:47:20.550 --> 00:47:47.641
انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم  غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