1
00:00:00.800 --> 00:00:33.600
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لامية ابن الوردي للشيخ ابراهيم رفيق الطويل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:33.750 --> 00:01:00.100
واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلسنا الاخير الذي نعقده في شرح لامية ابن الوردي. نصيحة الاخوان ومرشدة الخلان. هذه المنظومة التي اتت رائقة

3
00:01:00.100 --> 00:01:29.800
في معانيها جزلة في الفاظها سهلة في مبانيها صادقة في نصائحها جامعة لمكارم الاخلاق ومحاسن السلوك فرحمة الله على ناظمها. وجزاه الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء موعدنا اليوم احبتي مع الابيات الاخيرة التي يقدم فيها ابن الوردي ما بقي عنده من نصائح لهذه الامة ثم يختمها بخطاب

4
00:01:29.800 --> 00:01:49.800
الى حاسديه والى منتقديه ثم يصلي ويسلم على خير البرية محمد وعلى اله وصحبه وسلم. فدعونا اذا ننظر في هذه النصائح الاخيرة التي يبثها لنا ابن الوردي رحمة الله تعالى عليه في ثنايا هذه المنظومة المباركة. هذه المنظومة التي

5
00:01:49.800 --> 00:02:09.250
كي عشنا معها في مجالس متعددة وكانت تعالج لنا في كل مجلس من المدارس موضوعا من مواضيع الحياة عالجنا فيها موضوع الشهوة وعالجنا فيها اه موضوع طلب العلم والهمة في في كسبه عالجنا فيها اه كيف يكون

6
00:02:09.250 --> 00:02:29.250
عزيزا شريفا لا يتسول على ابواب السلاطين ويقدم علمه ومعرفته لله سبحانه وتعالى. اه تعلمنا فيها كيف يطرح الانسان تعلق بالدنيا وانه يبذل للاسباب ثم يفوض امره الى الله سبحانه وتعالى. تعلمنا كيف يكون الانسان آآ عظام عصاميا

7
00:02:29.250 --> 00:02:45.750
يبني مجده ويغرسه بيديه ولا يتكل آآ على عظام ابائه واجداده وعلى امجادهم اه تعلمنا فيها كثير من الامور التي تتعلق بسياسة النفس وتوجيهها وقيادها. تكلمنا في المحاضرة السابقة عن منصب القضاء وخطورته

8
00:02:45.750 --> 00:03:05.750
ابن الوردي للانسان ان يجتنبه ما وجد لذلك مخرجا. اذا كانت منظومة في الحقيقة رائعة جميلة. خل ان تقف على منظومة من كلام اهل العلم جامعة لكل بهذه الاخلاق بجزالة الالفاظ وسهولة المباني. فجزى الله عنا اذا ابن الورد خير الجزاء. دعونا اذا نختم بالابيات التي معنا اليوم

9
00:03:05.750 --> 00:03:26.700
ام يقول ابن الوردي رحمة الله تعالى عليه في البيت السادس آآ والستين خذ بحد السيف واترك غمده واعتبر فضلك الفتى دون الحلل في المقطع الاول احبتي من هذا البيت يقول ابن الوردي خذ بحد السيف واترك غمده

10
00:03:27.050 --> 00:03:47.250
بهذا المقطع ابن الوردي رحمة الله عليه يقدم نصيحة لك ايها المسلم بان تكون جادا في حياتك واذا عزمت على فعل شيء ان تفعله بكل قوة وباقصى ما لديك من طاقة ليس بتراخ وتململ وكسب

11
00:03:47.250 --> 00:04:03.700
وتضجر فليس هذا من دأب اصحاب الهمم والعزائم العالية في هذا او في هذا المقطع احبتي دعوة لكل انسان وضع هدفا يقول لك ابن الوردي امض خلف هدفك واسع وراءه

12
00:04:03.700 --> 00:04:28.000
ابذل كل ما تستطيع لتحقق هذا الهدف. فان النجاح والفلاح مرهون بصدق العزائم وجدية العمل بعد توفيق الله اولا واخيرا. احبتي في الحقيقة هذه نصيحة ثمينة من ابن الوردي. كثير من طلبة العلم يضع لنفسه برنامج او خطة في تحصيل العلم. او يضع له شيوخه هذا البرنامج. ثم اذا صار فيه الخطوات

13
00:04:28.000 --> 00:04:53.050
وشرع في تحصيل العلم اذا هو يشعر بالتململ والضجر والكسل ويبدأ مسلسل الاعتذارات انني مشغول بالجامعة ومشغول التزامات اسرية وعندي ظرف ووالى اخر مسلسل الاعذار التي او الذي تعرفونه واذا شرع في دورة من الدورات العلمية يبدأ في اول محاضرة وثاني محاضرة ثم بعد ذلك يشعر بالكسل وينقطع ثم يعود معنا في دورة

14
00:04:53.050 --> 00:05:13.050
اقرأ ويسمع المجلس الاول والثاني وللاسف ينقضي هذا العمر وهذا الطالب لم يحصن شيئا من العلم الا الفتات. والسبب في ذلك انه لم لم يأخذ بنصيحة ابن الوردي خذ بحد السيف. خذ بحد السيف اي كن ماضيا في عزيمتك. جادا في سعيك ولا تأخذ بالغمد. الغمد

15
00:05:13.050 --> 00:05:29.050
هي الحمالة التي يوضع فيها السيف. هذا الغمد الذي اه اذا ضرب لم يوجع ولا يصنع شيئا ولا يترك خلفه اثرا. فيقول لك ابن الوردي اياك ان تكون من هؤلاء الذين يضربون بالغمد فانك لن تفعل شيئا. وكن ممن

16
00:05:29.050 --> 00:05:49.050
تأخذ بحد السيف ممن يضرب بسيفه ان يكون جادا في سعيه طموحا في همته. اذا وضع هدف فانه يبذل اقصى ويستنفر استنفار عام في كل ساعات يومه ونهاره من اجل ان يحقق هذا الهدف وهكذا احبتي تصنع الانجازات

17
00:05:49.350 --> 00:06:09.350
وهكذا تصنع الانجازات اذا وضع الانسان هدفا فانه يسعى لتحقيقه بكل طاقته. الله عز وجل يقول آآ خذ الكتاب بقوة وهي يحيى خذ الكتاب بقوة اي بجد وعزيمة وهمة في اخذه ولا تتوانى ولا تضعف ولا تكن انسانا متراخيا متكاسلا

