1
00:00:00.850 --> 00:00:20.850
نبدأ ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك علما نافعا

2
00:00:20.850 --> 00:00:50.850
وعملا صالحا متقبلا. اللهم احسن نياتنا وذرياتنا واحسن ختامنا يا ارحم الراحمين. اما بعد ايها الاخوة آآ الانسان العاقل آآ يسعى دائما الى طلب آآ الحكمة والحكمة كما تعرفون اسم جامع لكل ما يمنع الانسان من الوقوع في الخطأ. كل ما يمنعك من الوقوع في الخطأ

3
00:00:50.850 --> 00:01:20.850
فانه يسمى حكمة. وهذه الحكمة لها آآ مواطن استفادوا منها ومنابع تستقى منها فمنها كتاب الله سبحانه وتعالى فانه منبع الحكم الاساس ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها

4
00:01:20.850 --> 00:01:40.850
ايضا اه الشعر فان الشعر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري ان من الشعر لحكمة في الشعر من مواطن الحكم التي يستفيد الانسان منها معاني جليلة وشريفة

5
00:01:40.850 --> 00:02:10.850
وصحيحة اه تفيده في امور اه دينه ودنياه. بل ان النبي صلى الله عليه سلم كان اه يستنشد الشعر كما جاء في صحيح مسلم انه اردف عمرو بن الشري وفي بعض الروايات والرواية الصحيحة انه اردف الشريدة يعني اباه. فقال له هل معك

6
00:02:10.850 --> 00:02:30.850
من شعر امية ابن ابي الصلت شيء؟ فقال نعم يا رسول الله. قال انشدني. قال فانشدته بيتا قال هيه يعني زدني فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته بيتا حتى انشدته مائة بيت

7
00:02:30.850 --> 00:02:50.850
وقال فيه صلى الله عليه وسلم كاد شعر امية ان يسلم. بل انه صلى الله عليه وسلم ردد بعض هذه الابيات في بعض المواطن هل هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيتي؟ بل قال آآ اصدق

8
00:02:50.850 --> 00:03:10.850
كلمة قالها شاعر اه الا كل شيء ما خلا الله باطل؟ واه هذا الحكم لا يصدر الا معرفة واطلاع بما قاله الشعراء والا لم يكن مطابقا للواقع وحاشاه صلى الله عليه وسلم ان يقول كلاما

9
00:03:10.850 --> 00:03:30.850
لا يطابق الواقع في الحكم بالاصدقية على هذا البيت معناه انه عليه الصلاة والسلام سمع واطلع على اشعار الشعراء ثم حكم ان هذه الكلمة هي اصدق كلمة قالها شاعر. وهكذا كان في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:30.850 --> 00:03:50.850
من شعراء كعبد الله بن رواحة وآآ كعب بن مالك وعامر بن الاكوع وكانوا ينشدون الشعر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ دعوة للاسلام ودفاعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالشعر

11
00:03:50.850 --> 00:04:10.850
ايها الاخوة هو يعني من مواطن الحكمة وينبغي لطالب العلم ان آآ يحفظ من الشعر ما يستفيد آآ من انه المعاني التي تزيده علما بالحكمة وعلما بالمعاني وعلما باللغة. ولا سيما

12
00:04:10.850 --> 00:04:30.850
ان تفسير كتاب الله وتفسير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتبط ارتباطا وثيقا بمعرفة اللغة فانها جاءت بلغة العرب ولا تفهم الا على اساليب العرب في بيانها وفي كلامها. ومن اجل هذا

13
00:04:30.850 --> 00:05:00.850
هذه القصائد الشعرية في آآ تاريخ الشعر هذه اللامية التي تسمى بلا مية العجب وتسميتها بلامية العجم هو من باب آآ المناظرة والمشابهة والمقابلة بلا مية العرب. لامية العرب هذه القصيدة المشهورة للشوفرة

14
00:05:00.850 --> 00:05:20.850
اهلاني الذي آآ توفي في الجاهلية توفي قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية كانت له هذه القصيدة التي سارت بها الركبة. وهي قصيدة مشهورة وفيها من الحكم التي استفادها الشاعر من

15
00:05:20.850 --> 00:05:50.850
تجاربه في الحياة. اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الى قوم سواكم لاميلوا فجاء هذا الشاعر انشد هذه القصيدة وانشأ هذه القصيدة وهي اللامية آآ ليقول ان كان للعربي آآ لامية مشهورة وفيها آآ هذه الحكم فالعجب ايضا لها هذه اللامية

16
00:05:50.850 --> 00:06:20.850
ونسبتها الى العجم فيما آآ احسب انها آآ اشارة الى قائلها. لان القصيدة الاولى العرب هي لرجل من عرب قحطان. واما هذه اللامية فهي رجل من عجم اصبهان لان الشاعر يرجع اه اصله الى بلاد اصبهان او مدينة اصبهان في بلاد فارس

17
00:06:20.850 --> 00:06:40.850
فتسميتها بلا مية العجم هو من باب المقابلة والمناظرة بلامية العرب للشنفرة مع ان هذه اللامية فيها من معاني التي جاء بها الاسلام والشرع. اه ما ليس في القصيدة الاولى

18
00:06:40.850 --> 00:07:00.850
اذا الاولى جاهلية فلم يكن الوحي قد نزل وبالتالي آآ مصدر هذه المعاني كان هو آآ اه الخبرة الانسانية بينما هذه القصيدة استقيت معانيها من تجاربه في الحياة وايضا من اه

19
00:07:00.850 --> 00:07:30.850
معاني التي جاء بها الشرع الحكيم. وهذه القصيدة آآ المشهورة هي آآ ابي اسماعيل آآ حسين بن احمد وقيل بن محمد بن عبد الصمد الاصبهاني الطغرائي. الطغرائي هكذا ضبطها ابن خليكان. في وفيات الاعيان. وابن خلي كان من

20
00:07:30.850 --> 00:08:00.850
اكثر العلماء عناية بضبط الالفاظ. فهو يضبط الالفاظ من حيث الحركات هو من يعني اوثق الناس في هذه القضية. كما انه يمتاز عن بقية المؤرخين بانه يعني اه المدائح والالقاب الرنانة لمن يترجم لهم كما هو معهود في كثير من من كتب التاريخ والتراجم

