1
00:00:05.000 --> 00:00:25.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومتبعا باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:25.000 --> 00:00:55.000
نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه هذه الدورة المباركة في التعليق على لامية العجم. وهي قصيدة من بحر البسيط للاديب الكاتب الحسين ابن علي ابن محمد الطغرائي الاصبهاني المتوفى سنة خمس وخمس مئة. والطغراني منسوب الى الطغرى. وهي

3
00:00:55.000 --> 00:01:25.000
تكتب بالقلم الغليظ في طرة الاوامر السلطانية. اي في حاشية الاوامر السلطانية تكتب هناك علامة تسمى الطغرى وهي كلمة اعجمية. فنسب اليها. وهذه القصيدة تسمى العامية العجم تشبيها لها بلامية العرب لانها اشتملت على جولة من الحكم والاخلاق الفاضلة

4
00:01:25.000 --> 00:01:55.000
وناظمها شاعر متمكن وهو اصفهاني اصبهان هذه تنطق بالباء وتنطق بالفاء. والسبب ذلك ان الحرف الاصلي في اللغة الفارسية لا نظير في اللغة العربية. فلذلك تارة ينطقونه باء وتارة ينطقونه فاء. فيقولون يقولون تارة

5
00:01:55.000 --> 00:02:25.000
من اصبها تارة اصفها. قال اصالة الرأي صانتني عن للخطل وحلية الفضل زانتني لدى العطل. مجدي اخيرا ومجدي اولا شرعا شمس رعد الضحى كالشمس بالطفد فيما الاقامة بالزوراء لا سكني فيها ولا ناقتي فيها

6
00:02:25.000 --> 00:02:55.000
ولا جمل اناء عن الاهل صهر الكف منفرد كالسيف عري متناه عن الخلل اصالة الرأي الاصالة مصدر اصول اصل الشيء صار يا اصله واصل الشيء رسخ وثبت ايضا. وهي مصدر مقيس لان فعل بالضم مقيس مصدرها الفعولة والفعالة

7
00:02:55.000 --> 00:03:25.000
تقول ظرف زيد وتقول عذب الماء عذوبة فالفعولة والفعالة مصدران مقيسان لفعل بالضم كما هو مقرر في علم التصريف. والرأي معروف وهو ما يراه الناظر اصلح بعد النظر في مبادئ الامور وعواقبها. الرأي ما

8
00:03:25.000 --> 00:03:55.000
الاصلح بعد نظرك في مبادئ الامور وعواقبها. والرأي يقع او ما لا يقع السيف امضى من السيف. وقديما قال ابو الطيب الرأي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني. فاذا هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان

9
00:03:55.000 --> 00:04:25.000
ولربما طعن الفتى اقرانه بالرأي قبل تطاعن الاقران. لولا العقول لكان ادنى ضيع من ادنى الى شرف من الانسان. الرأي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني. صانتني اي حفظتني عن الخطل. الخطل الكلام الفاسد او

10
00:04:25.000 --> 00:04:55.000
كلام الكبير الفاسد قال الفرزدق يا ارغم الله انفنا انت حامل يا ذا الخنا ومقال الزور والخطل. هذا البيت سببه ان اعرابيا وفد على عبدالملك بن مروان وهو خليفة المسلمين يومئذ. فمدحه

11
00:04:55.000 --> 00:05:25.000
فقال له احسنت ثم قال له الخليفة اتعرف اهجى بيت قالته العرب قال نعم قول جرير فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا قال صدقت اتعرف امدح بيت قالته العرب؟ قال نعم. قول جرير الستم خيرا

12
00:05:25.000 --> 00:05:55.000
من ركب المطايا واندى العالمين بطون راح. قال صدقت؟ اتعرف ارق بيت قالته العرب؟ قال نعم. قول جرير ان العيون التي في طرفها حور قتلنا. ثم لم يحيين قتلانا يصران ذا اللب حتى لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا. قال صدقت فهل تعرف جرير

13
00:05:55.000 --> 00:06:25.000
قال لا واني الى رؤيته بالاشواق. قال الخليفة هذا جرير وهذا الفرزدق وهذا الاخطاء. وكانت ثلاثة حاضرين. فقال الاعرابي فحي الاله ابا حزرتي كنية جرير. وارغم انفك يا اخظل. وجد الفرزدق اتعس به ودق خياشه

14
00:06:25.000 --> 00:06:55.000
الجندل فقال له لفرنسا يا ارغم الله انفا انت حامله يا ذا الخناق بالزور والخطل ما انت بالحكم اذ ترضى حكومته ولا الاصيل ولا للرأي والجدل. علشان قوله يا ذا الخنا ومقال الزور والخطل. خطل الكلام الفاسد الذي لا معنى له

15
00:06:55.000 --> 00:07:15.000
وحلية الفضل اي زينة الفضل. فضل الزيادة في الخير زانتني لدى العطل. العطل مصدر عاطلة المرأة عطلا فهي عاطل وعطل اذا لم يكن لها حلي. اذا لم يكن عليها حلي

16
00:07:15.000 --> 00:07:45.000
قال ابن القيس وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل والمرأة التي اعتادت الخلو من الحلي يقال لها معطال قال امرؤ القيس ليالي سلمى اذ تريك منصبا وجيدا كجيد الريم ليس بمعطال

17
00:07:45.000 --> 00:08:15.000
وفي البيت درب من دروب البديع يسمى لزوم ما لا يلزم. وذلك انه التزم الطاء مع اللام فقال اصالة الرأي صانتني عن الخطل وحلية الفضل زانتني لدى العطل يعني ان رأيه الاصيل الثابت الراسخ حفظه من الزلل في القول

18
00:08:15.000 --> 00:08:45.000
وفضله وكرمه زانه وحسنه عند العقل اي عند خلوه خلوك كفه من المال. اذا كانت كفه قد خلت من المال فقد حسنه وزانه فضله قومه وخلقه. مجدي اخيرا ومجدي اولا شرع. والشمس رأى

19
00:08:45.000 --> 00:09:15.000
كالشمس في الطفر. مجد الشرف او هو الشرف الموروث عن الاباء قال امرؤ القيس ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني ولم اطلب قليل من ولكن ما اسعى لمجد وقد يدرك المجد المؤثر امثاله