18
00:06:09.350 --> 00:06:28.900
تسير مشيا بطيئا ثم سرعان ما تفتر وتنقطع. فهذا ليس من دأب الاشراف. الذين يريدون ان يحققوا شيئا في هذه الحياة اي خطة واي هدف ترسمه لكنك لا تستفرغ وسعك في تحقيقه اعلم ان هذا الهدف سينتهي. يوأد في مكانه

19
00:06:28.900 --> 00:06:52.850
اذا اردت ان تحققها الطموحات اذا اردت ان تصل اليها فلابد ان تأخذ بنصيحة ابن الوردي خذ بحد السيف واترك يريد ان تكون انسانا جادا منجزا عاملا دؤوبا ولا تكن انسانا ملولا كسولا ضجرا سرعان ما تفتر وتترك انجاز الاهداف وتحقيق الطموحات

20
00:06:52.850 --> 00:07:09.450
ما احوجنا حقيقة لهذه النصيحة وما اثمنها من نصيحة في زمن ضعف الهمم وضعف الانجازات والانكباب على الحياة الدنيا. اذا خذ بحد السيف واترك غمده واعتبر فضل الفتى دون الحلل

21
00:07:09.550 --> 00:07:36.850
في هذا المقطع الثاني احبتي ابن الوردي يقدم نصيحة اخرى يقول تقييمك للناس ينبغي ان يكون بناء على فضلهم ومعارفهم وعقولهم وما يمتلكونه من القيم والمعارف والانجازات والاهداف هكذا تقيم الاشخاص. لا باشكالهم ومظاهرهم ودوابهم اه ومناصبهم وشهاداتهم

22
00:07:36.850 --> 00:07:58.050
هذا امر مهم جدا وابن الوردي رحمة الله عليه يدرك قيمة هذه النصيحة. لان كثيرا من الناس بل حتى من طلبة العلم يغترون بمناصب طب الناس وباشكالهم وبمظاهرهم فيلهثون خلف اصحابها ويضيعون اعمارهم وهم يثقون بهم ويلهثون خلفهم

23
00:07:58.750 --> 00:08:15.150
وهم يظنون انهم سيحصرون شيئا. فاذا بهم بعد اعوام يلهثون خلف السراب ظنوا ان هؤلاء اصحاب المناصب والشهادات والاماكن العليا الذين يصدرهم الاعلام هم عليا القوم واصحاب العقول. والخطأ الكبير

24
00:08:15.150 --> 00:08:35.150
الذي وقع فيه هؤلاء الناس وهؤلاء طلبة العلم انهم اخطأوا في تقييمهم للناس وفي المعيار الذي يعتمدونه في الحكم على الاخرين. فابن الورد يقدم لك المعيار يقول لك اياك ان يضحك عليك يا طالب العلم بالمناصب والشهادات والفخامات والمظاهر والكاميرات ووسائل الاعلام والجمهور

25
00:08:35.150 --> 00:08:53.100
في تقييمك للناس. انظر الى الفضل الى العلم الى العقل اه الى الشرف الى التقوى الى الاخلاق. هنا يكون التقييم الصحيح انتصار انظر الى المضمون والحقائق ولا تلتفت الى الاشكال والمظاهر. والله يا احبتي

26
00:08:53.450 --> 00:09:07.450
يعني هنا عادت بي الذاكرة لقد طلبنا العلم على علماء في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو نظرت اليهم من بعيد دون ان تعرفهم لازدريتهم وقللت من شأنهم

27
00:09:07.450 --> 00:09:28.100
لرثاثة ثيابهم ومظهرهم الزاهد. لكنهم والله كانوا جبالا في العلم. ائمة خامة كبيرة في المعرفة وكانوا ائمة في التقوى والسلوك والخشية لله سبحانه وتعالى. هؤلاء الذين تزدريهم نعم لم يبرزهم لك الاعلام ولم يجملوا ظواهرهم

28
00:09:28.100 --> 00:09:48.100
قال ولا اه انفسهم بالعناوين والشهادات والمناصب. لكنهم جملوا بواطنهم وضمائرهم بتقوى الله سبحانه وتعالى. اهتموا باصلاح قلوبهم وعقولهم وافكارهم انكبوا على الكتب تحليلا ونظرا وفهما وتعمقا. فنفع الله سبحانه وتعالى بهم اي والله

29
00:09:48.100 --> 00:10:08.100
والله انتفعنا بهؤلاء القوم اكثر بكثير من اناس كانت لهم ديباجات ومناصب وشهرة لكنهم كانوا فارغين من المحتوى العلمي وما اكثرهم احبتي في هذا الزمن ما اكثرهم في هذا الزمن الذين يحملون الشهادات والمناصب الاعلام يبرزهم لكنهم ضعاف

30
00:10:08.100 --> 00:10:30.450
مقتواهم العلمي بائس كاسد. وتجد انسان لربما تزدريه في منظره وهيئته ورثة حاله. لكنه والله خام علمية رائعة جدا فابن الوردي يقول لك اياك ان تفوت على نفسك صحبة هؤلاء الافاضل آآ لانك تنظر فقط الى الاشكال والمظاهر. اعتبر فضل الفتى دون الحلل

31
00:10:30.450 --> 00:10:51.400
اجعل تقييمك للناس لفضلهم ولعلمهم ولعقولهم وليس لمظاهرهم واشكالهم. وما اكثر كما قلنا هؤلاء الذين يلبسون الحلل ويظهرون في المناصب ولكنهم خلوا من المعارف والعلوم. يعني كما قال فيهم الشاعر القاب مملكة في غير موضعها

32
00:10:51.450 --> 00:11:07.200
كان هر يحكي انتفاخا صولة الاسد. لذلك ابن الوردي رحمة الله عليه ادرك كما قلنا قيمة هذا الامر وخطأ كثير من الناس في تقييمهم في المعيار الذي يضعونه في الحكم على الاخرين فقال لك اعتبر فضل الفتى دون

33
00:11:07.200 --> 00:11:22.950
الحلل ثم اكمل رحمة الله عليه هذه النصيحة فيقول في البيت الذي يليه لا يضر الفضل اقلال كما لا يضر الشمس اطباق الطفل  يقول ابن الوردي لا يضر الانسان الشريف الفاضل

34
00:11:23.050 --> 00:11:43.050
ولا يضر العالم النحرير ان يكون قليل المال رث الهيئة فقيرا معدما لا يضره ذلك كما لا يضر الشمس اطباق الطفل وتغيبه لها عن اعين الناس. الطفل احبتي هو اخر النهار. الذي ياتي ليغيب الشمس عن

35
00:11:43.050 --> 00:12:03.550
اعيننا فتغيب الشمس وراءه. هل يضر الشمس ان يغيبها الطفل وان تختفي عن اعيننا؟ هل يقلل ذلك من شأنها ومن قيمتها كلا لا لا كلا والله فكذلك اصحاب العلم العلم والخامات المعرفية واصحاب العقول والقيم. لا يضرهم ان يطبق الفقر عليهم

36
00:12:03.600 --> 00:12:23.000
وان تكون احوالهم رثة فان الامر والحقيقة في مضمون الانسان فيما يحمله في عقله فيما يحمله في قلبه وليس فيما يتزين به بظاهره وشكله وهذا في الحقيقة من الابيات الجميلة

37
00:12:23.000 --> 00:12:43.000
لابن الوردي رحمة الله عليه لا يضر الفضل اقلال كما لا يضر الشمس اطباق الطفل فكما ان الشمس لا يقلل من شأنها ان هالطفل فكذلك العلماء الافاضل النحارير لا يقلل من شأنهم ومن قيمتهم اه ان ان يكسوهم في الظاهر لباس

38
00:12:43.000 --> 00:13:07.450
الفقر وقلة ذات اليد  اذا انتهى ابن الوردي رحمة الله عليه من هاتين النصيحتين خذ بحد السيف واترك غمده. عرفنا ماذا يقصد بهذا المقطع ثم قال واعتبر والفتى دون الحلل لا يضر الفضل اقلال كما لا يضر الشمس اطباق الطفل. انتقل بعد ذلك ليقدم لك خبرة من خبرات الحياة وتجربة

39
00:13:07.450 --> 00:13:27.250
عاشها رحمة الله عليه ونصيحة ذهبية. يقول لك حبك الاوطان عجز ظاهر فاغترب تلقى عن الاهل بدل فبمكث الماء يبقى اسنا وسور البدر به البدر اكتمل يقول ابن الورد رحمة الله عليه في هذين البيتين

40
00:13:27.800 --> 00:13:56.500
لا تبقى متعلقا بارضك متشبثا بها فيعوقك ذلك عن آآ الرحلة في طلب العلم والسعي في مناكب الارض فان هذا ليس من الحب الصادق بل هو من العجز الظاهر اذا لا تتعلق بارضك وتتشبث بها فيمنعك ذلك عن الرحلة والانتقال منها ويمنعك ذلك من السعي في مناكب الارض والذهاب

41
00:13:56.500 --> 00:14:16.500
طلب العلم والانتقال لتحصيل المعارف. فان هذا التشبث وهذا التعلق ليس حبا بل هو عجز ظاهر. ابن الورد لا يريد ان يقول احبتي في هذين البيتين لا تحبوا لا تحبوا اوطانكم ولا تنتموا الى بلدانكم ولا تحنوا اليها لا لا هو لا يريد هذا. بل هو يتكلم مع

42
00:14:16.500 --> 00:14:35.100
طبقة من الناس يغلبهم حبهم لاوطانهم فيمنعهم من الرحلة في طلب العلم وتحصيل المعارف يمنعهم حبهم لاوطانهم عن الرحلة في طلب العلم وتحصيل المعارف. ورحلة الانسان احبتي في طلب العلم وانتقاله من بلده الى بلد اخر

43
00:14:35.100 --> 00:14:52.500
والى كثير من البلدان وجلوس مع عدد من الشيوخ من من الاشياخ واصحاب العقول النيرة في الحقيقة يجعل هناك افق واسع في التفكير. يوسع مداركه يوسع انظاره اه يوسع فكره. وتحليله للامور ونظرته

44
00:14:52.500 --> 00:15:12.500
حقائق الحياة. بينما اذا بقي الانسان في بلده ووطنه فانه يقل علمه ويضعف اطلاعه ويضيق افقه. هذا في الحقيقة من واقع الحياة او من تجربة الانسان. الانسان اذا بقي في مكان واحد ويتلقى من شيخ واحد هذا احبتي كما قلنا يكون ضيق الافق. ضعيف الاطلاع ضعيف العلم

45
00:15:12.500 --> 00:15:32.500
والمعرفة لكن الانسان الذي يرتحل وينتقل من بلد الى اخر ويجلس آآ مع شيخ ومع خامة علمية هنا وهناك. هذا في الحقيقة يحصل حقائق يحصل معارف اه يستطيع ان يوازن بين الاقوال. وتتوسع نظرته للحياة. وهذا ما يريده ابن الوردي رحمة الله عليه. اذا هي دعوة من ابن الورد

46
00:15:32.500 --> 00:15:52.500
رحمة الله عليه لكل انسان شريف ولكل طالب علم ان يرتحل في طلب العلم وتحصيله وان يلقح آآ فهومه وافكاره بفهوم الاخرين بافكارهم ولا يحملنه حبه لوطنه ان يبقى فيه ولا يغادره. فهذا احبتي كما قلنا ليس حبا بل هو

47
00:15:52.500 --> 00:16:12.500
عجز والعلوم لم تجتمع في بلد واحد ولا في عقل واحد. بل وزعها الله سبحانه وتعالى على البلدان والعقول. فالانسان اذا اراد ان يكتمل في العلم وان يتوسع في الافق وان يعرف ويتعرف على معارف متعددة فعليه ان يرتحل وان يسعى للقي كثير من العلماء واصحاب

48
00:16:12.500 --> 00:16:28.700
بالعقول والمعارف اذا اغترب عن وطنك. يقول لك ابن الوردي اه تلقى اهلا لك في كل وطن. تجد شيخا ناصحا وابا موجها واخا مرشدا. نعم. ابن الوردي رحمة الله عليه يريد