21
00:08:00.850 --> 00:08:30.850
لكنه آآ ينصف الرجل ويركز على المعاني التي يحتاج اليها القارئ لهذا الكتاب فمن اهم ما يتميز به كتابه هو العناية بالضبط بضبط الاعلام والالقاب والاسماء فضبطها هكذا الطغرائي وهذه نسبة الى كتابة الطغرى والطغرى هي

22
00:08:30.850 --> 00:09:00.850
او اضطر او الافتتاحية التي تكتب اه في اعلى الصفحة وفي بداية الكتاب والخطاب وهذا كان من آآ يعني الوظائف التي يشتغل بها الكتاب عند الملوك والسلاطين فاذا اراد ان يكتب كتابا او يصدر فرمانا كما يقال فانه يأتي بهؤلاء الكتاب ليصوغوا

23
00:09:00.850 --> 00:09:20.850
اه هذا الخطاب وكانوا يبدأون اولا بذكر اه القاب هذا الملك واوصافه في بداية الكتاب هذه اضطر او هذه الافتتاحية يقال لها اه الطغرى باللغة الاعجمية يعني ليست هي كلمة عربية لكنها

24
00:09:20.850 --> 00:09:40.850
واعجمية وقيل بانها اه مأخوذة من اللغة التترية الطراعي. اه ولكن يعني اه الطوراء نسب الى هذا قبل ان يدخل التتار الى الى بلاد المسلمين. التتار دخلوا في في القرن السادس والسابع

25
00:09:40.850 --> 00:10:10.850
فالخلاصة ان ان ابا اسماعيل نسب ولقب بالطغراء نسبة الى هذه آآ الصنعة لان انه كان يشتغل بها يرحمك الله. كان يشتغل بها وابنه ايضا اسماعيل اشتغل بهذه الوظيفة لدى آآ الملك مسعود السلجوقي. وآآ لقبه آآ المشهور بفخر الكتاب يقال له فخر الكتاب

26
00:10:10.850 --> 00:10:30.850
اذا قيل هذا اللقب فينصرف الى آآ الطغرائي وكان يلقب بالاستاذ ايضا وبالمنشيء البليغ ايضا هذه مجموعة القاب تدل على مكانته الادبية والشعرية في اه في ذلك العصر. واه الرجل

27
00:10:30.850 --> 00:10:50.850
يعني كان وزيرا في اه فترة من حياته او في اواخر حياته بعد ان عانى من الفقر وقلة ذات اليد في اول حياتي وهكذا الدنيا اقول لكم. لكنه ابتلي بهذا المنصب. وآآ لما دارت

28
00:10:50.850 --> 00:11:20.850
حرب بين السلاجقة بين مسعود السلجوقي ومحمود السلجوقي فانتهت بنصرة محمود السلجوقي وقبض وعلى اه الوزير الدغرائي لانه وزير وزير الخصم وقتلوه بعد ذلك ظلما ظلما وعدوانا وان حاولوا ان يلفقوا له بعض آآ التهم. وكان من اشهر العلوم

29
00:11:20.850 --> 00:11:40.850
التي عني بها بالاضافة الى الادب والشعر عني بعلم الكيمياء. وعلم الكيمياء عند المتقدم اخص من علم الكيمياء عند المتأخرين. فعلم الكيمياء عند المتقدمين انما يطلق على تحويل المعادن. الخسيسة

30
00:11:40.850 --> 00:12:00.850
الى معاد النفيس بمعنى ان يحولوا النحاس الى ذهب مثلا او يحولوا الحديد الى فضة هذا يعني امر قد اختلف فيه المتقدمون في امكانه وفي مشروعيته ايضا. فبعض العلماء يرون انه

31
00:12:00.850 --> 00:12:20.850
وممكن انه امر ممكن ومنهم الفخر الرازي. فكانوا يرون امكان هذا الامر باعتبار ان الاختلاف بين المعادن انما هو عندهم في الخواص وفي الصفات العرضية وليست في الجوهر وفي الذات

32
00:12:20.850 --> 00:12:40.850
ومن هنا رأوا انه يمكن بشيء من تركيب المعادن بنسب معينة ان ننتج معدنا اخر لخلط هذه المعادن بعضها في بعض. ولكنهم قالوا هذا امر عسير لانه يتوقف على يعني مسألة المقادير

33
00:12:40.850 --> 00:13:10.850
ومسألة معرفة المعادن التي ينشأ من اه امتزاجها معدن اه ثالث. ولكن ذهب اكثر العلماء الى ان هذا العلم اه ان يعني سلمنا بامكانه من حيث العادة فان كما هو مذهب اكثر للفقهاء ليس مشروعا بل ادخلوه في باب الغش. واستدلوا على عدم جواز

34
00:13:10.850 --> 00:13:30.850
بقوله صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. وقد الف الامام ابن تيمية رحمه الله رسالة في الاشتغال بهذا العلم وذهب الى انه لا يمكن من حيث العصر. يرى انه ليس ممكنا من حيث العادة وان

35
00:13:30.850 --> 00:13:50.850
الله سبحانه وتعالى جعل لكل معدن آآ خصائصه ذاتية لا تتغير ولا تنقلب الى آآ اعيان اخرى والمخالفون قالوا بل هذا يعني ممكن ان ينتج من خلط معدنين شيء ثالث له خصائص جديدة. والقرآن

36
00:13:50.850 --> 00:14:10.850
اشير الى هذا في قصة ذي القرنين اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا. فلما اضاف النحاس الى الحديد خرج يعني نوع ثالث اشد صلابة من الحديد

37
00:14:10.850 --> 00:14:30.850
بحيث لا يقبل النقب والخرق والتأثير. فعلى كل حال يعني الخلاف الذي جرى بين العلماء في في بهذا العلم انما هو في مسألة الامكان ثم على القول بالامكان هل هو مشروع او هو داخل في اه في الغش والتزوير

38
00:14:30.850 --> 00:15:00.850
الشاعر كان معروفا بالاشتغال بهذا العلم والف في هذا العلم آآ مجموعة من الكتب تصل الى اربعة كتب تقريبا في مسألة الامكان وسيشير الى هذا المعنى في بعض الابيات الاتي يقول اه اه الشاعر الطوغرائي رحمه الله اصالة الرأي صانتني عن

39
00:15:00.850 --> 00:15:30.850
وحلية الفضل زانتني لدى العطل. اصالة الرأي هذا من باب يعني اضافة الصفة الى الموصوف والمعنى الرأي الاصيل. والرأي هو الفكر والنظر. والاصيل هو الذي له اصل ثابت والرأي كما تعرفون منه ما هو اصيل يعني له اصل ثابت معتبر مطابق للحقيقة وهناك اراء منبتة

40
00:15:30.850 --> 00:15:50.850
ليست لها اساس وليست لها اصل ولا تنتمي الى الحقيقة بشيء. وهو يقول اصالة الرأي صانتني عن الخطل صانتني من الصيانة وهي الحفظ والرعاية. صانتني عن الخطل. ونسبة الصيانة الى الى

41
00:15:50.850 --> 00:16:10.850
الرأي وكذلك ما بعده هذا من باب كما يسميه اكثر العلماء من باب المجاز العقلي باب المجاز العقلي بعلاقة السببية. يعني اضاف الصيانة الى الرأي لان هذا الرأي هو سبب

42
00:16:10.850 --> 00:16:30.850
لهذه الصيانة والحفظ. والا فالحافظ حقيقة هو الله سبحانه وتعالى. ولكن هذا من باب النسبة الى السبب كما في قوله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. الذي يزيد الايمان هو الله سبحانه وتعالى ولكن

43
00:16:30.850 --> 00:17:00.850
ايات هي سبب لزيادة هذا الايمان. فهو مجاز في الاسناد ويسمى عند علماء البلاغة بالمجاز العقلي صانتني عن الخطل. الخطل هو الاعوجاج. والفساد. يقال في كلام خطل يعني فساد. ومنه آآ الاخطل. وهذا لقب يطلق على

44
00:17:00.850 --> 00:17:30.850
الرجل اذا كان في اذنه اعوجاج او كان فيه استرخاء فيقال له في لغة العرب الاخطل ومنه سمي الشاعر الاخطل الشاعر المشهور وهذا آآ لقب يطلق على اربعة من الشعراء في في التاريخ ولكن اشهرهم الاخطل آآ غياث ابن غوث النصارى

45
00:17:30.850 --> 00:17:50.850
الذي كان على دين النصارى وكان في زمن بني امية. هذا هو اشهرهم. والا يطلق على اخرين ايضا الاخطل اخي الفرزدق مثلا ولكن آآ اشهرهم هو هذا الاخطل الشاعر آآ الذي كان في زمن امية

46
00:17:50.850 --> 00:18:10.850
وكان نصرانيا وهو صاحب البيت المشهور ان الكلام لفي لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا او الكلام على الفؤاد دليلا. هو صاحب هذا البيت المشهور ولهذا لما رد العلماء هذا البيت قالوا هذا شاعر

47
00:18:10.850 --> 00:18:30.850
يعني شعره نصراني مثلث مثلث يعني يقول بالتثليث يعني فلا يحتج به في ان ان الكلام ام هو المعنى النفسي وليس اللفظ كما يقول الشاعر؟ فهذا المقصود بالخطل وحلية الفضل

48
00:18:30.850 --> 00:19:00.850
زانتني وحليتها الحلية هي الزينة. التي تتزين بها المرأة مثل القلادة والسوار ونحو وبذلك ومنه قوله تعالى او من ينشأ في الحلية او من ينشأ المقصود به هنا اه النساء او المرأة. ولهذا كان العلماء الشيخ الامير رحمه الله يقول بان هذه الاية تدل على ان

49
00:19:00.850 --> 00:19:20.850
مرأة مخلوق فيه نقص طبيعي. فيه نقص طبيعي. وان هذا هذه الاية هي كناية عنها النقص الطبيعي. واستشهد على هذا بقول الشاعر وما الحلي الا زينة من نقيصة يتمم من

50
00:19:20.850 --> 00:19:40.850
اذا الحسن قصرا واما اذا كان الجمال موفرا كحسنك لم يحتج الى ان يزوره آآ في الشاعر يقول بان يعني الحلي والتزين به انما هو تكميل لنقص تحس به المرأة في نفسها وفي جبلتها

51
00:19:40.850 --> 00:20:10.850
ولهذا يعني من ترى نفسها غنية وجميلة لا لا تحتاج ولا تحرص على مسألة على مسألة التحلي بالزيرة. فالحلية هي اه الزينة كما جاء في الاية الكريمة. وحلية الفضل آنتني لدى العطل. العطل هو الخلو. آآ اذا خلا الشيء من آآ مما

52
00:20:10.850 --> 00:20:30.850
ما يتعلق به فانه يقال له عطل او عاطل ومنه قوله تعالى وبئر معطلة وقصر مشين وبئر معطلة بمعنى انها خالية عن ورادها لا يرد اليها احد. فالعطل هو هو بهذا المعنى ولهذا

53
00:20:30.850 --> 00:20:50.850
ليقال رجل عاطل اذا كان لا عمل له. وامرأة عاطل اذا اذا تركت لم تتحلى بشيء من الحلي والزينة فيقال امرأة عاطل لكن اذا قيل امرأة عاطلة فهي عاطلة عن ايش

54
00:20:50.850 --> 00:21:10.850
عن العمل وليست عاطلة عن الزينة. لان التحلي بهذه الامور هذا من شأن النساء. والافعال التي تختص بهالمرأة لا تحتاج الى الى التاء كما يقال حامل وحائض لا تقل حاملة وحائضة لكن اذا جئت في اه حامل

55
00:21:10.850 --> 00:21:30.850
الى يعني حملت شيئا مثلا او حملت مادة في الكلية رسبت تقول حاملة ولا يقال حامل وانما هذا فتاء تاء التأنيث فيما يختص بالمرأة من الافعال كما هنا. ويقال امرأة عاطل يعني عن الزينة وهذا يختلف

56
00:21:30.850 --> 00:22:00.850
عن امرأة عاطلة بمعنى عن العمل ونحوه. ومعنى هذا البيت يقول بان آآ الرأي الاصيل آآ صانني عن الوقوع في الخطأ في حياتي كما ان الفضل والخلق الكريم الذي اكرمني الله سبحانه وتعالى زانني في وقت خلا فيه كثير من الناس عن هذه الاخلاق والاداب

57
00:22:00.850 --> 00:22:20.850
التي اكرمني الله عز وجل بها. وبده بهذا المعنى في اول القصيدة يحتمي الامرين. الامر الاول اما ان يكون من باب التحدث بنعمة الله عليه. وان الله سبحانه وتعالى انعم عليه بالرأي الاصيل والخلق النبيل. فهو