20
00:09:15.000 --> 00:09:45.000
مجدي اخيرا ومجدي اولا شرعا اي سوى. يقال هما شرع. وشرع بالتحريك تسكيم اي سواء. يقول مجدي الاول ومجدي الاخير متساويان او يمكن ان يكون اراد بمجده الاول مجد ابائه. وبمجده الاخير ما حصله هو من المجد مجد

21
00:09:45.000 --> 00:10:15.000
اخيرا ومجدي اولا شرع متساويان. والشمس رأت الضحى كالشمس في الطفل. الشمس رأد الضحى رأد الضحى ارتفاع الشمس. ارتفاع الشمس. اعلى اعلى الضهر واصل لحي رعد. مع ضربه وكل ترب رئد. والرفق

22
00:10:15.000 --> 00:10:55.000
رؤد ولفات رؤد ورعدة اي غضة الشباب. رأب الضحى اي اعلاه. والطفل وقت دنو الشمس للغروب. يقول ان ضوء الشمس في الضحى قبل توهجي ضوئها وحرارتها وضوئها ايضا بالعشي بعد ان سكن حرها متساويا. فشبه مجده الاول والاخير بطرفي النهار بالشمس في وقت

23
00:10:55.000 --> 00:11:25.000
الضحى وفي وقت الطفأ. ولا شك ان في تشبيه مجده الشمس ادعاء انه مشهور معلوم عند كل احد اذ لا احد ينكر فضل الشمس فضائها ولسه يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل. قال

24
00:11:25.000 --> 00:11:45.000
اخيرا ومجدي اولا شرع والشمس رأب الضحى. كالشمس في الطهد. معنى البيت على الجملة ان مجده الاول ومجده الاخير متساويان. ويمكن ان يكون اراد مجد ان مجد ابائه وما حصله هو ايضا كذلك

25
00:11:45.000 --> 00:12:15.000
من المجد متساويان كاستواء الشمس في طرفي النهار قبل توهش ضوئها وبعد سورة ضوئها ايضا. وفي هذا فخر بمجده هو وفخر ايضا كذلك بمجد ابائي. والرجل قد يحترم لمفاخر ابائه

26
00:12:15.000 --> 00:12:45.000
ومما يرويه بالادب ان احد الادباء والكتاب كان مع امير من الامراء ذات ليلة فجيء الامير برجلين جاءت بهما الشرطة جاء بهما حرس الامير فسأل الاول قال من ابوك؟ قال انا ابن الذي

27
00:12:45.000 --> 00:13:05.000
لا تنزل الدهر قدره وان نزلت يوما فسوف تعود. انا ابن الذي لا تنزل الدهر قدره وان نزلت يوما فسوف تعودوا ترى الناس افواجا لدى باب داره فمنهم قيام حولها

28
00:13:05.000 --> 00:13:35.000
قعود فقال هذا ابن رجل كريم اطلقوا اطلقوا ثم قال لي الثاني من ابوك؟ قال انا ابن من دانت الرقاب له. ما بين مخزومها وهاشمها خاضعة اذعنت لطاعته يأخذ من مالها ومن دمها. قال هذا

29
00:13:35.000 --> 00:14:05.000
وهو شجاع اطلقه ثم خرج. فلما خرج قال الكاتب للامير اتعرف من هذه؟ قال لا. قال اما الذي قال انا ابن الذي لا تنزل الدهر قدره وان نزلت يوما فسوف تعود. ترى الناس افواجا لدى باب داره فمنهم قيام حولها وقعود. هذا رجل

30
00:14:05.000 --> 00:14:25.000
والده يبيع الباقي اللاء المسلوقة الناس يزدحمون لشرائها عند بابه. وليس المقصود انه كريم فهو بائع. والناس يزدحمون بالشراء فقط وليس لاجل كرم. واما الذي قال انا ابن من دانت الرقاب له

31
00:14:25.000 --> 00:14:55.000
ما بين مخزومها وهاشمها خاضعة خاضعة. قد عنت بطاعته يأخذ من مالها ومن دمها. فهذا ابوه حجاج يأخذ من مالها ومن دمها نأخذ من دم الناس لانه يحجمهم ويأخذ من مالهم على الحجامة. فعجب الامير من ادبهما

32
00:14:55.000 --> 00:15:15.000
وانشد قول الشاعر كن ابن من شئت واكتسب ادبا يغنيك مضمونه عن النسب ان من يقول ها انا ذا ليس الفتاة من يقول كان ابي. ان الفتى من يقول ها انا ذا. ليس الفتى من يقول

33
00:15:15.000 --> 00:15:45.000
لو كانت فيما الاقامة بالزوراء لا سكني فيها ولا ناقة فيها ولا جمل. في من اصلها فيما وما الاستفهام اذا جرت انها تحذف الفها. قال تعالى عما يتساءلون فبما تبشره

34
00:15:45.000 --> 00:16:15.000
فما الاستفهام ان جرت تحذف الفها؟ كما هو مقرر في علم النحو. يقول لما الاقامة بالزوراء الزوراء هي مدينة بغداد. ويقال لها مدينة السلام يقال فيها بغداد بدالين وبغداد بدالين وبمعجزة

35
00:16:15.000 --> 00:16:45.000
ومهملة مع تقديم اي منه ما شئت. شئت قلت بغداد او بغداد. ويقال فيها بغداد ايضا ففيها لغات كثيرة. وهي مدينة السلام عاصمة خلافة العباسيين كما هو معلوم قال فيما الاقامة في الزوراء لا سكني فيها لا اسكن فيها ولا ناقتي فيها ولا جملي

36
00:16:45.000 --> 00:17:05.000
فيها شيء. وقوله لا ناقة لي في هذا ولا جمل هذا مثل. مثل عربي يعرف اصله من كلام الحارث ابن عباد اللي يشكر وهو رجل من بني بكر ابن وايد من بني يشكر