49
00:16:28.700 --> 00:16:48.700
ان يوسع مفهوم الاهل فيقول اهلك ليس فقط الذين معك في وطنك وارضك بل كل من يشاركك في الاهداف وفي الطموحات وفي الرؤى كل من يشاركك في رحلة المعرفة وتحصيل العلم هم اهل لك وان باعدت بينكم البلدان والاوطان. فهذه اذا نصيحة مهمة احبتي

50
00:16:49.150 --> 00:17:06.750
قضية الاغتراب والاغتراب ليس فقط حتى لطلب العلم بل حتى للسعي في كسب الرزق ومعرفة الاداب وصحبة الرجال. ابن وكيع التنيسي رحمة الله عليه يذكر فوائد اغتراب للانسان فيقول يعني في ابيات ذكرتها لكم تغرب عن الاوطان في طلب العلا

51
00:17:06.900 --> 00:17:33.150
وسافر ففي الاسفار خمس فوائد ما هي فوائد السفر والغربة؟ وسافر ففي الاسفار خمس فوائد ازالة هم واكتساب معيشة وعلم واداب وصحبة ماجد الانسان اذا سافر ربما في بلده يضيق عليه الحال وتكثر عليه الهموم وتجتمع عليه الهموم فيقول لك سافر تزول هذه الهموم باذن الله

52
00:17:33.200 --> 00:17:53.200
واذا اصابك ضيق في العيش فسافر تجد في مناكب الارض باذن الله الرزق الله عز وجل يقول سيروا في مناكبها او امشوا في مناكبها وكلوا من رزقها وامشوا في مناكبها وكلوا من رزقها. الله سبحانه وتعالى ارشدنا الى السعي. وان ينتقل الانسان وان يسعى لتحصيل رزقه والا يبقى جامدا في مكان واحد

53
00:17:53.200 --> 00:18:16.750
اذا ازالة هم واكتساب معيشة العلم ايضا في الرحلة تكتسب معارف وعلوم جديدة والاداب والاخلاق الحميدة وعلم واداب وصحبة ماجد تتعرف على اناس رائعين جدا وتتعرف على علماء وعلى اصحاب عقول وهذا كما قلنا باذن سبب اه في ازدياد معارفك وفي توسيعها. ثم ابن الورد رحمة الله عليه شرع اه

54
00:18:16.750 --> 00:18:36.750
في عقد اه مثل جميل ومقارنة بهية بين الانسان الذي يغلبه حبه لوطنه على ان يبقى فيه ويمتنع عن الرحلة وبين الانسان الذي ترتفع عزيمته وهمته ليرتحل وينتقل في طلب العلم وتحصيل العلا. فيقول ابن الوردي رحمة الله عليه

55
00:18:36.750 --> 00:18:57.850
من يبقى في وطنه ويرفض الانتقال منه والسعي لطلب العلم في غيره. كحال ماء بقي مجتمعا في مكان واحد لسنوات طويلة فانه ماذا يحدث له احبتي مع مضي السنوات وهو مستقر في مكان واحد ولا يتحرك وتجتمع فيه الاوساخ

56
00:18:58.000 --> 00:19:22.600
مع الوقت يصبح ماء نتنا متغير الرائحة والطعم ماء اسنا كما عبر ابن الورد. الماء الاسن هو الماء المتغير الذي يعافه الناس ولا يرغبون في شربه ويعرضون عنه فيقول حال الانسان الذي يمتنع عن الرحلة في طلب العلم ويتشبث بارضه ويرفض الهجرة منها كحال هذا الماء. هذا الانسان مع الوقت

57
00:19:22.650 --> 00:19:40.900
لانه لم يطلع على معارف الاخرين ولم يصل ليلقح فهومه بافكار الاخرين يصبح علمه ضعيف اطلاعه محدود جدا ضيق الافق درجة عالية فيعرض الناس عنه ولا ينتفعون بمعارفه فيعافونه كما يعافون الماء الاسم

58
00:19:41.300 --> 00:19:58.950
واما الشخص الاخر الذي ارتفعت همته كما قلنا فانتقل في طلب العلم وسمع من الاشياخ هذا احبتي يشبهها ابن الورد بالقمر. القمر كلما انتقل من منزل الى منزل يكون في بداية الشهر هلال صغير. ثم مع انتقاله من

59
00:19:58.950 --> 00:20:18.950
الى منزل اخر من منازله يبدأ يكتمل يكتمل رويدا رويدا حتى يصبح بدرا. وكذلك الانسان. انظروا ما اجمل هذا التشبيه ذلك الانسان آآ الذي ينتقل من بلد الى بلد في طلب العلم وتحصيله. كلما انتقل كلما ازداد علمه حتى يرتقي في درجة

60
00:20:18.950 --> 00:20:38.950
الكمال اكثر واكثر. فهنا يشبه ابن الورد الانساني الذي ينتقل من منزله الى منازل اخرى ليكتمل علمه وينضج عقله كأنه كالقمر الذي ينتقل من منزل الى منزل حتى يكتمل او يصبح بدرا. وما اروع وما اجمل هذا التشبيه. تخيلوا احبتي لو ان القمر لم ينتقل في

61
00:20:38.950 --> 00:20:58.950
وبقي في منزل واحد لن يكتمل ولن يصبح هلال بدرا سيبقى هلالا سيبقى ناقصا وكذلك الانسان الذي يبقى في ولا يريد الانتقال سيبقى ناقصا في معارفه وعقله وعلومه. اذا هذه كما قلنا نصيحة اخرى جميلة من ابل الوردي

62
00:20:58.950 --> 00:21:18.950
ساحة الاغتراب وان ينتقل الانسان وان يوسع اه مدى تحصيله ومساحة تلقيه من الاشياخ ومساحة قراءته في الكتب. يعني حتى قضية قراءة الكتب بعض طلبة العلم يقول انا لا اقرأ الا لشيخ واحد. او لاتجاه واحد ولا اريد ان اقرأ ابدا في الاتجاهات الاخرى. وهذا في الحقيقة ليس بصحيح. نعم

63
00:21:19.250 --> 00:21:39.250
طالب العلم في البداية يقوي نفسه معرفيا ويحصل العقائد الحقة لكنه بعد ذلك عليه ان يتوسع في قراءته ويقرأ من هنا ومن هنا ويقرأ الافكار المتعددة لانه مع كثرة القراءة تنضج عنده كثير من الامور والرؤى ولربما تنبه الى خطأ كان قد اقام عليه وهو مع قراءته وسعة اطلاعه

64
00:21:39.250 --> 00:21:55.150
ينتقل الى شيء اخر ويعرف كيف يفكر الناس ومن اين تأتي الشبهات؟ فعلا التنوع في القراءة التنوع في الشيوخ التنوع في البلدان امر مهم جدا لطالب العلم ثم بعد ذلك

65
00:21:55.300 --> 00:22:14.400
يعني ابن الوردي رحمة الله عليه في ختام هذه القصيدة يقول لكل من سيعيب هذه المنظومة في المستقبل وينتقصها عبثا وحسدا آآ وضعف بصيرة منه بقيمتها وفوائدها. يقول ابن الوردي لهؤلاء الناس

66
00:22:14.700 --> 00:22:42.050
ايها العائب قولي عابثا ان طيب الورد مؤذن بالجعل هذا البيت عالي جدا في حدته. ايها العائب قولي عابثا ان طيب ان طيب الورد مؤذن بالجعل. يقول ابن الورد لخصومه الذين سيحسدونه ويعيبون عليه هذه المنظومة. يقول لهم موتوا بغيظكم. فانكم ما ابتم هذه الابيات

67
00:22:42.050 --> 00:23:01.000
الا لانها ابيات رائحتها طيبة. ذكية وانتم كالجعل اي كالحرباء. الجعل هو الحرباء وانتم كالجعل اي كالحرباء تؤذيكم الرائحة الطيبة ولا تستطيعون التعايش معها الا بالابتعاد عنها. ولاحظ اذا هذا

68
00:23:01.000 --> 00:23:15.700
يعني حدية من ابن الوردي رحمة الله عليه يواجه بها خصومه الذين يحسدونه. وهل هذه الحدية في مكانها؟ في الحقيقة ارى هذه الحدة في مكانها فعلا لماذا؟ احبتي هناك طبقة من الناس

69
00:23:15.900 --> 00:23:34.750
شغلهم الشاغل التقليل من انجازات الاخرين وانتقاصهم اه والغض من انجازاتهم ومن اعمالهم الرائعة دائما همهم ان يبحثوا عن العيوب عن الزلل عن السلبيات يظهرونها. ويغضون الطرف عن الايجابيات التي تكون في اعمال الاخرين

70
00:23:35.950 --> 00:23:55.950
وهذه في الحقيقة نفسية مريضة جدا يجب ان يتعامل معها بكل حدة. والا يتلطف معها حتى ترتدع وتنزجر عن مثل هذه التصرفات. الانسان احبتي لو نظر في نفسه وفتش في عيوبه لوجد في نفسه من العيوب اكثر بكثير مما يعيب به الاخرين

71
00:23:56.700 --> 00:24:16.700
وكما يقول الغزالي رحمة الله عليه ونقلها عنه ابن القيم وغيره ينظر الى الجذع في عين ينظر الى عفوا القذاة في عين اخيه وينسى الجذع في عينه يعني ينظر الى قذارة صغيرة في عين اخيه يعظمها ويبرزها. وينسى ان هناك جذع في عينه كبيرا من العيوب. وهذا من اجمل الكلمات

72
00:24:16.700 --> 00:24:36.700
قالها الغزالي رحمة الله عليه. ففعلا التعامل مع هذا النوع وهذا الشكل من بني ادم لابد ان يكون بهذه الحدية التي يتعامل بها ابن الوردي. لان هؤلاء اذا تلطفت معهم يتسلقون عليك اكثر واكثر. فابن الورد يريد ان يغلق عليهم الباب. يقول له ايها العائب وقوله عبثا من سيحسدني ويعيب عليها

73
00:24:36.700 --> 00:24:57.050
هذه الكلمات وينظر فقط الى جوانب سلبية فيها ولا يهتم بابراز محاسنها. اقول لكم ان طيب الورد مؤذن بالجعل. ثم يكمل ابن الورد عدته مع هؤلاء فيقول لهم  اه عدي عن اسهم لفظي واستتر. لا يصيبنك سهم من ثعل

74
00:24:57.600 --> 00:25:23.600
يقول حاول الا تستفزني حاول الا تخوض في خشية من ان يصيبك سهم من سهام. ويقصد بالسهام هنا سهام اللسان والالفاظ. فانني من قبيلة ثعل او وليس في الحقيقة من هذه القبيلة لكن هو يشبه نفسه ان من هذه القبيلة. فانني من قبيلة ثعل وثعل احبتي هذه قبيلة عربية من افخاذ

75
00:25:23.600 --> 00:25:45.350
القبيل الطيب وهي قبيلة مشهورة باصابتها في الرمي فاذا قيل فلان رميه كثعل اي كقبيلة ثعل يعني رميه مسدد هذا معروف عند العرب فيقول ابن الوردي لخصومه ابتعدوا عني اجتنبوني اياكم ان تتسلقوا علي اياكم آآ ان توجهوا سهام

76
00:25:45.350 --> 00:26:05.350
نقضي اليه فانني اخشى عليكم من سهامي. فان سهامي كسهام قبيلة ثعل. لا تكاد تخطئ هدفا اذا لاحظ بهجة ابن الوردة الحادة مع خصومه وكانه والله اعلم يرسل رسالة معينة لاناس محددين نحن لا نعرفهم. لاننا سنلاحظ

77
00:26:05.350 --> 00:26:21.250
انه ما زال يرسم معالم شخصيته اكثر واكثر. انظروا ماذا يقول بعد ذلك لا يغرنك ما زال يسول لنا شخصية ابن الوردي رحمة الله عليه. لا يغرنك لين من فتى. ان للحيات لينا يجتنب

78
00:26:21.800 --> 00:26:41.300
يقول ابن الوردي لخصومه لا يغرنكم اني انسان سهل لين سمح في تعامله فيجرئكم هذا على ان طلقوا علي احذروا فانني في نفس الوقت استطيع ان اكون انسانا حادا شرسا اصيبكم في مقتل

79
00:26:42.400 --> 00:27:04.950
انا انسان لين سهل هين لكن لا تتسلقوا علي بسبب سهولتي وليني معكم. فانني استطيع ان انقلب وان اكون انسانا حادا شرسا ثم يشبه نفسه بالحية فيقول انظروا في الحية. اليست الحية جلدها وملمسها الخارجي لين؟ لكن في نفس الوقت الناس تجتنبها خشية من

80
00:27:04.950 --> 00:27:26.050
من ان تصاب بسمها خشية من ان تصاب بسمها. فيقول لهم اعتبروني كالحية ملمسي والتعامل معي الخارجي سهل. لكنني متى يعني تم استفزازي والتعدي علي والتسلق علي فان انني اكون كالحية استطيع ان الدغكم

81
00:27:26.300 --> 00:27:46.000
وان اصيبكم بسم ناقع فاذا ابن الوردي يرسل رسائل واضحة ويخاطب ناس محددين احذروا مني واياكم ان تتجرأوا علي بكلمة وان تتفوهوا. ظاهر يعني ابن الوردي رحمة الله عليه كان حزينا مليئا على هؤلاء الناس. الذين اشتغلوا بانتقاده وبيان عيونه

82
00:27:46.000 --> 00:28:09.900
وبه رحمة الله عليه. ثم يكمل في رسم معالم شخصيته اكثر واكثر. يقول انا مثل الماء سهل سائغ. ومتى سخن وقتل اراه كالماء انا كالماء الماء يستسيغه الانسان ويسهل عليه ان يتعامل معه. الحمد لله مادة سهلة متوفرة

83
00:28:10.300 --> 00:28:29.500
يستسيغها الشارب لكن الماء يمكن ان يتحول لصفة اخرى؟ نعم. يقول هذا الماء يمكن ان يتحول من خلال غليه يصبح حار جدا فيقتل ويؤذي يعني لو انني شربت عليك ماء حار جدا ماذا سيصبح ماذا سيحدث بك

84
00:28:29.650 --> 00:28:45.000
سينحرق جلدك بل ربما تموت من شدة الحرارة. فيقول لهم انا كالماء اذا كانت درجة حرارته معتدلة ما احد استفزه يكون الماء سهل لين يستسيغ الشارب. لكن ما ترتفعت درجة حرارة الماء

85
00:28:45.000 --> 00:29:08.950
وغلا وارتفعت وسخن فانه يصبح مؤذي. اليس كذلك؟ فانا كذلك في حالة اعتدالي اكون سهلا لينا. لكن متى ارتفعت حرارتي وغليت من استفزازات من انتقاصكم من كشفكم لعيوب وتتبعكم لعثراتي فانني في هذه الحال اصبح مثل الماء الساخن. قد يؤذي

86
00:29:08.950 --> 00:29:29.550
قد يقتل ثم التشبيه الاخير لنفسه يقول انا كالخيزوري انا كالخيزور صعب كسره وهو لين كيف ما شئت انفتل. يشبه نفسه في هذا البيت بتشبيه اخر. يقول انا اه عصا الخيزران. الخيزر

87
00:29:29.550 --> 00:29:49.950
احبتي شجرة انظروا فتشوا عنها في في اليوتيوب ووسائل التواصل. انظروا كيف انها شجرة تمتاز بميزتين. اولا الميزة الاولى ان خشبها لين يستطيع الانسان ان يحركه وان يكيفه كيفما شاء. لكنه في نفس الوقت قاسي جدا. لا تستطيع ان تكسره

88
00:29:50.450 --> 00:30:09.250
خشب الخيزران شجرة الخيزران خشبها يعني فيه لين. تستطيع ان تطعجه وتذهب به وتأتي به. لكنه في نفس الوقت قاسي جدا لا ان تكسره. فابن الوردي ايضا يرسل رسالة لخصومه. يقول لهم انا انسان هين سهل. اخذ واعطي

89
00:30:09.300 --> 00:30:31.100
يستطيع الشخص منكم ان يتعامل معي ويذهب بي ويأتي اتعامل معه بكل اخلاقية وباداب. لكنني في نفس الوقت قاس جدا لا تستطيعون كسري لا تستطيعون كسر والحط من عزيمة والتقليل من شأني امام الناس. اذا كما قلنا رسائل واضحة حادة يبعثها ابن

90
00:30:31.100 --> 00:30:50.050
لهذا الصنف من الناس الذي همه وشغله الشاغل الانتقاص والتقليل والتفتيش عن العيوب والعورات واظهارها ولا ينظر الى محاسن الانسان والى الخير الذي فيه ثم كانه كانه في الابيات التي ستأتي الان يعلل سبب هذه الحدية

91
00:30:50.250 --> 00:31:10.150
وما هو السر الكامن وراءها؟ فيقول غير اني في زمان من يكن فيه ذا مال هو المولى الاجل واجب عند الورى اكرامه وقليل المال فيهم يستقل. يقول المشكلة انني في زمان

92
00:31:10.450 --> 00:31:37.300
انعكست فيه المفاهيم. هذا الزمن وهذا العصر الذي اعيش فيه. الناس تعظم اصحاب المال واصحاب المناصب واصحاب الشهادات يخرجون عن الاعلام يعظمونهم يكرمونهم يقدمونهم في المجالس ويستقلون ويزهدون بمن قل ماله ورث حاله ولم يستضف على وسائل التواصل وعلى الاعلام ولم ترفع له الرايات

93
00:31:38.800 --> 00:32:02.150
وتطلق له الاعيرة النارية زمن مفاهيمه معكوسة. المعيار في تقديم الناس وفي تشريفهم واجلالهم ليس العلم ليس الفضل ليس التقوى ليس الشرف. وانما تقييم الناس يعتمد على كم معك من المال؟ ما هو المنصب الذي تشغله؟ ما هي الشهادة التي تحملها؟ ما هي الديباجة التي تضعها امامك؟

94
00:32:02.150 --> 00:32:22.150
يجعلك سبب في الاكرام او سبب في التراجع. ان كنت ذا مال مرتفع كنت منصب عالي كانت لك ديباجة عريضة تظهر على وسائل الاعلام يحترمك الناس ويفرشونك الورود وان كنت هينا منطويا على نفسك مبتعدا عن البهرجة وطلب الجماهير لا تظهر على وسائل التواصل والاعلام آآ

95
00:32:22.150 --> 00:32:42.150
ولا تهتم بالمناصب والمراكز وجمع الاموال قليل رث الحال فان الناس تزهد بك ولا تلتفت اليك. يقول هذه المفاهيم منعكسة وهذا كما قلنا يعني ينعكس على ابياته السابقة لما قال اه واعتبر فضل الفتى دون الحلل لا يضر الفضل اقلال كما لا يضر الشمس اطباق الطفل يعني هذا تستطيع ان تبنيه على الابيات السابقة

96
00:32:42.150 --> 00:33:02.150
ان ابن الوردي رحمة الله عليه يشكو ان الناس معاييرهم مغلوطة في التقييم. لا تقيموا الناس باشكالهم ومظاهرهم واموالهم قيموا الناس بمضمونهم وحقائقهم ونقاء سريرتهم وصفائهم. هذا هو التقييم الصحيح. لكن يقول ابن الوردي ماذا

97
00:33:02.150 --> 00:33:26.200
ماذا افعل هذا حال الناس كل اهل العصر ثم يقول كل اهل العصر غمر وانا منهم فاترك تفاصيل الجمل. يقول اهل عصري هم غمر والغمر احبتي هو الشخص الذي ما عنده خبرة. وما عنده تجربة في الحياة. لكن الذي يقصده والله اعلم بقوله كل اهل العصر غمر يقصد بالغم

98
00:33:26.200 --> 00:33:50.550
ومن هنا الاناس الذين لا يدرون معايبهم لانهم لا يفتشون عنها. ولا يدرون فسادهم. لانهم لا ينظرون اليه. وانما اشتغلوا بالاخرين عن عيوبهم واشتغلوا بفساد الاخرين عن فسادهم. هذا حال عصره. هذا لسان ابن الورد رحمة الله عليه. اهل عصره غمر

99
00:33:50.550 --> 00:34:10.550
لا يعرفون لا يعرفون ماذا لا يعرفون عيوبهم لانهم يشتغلون بعيوب الاخرين لا يعرفون فسادهم لانهم لا ينظرون الى آآ بواطنهم بل ينظرون الى الاخرين والى فساد الاخرين فيعظمون ويهولون ويكبرون مما يفعله الاخرون من الاخطاء لكنه لو عادوا الى انفسهم لوجدوا

100
00:34:10.550 --> 00:34:26.850
وانهم غارقون في وحل من الذنوب والمعاصي والفساد. نسأل الله السلامة والعافية. فلذلك يقول لك كل اهل العصر غمر. يقول وانا منهم كان واحد من هذا العصر فهو كانه يعني ينقد نفسه. يعني وانا شخص منهم

101
00:34:27.000 --> 00:34:47.000
لربما احيانا اخطئ فانظر الى عيوب الاخرين وانسى عيوبي فاترك تفاصيل الجمل. هذه نصيحة. اترك تفاصيل الجمل. يعني يقول لك ابن الوردي دعك من عيوب الناس. لا تفتش عن العثرات. اترك التفاصيل وانكب على نفسك. طبعا ليست هي دعوة لترك نصح الناس وارشادهم. واذا رأيت شخص يفعل

102
00:34:47.000 --> 00:35:07.000
المنكر انك لا ترشده ولا تأمر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر. لا هو لا يريد ذلك. هو يقول لك لا تفتش عن عورات الاخرين وعن عيوبهم. لا تبرزها يكن همك ان تلحق خلف هذه العثرات. اذا وجدت انسان يفعل خطأ انصحه. وامره بالمعروف انه عن المنكر وجه وانصح وادلبي دلوك لكن في

103
00:35:07.000 --> 00:35:27.000
بالنهاية اشتغل بعيوبك واترك تفاصيل الجمل. اترك ما عند الناس ولا تلحق خلف عثراتهم وعوراتهم. ما اجمل هذه النصيحة اترك تفاصيل الجمل ثم يختم بالصلاة والسلام على خير الورى صلوات ربي وسلامه عليه فيقول وصلاة وسلام

104
00:35:27.000 --> 00:35:45.750
ابدى للنبي المصطفى خير الدول. جمع بين الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم كما جمع الله بينهما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فصلى وسلم على حبيبنا وقرة اعيننا محمد

105
00:35:46.000 --> 00:36:06.000
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ووصفه بانه المصطفى وانه خير الدول. المصطفى اي اصطفاه الله سبحانه وتعالى على الخلق اجمعين. وخير الدول قال اي خير قائد وخير سائس وخير من يقود الدول ويسوسها. هذا الذي يريده بخير الدول اي خير قائد وخير سائس وخير من قاد

106
00:36:06.000 --> 00:36:22.700
وارشدهم الى الخير. ثم اتبع بالصلاة على الال قال وعلى ال الكرام السعداء. ال النبي صلى الله عليه وسلم متى وردوا في مولد الدعاء فالمراد بالاية كل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه الى يوم القيامة

107
00:36:23.050 --> 00:36:43.050
كل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه الى يوم القيامة. هؤلاء هم الان بالمفهوم العام في باب الدعاء. واما بالمفهوم الشرعي الخاص في باب السير فهذا مفهومه الاخر. اذا وعلى الال الكرام السعداء وعلى الاصحاب والقوم الاول. وصلى اذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم اولا ثم صلى

108
00:36:43.050 --> 00:37:02.200
على الال قال وصلى على الصحابة طبعا الصلاة على الصحابة من باب عطف الخاص على العام. لان الصحابة يدخلون تحت كلمة الال. الصحابة يدخلون تحت الال بل هم اول الال بهذا المفهوم العام. لانهم اول من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:37:02.200 --> 00:37:22.200
وسار معه ونصره. الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فهم يدخلون في عموم كلمة الال لكنه ابن الورد خصهم بصلاة خاصة لأنهم يستحقون الخصوص لرفعة شأنهم ما قدموه وبذلوه في سبيل هذا الدين. فخصهم ابن الورد بصلاة خاصة

110
00:37:22.200 --> 00:37:42.200
قال وعلى الاصحاب والقوم الاول القوم الاول هم السلف الصالح عموما. رضوان الله تعالى عليهم الجيل الاول والثاني والثالث الذين امتدحهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال ما نوى الركب بعشاق الى اي من الحي وما

111
00:37:42.200 --> 00:38:06.000
رمل. عادة احبتي الشعراء خاصة في القصائد الادبية يعلقون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على امر متكرر دائم الوقوع ليخبروا بذلك ان صلاتهم على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة مستدامة ما استديم هذا الفعل وتكرر

112
00:38:06.000 --> 00:38:24.450
فيعلقون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله بفعل مستدام الوقوع كثير الوقوع عادة ليخبروا بهذا التعليق ان صلاتهم على النبي صلى الله عليه وسلم مستدامة متكررة ما تكرر هذا الفعل. وهنا

113
00:38:24.450 --> 00:38:36.600
كل ناظم يذكر فعلا يراه متكررا فيعلق عليه صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هناك من يعلق الصلاة يعلق الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ما طاف الناس بالكعبة

114
00:38:37.000 --> 00:38:52.800
اصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة مستدامة ما طاف الناس بالكعبة اي مدة دوام الناس يطوفون بالكعبة. وهذا معناه ان الصلاة التي يريد صلاة مؤبدة لان الناس ستبقى تطوف الى الكعبة الى ما شاء الله

115
00:38:52.950 --> 00:39:13.600
الى ما شاء الله وكذلك هنا ابن الوردي سلك هذا المسلك. فعلق صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ما نوى الركب بعشاق الى ايمن الحي ما نوى نوى بمعنى سار وابتعد. يقول اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة مستدامة ما دامت الركبان

116
00:39:14.050 --> 00:39:36.450
تبتعد بالعشاق وتأخذ بهم الى ايمن الحي منطلقة بهم الى اماكن بعيدة. وهو هنا على طريقة ينع الشعراء الذين يتغزلون. الان الشعراء احبتي من المشاهد المتكررة خاصة في الشعر الجاهلي. مشهد آآ الانسان وهو يفارق محبوبته ومعشوقته وهي تغادر مع الركبان

117
00:39:36.450 --> 00:39:58.700
وتنطلق بعيدا هذا مشهد كثير الورود. اقرأوا في امرئ القيس واقرأوا في معلق الطرف ابن العابد وغيرها. هذا المشهد متكرر. مشهد الانسان العاشق وهو يبكي وهو يراقب الركبان تأخذ معشوقه بعيدا عنه وترتحل الى اماكن اخرى. فتفرق بينه وبين حبيبه. فيقول

118
00:39:58.700 --> 00:40:19.600
ابن الوردي رحمة الله عليه اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة ما نوى الركبان ما نوى يعني ما ابتعد وسار الركبان بالعشاق  اخذين بهم اي من الحي يريدون ان يهاجروا وينطلقوا. ومشهد مغادرة الحبيب لحبيبه ومشهد الافتراق بين الاحبة والمغادرة

119
00:40:19.600 --> 00:40:43.500
عموما هذا مشهد متكرر في كل زمن كثير من العشاق حتى في يومنا هذا. كثيرا ما تنتهي قصص العشق والحب بينهم بسبب الابتعاد. يكون فلان يحب فلان التقاه في وما شابه ذلك يعني طبعا هناك عشق محرم وهناك يعني علاقة صدق ومحبة ومودة خيرة. نحن نريد ان نعمم مفهوم العشق ليشمل العلاقات

120
00:40:43.500 --> 00:41:06.250
الخاطئة والعلاقات النافعة فكثير ما تنتهي علاقات العشق وعلاقات المحبة والصداقة والمودة بارتحال احد الصديقين عن صاحبه او بارتحال احد المعشوقين عن اخيه عن معشوقه وهذا امر متكرر. وهي سنة الحياة الافتراق والابتعاد. حتى ولو كان الافتراق بان احدهما يموت هو شكل من اشكاله

121
00:41:06.250 --> 00:41:27.200
فرق فيقول اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ما نوى الركب اي ما ابتعد الركب بالعشاق الى ايمن الحي اي اخذ اطراف الحي وايمانه ويريد ان يغادر وينتقل. وايضا علقها بامر اخر قال وما غنى رمل. اي واصلي على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة

122
00:41:27.200 --> 00:41:44.900
ما دام الناس يتغنون وينظمون قصائدهم على بحر الرمل. على بحر الرمل وهو هنا في الكلمة الاخيرة اراد ان يشير الى البحر والى البحر الشعري. نعم. الذي بنى عليه رحمة الله عليه قصيدته

123
00:41:45.750 --> 00:42:03.950
ابن الورد كما قلنا هذه اللامية جاءت على بحر الرمل. اليس كذلك؟ هذا في اول مجلس قلنا. فهو في البيت الاخير اراد ان يخبرك ان قصيدتي هذه اللامية نصيحة الاخوان جاءت على بحر الرمل. فعلق الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ما ابتعد الركب بالعشاق

124
00:42:04.450 --> 00:42:24.450
وما انشد الناس قصائدهم على بحر الرمل وعلقه على بحر الرمل بحد ذاته ليخبرك ان هذه القصيدة جاءت على هذا البحر. اذا سعينا احبتي في هذه المجالس المباركة التي انتهت باذن الله الان. يعني سعينا الى ان نقرب هذه المنظومة من طلبة العلم. وان نحببهم بها

125
00:42:24.450 --> 00:42:44.450
وان نزين لهم الفاظها ومعانيها. لانها فعلا منظومة لطيفة رائقة هادئة ما فيها تكلف لا يوجد فيها تقع عرف الالفاظ جزلة الالفاظ سهلة المعاني اه معانيها فخمة جدا مقاصدها عالية اه ترسم لنا منهجا ومسلكا نسلكه

126
00:42:44.450 --> 00:43:04.450
وفي حياتنا في كثير من الامور كيف نعالج كثير من القضايا فجزى الله ابن الوردي عن امة الاسلام خير الجزاء على هذا المجهود الرائع النافع ولن نكون من حساده ولن نقف على عثراته وانما سنبرز دائما الايجابيات والجماليات والروعة في

127
00:43:04.450 --> 00:43:24.450
كلامه رحمة الله تعالى عليه وفي نهاية هذا المجلس اسأل الله العظيم ان نكون وفقنا في شرحنا لهذه المنظومة وان نكون ابرزنا ما استطعنا ان نبرزه من معانيها ولطائفها وحكمها. اللهم انفعنا بما علمتنا وارزقنا علما ينفعنا واجعلنا من

128
00:43:24.450 --> 00:43:41.600
ان طلبة العلم الجادين الصادقين في تحصيله والانتفاع به الى حين نلقاك امين امين ونلقاكم في مجلس اخر. احبتي من مجالس غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

129
00:43:43.250 --> 00:44:01.978
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