58
00:22:20.850 --> 00:22:40.850
تحدث بنعمة الله عليه والله تعالى يقول واما بنعمة ربك فحدث. واما ان يكون من باب اظهار تجلد ودفع شماتة الاعداء. فهو مرت عليه ظروف صعبة في حياته. فهو آآ لا يريد ان

59
00:22:40.850 --> 00:23:10.850
ان يظهر ضعفه وانكساره امام اعدائه فهو يظهر تجلده امام هذه المحن كما قال ابو دؤيب الهزلي وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا وعظعوا. والنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم كان يتعوذ من اربع وذكر منها

60
00:23:10.850 --> 00:23:40.850
وشماتة الاعداء. فكان يتعوذ بالله سبحانه وتعالى من درك القضاء وشدة البلاء ومن شماتة الاعداء. فهو يعني اه افتتح هذه القصيدة بهذا البيت ليقول بان هذه المحن عن التي مرت علي لم تكدر اخلاقي وطبيعتي. فانا يعني اه ما زلت ثابتا وملازما

61
00:23:40.850 --> 00:24:10.850
لهذه الاخلاق وهذه الاداب والقيم وان جرت علي الازمات والمحن وفي هذا البيت مدح للرأي الاصيل. هذا الرأي الاصيل الذي هو مطلب الانسان العاقل. ومن اجله شرع الله تعالى الشورى. فقال سبحانه وشاورهم في الامر. في الشورى هذه العملية انما يقصد بها الوصول الى الرأي

62
00:24:10.850 --> 00:24:30.850
الاصيل الذي تمدح به الشاعر في هذا وشاورهم في الامر. وكما قال العلماء لو لم يكن في الشورى الا هذه الاية لا كفى بها. لان الله تعالى امر بها اكمل الخلق عليه الصلاة والسلام عقلا وعلما وايمانا. امره

63
00:24:30.850 --> 00:24:50.850
وبهذه الشورى فغيره ممن لا يصل الى مرتبته من باب اولى ان يأخذ بهذه الشؤون. فالشورى هذه العملية التي شرعها الشرع عندما يقصد بها في النهاية هو الوصول الى الزبدة. الى العسل المصفى الى هذا الرأي الاصيل

64
00:24:50.850 --> 00:25:10.850
قيل الذي تمدح به الشاعر. والانسان احوج الى الى الرأي من القوة البدنية. رب انسان ضعيف لكن صاحب رأي ينتصر على الانسان القوي الطائش الذي لا رأي له. كما قال المتنبي في ابياته المشهورة الرأي

65
00:25:10.850 --> 00:25:30.850
قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني. فاذا هما اجتمعا لنفس مرة وفي بعض روايات لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان. فهو تمدح بهذا الرأي الاصيل الذي هو مطلب كل انسان عاقل

66
00:25:30.850 --> 00:26:00.850
وهو مقصود الشورى التي شرعها الله سبحانه وتعالى للمسلمين. مجدي اخيرا ومجدي اولا شرع رائد الضحى كالشمس في الطفل. المجد ايها الاخوة هو الشرف والرفعة الشرف والرفعة يعبر عنه في لغة العرب بالمجد. ومنه اه اسم الله تعالى المجيد. ذو العرش المجيد

67
00:26:00.850 --> 00:26:20.850
على قراءة الرفع يكون اسما من اسماء الله تعالى وصفة لذو وفي بعض قراءات المجيد بالكسر ويكون صفة للعرش. وكلاهما قراءتان صحيحتان. فعلى الرفع هو من اسماء الله تعالى فمن

68
00:26:20.850 --> 00:26:40.850
المجد بمعنى الشرف والرفعة. فالله تعالى هو المجيد اي الرفيع. في ذاته وفي صفاته سبحانه وتعالى مجدي اخيرا ومجدي اولا شرع. الشرع هو السواء. تقول انتم في هذا الامر شرع

69
00:26:40.850 --> 00:27:00.850
انا متساوون او هم في هذا الامر شرع اي سواء متساوون. وقد جاء في بعض الروايات والاحاديث فالشرع هو بمعنى السواء. وبعض اهل اللغة يجيز السكون. في هذه الكلمة. شرع

70
00:27:00.850 --> 00:27:20.850
وهو محل خلاف بين اهل اللغة هل هل يجوز السكون او لا يجوز؟ لكن اللغة الفصحى المتفق عليها هي بالفتح شرع بمعنى سواء. والشمس رأى الضحى رأى الضحى يعني اول الضحى

71
00:27:20.850 --> 00:27:50.850
اول النهار عندما تبدأ الشمس بالظهور والارتفاع. كما قال الشاعر رأى الضحى وجبين شمس قد ظهر رقد الضحى وجبين الشمس قد ظهر فرأد الضحى اوله ويعبر عنه فراق ايضا وقت الاشراق ومنه ما سماه بعض الفقهاء بصلاة الاشراق يعني الصلاة التي تقع عند هذا الوقت فاول ارتفاع

72
00:27:50.850 --> 00:28:10.850
كمس يقال له رأد الضحى ووجه النهار. ويقال له الغزالة ايضا. في في لغة العرب يطلقون الغزالة على اولي على اول النهار حين طلوع الشمس ورأد الضحى كالشمس في الطفل

73
00:28:10.850 --> 00:28:40.850
الطفل هو العشي والاصيل وغروب الشمس او ميل الشمس الى الغروب هذه الفترة الاخيرة من المساء يقال له الطفل. وهذا هو الاطلاق الاشهر وان كان آآ اهل اللغة يطلقونه على الليل على الظلمة نفسها. وقد عراني من لون الدجى طفلوا

74
00:28:40.850 --> 00:29:00.850
كما قال الشاعر وقد عراني من لون الدجى الدجى هو الظلام. طفلوا فالطفل احيانا يطلق على الظلمة ولكن انا المشهور في لغة العرب هو اطلاقه على اخر النهار على وقت الاصيل او على وقت العشي او عند

75
00:29:00.850 --> 00:29:20.850
ميل الشمس الى الغروب. ومعنى هذا البيت هو يقول بان المجد والشرف الذي اكرمني الله سبحانه وتعالى به وانعم علي يقول انا الحمد لله لم يتغير هذا علي. وانا ثابت عليه على خلقي وديني

76
00:29:20.850 --> 00:29:40.850
ايوا وشيمتي ثابت عليه في اول عمري واخر عمري. لم تغيرني دلاء المحن لم تكدرني دلاء المحن ولم تغيرني حوادث الزمن بل انا في كل هذه الظروف والاحوال انا ثابت على

77
00:29:40.850 --> 00:30:00.850
اخلاقي وعلى شيبي التي شرفني الله سبحانه وتعالى بها. وشبه هذا بالشمس يقول مثل الشمس هي في ضحى مثلها في الطفل. يعني كمان ضوء الشمس في اول النهار كاخره لم يتغير. فكذلك انا لم اتغير

78
00:30:00.850 --> 00:30:30.850
رغم يعني آآ الحوادث ورغم المحن لم يتغير اول امري عن اخره. ولا شك ان فالانسان يمدح الثبات على الحق والثوابت على الاخلاق والفضائل حتى في زمن الشدائد وهذا هو صاحب الخلق لان الخلق كما يقول العلماء هي ملكة راسخة. فاذا تغير الخلق فان هذا يدل على عدم

79
00:30:30.850 --> 00:30:50.850
رسوخه وصاحب الخلق هو صاحب الشيمة الراسخة التي لا تتغير. اما الذي تتغير واخلاقه من وقت الى وقت. تتغير في حالة الشدة عنها في حال الرخاء. او تتغير هذه القيم والاخلاق

80
00:30:50.850 --> 00:31:20.850
اذا تغيرت رياح المصالح والسياسة فهذا ليس صاحب خلق قوي. صاحب الخلق القويم الذي يداوم وعلى هذه الاخلاق. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم آآ خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي. فجعل معيار خيرية الانسان انما هو خيريته لاهله. لماذا؟ لان الانسان

81
00:31:20.850 --> 00:31:40.850
خارج البيت قد يتصنع بعض الاخلاق لان مصالحه مرتبطة بالمدير فلان ولا العميد فلان ولا المدرس فلان ولا الشركة الفلانية فيضطر يعني ان يتصنع بعض الاخلاق. لكن اذا عاد الى البيت عاد الى طبيعته. عاد الى آآ

82
00:31:40.850 --> 00:32:10.850
خلقه الاصيل. فاذا وجدته في بيته شرسا وصاحب خلق سيء. فتعرف ان آآ اخلاقه التي في الخارج هذه في اخلاق صناعية مصنعة لكن اذا وجدت ان هذه الاخلاق يعني حتى مع اهله واولاده فتعرف ان هذه الاخلاق اخلاق اصيلة لان آآ زوجته واولاده هم تحت سلطانه

83
00:32:10.850 --> 00:32:30.850
يعني هو السلطان عليهم وهو الحاكم. فاذا ثبت على هذا عرفت ان يعني اخلاق هذا الانسان اخلاق اخ اصيل كما قال الشاعر دعاوى الناس في الدنيا فنون وعلم الناس اكثره ظنون. وكم من قائل انا من

84
00:32:30.850 --> 00:32:50.850
فلان وعند فلانة الخبر اليقين. عند فلانة عند ام عيالي. يسأل امرأته عن اخلاقه حقيقة الرجل. ولهذا من اقوى ما يستدل به على اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادة نسائه. كما قالت عائشة رضي الله

85
00:32:50.850 --> 00:33:10.850
وعنها كان خلقه القرآن. فهذا يدل على اصالة الخلق. فاذا الرجل عندما يثبت على اخلاقه ومبادئه وفضائله في كل الاماكن والازمنة فانت تستدل بهذا على اه اصالة خلقه وان هذا مما يمدح به الانسان

86
00:33:10.850 --> 00:33:30.850
اما المتقلب في هذه الاخلاق هو رحيم لطيف لكنه فجأة يعني ينقلب الى آآ حيوان مفترس فتعرف انه ليس صاحب خلق اصيل. والله سبحانه وتعالى ذم المنافقين بهذا التقلب لما قال ومن الناس من يعبد

87
00:33:30.850 --> 00:33:50.850
الله على حرف على حرف يعني على طرف لان الحرف في لغة العرب هو طرف الشيء. ومن الناس من يعبد الله على حرف ان اصابه خير اطمأن به. وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران

88
00:33:50.850 --> 00:34:10.850
وفي الاية الثانية التي بمعناها ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. يعني تغير وانقلب وخرج على على اخلاقه. وهكذا كان بعض الاعراب ولهذا نزلت

89
00:34:10.850 --> 00:34:30.850
هذه الاية كان بعض الاعراب يعني يأتي الى المدينة يهاجر اليها ويسلم. فاذا يعني جاءته الصحة والعافية والرزق مال والغنى والولد قال هذا دين صالح. واذا يعني جاءه جاءته الحمى والمدينة معروفة بحماها في

90
00:34:30.850 --> 00:34:50.850
في اول الامر اذا جاءته الحمى والفقر والجهاد وقلة ذات اليد قال هذا دين سوء ثم آآ ارتد عن دينه ورجع الى باديته. فانزل الله سبحانه وتعالى هذه الاية ومن الناس من يعبد الله على حرف

91
00:34:50.850 --> 00:35:10.850
فالشاعر هنا تمدح بهذه الخصلة الممدوحة وهي خصلة الثبات على الخلق الفاضل وعلى الصواب والحق والدين مهما تغيرت الظروف والاحوال. مجدي اخيرا ومجدي اولا شرع والشمس رأى الضحى كالشمس في

92
00:35:10.850 --> 00:35:40.850
فيما الاقامة بالزوراء لا سكني بها ولا ناقتي فيها ولا جملي. فيما الاقامة بالزوراء فيما هذا استفهام يقصد به التعجب. استفهام يقصد به التعجب من حاله والاقامة ضد السفر اقامة البقاء في المكان وعدم الانتقال عنه وعكسه السفر

93
00:35:40.850 --> 00:36:10.850
ترحل فيما الاقامة بالزوراء؟ الزوراء هذا اللفظ يطلق على اكثر من موطن فعندنا اهل المدينة يطلق على مكان مخصوص في غربي المسجد النبوي. الموضع الذي كانت فيه دار يؤذن عليها الاذان الاول يوم الجمعة في عهد عثمان رظي الله تعالى

