الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه مدرسة اسلامية بن الوردي وهي قصيدة عذبة المباني ضائقة المعاني تفيض بالنصح والتذكير والهداية والتبصير. تسمى نصيحة الاخوان ومرشدة الخلان بضم الخاء
احتوت على جملة من اسباب السعادة والتوفيق. ناظمها هو عمر ابن المظفر. المعروف بابن كان عالما باللغة والنحو والفقه والادب والتاريخ. تولى القضاء ثم تركه عزا نفسه واشتغل بالتعليم والتأليف وله البهجة الوردية تزيد على خمسة الاف بيت نظم فيها الحاوية
في فقه الشافعية وله الفية في تعبير المنامات. سعره رقيق. يدل على ذوق رفيع. قال حافظ بن حجر واقسم بالله لم ينظم احد بعده الفقه الا قصر دونه ووصف ابن السبكي شعره بانه احلى من السكر المكرر. واعلى قيمة من الجوهر
توفي رحمه الله سنة تسع واربعين وسبعمائة. ولا نيته هذه من بحر الرمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامع
وللمسلمين اجمعين. قال ابن قال ابن الوردي رحمه الله اعتزل لذكرى الغواني والغزل وقل الفصل من هزل ودعي الذكرى لايام الصبا فلايام الصبا نجم افل. ان احلى عيشة قضيتها ذهبت لذاتها والاثم
واترك الغادة لا تحفل بها تمسي في عز وترفع وتجل والهى عن الة لهو اطربت وعن الامرد مرتج الكفل ان تبدى تنكسف شمس الضحى واذا ما ما سيزري بالاسل زاد ان قسناه بالبدر سنا وعدلناه بغصن فاعتدل وافتكر
في منتهى حسن الذي انت تهواه تجد امرا جلل. احسنتم بارك الله فيك. قال رحمه الله اعتزل ذكرى الغواني والغزل. وقل الفصل وجانب من هزل. اعتزل. الاعتزال التنحي وترك المخالطة ذكر الغواني. الغواني جمع غانية. وهي التي غنيت بحسنها وجمالها عن الزينة
وتطلق التي غنيت بزوجها عن غيره. والمراد مطلق النساء ولو لم يكن رانيات في نسخة اعتزل ذكرى الاغاني. والاغاني جمع اغنية. بالتشديد. وحكي فيها التخفيف. وليست لغة قوية والغزل الغزل محادثة النساء في الحب. وقل الفصل اي قل القول الحق وجانب
من هزل الهزل ضد الجد. وهذا من قوله تعالى انه لقول فصل وما هو بالهزل يقول رحم الله اترك النساء الغواني او اتركي الاغاني على النسخة الاخرى. واعرض عن التغزل
بهم واجتنب المزح واللعب واقبل على الحق. ابتدأ بالتحذير من فتنة النساء انها اعظم الفتن المتعلقة بالشهوات. لذلك بدأ الله تعالى بذكرها عند تعداد الشهوات. قال تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير
مقنطرة من الذهب والفضة. الاية فابتدأ بالنساء. وقال صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء ثم حث الجد بقول الحق وترك الهزل والباطل والمزاح المجموع منه هو الافراط فيه بان يكون هجيراك وديدنك. اما الاقتصاد فيه فمحمود
وقد كان صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا. قال للعجوز التي قالت ادعو الله ان يدخلني الجنة. قال لا يدخل الجنة عجوز وقال الرجل الذي استحمله انا حاملوك على وادي الناقة. قال وما نصنع به؟ قال وهل تجد الابل الا النوق؟ وقال لاخ
بانس رضي الله عنه صغير يا ابا عمير ما فعل النغير؟ قال علي رضي الله عنه اجموا هذه القلوب ابتغوا لها طرائف الحكمة فانها تمل كما تمل الابدان. وكان زهري رحمه الله يقول هاتوا من اشعاركم هاتوا من هاتوا من
حديثكم فان الاذن مجاجة وان النفس حمضة قال الناظم وروح القلب بذكر الطرف فان ذاك من صنيع سلفي وقال عراقي في الفيل في الحديث واستحسن الانشاد في الاواخر اي في اواخر مجالس التحديث. بعد الحكايات مع النوادر
وفي هذا المعنى يقول ابو الفتح البستي افض طبعك المكدود بالجد راحة يجم وامنه بشيء من المزح ولكن اذا اعطيته المزح فليكن ولكن اذا اعطيته المزح فليكن بمقدار ما يعطى الطعام من الملح
ولاحظ هنا انه في البيت دعا الى ترك الباطل مع الاشتغال بالحق. اعتزل ذكر اعتزل ذكرى الغواني والغزل وقل الفصل ودار من هزل. لم يكتفي بالاول. لان النفس اذا لم تشغلها بالحق شغلتك الباطل. قال