37
00:17:05.000 --> 00:17:35.000
وكان زعيم قومه وكانوا قد اعتزلوا حرب البسوس. لما قتل جساس ابن مرة كليب رابعة. ذي الناقة التي قتلها كليب. والتي هاجت حرب البسوس التي استمرت اربعين سنة كما هو معلوم. فلما جاءت بكر الى الحارث بن عباد طالبوه ان يقوم معهم في الحرب. فقال

38
00:17:35.000 --> 00:17:55.000
لا لا ناقة لي في هذا ولا جمل. الحرب اصلا قامت بسبب ناقة. لان كليب ابن ربيعة قتل ناقة البسوس كما هو ما له. فهو قال لا ناقة لي في هذا ولا جمل. فصارت مثلا

39
00:17:55.000 --> 00:18:15.000
وطبعا معلوما ان الحارث ابن عباد دخل الحرب بعد ذلك بعد ان انهك قوم انهكت وجاؤوا اليه يسألونه ان يسعى معهم فارسل ابنه اجاب الى مهلل ابن ربيعة. فلما جاء

40
00:18:15.000 --> 00:18:45.000
قتله وقال له بؤبش تسع نعل كليب. اي اقتلك بشراك نعل كليب فانت لا تساوي كليبا بل لا تساوي نعله انما تساوي شراك نعله. بؤ بشسع نعل كليب فقال الغلام لما انفذ مقتله قال ان رضيت بنو بكر بذلك رضيت. اذا رضي قومي

41
00:18:45.000 --> 00:19:05.000
ان اكون دواء شراك نعلي كوليه فانا راض بذلك. فجاء الخبر الى الحارث بن عبادة ان ابنه قد قتل فقال نعم القتيل. نعم القتيل قتيلا اصلح الله به بين الحيين وباء بكلي

42
00:19:05.000 --> 00:19:35.000
فقالوا اما سمعت ما قاله مهلهل؟ قال لا. قالوا انه قال بؤب شسع مالك قالوا فماذا قال الغلام؟ قالوا قال ان رضيت بنو بكر بذلك رضيت فغضب الحارس ابن عباد وقرر ان يقاتل تغريد وقال قصيدته المشهورة التي

43
00:19:35.000 --> 00:20:05.000
اكثر فيها من قوله قربا مربط النعامة منه شاب رأسي وانكرتني البوالي. وآآ حلف الا يتركهم حتى يكلموه تحت الارض. فقاتل بني تغلب حتى ودسوا له رجالا تحت التراب يناشدونه ويقولون ابا منذر

44
00:20:05.000 --> 00:20:25.000
نستبكي بعد بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعضي. عند ذلك طبعا توقفت الحرب كما هو معلوم وغلبت تؤلم حتى كلموا في الارض حارثا عساه يرحمه. وقيل ان اصل هذا المثل

45
00:20:25.000 --> 00:20:55.000
بامرأة من بني عذرة وبنو عذرتها حي من قضاعة كانوا يقتلهم الحب كما هو معلوم واليهم ينسب الهوى العذري والحب العذري. سئل اعرابي سئل احدهم لم يقتلكم الحب؟ فقال رقة في القلوب وعفة في النفوس. رقة

46
00:20:55.000 --> 00:21:25.000
القلوب وعفة في النفوس. قيل ان امرأة من بني عذرة يقال لها بنت الاخنس كانت عند رجل يقال له آآ الصدوف بنت حليس صدوف بنت حليس كانت عند رجل يقال له زيد بن الاخنس الطاعن. وكانت له قبلها بنت يقال لها الفارعة

47
00:21:25.000 --> 00:21:55.000
فاسكن بنته وحدها واخدمها ثم انه خرج تاجرا الى الشام فهوية بنته رجلا من بني عذرة علقته وعلقها وجعلته واعده وتلقى فمر زيد هذا بطريقه بكاهنة فسألها عن اهله فاخبرته بريبة

48
00:21:55.000 --> 00:22:25.000
في اهله. فجاء مسرعا يظن بزوجه شراء. فلما دخل عليها رأت الشر في في وجهه فقالت لا تعجب وقص الاثر. لا ناقة لي في هذا ولا جمل. فسار ذلك مثلا على كل حال كتب الامثال تذكر الخلاف في سبب هذا المثل. فيما الاقامة بالزوراء

49
00:22:25.000 --> 00:22:55.000
طيب لا سكني فيها ولا ناقتي فيها ولا جملي. يقول لاي لسبب اقيم بمدينة بغداد ولا سكن لي فيها وليس لي فيها اي غرض ومن بابه الحال وارتحل كما قال امرؤ القيس واذا

50
00:22:55.000 --> 00:23:15.000
ببلدة ودعتها ولا اقيم بغير دار مقام. وكما قال الشنفرة ولكن ان نفسا حرة لا تقيم بي على الضيم الا ريثما اتحول. ويقول الاخر اقيم بدار الحزم ما دام حزمها

51
00:23:15.000 --> 00:23:45.000
واحري اذا حالت بان اتحول. نائب عن الاهل يقول انا نائم اي بعيد عن الاهل صفر الكف اي خالي الكف. الكف معروفة. واشتكاكها من الكف الذي هو آآ كف الشيء صرفه. يعني الانسان يكف بها العشاء. نساء

52
00:23:45.000 --> 00:24:15.000
يكف بيده يصرف عنه الاشياء. فسميت كفا لانها يكف بها وصفر الكف معناه ليس لدي مال منفرد لا صاحب لي كالسيل يشبه نفسه بالسيف الذي نزع من غمده وعري متناه واي جانباه. عن الخلل جمع خلة وهي بطالة

53
00:24:15.000 --> 00:24:45.000
يغشى بها جفن السيف. بطانة يغشى بها جفن السيف فلا صديق اليه مشتكى حزني ولا انيس اليه منتهى جدلي ان شئت قلت فلا صديق بالبناء ان شئت قلت فلا صديق فمن المقرر في علم النحو ان لا اذا تكررت

54
00:24:45.000 --> 00:25:15.000
جاز اعمالها وجاز اهمالها. كل ذلك مقروء به في المتواتر كما هو معلوم لا صديق الصديق الصادق المودة. يقول لا صديق اشكو اليه حزني الحزن غم يصيب الانسان على امر قد مضى. كالمصائب

55
00:25:15.000 --> 00:25:45.000
ويقابله في الزمن الخوف فهو غم يصيب الانسان من امر المستقبل لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فهما متقابلان. الحزن يكون على امر مضى الخوف يكون من امر مستقر. فالحزن غم يصيب الانسان على امر قد مضى. والخوف غم

56
00:25:45.000 --> 00:26:25.000
الانسان من امر متوقع سيقع في المصداق. يقال الحزن والحزن اذا حركته فتحت عينه حزن. اذا فتحت اوله حركته تقول واذا ضممته له سكنته الثاني الحزن. سقم السقم الولد الولد اقري بهما ايضا كذلك

57
00:26:25.000 --> 00:26:55.000
العرب العرب العجم العجب الرشد الرشد اذا ضمنت الاول سكنت الثاني. واذا حركت فتحت ولا انيس مؤانس اليه منتهى اي غاية الجدل. الجدل الفرح. يقول انا لا اجد صديقا اشتكي اليه

58
00:26:55.000 --> 00:27:25.000
فيما اعاني من الحزن ولا اجد مؤانسا يفرح لفرح يخفف على على الحزين ان يشكو ان يبث شكواه. وابثثت عمرا بعض ما في جوانحي. وجرعته من مر ما اتجرع ولا بد من شكوى الى

59
00:27:25.000 --> 00:27:55.000
واتيني يواسيك او يسليك او يتوجع. ولابد من شكوى الى ذي مروءة او يسقيك. او يتمشى. الشكوى تخفف على المهزوم والصديق اما ان يواسي بان يزيل شكوى سبب شكواك ان

60
00:27:55.000 --> 00:28:25.000
بمواساتك واما ان يكون عاجزا عن ذلك فيسبيك. يصبرك واما ان يكون عاجزا عن ذلك كله. فيتوجع لتوجهك. ولابد من والى ذي مروءة يواسيك او يسليك او يتوجع. طال اغترابي حتى

61
00:28:25.000 --> 00:28:55.000
راحلتي ورحلها وقرأ العسالة الذبل وضج من لغب النضوي وعز بما يرقى ركابي ودج الركب في عدد اريد بسط كف استعين بها على قضاء حقوق للعلا كبر بسم الله. قال اغترابي. اغتراب النزوح عن الوطن

62
00:28:55.000 --> 00:29:35.000
والنزوح عن الوطن على وتقول العرب الجلاء اخو الموت. اي الاغتراب وقال طرفة ابن العبد وليس امرؤ افنى الشباب مجاورا سوى حجه الا كاخر هالك هذا طبعا اذا لم يجد الانسان في غربته

63
00:29:35.000 --> 00:30:05.000
آآ من يواسيه ويكرمه. والا فان ذلك بحمد الله يقع وقديما قال الشاعر نزلت على ال المهلب شاتيا غريبا عن الاوطان في زمن المحل نزلت على ال المهلب الشاتيا غريبا عن الاوطان في زمن فما زال بي اكرامهم وافتقارهم

64
00:30:05.000 --> 00:30:35.000
واحسانهم حتى حسبتهم اهلي. فما زال بي اكرامهم وافتقادهم واحسانهم حتى حسبتم اهلي. ونحن نحسب اهل هذا البلد كذلك بحمد الله تعالى آآ طال اقترابها حتى حن راحبتي. الحنين معروفا. والراحلة الناقة الصالحة

65
00:30:35.000 --> 00:31:05.000
لان ترحل اي ان يوضع عليها الرحل. والرحل معروفة. الرحل للناقة كالسرج الفرس والايكاف للحمار. طال اغترابها حتى احن راحلتي ورحلها طلع السالتي ذبلي. وقرأ العسالة قرية الرمح اعلى. اعلى الرمح. قرية

66
00:31:05.000 --> 00:31:35.000
الرمح اعلى والعسالة الرماح عسل الرمح اشتد اهتزازه. والزبل اي الضامرة. يقول طالت غربتي في هذا البلد حتى حنت راحلتي اي ناقتي وحن رحلها. وحنت اخي الخفيفة الضامرة. وقوله حن راحلتي كان ينبغي ان يقول

67
00:31:35.000 --> 00:32:15.000
وحذفتا التأنيث بالضرورة. او اراد الجمل فذكر الفعل اعتبارا للمعنى. وقد تذكر العرب وتؤنث اعتبارا للمعنى سمع اتته كتابي فمزقها اي صحيفتي. وعكس ذلك ايضا اسمع وهو اه التذكير حملا على المعنى. وضج من لغب

68
00:32:15.000 --> 00:32:45.000
النضوي وعج لما يلقى ركابي ولج الركب في عدلي. ضج اي صاح من لغب اللغوب واللعب والاعياء والتعب. وما مسنا من لغوب. والمشهور فيه الا او بالتسكين والبغو. والنضو البعير المهزول. وضج من لغب النضو

69
00:32:45.000 --> 00:33:25.000
وعج اي صوت العجيج الصوت. وفي الحديث افضل الحج الثج والعج العج والثج. العج رفع الصوت بالتلبية. والسج صب الدم والمراد بجناح الهدي. افضل الحج العج والثج. فالعج هو رفع الصوت بالتلبية. والسج المراد به سكب دم الهدايا

70
00:33:25.000 --> 00:33:55.000
الهدم وضج من لغب النضوي وعج لما يلقى ركابي. الركاب اسم جمع راحل ولا تطلق الا بالابل خاصة. ولذلك عطف عليها عطفت عليها الخيل في قول الله تعالى ما اثاء الله على رسوله منهم وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم عليه من

71
00:33:55.000 --> 00:34:15.000
ليل ولا ركاب. فما اوجفتم اي حملتم على الوجيف. والوجيف ضرب من السير. فعطفت على الخير والعطف يقتضي المغايرة. لان الركاب لا تطاق الا في الابل. فما اوجبتم عليه من خيل

72
00:34:15.000 --> 00:34:45.000
ولا ركاب. وليش جاي تمادى؟ لج في الشيء تمادى. لج يا لج نراقبو اسمو جمع راكب اسمه جمع راكب وليست جمع لان الفعل على الصحيح ليس من اوزان جموع التكسير. الفعل كالركب والطير والصحب

73
00:34:45.000 --> 00:35:15.000
هذا ليس جمع. هذا على مذهب المحققين من ائمة اسم جمع وليس جمعا. فالفعل ليست من اول جمع التكسير. بسم الله. وليس الركب في عذاب الملامة ما عرفت يعدد هنا المكاره التي رآها وحصلت له جراء هذا الاغتراب

74
00:35:15.000 --> 00:35:45.000
فقد صاح بعيره المهزول وعجت اي صوتت ايضا كذلك ركابه ابله. وتمادى اصحابه ورفقته في ملامته وعزله ضج من دغب نضوي وعج بما القى لما يلقى ركابي. ولج الركب في عددي

75
00:35:45.000 --> 00:36:15.000
اريد بسط كف استعين بها على قضاء بحقوق للوراء قبلي. يقول انا اريد بسطة سعتك كف اي اريد مالا استعين به على قضاء اي اداء حقوق جمع حق وواجب عليك ما يحق عليك

76
00:36:15.000 --> 00:36:55.000
يجب عليك حق الشيء وجب والحقوق والواجبات للعلاء الشرف والرفعة قبلي اي عندي اي علي حقوق احتاجها فانا احتاج بسطة كف اي سعة من المال لكي اؤدي تلك الحقوق يقال عندي لفلان اه اه عند فلان قبلي كذا. يقال لي

77
00:36:55.000 --> 00:37:25.000
الى فلان كذا اي عندي. وقبله عنده عنده. وقرأ في وجاء فرعون ومن قبله. ومن قبله قراءتان متواترتان يريد انه يسعى الى المجد. والسعي الى المجد لا يكفيه مال يسير. كما قال

78
00:37:25.000 --> 00:37:45.000
قيس ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال. ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال ولكن ما اسعى لمجد مؤثر وقد يدرك المجد المؤثل

79
00:37:45.000 --> 00:38:15.000
ابي وقال ابو الطيب واتعب خلق الله من زاد همه فقصر عما تبتغي النفس وجده. فلا ينحني للمجد مالك كله. فينحل مجد كان بالمال عقده ودبره تدبيرا لذي المجد كفه اذا حارب الاعداء والمال زمته فلا مجد

80
00:38:15.000 --> 00:38:35.000
في الدنيا لمن قل ما له ولا مال في الدنيا لمن قل مجده. فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده. وفي الناس من يرضى بميسور عيشه. ومركوبه

81
00:38:35.000 --> 00:39:05.000
اله والثوب جلده. ولكن قلبا بين جنبي ولكن بين جنبي ما له مدى ينتهي بي في مراد احده ليرى جسمه يكفى شفوفا ترب فيختار ان يكسى دروعا تهده. حد يشاهد قوله؟ فلا مجد للدنيا لمن

82
00:39:05.000 --> 00:39:35.000
ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده. اريد بسطة كف استعين بها على قضاء حقوق للعلا قبلي. والدهر يعكس اعمالي. ويقنعني من الغنيمة بعد الكد بالقفة دي. يقول ان الدهر يعكسه يعكس آماله. اعمال جمع امل وهو المرجو. ويقنعني

83
00:39:35.000 --> 00:40:15.000
القناعة الرضا بالمقصود. من الغنيمة الغنيمة معروفة ما ينال من العدو. بعد الكد اي للحاحه الطلب بالحاح بالطلب بالقفل قفل الرجوع. قفل قفل وقبولا رجع. وهذا اصل كلام اه قالهم روقص وجرى مجرى المثل يقولون رضي من الغنيمة بالاياب. يقول له للشخص الذي

84
00:40:15.000 --> 00:40:45.000
لم يحصل على طائر حتى رضي بان يرجع الى حاله. التي كان عليها يقول امرؤ القيس ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب عصافير وذبان ودود واجرأ الذئاب فبعض اللوم عادلة فاني ستكفيني التجارب وانتسابي الى عرق الثرى وشجت عروقي وهذا

85
00:40:45.000 --> 00:41:15.000
الموت يسلبني شبابي ونفسي سوف يسلبها وجرمي فيلحقني وشيكا بالتراب الم امضي المطي بكل خرق انق الطول لماع السراب واركب في الهام المجري حتى انال مآكل القحم الرغابي. وكل الاخلاق صارت اليه همتي وله اكتسابي وقد طوفته الافاق حتى رضيتم من الغنيمة بالاياب. وقد

86
00:41:15.000 --> 00:41:35.000
وافته الافاق حتى رضيت من الغنيمة بالايجاب بعد الحارث الملك ابن عمرو وبعد الخير كزر ذي القباب من صروف الدهر دينا ولم تعزل عن الصم لهضاب. واعلم انني عما قريب سانشر في في شباب

87
00:41:35.000 --> 00:42:05.000
وناديك ما لاقى ابي حجر وجدي ولا انسى قتيلا بالكلاب. فهو يقول ان الدهر فهو يسعى الى امر فيعاكسه في ذلك فيأتيه بما لا يريد. وهذا المعنى ايضا قريب من المعنى الذي قاله المتنبي في قصيدته المشهورة اعوذ لذات الخال في حواسد وان ضجيع

88
00:42:05.000 --> 00:42:25.000
خوذ مني لما اجد يرد يد العن ثوبها وهو قادر ويعصي الهوى في في ويعصي الهوى في طيفها وهو راقد متى يشتفي من لاعج الشوق في الحشا محب لها في قربه متباعد اذا كنت تخشى العار في كل خلوة فلم

89
00:42:25.000 --> 00:42:45.000
يتصداك الحسان الخرائد والح علي السقم حتى الفته. ومل طبيبي جانبي والعوائد مررت على دار وهل تسجل جياد المعاهد وما تنكر الدهماء من رسم منزل سقتها ضريب الشغل فيه الولائد

90
00:42:45.000 --> 00:43:15.000
اهم بشيء والليالي كأنما تطاردني عن ورده واطارد وحيد عن الخلان في كل ملة اذا عظم المطلوب قل المساعد وتسعدني في غمرة بعد غمرة سبوح لها منها عليها شواهد اهم بشيء والليالي كأنما تطاردني عن ورده. واطارد وحيد عن الخلان في كل بلد

91
00:43:15.000 --> 00:43:45.000
اذا عظم المطلوب قل المساعد. وتسعدني في غمرة بعد غمرة سبوح لها منها عليها شواهد وذي كصدر الرمح معتقل بمثله في غير هياب ولا وكل. هذه الواو واو رب. اي رب ذي شطاطن

92
00:43:45.000 --> 00:44:15.000
ذي بمعناه صاحب اي رجل صاحب والشطاط بفتح الشين وكسرها اعتدال القامة كصدر الروح يشبهه بصدر الرمح في دقته معتقل لمثله اعتقل الرمح جعله بين ساقه وركابه. اعتقل الرمح جعله بين ساقه وركابه

93
00:44:15.000 --> 00:44:45.000
معتقلين لمثله اي معتقل لرمح فهو يشبه ذلك الرمح في دقته وضموره اي رب رجل معتدل القامة يشبه الرمح وهو معتقل للرمح وقوله معتقل بمثله كانه اخذه من قول ابي تمام وركب كاطراف الاسنة عن

94
00:44:45.000 --> 00:45:15.000
على مثلها والليل تسطو غياهب لامر عليهم ان تتم صدوره وليس عليهم ان تتم عواقبهم وراكب كاطراف الاسنة عرسوا على مثلها اي عرسوا على مثل الاسنة. كاطراف لسنة على الرسول على مثلها اي على مثل اطراف الاسنة. والليل تسطو غياهب لامر عليهم ان تتم صدوره

95
00:45:15.000 --> 00:45:55.000
وليس عليهم ان تتم عواقبهم. غير ثياب غياب الجبان ولا وكيل الوكيل العاجز ليس جبانا ولا عاجزا اي رب رجل هذه صفته حلوي الفكاهة. الفكاهة المزاح. مزاح ملاطفة وطيب النفس معروف. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يمازح ولكنه لا يقول الا حقا. يمازح

96
00:45:55.000 --> 00:46:25.000
ولا يقول كذبا صلى الله عليه وسلم. هذا الرجل مر الجد اي اذا كان جاد فانه يكون في كلامه مرارة وهذا امر محمود لان مقام الجد يختلف عن مقام الهزل قد مزجت خلطت بقسوة البأس اي الشجاعة منه رقة الغزل

97
00:46:25.000 --> 00:46:55.000
فهو وقت البأس والشدة والشجاعة قوي جد. وفي وقت الملاطفة ومغازلة النساء فيه رقة طردت صرح الكرام يقول طردت اي ابعدت صرح صرح المال السائم. المال السائم اي المال الراعي الذي يرعى. والقرآن

98
00:46:55.000 --> 00:47:25.000
اي طردت الكرم الذي هو كالساحل. هو منتشر انتشار المال في المرعى. عن ورد ديموكلته الورد خلاف الصدأ. بئس الورد الموروث والمكلة شحمة العين التي تجمع بياضها وسوادها. المقلة شحمة العين

99
00:47:25.000 --> 00:47:55.000
التي تجمع بياضها وسوادها. والليل ايها الحال ان الليل اغرى بالشيء اي حببه اليه ورغبه فيه. سوام النوم اي النوم الذي هو منتشر كانتشار السوام والسوام المال الراعي المنتفش في المرعى. بالمقل اي وقد حال ان الناس قد

100
00:47:55.000 --> 00:48:35.000
نعسوا يقول رب رجل هذه صفته اب بعدت عنه الكراء اي النوم بمحادثتي اياه. لانني شجي وان كان هو خليل. الشجي المحزون الذي في قلبه شجو والخليل خالي الباء. ويقولون ويل للخلي من الشجر

101
00:48:35.000 --> 00:49:05.000
ولكن هو لم يؤذي الراحة الخليل. فاختار ان يشاركه صاحبه في شجوه. وفي سهره والليل من مشوقات العرب. الليل من مشوقات العرب التي تبعث العرب واشجانهم اجتماع وظلمة الليل يشوقوا. يقول امرؤ القيس

102
00:49:05.000 --> 00:49:35.000
وليل كموج البحر ارخى صدوره علي بانواع الهموم ليبتلي. فقلت له لم تمطى بصلبه واردف اعجازه ونادى الا ايها الليل الطويل النج لي بصبح وما المصباح بامثلي فيا لك من ليل كأن نجومه بكل مغاري الفتل شدت بي ذبلي كأن الثريا علقت في مصامها

103
00:49:35.000 --> 00:50:05.000
بامراسك التان الى صم جندل. ويقول النابغة الذبياني كليني لهم يا اميمة ناصبي. هكذا الرواية يا اميمة وان كان قياس الضم لهم يا اميمة ناصبي وليل اقاسيه بطيء الكواكب تطاول وليل اقاسيه بطيء الكون

104
00:50:05.000 --> 00:50:35.000
راكبي. تطاول حتى قلت ليس بمنقض وليس الذي يرعى النجوم بآبي وصدر اراح الليل عازب همه تضاعف فيه الحزن من كل جانب. وصدر اراح الليل عازب همه تضاعف فيه الحزن من كل جانب. ويقول ابو فراس الحمداني في احدى رومياته

105
00:50:35.000 --> 00:51:15.000
مصابي جليل والعزاء جميل. وظني بان الله سوف يدين جراح واسر واشتياق وغربة جراح واسر واشتياق وغربة احمل اني بعدها لحمود. واني في هذا النهار لصالح. ولكن ان خطبي بالظلام جليل. واني في هذا النهر لصالحه. ولكن خطبي بالظلام

106
00:51:15.000 --> 00:51:45.000
ان جليل ويقول المتنبي ليالي بعد وليل العاشق من الطويل. ليلأ بعد الله عينين شكول طوال. وليل العاشر فينا طاولة والركب ميل على الاكوار من طرب من طرب صاح واخر

107
00:51:45.000 --> 00:52:15.000
من خمر الكراذم لي. والركب ميل. الركب اسم جمع راكب تقدم ان الفاعل ليس من جموع التكسير. والميل جمع اميل وهو الذي لا يستوي على الراحلة الاصل انه لا يستوي على الراحلة لانه لا يحسن الركوع

108
00:52:15.000 --> 00:52:35.000
وذلك كقول كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه في فتية من قريش قال قائلهم ببطن مكة لم ما اسلموا زولوا زالوا فما سال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل. فالميل جمع اميل

109
00:52:35.000 --> 00:53:05.000
والذي لا يثبت على الراحلة لكونه لا يحسن الركوع. لكن وهنا بين سبب كونهم ميلا قال والركب ميل على الاكوار يريد انهم بسبب النعاس اصبحوا كذلك والاكوار جمع الكور والكور الرحم او الرحل مع اداة مع اداته. من

110
00:53:05.000 --> 00:53:35.000
من طالب اي من شخص طريب. وصف من طرب واضطرب خفة تعتري الانسان لحزن او سوء ترى بينشأ تارة عن للحزن وتارة ينشأ عن السرور. صاحب الصاحي خلاف السكران والمراد هنا الصحو من النوم اي الاذاقة انه قد افاق. واخر

111
00:53:35.000 --> 00:53:55.000
من خمر الكرا ذملي اي واخر ذمل اي سكران من خمر الكراء اي النعاس يعني انهما غلب عليه النعاس فهو كالسكران. فقلت ادعوك للجلة لتنصرني وانت تخذلني في الحادث لجلل

112
00:53:55.000 --> 00:54:25.000
يقول كنت ادعوك للجلة الجلا الامر العظيم. قال طربة بن العبد وان ودع للجلا من حماتها وان يأتيك الاعداء بالجهد اجهد. لتنصرني وانت تخذلني الخذل ترك النصرة. في الحادث الجلل اي العون

113
00:54:25.000 --> 00:54:55.000
العظيم والحقير ضده. في لغة العرب ما يسمى بالأضداد. بأن تكون كلمة تطلق على الشيء وضده. فمن ذلك الجون للابيض والاسود. ومن ذلك جلل للحقير والعظيم. ومن ذلك القرء للطهر والحيض. ولذلك اختلف

114
00:54:55.000 --> 00:55:25.000
العلماء في تفسير في قول الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فقال مالك الشافعي القرى والطهر؟ وقال ابو حنيفة واحمد الحيض. السبب ان الكلمة المشتركة. فهذه الكلمة تطلق في كلام العرب على الشيء وضده. فكذلك ايضا الجدل يطلق على

115
00:55:25.000 --> 00:56:05.000
والحقيقة. قومي هم قتلوا اميمة اخي. فاذا رميت سهم فلئن عفوت لاعفوا جللا. ولئن سطوت لاوهن عظيم هذا رجل قتل ابناء عمومته اخاه. وهو يرى ان ابناء عمومته ساعد له وقوة له. فيقول اذا عفوت فقد

116
00:56:05.000 --> 00:56:35.000
عن امر عظيم. واذا سطوت عليه فانا كمن يرمي نفسه بسافيه. لانني اهن ركنا اليه وهم ابناء عمومتي واهلي. قومي هم قتلوا اميمة اخي. فاذا رميت يصيبني فلان عفوت لاعفوا جللا اي امرا عظيم. ولئن سطوت لاوهن

117
00:56:35.000 --> 00:57:05.000
ومن اطلاق الجبل بالمعنى الحقير قول طرفة ابن العبد الا انما ابكي ليوم بجرذم قاس كل ما بعده جلل. ومنه قول امرئ القيس بلو اسد قتلوا ربهم. بنو اسد قتلوا ربهم. الا كل شيء سواه جلل

118
00:57:05.000 --> 00:57:25.000
على كل شيء سواه جلل اي حقير. الرب المالك طبعا. كما هو ما له وآآ قال صوان ابن امية لان يردني رجل من قريش خير من ان يردني رجل من

119
00:57:25.000 --> 00:57:55.000
عندما كشف المسلمون اول الامر في غزوة حنين قال بعض من لم يتمكن الايمان في قلوبهم من اهل مكة بطل سحر محمد. صلى الله عليه وسلم فقال صفوان ابن امية ويحك لان يردني رجل من قريش. خير من ان يردني رجل من هوازه. صفاني يوم ايه

120
00:57:55.000 --> 00:58:15.000
ما زال مشرك وكان النبي ما زال مشركا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وقت له اربعة اشهر يسير فيها كما شاء. اعطاهم مهلة اربعة اشهر ولكنه اسلم رضي الله تعالى عنه كما هو معلوم. يقول انا

121
00:58:15.000 --> 00:58:45.000
ادعوك للامر العظيم لتنصرني. وانت تخذلني في الحادث العظيم. تنام عني وعين النجم ساهرة وتستحيل. وصبغ الليل لم يحل. يقول يقول انت تنام عني وعين النجم الساهرة ايها النجوم مضيئة انا ارعى النجوم

122
00:58:45.000 --> 00:59:15.000
وتستحيل تتغير يتغير طبعك معي وصبغ الليل لون الليل لم يحل لم يتغير فهل تعين على غي هممت به؟ والغي يجدر احيانا على عن الغشل اني اريد طرق الحي من عظم وقد حماه رماة من بني ثعلب. يقول وهل تعينني على

123
00:59:15.000 --> 00:59:45.000
ضلال امر انا اعترف بانه ضلال. هممت به قصدته. والغي يزجر احيانا عن اللي فشل فشل الجبن والضعف. فلا تنازعوا فتفشل. فالشيء لا يفشل. ضعف اني اريد طرق الحي من يقول انا اريد طرق طرق الاتيان بالليل. الطارق

124
00:59:45.000 --> 01:00:15.000
الاتي ليلا. والحي البيوت المجتمعات. الحي الحي من الناس هذا حي من الناس بيوت المجتمع اني اريد طرق الحي من اسم مكان جبل معين بعينه. وقد حمى او حرسه حماة من بني ذعر. اي حماه اناس متخصصون في الرماية

125
01:00:15.000 --> 01:00:45.000
كانهم من بني ذهل. بنو زعل؟ حي من قبيلة طيب منهم رجل مشهور يقال له حاتم بن عبدالله الطائف الجواد المعروف ها رجل من بني ذعل. وهم حي من قبيلة طيب. معروفون بالربا. اذا

126
01:00:45.000 --> 01:01:15.000
لا يخطئ. يقول امرؤ القيس ربما من بني ذو علي. متلج كفيه تاريخ عارض زوراء من نشن غير بنات على وتره. قد اتته الوحش واردة فتنحى النزع في يسره فرماها في فرائسها بازاء الحي او عقره برهيش من من كنانته كتلظ الجمر في شرره او الشرر

127
01:01:15.000 --> 01:01:35.000
رأسه من ريش ناهضة ثم انهاه على حجر فهو لا تنمير ميته لا يرمي شيئا الا سقط. فهو لا تنمي رميته ما له لا عد من نفره مطعم للصيد ليس له غيرها كسب على كبره

128
01:01:35.000 --> 01:01:55.000
وخليل قد يفارقه ثم لا ابكي على اثره وابن عم قد تركت له صب وماء الحوض عن كدره وحديث الركب يوم حديث ما على قصره. ومن الاحياء المشهورة بالرماية في العرب

129
01:01:55.000 --> 01:02:35.000
القارة وفي المثل قد انصف القاعة من رام يضرب من آآ تصدى اللي شخص آآ عنده ما يمكن ان يقابله به يعني آآ اذا تصدق لشخص وعنده ما يستطيع ان يقابل به في صديق يقال قد انصف القارة من راماه

130
01:02:35.000 --> 01:03:05.000
يحمون بالبيض والسمر اللدان به سودا الغداير حمر الحليب والحلل قال ان هؤلاء الرماة يحمون بالبيض بالسيوف والسمر اللدان السمر الرماح واللدان جمع لدن وهو يحمون نساء سود الغدائر. الغدائر جمع غديرة وهي الضفيرة. حمر الحلي اي حليهن احمر

131
01:03:05.000 --> 01:03:35.000
وحللهن ايضا كذلك. الحلل جمع حلة. والحلة اللباس يكون من ثوبين. ولا تطلق عليه الحلة الا على ما كان من ذوبين. ووصفه النبي انهن حمر الحلي والحلل. وهذا قريب من قول ابي الطيب ايضا من الجغادر في زي الاعاري بحمر الحلى؟ والمطايا

132
01:03:35.000 --> 01:03:55.000
جلابيب ان كنت تسأل شكا في معارفها فمن بلاك بتسهيل فمن بلاك بتسهيد وتعذيب سوائر ربما صارت اوادجها منيعة بين مطعون ومضروبي وربما واخدت ايدي المطي بها على نجيع من الفرسان مصبوب كم زورة لك في الاعراب

133
01:03:55.000 --> 01:04:35.000
خافية ادهى وقد ركدوا من زورة الذيب ازورهم وسواد الليل يشفع لي واذني وبياض الصبح يغرق هذا البيت اه من احسن ما قيل في اه المطابقة. وقال ازوره وسواد الليل يشفع لي. وانثني وبياض

134
01:04:35.000 --> 01:05:25.000
صبحي يغري بي. ازورهم وانذني. والسواد وبيات. الليل الصبح. يشفع يغريه. لي ب ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانذني وبياض الصبح يغري بي فهو من احسن ما قيل في الطباق

135
01:05:25.000 --> 01:05:45.000
قال فسر آآ يحمون بالبيض والسمر اللداني به سدى الغداير حمر الحلي. والحلل الغداير كما قلنا الضفائر قلم رقيس ودائره مستشجرات الى العلا تضل العقاص في مزنن ومرسل وفي رواية تضل المدار او تضل

136
01:05:45.000 --> 01:06:05.000
دار بمثنى ومرسل. فسر بنا في الامام الليل معتسفا فنفحة الطيب تهدينا الى الكلب قل سر بنا بذمام الليل اي حرمة الليل يعني ان الليل يسترهم محتسبا الاعتساف خبط الطريق على غير هدايته السير في الطريق

137
01:06:05.000 --> 01:06:35.000
على غيره ذاته. فنفحة اي رائحة الطيب تهدينا الى الحلل جمع حلة يريد ان نفحات الطيب تضوع من تلك النسوة وتهدي طارق السائر بالليل. وهذا معنى مشهور عند العرب ان مواضع النساء والمواضع التي

138
01:06:35.000 --> 01:06:55.000
ضربنا بها يبقى فيها الطيب. تضوع مسكا بطن اعمال ام مشت به زينب نفي نسوة خفيرات مررن بفخ ثم رحنا عشية يلبين للرحمن مؤترات يخبئن اطراف البنان من التقى. ويخرجن جنح الليل

139
01:06:55.000 --> 01:07:35.000
فلما رأت ركب النميري اعرضته كن من ان يلقينه حذرات الحب حيث العداوة. الحب بكسر الحاء المحبوب فالحب اي المحبوب. حيث العداء اي يوجد حيث يوجد العدو. رابطة يعني انه يرحمك الله يحميه رجال آآ كالاسود

140
01:07:35.000 --> 01:08:05.000
باركة فاي طرق سيستنهض تلك الاسود. يقال ربضت الشاب والربوض ذي الغنم كالبروك للابل. وقالوا ربضت الشاة. وبركة الناقة. وفي الحديث صلوا في مرابض الغنم وامسحوا عنها الرواف. فانها من دواب الجنة

141
01:08:05.000 --> 01:08:25.000
آآ حول الكلاس الكلاس موضع آآ موضع الربيع مكان يحفره ظبي الى اسفل الشجرة آآ يبرك فيه. لها غاب من الاساليب. غاب اسمه جنس غابة. الشجر الملتف معروف. والاسد الرماع

142
01:08:25.000 --> 01:08:55.000
يعني لها رماح كالغار في كثرتها وطولها. يعني ان هذه المرأة محروسة حراسة شديدة فالحب حيث العداء والاسد رابضة حول الكناس لها غاب من الاسد نؤم ناشئة بالجزع سوقيت نصالها بمياه الغنش والكحل. سنتوقف اليوم عند هذا الحد ان شاء الله. بارك الله فيكم

143
01:08:55.000 --> 01:08:56.950
السلام عليكم