94
00:36:10.850 --> 00:36:30.850
وجعل مؤذنا على الزوراء وهي دار وحولها سوق. فكان يؤذن المؤذن الاذان الاول للجمعة في هذا المكان وهو غربي المسجد النبوي عند مسجد معروف الان يقال له مسجد الزهراء او فاطمة الزهراء

95
00:36:30.850 --> 00:36:50.850
وكان شيخنا الشيخ عطية رحمه الله يصوب ان هذا الاسم فيه تحريف حرفته العامة او صحفته الا هو الزورائق مسجد الزهراء هذا يقول هو مسجد الزوراء. لكن العامة صحفته فقالت اه الزهراء

96
00:36:50.850 --> 00:37:10.850
بعضهم يزيد فاطمة ويقول نسبة الى امرأة آآ بنت هذا المسجد ويقول لا هي لو صح هذا فهي ممكن جددت المسجد ولم تبنه اساسا. لكن هذا الموطن الذي فيه هذه المساجد مسجد الزهراء ومسجد عمر ابن الخطاب وعلي ابن ابي طالب

97
00:37:10.850 --> 00:37:30.850
هذه المواطن كان يخرج اليها هؤلاء الخلفاء في في يوم العيد والاستسقاء. كان هو المصلى مصلى العيد ومصلى الاستسقاء كانوا يخرجون الى هذه ثم جاء بعد ذلك وبنيت عليها هذه المساجد. فهذه الزوراء

98
00:37:30.850 --> 00:37:50.850
المشهورة عندنا اهل المدينة. لكن الزوراء التي قصدها هنا الشاعر هي اما اسم من اسماء يعني هي بغداد نفسها ولكن هذا اسم اخر لان بغداد لها اسماء كثيرة. سماها ابو جعفر المنصور مدينة السلام

99
00:37:50.850 --> 00:38:20.850
وقد غاب عنها السلام اليوم. فسماها مدينة السلام. وكانت تسمى بغداد. وبغداد بالنون وبعض السلف يقول بغداد وان كان كرهه بعض السلف لان معناها آآ عطية الصنم او عطية الشيطان فكره بغداد بالذال المعجبة الاخيرة. ومنها الزوراء

100
00:38:20.850 --> 00:38:40.850
وقيل بان الزوراء هي يعني منطقة في بغداد ليست بغداد كلها ولكن منطقة في بغداد يقال لها الزوراء وقيل لها الزوراء اما لزويرار قبلتها يعني ان القبلة فيها مائلة واما ازورار ابوابها

101
00:38:40.850 --> 00:39:10.850
الداخلية عن الخارجية. المدينة كان عليها سور. بغداد كان عليها سور. فالابواب الداخلية كانت مائلة عن الابواب الخارجية فلهذا قيل لها قيل لها الزوراء. وهذا المقصود هنا يعني ان لم يقصد الزوراء عندنا اهل المدينة انما قصد الزوراء اما بغداد او هذه المحلة في في بغداد. فيقول فيما الاقامة بالزوراء

102
00:39:10.850 --> 00:39:30.850
لا سكني بها يعني ما عندي فيها بيت ولا ناقتي فيها ولا جملي الناقة هي انثى الجمل او انثى الابل والجمل ذكر الابل. ولهذا يقولون في المثل استنوق الجمل. استنوق الجمل

103
00:39:30.850 --> 00:40:00.850
يعني تحول الجمل الى ناقة. يضربونه مثلا على من تغير عن طبعه وخرج عن طبعه وهذا يعني مثل اورده الشاعر في هذا البيت مثل عربي يستعمل قديما وقالوا اناقة لي في هذا ولا جمل. او فلان ليس له ناقة ولا جمل في هذا الموضوع. يضرب مثلا على التبري من

104
00:40:00.850 --> 00:40:20.850
البراءة من الشيء وآآ نفي وجود المصلحة فيها وانها ليست من شأنه فيعبرون عنها بهذا المثل واصل هذا المثل قاله الحارث البكري من بكر ابن وائل لما اعتزل حرب البسوس بين

105
00:40:20.850 --> 00:40:40.850
اه الحرب المشهورة بين بني بكر وبني تغلب. فلاموه على هذا. فقال لا هذه حرب لا لي فيها ولا جمل. فكان اول من اطلق هذا المثل واشتهرت عنه بعد ذلك. فهذا الشاعر في هذا

106
00:40:40.850 --> 00:41:00.850
يتعجب من نفسه كيف يعني يقيم في بغداد ويمكث فيها وهذه حالته والحالة انه ليس له فيها سكن وليس له فيها اهل وليست له فيها ايضا مصلحة يعني ما وجد فيها ما وجد فيها مصلحة ولا منفعة

107
00:41:00.850 --> 00:41:20.850
عليه والسبب هو فقره وغربته ان كان غريبا وفقيرا وقديما هجرها آآ القاضي عبد الوهاب المالكي هجر بغداد بعد ان عاش فيها زمنا وخرج منها وهو يقول بغداد دار لاهل المال

108
00:41:20.850 --> 00:41:50.850
طيبة وللمفاليس دار الضنك والضيق. ظللت حيران امشي في ازقتها كانني مصحف في بيت زنديق فضاقت عليه بسبب هذا فهجرها ومشى الى مصر. وهكذا شاعرنا ورأي يعني قال هذه القصيدة في اول امره وقال يعني اتعجب من حالي كيف اقيم بالزوراء وانا ليس

109
00:41:50.850 --> 00:42:10.850
تلي فيها سكن وليست لي فيها ناقة ولا جمل. يعني ما فيها مصلحة. فهو يعني كانه يعاتب نفسه هو على الاقامة في هذه البقعة وعدم السفر رغم معاكسة الاحوال معاكسة الاحوال له. والاصل كما

110
00:42:10.850 --> 00:42:30.850
ان الانسان اذا ضاق عليه المحل ولم يستطع ان يقيم دينه وشرعه او يسعى وراء دنياه وايضا المباحة فان المشروع له ان يضرب في في في اكباد الارض. كما قال الله تعالى فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقي

111
00:42:30.850 --> 00:42:50.850
وقال فامشوا في اوديتها. قال في مناكبها يعني حتى هذه الاماكن الصعبة في قمم الجبال. اذا كان لك رزق اذهب واضرب اكباد الابل لتصل الى هذه البقع. فالانسان اذا ضاقت عليه آآ السبل في في مكان وضاقت عليه الحياة

112
00:42:50.850 --> 00:43:10.850
فيها ويشرع له ان ينتقل الى غيرها حتى يسعى في آآ فعل ما امر الله سبحانه وتعالى واكتساب ما اذن الله سبحانه وتعالى له. وكما قال آآ الشاعر قديما تغرب عن الاوطان في طلب العلا وسافر ففي الاسفار خمس فوائد

113
00:43:10.850 --> 00:43:30.850
تفرج هم واكتساب معيشة وعلم واداب وصحبة ماجد. فلهذا العلماء حثوا وعلى السفر اذا ضاقت على الانسان السبل ولم تكن هناك مصلحة شرعية ولا دنيوية في بقاء الانسان في هذه البقعة ولا

114
00:43:30.850 --> 00:43:50.850
اه ينبغي للانسان ان يتعذر في هذه الحالة بحب الاوطان. حبك الاوطان عجز ظاهر. كما قال ابن الوردي رحمه الله. فيم الاقامة بالزوراء لا سكني بها ولا ناقتي فيها ولا جملي. ناء عن الاهل

115
00:43:50.850 --> 00:44:20.850
صفر الكف منفرد كالسيف عري متناه عن الخلل. ناه عن الاهل. ناء اه من النأي بمعنى البعد. والاعراض يأتي بمعنى البعد والاعراض. نأى عن كذا اي اعرض عنه ونأى في سفره يعني بعد ايضا. فيأتي نأى بمعنى البعد والاعراض. ويأتي ايضا

116
00:44:20.850 --> 00:44:50.850
اذا بمعنى النهوض بثقل كما في الاية الكريمة واذا انعمنا على لساني اعرض ونأى بجانبه. وفي بعض القراءات وناء بجانبه. ناء بمعنى نهض بثقل وتكلف كما في الاية الاخرى وان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولو القوة. يعني تثقل

117
00:44:50.850 --> 00:45:20.850
بحيث لا ينهضون الا متثاقلين ومتكلفين. من ثقلها وحجم ثروته يعني في قصة قارون ويأتي نأى بمعنى اعرض ويأتي بمعنى بعد ايضا كما في الاية الاخرى وهم ينهون عنه وينأون عنه. ينهون عنه وينهون عنه

118
00:45:20.850 --> 00:45:40.850
يعني انهم كانوا ينهون الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاستماع اليه. وينأون عنه هم بانفسهم يعني يبتعدون عنه ويعرضون عنه صلى الله عليه وسلم. يعني ارتكبوا هاتين الخصلتين السيئتين لا هما انتفعوا برسول الله ولا

119
00:45:40.850 --> 00:46:00.850
الناس ايضا ينتفعون برسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا كما يقول علماء البلاغة من باب الجناس. وهم ينهون عنه وينأون عنه يعني الفرق حرف واحد. الهاء والهمزة هنا. مثل ما قال صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات

120
00:46:00.850 --> 00:46:30.850
يوم القيامة الخيل معقود بنواصيها الخير الى يوم القيامة. لا تنال الا بالمكاره كما يقولون. فهذا من باب الجناس الذي جاء في كتاب الله تعالى وهم ينهون عنه وينأون عنه ان يعرضون او يبتعدون عنه صلى الله عليه وسلم. والاقرب هنا انه يريد البعد وليس الاعراض ناء عن

121
00:46:30.850 --> 00:46:50.850
للاهل اي بعيد عن الاهل. فانا في بلد وهم في بلد اخر. ناه عن الاهل صفر الكف منفرد. صفر يعني خالي الكف. قال صفر الاناء اذا خلى ما فيه من الشراب. صفر الكف منفرد

122
00:46:50.850 --> 00:47:10.850
كالسيف عري عري يعني جرد من التعرية وهي التجريد. ومنه العريان وهو الذي تجرد عن ثيابه ومنه قوله تعالى ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى في في العري هو التجرد

123
00:47:10.850 --> 00:47:40.850
من الشيء كالسيف عري متناه اي ظهراه وطرفاه عري متناه عن الخلل الخلل جمع خلة وهي البطانة والزينة التي تعلق على اجفان السيوف كما نعرف ان عادة الناس يعلقون في اجفان السيوف بعض البطانة وبعض الزخارف التي يجملون

124
00:47:40.850 --> 00:48:10.850
بها آآ السيف فهو ايضا في هذا البيت يصف حاله من الغربة والوحشة وانه عن اهله وغريب عن وطنه وانه ايضا فقير صفر الكف يعاني من الفقر وقلة ذات يد ثم اخبر او شبه نفسه بالسيف الذي عري مثناه عن الخلل يعني كالسيف الذي اه

125
00:48:10.850 --> 00:48:30.850
ولد من زينته وجرد من اه جفنه وغمده الذي اه يحسنه في اعين الناس ويحفظه من العوارض فهو يصف هذه المعاناة التي التي اه عاشها في في هذه الرحلة. وهذا يذكرني بابن زرير

126
00:48:30.850 --> 00:48:50.850
البغدادي اه الشاعر صاحب القصيدة اليتيمة اقيل له القصيدة اليتيمة لان التاريخ ما حفظ الا هذه القصيدة لهذا الشاعر ما قاله من الشعر عدا ذلك كله قد اندثر الا هذه القصيدة

127
00:48:50.850 --> 00:49:10.850
وهذه القصيدة ايضا كانها تتكلم عن حال الطغرائي في في هذا في هذا البيت. لا تعزليه فان فان العدل يولعه قد قلت حقا ولكن ليس يسمعه. الى ان قال ما اب من سفر الا وازعجه

128
00:49:10.850 --> 00:49:30.850
له رأي الى سفر بالعزم يجمعه كانما هو في حل ومرتحل موكل بفضاء الله يذرعه. يعني كانه ان الله وكله بان يزرع الكرة الارضية ان يقيسها من كثرة يعني اسفاره وتنقلاته ورحلاته. فابن زريق ما

129
00:49:30.850 --> 00:49:50.850
الجو في بغداد ولا ادري ما حكاية البغدادي لهؤلاء؟ تضيق بهم بغداد في كل زمان. فضاقت به بغداد وعزم على ان يسافر الى الاندلس. يطلب الرزق ويوسع على على نفسه. لكن ذهب الى الى الاندلس