ودع الذكرى لايام الصبا. فلايام الصبا نجم اثل. وفي بعض النسخ ودع الذكر بلا الف. والذكرى والذكر لهما يطبقان على التذكر الذي هو ضد النسيان. وعلى ان تذكر الشيء بلسانك. وتتحدث عنه. بايام الصبا
الايام الصغرى دي واللهو واللعب. فلايام الصبا نجم افل. ما معنى افل احسنت افلا غاب ومنهم في القرآن من افظله احسنت فلما افله قال احب الآفلين يقول اترك التشاغل ذكريات الصبا لانه لا ينفع تذكرها. وايام الصبا ان ذهبت في اللهو والخطايا فتذكروا
مضيعة الوقت وملهاة عن العمل الصالح. وقد يغري ذلك الانسان بالرجوع الى المعاصي والحنين اليها وان تذكرها بالعبرة فهو امر مستحسن. قال ان احلى عيشة قضيتها ذهبت لذاتها والاثم ان احلى وفي نسخة ان اهنى عيشة حياة قضيتها ذهبت لذاتها اي شهواتها والاثم حل
المراد ثبت عليك. المعنى ان اطيب ساعة قضاها الانسان في شهوة محرمة قد مضت وبقي اثمها وحسرتها وتبعاتها وقد كان سفيان الثوري كثيرا ما يتمثل تفنى اللذاذة من نال صفوتها من الحرام ويبقى الاثم والعار. تبقى عواقب سوء في مربتها. لا خير في لذة من بعدها
نار قال واترك الغادة لا تحفل بها. تمسي في عز وترفع وتجل. الغادة الفتاة الناعمة المتثنية لينا. لا تحفل بها حفلة من باب ضرب. تحفل بكسل فاء. يقال لا تحفل بي
اي لا تبالي به ولا تهتم تمسي اي تصل امسى هنا بمعنى صار وتمسي بالجزم بوقوعه في باب الطلب اترك تمسي في عز وترفع وتجل اي اعرض يقول اعرب عن طلب
الناعمة والتعلق بها فان ذلك يجعلك عزيزا جليلا عند الله والناس. وطلب الغادة والتعلق بها ثوبان على صاحبه في الدنيا بالخزي والهوان والبلاء وفي الاخرة بالعذاب الاليم. فان كان طلبها عن طريق النكاح
فهو محمود شرعا وقد قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. قال وانهى عن الة لهو اطربت وعن الامرد مرتج الكفن. والهاء بقوله يلهاء
اذا ترك ونهى ينهو اذا ورع بالشيء يقال انهى عن الشيء بمعنى اتركه واضرب عنه. وانهى عن لهو اطربت الطرب خفة تصيب الانسان من شدة سرور او حزن. يقول اترك الات الطرب
والغناء فان الغناء والاستماع اليه مفسدة للقلب. قال الله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث حديث يضل عن سبيل الله كان ابن مسعود رضي الله عنه يقسم بالله الذي لا اله الا هو ثلاثا ان لهو الحديث لهو الغناء
وقد قال صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحير والحرير والخمر والمعازف وقد قال ابن القيم رحمه الله فالامر الله كم من حرة صارت بالغناء من البغايا؟ وكم من حر اصبح
به عبدا للصبيان او الصبايا قال وكم من معافا تعرض له فامسى وقد حلت به انواع البلايا قال الشاعر فسل ذا خبرتي ينبيك عنه لتعلم كم خبايا في الزوايا وحاذر ان شغلت به سهاما
مريشة باهداب المنايا. اذا ما خالطت قلبا كئيبا يقلب بين اطباق الرزايا. ويصبح بعد ان قد كان حرا عفيف الفرد عبدا للصبايا. ولبعضهم برئنا الى الله من معشر به مرض من سماع الغنى
قلت يا قومي انتم على شفا جرف ما به من بنا شفا جرف تحته هوة الى درك كم به من عنا وتكرار ذا النصح لهم لنعذر فيهم الى ربنا. فلما استهانوا بتنبيهنا رجعنا الى الله في امرنا. فعشنا على سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم
ومعكم على تنتينة تنتينة. شدت طائفة وغلت حتى زعمت ان الغناء قربة وعبادة فاجابهم ابو اسحاق الموصلي بقوله الا قل لهم قول عبد نصوح وحق النصيحة ان تستمع متاع الناس في ديننا بان الغنى سنة تتبع. وان يكن المرء اكل الحمار ويرقص في الجمع حتى يقع. وقالوا سكرنا بحب الالهي
وما اسكر القوم الا القصا. كذاك البهائم ان اشبعت يرقصها ريها والشبع. يسكرهن اي ثم الغناء. وياسين لو كلية منصدع فيال العقول ويا للنهى الا منكر منكم؟ الا منكر من كمون البدع؟ تهان مساجدنا بالسماء وتكرم
وعن مثل ذاك البيع. قال وان امر بي مرتجي الكفن. الامرد الساب الذي لم تنبت لحيته والكفن العجز وهو مؤخر الانسان والارتجاج الاضطراب. امر بالاعراض عن المرض. لان التعلق به مفسدة
بالدين والعقل والخلق. قال ان تبدى تنكسف شمس الضحى. انتبه ادى ظهر تنكسف شمس الضحى يذهب ضوئها. واضاف الشمس الى الضحى لانها اسطع نورا في هذا الوقت. واذا ما ماسك
يجري من اسد واذا ما ما ستبختر اختال وما زائدة يا ضاربا خذ فائدة بعد اذا ما زائدة يزري بالاسل يزري يعيب والاسأل نبات رقيق الاغصان صل. وتطلق الاسد على الرماح
والاساس في الخد الطول واللين. يقول اذا ظهر هذا الامرد يذهب ضوء شمس الضحى واذا تبخر في مشيته تهاون الناظر بالرماح او بالاسد عند حركتها بسبب حسن حركتها للموصوف وقيل في مع البيت واذا ما سيزري بالاسل اي اذا حلق شعره ازداد حسنا. ذكره القناوي صاحب
فتح الرحيم الرحمن في شرح لامية هو شرح واسع. زاد حسنا قال زاد ان قسناه من بدر سان او عدلناه بوص او عدلناه بغصن فاعتدل. زاد ان قسناه بالبدر سنا. البدر القمر في ليالي التمام سنن
موأى يكاد سنامرقه يا له بالابصار او عدلناه قارناه بغصن فاعتدل. يقول اذا شبهناه بالبدر زاد نوره وحسنه نور البدري وحسنه. ولو قارناه بالغصن في اعتداده وحركته لقام مقامه. فوصفه بدماء الوجه واعتداء القلب. والمراد
انه مظنة للفتنة. فيجب الحذر من ذلك. وقد تماد الناظم رحمه الله في وصفه. وما كان اغناه عن هذا الذي وقد كان يكفيه الاجمال. يقولون ومن البر ما يكون عقوقا. كذلك من التحذير ما يكون اغراء. وقريب منه
ما قاله بعض علماء شنقيط قال ومن كاد لوح وهم وطاعة فلا يدنو بمستصبيات اللواعب فما افسد الالواح والهم والتقى كبيض التراقي مسرفات حقائب ميراد العيون النجدي ثوب شفاهها. رقاق الثنايا حالكات الذوائب. والمقصود من هذا كله التحذير من اتباع الهوى
والمؤمن الصادق دينه اوقر في نفسه. واعظم في صدره من ان يرخصه لشهوة فانية. وعلى العبد الا يركن الى نفسه وصبره وما يعلمه من نفسه من عفة فانه متى راكن الى ذلك تخلت عنه عصمة الله
ولهذا كان من دعائه صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك واما يردع عن الهوى ان يسير العبد بفكره في عواقب الهواء فينظر كم افاتت طاعة الهوى من فضيلة وكم اوقعت في رذيلة وكم من
قهوة نكست رأس وقبحت ذكرى واورثت ذلا والزمت عارا لا يصله الماء. كم منهاون او رشد لما محي نكس رأسه ورمى بالترح. كم منها وان قبح ذكرا في الورى او قد من نار الهوى ما لا يرى. كم عاقل
ارخى الزمامى الهوى حتى اذا انتهى به الدرب هوى. كان ابتداء امره مجونا فمنعوى حتى غدى جنونا خاطر لكل شيء الا دينك. وكل كسر فان الدين يجبره وما لكسر ما تديني جبران. قال وافتكر في منتهى حسن الذي انت تهواه تجد امرا جلل. وافتكر اي تفكر
وتأمل وذكر الزبيدي في تاج العروس ان افتكر من استعمال العامة يقال تفكر في منتهى حسن الذي انت تهواه تميل اليه نفسك. تميل اليه نفسك. تجد امرا جلل. الاصل تجد امرا جللا وقف بحرف الالف على لغة ربيعة. قال ابن مالك كذا لدى ربيعة المنون في نصبنا وفي غيره
سكنوا والجلل من الاقداد يطلق على عظيم وعلى الحقير. يقول تأمل في نهاية حسن ذلك تأمل تأمل في نهاية حسن ذلك الشيء الذي تهواه وفتنة كيف جماله؟ تجد امرا عظيما في القبح. فانه سيصير الى الشيخوخة ثم الموت. ويكون جيفة
قديرة لا يطيق احد الجلوس عندها. هذا على تفسير الجدل بالعظيم. وعلى تفسيره بالحقير المعنى تأمل تجد امرا هينا حقيرا لا يستحق كل هذا التألق منك. ومثله قول المتنبي لو فكر العاقل في منتهاه حسن
في يسبه لم يسبه. قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا اعجبت احدكم امرأة فليكن مآثنها. قال ابن الجوزي وهذا احسن من قول ابي الطيب بان ابن مسعود رضي الله عنه ذكر الحال حاظرة ملازمة وابو الطيب احال
على امور متأخرة. ومثل بيت ابي الطيب بيت المربي هنا. هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته