بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الكتاب الذي بين ايدينا هو قصيدة الوردي وقد قرأنا فيها في عدة مجالس والان نستكمل هذه القصيدة وهذا اليوم كما ذكرنا لكم هو اليوم الاول من شهر ربيع الاول من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
تفضل يا شيخ اقرأ اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين قال النظم رحمه الله كم جهول وهو مثر مكثر وعليم مات منها بالعلل كم شجاع لم ينل فيها المنى وجبان نال غايات الامل
اترك الحيلة فيها وتئد انما الحيلة في ترك الحيل اي كف لم تفد مما تفيد رماه الله منه بالشلل لا تقل اصلي وفصلي ابدا. انما اصل الفتى ما قد حصل
قد يسود المرء من دون اب وبحسن السبت قد قد ينفى الزغل وكذا وكذا الورد من الشوك وما ينبت النرجس الا من اه وكذا وكذا الورد من الشوك وما ينبت الورد ينبت النردس الا من بصل. طيب بارك الله فيك
هذه الابيات وهي متصلة بما قبلها يقول هو كم جهول وهو مسر مكثر وهو مسر مكثر يقول كم جهول كم هنا الاصل فيها استفهامية؟ لما اقول كم درهما معك هذي الاصل فيها انها استفهامية لكن قد تكون بمعنى
يعني ليست استفهامية وانما هي بمعنى التكثير او بما تسمى الخبرية الخبرية. لما اقول كم جهول؟ كم اهلكنا من القرون هذي خبرية وتفيد الكثرة يقول هنا كم جهول؟ يعني كثير كثير من الجهال
وجهول صيغة مبالغة يعني كثير الجهل يقول كم جهول كم جهول وهو مثر يعني المثني من الثراء اي كثير المال يعني رجل ثري عنده مال كثير ويقول يقول نرى كثير نرى كثيرا من الجهلا لا علم عندهم
ولا يعرفون حكم احكام الله ولا شرعه وقد اكثر اصبحوا اثرياء اصحاب اموال. ولذلك قال مكثر يعني مكثر كأنها تفسير لمثر يعني هذا ثري صاحب ثراء وصاحب مال كثير فهو جاهل لا يعرف احكام الله ومع ذلك عنده الدنيا
يعني حيزت له بحذافيرها. ولكنه لا علم عنده ولا معرفة. لا في احكام الله ولا اه. ثم يقول وعليم يعني وكم عليما يعني صاحب علم ومعرفة ودراسة مات من هذه الدنيا
بالعلل يعني مات بالفقر واماته الفقر والامراض ونحو ذلك. ولم يحصل شيء كأنه يريد يبين لك ان الدنيا ليست المقياس وليست ميزان للرجال الدنيا لا توزن لا يوزن الرجال بالدنيا
تجد هناك من هو من من الاثرياء والاغنياء والمكثرين من الاموال وهو جاهل لا يعرف ولا يتكلم كلاما طيبا ولا خلقا حسنا ولا تعاملا طيب مع بيته وزوجته وجيرانه واخوانه. ولا تعامل حتى مع نفسه وامواله
لكنه يجمع يجمع الاموال ومكثر ويعد من الاغنياء الاثرياء لكن ما الفائدة؟ الدنيا عنده لكن الدنيا يعطيها الله من يحب والا يحب وتجد من العقلاء من هم من اولي الالباب
واصحاب العقول الرزينة وعندهم من العلم ما عندهم والفهم والادراك ولكن ما اعطاهم الله شيء من الدنيا عاشوا فقراء وبل اشتدت اشتد عليهم الفقر وقد يشتد عليهم البلاء والكرب والامراض ويموت من العلم
يقول مات منها بالعلن ليست الدنيا مقياسا اذا رأيت الشخص عنده اموال طائلة تقول هذا من احسن الناس لا واذا رأيت الرجل عنده ما عنده من المصائب تقول هذا من اسوء الناس لا
هذي هذا حكم الله سبحانه وتعالى وقسمته. قال سبحانه وتعالى واما الانسان اذا ما ابتلاه ربه اكرم وهو انعمه يقول ربي اكرمه يظن ان هذا كرام من الله واعطاه الله الذي اعطاكم الله
يمتحنك ويختبرك لانه قال ابتلاه واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه جعله فقيرا قال ربي اهانك لا لا تظن هذا اهانة هذا قد يكون خيرا لك امتحان الله ينظر
يعطي الغني هل يشكر او لا يشكر يزوي الدنيا ويمنعها عن الفقير ينظر هل يصبر او لا يصبر هذا مقصود المؤلف ان الدنيا ليست ميزانا في الحكم على الرجال والحكم على الاغنياء والفقراء
يعني ليس كل فقير تنظر اليه يقول هذا يعني لو تنظر شخص يعني تنسى انه عالم وكبير وتقول هذا فقير هذا مريظ وهذا ما يجد شيء الا تجده فقيرا مصابا بالبلايا ولكن عنده من العقل والعلم والطاعة والاستقامة ما رشيت عند كثير من الاثرياء
ولذلك شوف المؤلف حتى اتاك بالبيت الذي بعده. قال كم شجاع مثل ما ذكرنا كم خبرية يفيد الكثرة يقول كم شجاع يعني شجاع؟ يعني يعني شجعان كثيرون لم ينل فيها اي في الدنيا المنام. يقول شجاع وقوي
قوي القلب وقوي البدن وما يمنع الشيء من قوته من من من يعني من من الرجال الشجعان والاقوياء لم يبلغ حاجته ومنيته من الدنيا. يتمنى ان يكون له كذا ويتمنى ان يكون له كذا ولم تحصل له. مع انه شجاع وقوي
ما ملك يعني دارا ولا زوجة ولا مالا ولا كذا ولا كذا. ومع ذلك قوته وشجاعته ما نفعته. لان الامور بيد الله يقول وجبان يعني وكم جبان؟ يعني جبان هذا شجاع يقابله الجبان
هذا شجاع اعطاه الله القوة. قوة القلب وقوة البدن والشجاعة والسطو والانتصارات. وهذا جبان يخاف. يخاف ما يستطيع ولا من بيته ولا يقابل الناس لا يستطيع ومع ذلك اعطاه الله من الاشياء الكثيرة. يقول نال غايات الامل. يقول جمع
كل ما يأمل فيه ويتمناه جاءه. جمع كثير يعني نال وجمع الاشياء الكثيرة ويقول هذا مقياس الدنيا لا تقيسه تقول هذا شجاع وهذا الرجل اذا كان شجاعا سيكون عنده ما عنده
وهذا جبان سيكون ليس عنده سيعيش بدون شيء؟ لا تجد الشجاع ولا عند الشي وتجد الجبان وعنده كل شي فيقول يعني انتبه لا تظن الجهل يعني سبب الفقر قد يكون جهل وعنده اموال
ولا تظن ان الشخص الذي عنده علم متعلم سبب لي ان يكون من الاغنياء والاثرياء يقول هذا الميزان خطأ وكذلك الشجاع هذي كلها وصايا من ابن الوردي يعني لابنه يقول لو انتبه في جهال في علماء
في شجعان في جبناء فانتبه يعني ليست الامور بايديهم انما هم مسخرون ومسيرون والامر بيد الله وهو الذي يقسم بينهم كما قال سبحانه وتعالى نحن قسمنا بينهم معيشتهم لما قال لك هذي كم وكم؟ قال لك بعد ذلك رتب لك. رتب لك البيت الذي بعده. فقال
اترك الحيلة فيها اي في الدنيا والتئج يعني ارفق على نفسك واترك الحيل يعني يعني اعطاءك او مثلا قال انما الحيلة في ترك الحيل يقول اذا علمت ان الامور كلها
من يعني عطاء ومنع ونفع وضر وعز وذل وهذا فقير وهذا غني وهذا عالم وهذا جاهل وهذا شجاع وهذا جبان واذا عرفت هذا وان هذه كل الامور بيد الله وان الله هو الذي يعني
يفتح ويمنع ويصرف ويقدر ويرفع ويخفظ اذا كان الامر بيد الله وبعلمه السابق فاترك الحيلة في الدنيا لا تتعب نفسك تتحايل من هنا ومن هنا تشغل نفسك وتتعب نفسك وراءها وتلهث
ابتعد يعني ارفق على نفسك ولن يأتيك الا ما كتب الله لك ولو تحايلت وجمعت كل شيء لتحصل على الدنيا لن يأتيك شيء ابدا الا ما كتبه الله لك. الذي قدره الله سيأتيك
فارفق على نفسك وهدي نفسك واطمئن واعلم ان الامور واعلم ان الامور بيد الله الحين في ترك الحين اذا تريد ان تحتال اترك الحجاب تشتغل تشغل نفسك في الحيل لطلب الدنيا
آآ الامور بيد الله ما يفتح الله للناس من رحمة لو اجتمعوا اهل الارض كلهم ان ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك لم يستطيعوا ان ينفعوك ولو اجتمعوا ان يضروك
لا يستطيعون ان يضروك هون على نفسك هذا المقصود اول كل شيء بيد الله والمدبر هو الله والقاضي هو الله والحاكم هو الله ثم قال اي كف لم تفت مما
مما تفت فرم فرماه الله منه بالشلل يقول الكف يعني اليد اليد اذا اذا كفك لم تعطي مما اعطاك الله يعني كنت بخيلا الله اعطاك خير واصبحت من الاغنياء ولكنك لا تنفق ابدا بخيل. شحيح على نفسك وعلى من حولك
فيقول اذا لم تكن كفك سخية تعطي اي كف لم تفد لم تعطي الناس زين مما اعطاه الله مما تفد مما ارزقه الله يعني يرميه الله بالشلل يعني ما فيها ما فيها مصلحة
يعني اصابها الله بالشلل كانه يدعو يقول له اي كف اي كف واي يد بخيلة لا تعطي احدا مما اعطاه الله وتبخل على نفسها وعلى من حولها وعلى على من من هم اقرب الناس
لصاحبها هذي اليد يعني الخير ان تصاب بالشلل خيرا من ان تبقى هكذا لانها ما فيها مصلحة ولن ينفع نفسه ولا ينفع غيره وماله لن ينفعه يجمعه في هذه الدنيا ويتعب نفسه. ثم اذا جاء يوم القيامة جيء بهذا المال وحوسب عليه. فهو لم ينتفع به في الدنيا
واصبح وبالا عليه في الاخرة ولو انفقه على اهله وعلى ابنائه وعلى المحتاجين. لا انتفعوا به ونفعه في الاخرة لماذا هذا هذا الشح ولماذا هذا البخل مسك المال بدون مصلحة
يقول الحسن البصري اظن في عبارة جميلة له. يقول ما رأيت اشقى لماله من البخيل ما رأيت رجلا شقي شقي بماله مثل البخيل لان في الدنيا يعني يجمعه ويعدده ويغلق عليه
ولا ولا يستفيد منه هو ولا غيره وفي يوم القيامة يحاسب يحاسب على عليه انه منعه حقوق الناس ومنعوا الزكاة فلم يكن لهم فيه مصلحة فيه مصلحة فهذه وصايا حقيقة جميلة جدا من ابن الوردي حقيقة ممتازة
يقول ولا تقل فصلي وفصلي ابدا لا تفتخر باصلك ولا فصلك انما اصل الفتى ما قد حصل يعني لا تفتخر لا تقول انا والله اصلي كذا وانا ابائي كذا تفتخر وتقول نحن من قبيلة كذا واصولنا كذا. هذا ما ينفعك
من بطأ به نسبه لم من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ما الفائدة لما تقول والله انا فلان وانا كذا وانا كذا من انت وهذا ما ينفعك يعني قبيلتك واصولك وهذا وشرفك وفضلك هذا لا يغني عنك
لا يغني عنك من الله شيئا ولا ينفعك عند الله. الذي ينفعك هو عملك الصالح. اما افتخارك يقول انا والله من اصول كذا وكذا هذا لا ينفع يقول لا تقل اصلي وفصلي. الاصل عرفناه وهو اصولك واباؤك. طيب والفصل
الفصل بعضهم يقول هو الأولاد لا تقل انا اصلي كذا وكذا وفصلي اني عندي من الاولاد البارين كذا وكذا وكذا هذولي ما ينفعونك لا هذا ولا هذا هذا هذا بعضهم فسر الفصل بهذا
والاكثر الذي وقفت عليه ان المراد بالفصل هو حسن الكلام وحسن المنطق فلا تقل انا والله اصولي اصول طيبة وعروقهم طيبة ونحن من قبيلة كذا وكذا وكلامي كلام جميل وحسن ومنطقي حسن
لا تفتخر لا لا باصلك ولا بمنطقك كلامك ولذلك الله وصف كتابه والقرآن قال انه لقول فصل يعني كلام قوي واضح صريح بليغ هذا اللي يظهر لي ان كلمة الفصل هنا
المنطق والكلام البليغ السليم الصحيح لا تفتخر بكلامك بعض الناس تجده اذا جلس في المجلس يبدأ يتكلم بكلام بليغ ويقول يتحدث امام الناس ويمسك المجلس امام الناس. ويفتخر بكلامه وانه عنده معلومات وعنده ثقافة
لا تفتخر على الناس بمعلوماتك ولا تفتخروا على الناس باصولك تقول انا فلان ابن فلان ونحن من قبيلة فلان لا تفتخر لا بهذا ولا بهذا يقول انما اصل الفتى ما قد حصل
يقول اصلك الحقيقي ما حصلته من علوم نافعة ومن اعمال صالحة. هذا هو الاصل لا تقول انا من اشرف بكذا انت تشرف بعلمك وتعلمك اما غير ذلك لا ان اكرمكم عند الله
اتقاكم صاحب التقوى والعمل الصالح والعلم النافع هذا هو الذي يفتخر يفتخر واذا اظهره الله واصبح من العلماء واصبح من العلماء العاملين ومن الربانيين الذين ينفعون الناس هذا هو الذي يفتخر به الانسان
ويعني يكون له مقام امام الناس ويصير له وجاهة اما ليست الوجاهة اني اقول انا والله ابن فلان وانا اتكلم بالكلام الفلاني هذا كله ده ينفع يقول قد يسوء قد يسود قد يسود المرء
من دون اب يقول لا تفتخر بالاصل قد يكون المرء يصبح سيدا امام الناس وله كلمته وله مكانته وله وجاهته من دون اب حتى لا يوجد له ولا اب يعيش يتيما
ولا يذكر اباءه ابدا ولا يعرفون اباؤه معرفة لها مكانة ومنزلة. قد يكون مغيبين ولا يعرفون قد يسود وقد يكون له يعني هذا يوسف عليه السلام دخل مصرا وبيع في السوق
واصبح مملوكا في بيتي العزيز ومع ذلك اصبح يسود مصر ووصل الى ان اصبح وزيرا في مصر وصار عزيزا يدخل عليه اخوته يقول يا ايها العزيز لم يظنوا انه قد بيع بدراهم
يعني معدودة وبثمن بخس هذا لا ليس له علاقة ولا يعرف ابوه يوسف لا يعرف ابوه في مصر حتى حتى اهل مصر لما عاش عندهم ما يعرفون من هو ومن هو ابوه ومع ذلك ساد
قد يسود المرء من دون اب وبحسن السبكي قد ينفى الزغل. يقول اذا احسنت سبك يعني الذهب والفضة هذه السبائك يعني شبكتها وطرقتها طرقا قويا على النار. فهذه الطلق ذا يجعل ما فيها من الزغل وهو الغش
او الذي يلتصق به من غيره يتساقط ويذهب بعد بعد ما يوقد توقد عليه النار وتشعل عليه النار ويطرقه الحداد يصفو يصفو فيقول وبحسن السبكي قد ينفى الزغل. يذهب ما ما علق به من هذه الاشياء. يقول الرجل يسود من غير اب
وهذا الذهب قد يصفو ويكون له مكانة ومقبول وله منزلة وله قيمة عالية اذا نفي عنه هذا الشيء هذا معناه يقول مثل الورد الورد اذا انت ذهبت تأخذ وردة تجدها حمراء
رائحتها طيبة ولها نظارة جميلة ومع ذلك انت تقطفها من الشوك. تجد الشوك حولها ومع ذلك شف ما ظرها ان الشوك حولها اخرجت رائحته الطيبة ولونها الزكي ولونها الجميل ورائحته الزكية ومع ذلك
ما ضرها اصلها وهي تنبت من الشوك لا يضرها لا تنظر الى اصلك السلوك ما ينفعك يقول وكذا الورد من الشوك وما ينبت النرجس الا من بصر. النرجس ورد نوع من الورد
يعني لكنه لونه اصفر واحيانا يأتي بلون ابيض هذا النرجس له رائحة قوية جميلة جدا زكية قوية جميلة جدا وهو من وين يأتي؟ من البصر البصل اذا ترك ونبت البصل هذا ينبت اخضر اخضر ثم اذا اخذ مدة آآ اخرج هذا الورد الاصفر او
يسمى بالنرجس والنرجس ويعني نوع من الورد رائحة طيبة يقول الرائحة الطيبة من وين جت؟ جت من البصل الذي يكرهه الناس الذي يعني يخرج الرائحة الكريهة البصل نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان من اكل البصل ان لا يصلي مع الناس
لا يقرب المسجد. لكراهة رائحته. ومع ذلك يخرج هذا الورد فلا تنظر الى الاصل هذا مقصود المؤلف واصل احسن الله اليك اني احمد الله على نسبي اذ بابي بكر اتصل
اذ بابي بكر اتصل قيمة الانسان ما يحسنه اكثر الانسان منه او قل. او اقل اكتم الامرين فقرا وغنى واكسب واكسب الفلس وحاسب من بطل وادرع اه والدرع جدا وكدا واجتنب صحبة الحمقى وارباب الخلل
اين تبذير وبخل رتبة وكلا هذين ان دام قتل لا تخض في سبي لا تخض في سب سادات مضوا انهم ليسوا باهل للزلل وتغافل عن امور انه لم يفز بالحمد الا من غفل. ليست نعم. طيب هذه الابيات
يقول فيها يقول لما تكلم عن الاصول وقال لا تلتفت اليها. لا لا تنفعك وقد يظهر الانسان من غير اصل وقد يسود ولا ينظر في اصله. لا تفتخر بابائك ولا تفتخر بهذا. استثنى المؤلف قال
يقول انا لا افتخر لكني اظهر يعني ابين ان الاصليين مع ذلك وما افتخر به يقول مع اني احمد الله واشكره ولا ادعي الفخر فقط وانما احمد الله على ان الله جعلني من ذرية طيبة
يقول احمد الله اني معاني احمد الله على نسبي. وقل انا لا افتخر بالنسب لكني احمد الله يعني لا اقول انا اصلي كذا وكذا وكذا لا وانما اقول هذا اصلي وانا احمد الله على انني
من اصول شريفة ويقول نحمد الله على نسبي اذ بابي بكر اتصل يقول انا ارجع انني بكري ارجع الى نسب ابي بكر يعني من ابائي واجدادي نرجع الى الى ابي بكر
وهو خير الامة بعد رسولها فانا افتخر به فخرا احمد الله عليه لا افتخر انني اقول انا من ابي بكر ولا اعمل. واترك واعتمد على نسبي. لا انما اذكر نسبي على وجه الشكر والحمد
لله سبحانه وتعالى يقول قيمة الانسان ما يحسنه الانسان قيمته بعمله واحسانه واتقانه واستغلال اوقاتي في طاعة الله هذا يقول اكثر الانسان منه او اقل. يقول ميزانك احسانك اكثرت او اقللت ميزانك
بتقوى الله وان اكرمكم عند الله اتقاكم. وتوزن بالميزان فقط توزن ميزانك باي شيء لزلك بالعمل واتقان الاعمال والاحسان احسان مع الله عز وجل في عبادته واحسان مع الخلق واذا احسنت مع الله
واحسنت مع خلقه كل تعطيه حقه آآ ان اكثرت او اقللت هو قيمتك هو قيمته يقول اكتم اكتم الامرين فقرا وغنى يقول اكتم الامرين لا تقول عند الناس اذا كنت فقيرا تقول انا فقير ولا ما عندي وانا محتاج وتعرض نفسك للناس
فقد يعطونك وقد يضجرون منك وقد يتضايقون منك فلا تجعل نفسك دائما امام الناس اني محتاج. يقول اكتم لا احد يدري عنك ولذلك الله مدح الذين يكتمون وتعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا
رجل فقير ما عنده شي وتجلس معه ما يبين لك اي شيء مع النت قد ركبته الديون وتجي يمكن ما عنده شيء يأكله ابدا وبيته خال من الطعام والشراب ولا ولا يخبرك ابدا
لا يسأل الناس الحافظ يحسبهم الجاه الاغنياء من التعفف يقول اكتم الفقر هذا ان كنت فقيرا اما ان كنت غنيا فاكتموا الغنى. لا تقول والله انا عندي وعندي واملك واملك. الناس ما دروا عنك
فلا تتفاخر امامهم تتعاظم وتقول انا فلان ابن فلان وانا عندي من الاموال الطائلة واملك كذا واملك كذا الناس ما لهم علاقة فيك افتخرت بمالك او جلست تعرض لهم بفقرك
انت خلك اكتم الامرين واشتغل على نفسك بكسب المال الحلال واكسب الفلسفة اي المال الحلال. ابحث عن المال الحلال واكتسب واسأل الله ان يرزقك من واسع فضله وعطائه احاسب من بطل
يقول اكسب الدراهم الطيبة والربح الحلال واشتغل عليه والذي يعني بطل اي اصبح بطلا شجاعا هذا احذر منه وابتعد عنه. حاسب يعني كن يعني حذرا منه لا يأخذ منك شيء. وان اراد ان يتغلب عليك او يأخذ
من ما لك شيئا فقف في وجهه ولا تتركه جدا وكدا واجتنب صحبة واجتنب صحبة الحمقى واربع الخلل يقول يقول معنى الدرع كن متدرعا والتدرع حفظ الشيء ومنه الدراعة التي تلبس
ومنه الدروع الدروع التي تلبس في الحروب الدرع يقول الدرع جدا يعني الجد التعب يعني والاجتهاد والعمل واكتساب الرزق وكدا جدا وكدا. كن جادا كادا اجعل الجد والعمل والكد والكسب والاجتهاد وطلب الرزق
اجعله درعا لك يعني البسه لبسا يعني هذا كن جادا في عملك غير محتاج للناس وكادا كد واجمع وترزق من رزق الله واعمل برجليك وبيديك وبعقلك لا تكون كسولا نائما
اعمل وخل الجد والكد هو شعارك واجعل واجعل الجد او الجد والكد شعارك وابتعد عن الحمقى الحمقى يعني الواحد منهم احمق والاحمق الذي لا يحسن التصرف سفيه الاحمق الذي لا يحسن
التصرف ولا يشتغل ولا يعمل وعالة على الناس هذا احمق. يقول انتبه ان تصاحبه. ابتعد عنه وكذلك يقول ايضا ارباب ارباب الخلل يقول الاحمق الذي لا فائدة من ورائه راشد الرأي هذا لا تجلس معه
ولا تصاحبه وابتعد عنه وكذلك ابتعد عن كل من فيه يعني فيه خلل وفيه نقص وعدم يعني الاستفادة منه يقول هذولي يعني اصحاب الخلل يعني التي الذين عندهم عيوب ونقص سواء في
امور الدنيا لا يعمل وكسول وعالة او في امور الدين تجد عنده فساد في دينه وخلل في دينه وعدم استقامة وكثرة معاصي ومزاولة المحرمات كشرب الخمر والكسل والنوم عن الصلاة
يقول هذا الذي عنده خلل في دينه ودنياه لا تجالسه ابتعد عنه ابتعد عن يعني من هذا وهذا يقول كن جادا قويا نشيطا وابتعد عن الحمقى وابتعد عن ارباب الخلل. هذولي هؤلاء لا تصاحبهم ابتعد عنهم. يقول
يقول بين تبذير وبخل رتبة يقول المشرف المبذر هذا مذموم والبخيل الشحيح مذموم. اذا ما الوسط؟ ما هو الامر الذي ينبغي؟ قال الذي ينبغي ان تكون في رتبة بين هذا وهذا
الذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يغتروا ولم يقتلوا لا تجعل يدك مبسوطة الى عنقك على نفسك بخيل ولا تبسطها كل بسط تبدل وتضيع مالك الامور الوسطى وكلا هذين ان دام قتل يقول ان كنت
مشرفا مبذرا ستموت وتهلك ويضيع مالك ويقتلك هذا الاسراف او العكس ان كنت بخيلا شحيحا ما ما الفائدة يعني هذا امر مذموم وهذا امر مذموم وهذا كله يؤدي الى القتل
ويؤدي الى الهلاك ويؤدي الى الهلاك طيب لعلنا نقف عند البيت الذي بعده يقول لا تخص سادات مضوا انهم ليسوا باهل للزلل. هذا بيت جديد اه يعني يختلف عن الابيات الماضية
نقف عنده ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم صلى الله وسلم