130
00:49:50.850 --> 00:50:10.850
قدم هناك ببيئة اشد من بيئة بغداد يعني فوق الغربة الفقر ايضا عاناه هناك ولم يجد فرصة لتحسين يعني اه حياته المعيشية. فندم على هذه الرحلة. وحتى يعني قال فيها بيتا عجيبا

131
00:50:10.850 --> 00:50:40.850
آآ اوتيت ملكا فلم احسن سياسته. وكل ملك وكل ملك لا يساء بس آآ ينزعه. ومن لا يسوس الملك الا احفظه ينزعه فتصوروا يعني اعتبر ان الحياة التي كان يعيش يعيشها في بغداد كانت ملكا يعني. بعد ان رأى ما رأى في في الاندلس

132
00:50:40.850 --> 00:51:00.850
وانه لم يحسن سياسة الملك في اول امره ثم قال بان كل من لا يحسن سياسة الملك فان الله ينزعه منه الى غيره لما على هذا ومات هناك يعني ومات في في الاندلس. ووجدوا عنده هذه القصيدة مكتوبة عند يديه

133
00:51:00.850 --> 00:51:30.850
عليه السلطان لما سمع بامره فارسل مبالغ طائلة الى اهله في بغداد ليوسع عليه فهذا يذكرني بموقف ابن زريق البغدادي فالقصة مشابهة يعني ناء عن الاهل صفر الكف منفرد كالسيف عري مثناه عن الخلل فلا صديق اليه مشتكى حزني ولا انيس اليه منتهى

134
00:51:30.850 --> 00:52:00.850
فلا صديق الصديق هو الصاحب. ولكن الصاحب الذي صدق في مودته ولهذا يعني الصيغة حتى يعني هو فاعل ولكن جاء على وزن فعيل. للاشارة الى الى هذا المعنى الى اشارة الى شيء من المبالغة في مسألة الصدق. وانه صادق في مودته. والصديق لا يسمى

135
00:52:00.850 --> 00:52:20.850
صديقا الا اذا كان صادقا في هذه المودة والا هو مجرد صاحب. فهو ابلغ من من صادق الصديق ابلغ من من الصادق. والصديق ابلغ منهما. الصديق على وزن فعيل هو ابلغ منه. ولهذا كان

136
00:52:20.850 --> 00:52:40.850
ثناء الله على ابراهيم عليه السلام بقوله انه كان صديقا نبيا ابلغ من ثنائه على اسماعيل ولده لما لما قال فيه انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا. فالوصف الاول ابلغ من هذا. فيقول فلا صديق

137
00:52:40.850 --> 00:53:00.850
مشتكى حزني مشتكى اسم مصدر بمعنى الاشتكاك. مشتكى حزني الحزن والحزن واحد وان اختلف في الصنعة النحوية هذا مصدر وهذا اسمه مصدر لكن من حيث المعنى من حيث اللغة معناهما واحد

138
00:53:00.850 --> 00:53:30.850
والاشتكاء. فيقول فلا صديق اليه مشتكى حزني. والحزن هو الهم والغم ويقابله الفرح والسرور. وقد جاء في القرآن الكريم انما اشكو بثي وحزني الى الله وفي الاية الاخرى في على لسان اهل الجنة الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن. اذهب عنا الحزن. فالحزن

139
00:53:30.850 --> 00:54:00.850
والحزن من حيث اللغة بمعنى واحد. ولا انيس اليه منتهى جدلي. ولا انيس الانيس هو الجليس المؤن الذي يؤنسك بكلامه وبحديثه وطلعته ويقال له انيس فليس كل جليس انيس وقد يجالسك الشخص ولو شئت كما قال الامام احمد آآ ان اعظه لعضدته يعني. ولكن بعض

140
00:54:00.850 --> 00:54:30.850
الجلساء يوصف بانه انيس لانه يؤنسك بحديثه وهيئته ونحو ذلك. منتهى جدلي الجدل هو الفرح والسرور. ولاحظوا كيف غاير الشاعر هنا بين اه الاحزان وبين الافراح. فجعل منتهى الاحزان الى الصديق. بينما جعل منتهى الافراح

141
00:54:30.850 --> 00:54:50.850
الى الانيس عبر بالانيس في الافراح وبالصديق في الاحزان. لماذا؟ لان الانسان يأنس باي جليس يعني حتى لو لم يكن صديقا صادقا آآ صدق كما يقال. يأنس به وربما يأنس بكلمة قالها. ولكن الانسان لا يشكو

142
00:54:50.850 --> 00:55:20.850
احزانه وهمومه ومشكلاته الا الا لصديق. بمعنى لصاحب مودة صادقة. هذا الذي يعني يفضي الانسان اليه احزانه وبهمومه ومشكلاته. وهذا امر فطري يعني الانسان هو يحتاج دائما خاصة في زمن الغربة والكربة التي وصفها الشاعر يحتاج الى الى هذا الصديق الذي يسمع منك احزانك ويسمع منك

143
00:55:20.850 --> 00:55:40.850
يعني اه خواطرك وهمومك ويعينك على هذا. كما قال الشاعر ولابد من شكوى الى ذي مروءة يواسيك او يسريك او يتوجع ولكن احسن من تشتكي اليه وترفع اليه احزانك هو رب العالمين سبحانه وتعالى. كما قال يعقوب عليه السلام قل

144
00:55:40.850 --> 00:56:00.850
يقول انما وهذه صيغة حصر انما اشكو بثي وحزني الى الله. فاولى من صرفت اليه في شكواك همومك واحزانك هو رب العالمين سبحانه وتعالى. لماذا؟ لانه هو الذي بيده خزائن كل شيء. هو الذي له يعني اول الامر واخره وظاهره

145
00:56:00.850 --> 00:56:20.850
وباطنه واذا اراد شيئا انما يقول له كن فيكون. واذا ارادك بخير فالانس والجن لا يمكن ان ينصرفوا واذا اراد لك شرا فالجن والانس ايضا لن يغنوا عنك من امرك شيئا. فاولى من حططت رحالك على بابه وعتبات

146
00:56:20.850 --> 00:56:40.850
ورب العالمين سبحانه وتعالى تشكو اليه اليه همومك فيفرجها سبحانه وتعالى بكرمه متى كنت صادقا في هذه الانابة في هذا اللجوء الى الله سبحانه وتعالى. اكتفي عند هذا البيت ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم وصلى الله وسلم على

147
00:56:40.850 --> 00:57:01.994
ونبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين