1
00:00:05.000 --> 00:00:25.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه المجلس الثالث من مجالس التعليق على لامية العجم

2
00:00:25.000 --> 00:00:55.000
وقد وصلنا الى قول الشاعر اهبت بالحوظ لو ناديت مستمعا والحظ عني بالجهال في شغلي. لعله ان بدا فضلي ونقصهم لعينه نام عنهم او لي اهبت اي صحت ودعوت. يقال اهاب الراعي بالغنم

3
00:00:55.000 --> 00:01:25.000
اذا صاح اليها ودعاها. والحوظ الجد والبخت والنصيب حظه الجد والبخت قالوا له الجد يقال له البخت ايضا والنصيب ايضا كل ذلك من اسمائهم لو ناديت اي لو انني ناديت مستمعا مجيبا

4
00:01:25.000 --> 00:01:55.000
الحظ عني بالجهال في شغولي. الحوض اي الجد كون الانسان محظوظا صاحب حظ وجد عن النية بالجهال كمجاهد والجهل يطلق في كلام العرب لا مقابل للعلم. ويطلق ايضا على مقابل الحل

5
00:01:55.000 --> 00:02:15.000
يقال الجاهل لمن لا علم له. والجاهل ايضا السفيه ومنه قول الله تعالى واعرض عن الجاهلين هاي السفهاء ومنه قول عمرو ابن كلثوم الا لا يجهلا احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين. فالجهل هنا السفه

6
00:02:15.000 --> 00:02:35.000
وآآ كل ذلك يمكن ان يكون مرادا هنا ويمكن ان يكون اراد السفهاء ويمكن ان يكون اراد من لا حولهم من ايضا والحظ والحظ عني بالجهال في شغلي. يعني ان المحظوظ في هذه

7
00:02:35.000 --> 00:03:05.000
دنيا هم الجهاد. واما النابهون واصحاب العلم والعقل فلاحظ لهم. والشغل بضمتين وبفتحتين وبضم فسكون وبفتح فسكون ضد الفراغ. فعله كمنع. وهذا المعنى الذي ذكر معروف مطروق عند الشعراء. ومما ينسب للامام الشافعي رحمه الله تعالى انه قال

8
00:03:05.000 --> 00:03:45.000
الجد يدني كل امر شاسع. والجد يفتح كل باب مغلق الجد ضد اللعب معروف والجد بفتح الحوض. قطع وحوض جلال الجد وضد هزل واجتهاد جد والبئر والشخص العظيم جد سنوات القحط والاجداد. الجد بالفتح مصدر جد الشيء قطعه. والجد ايضا الحول

9
00:03:45.000 --> 00:04:15.000
والبخت والجد ايضا الجلال والعظمة. وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا اولد جد ربنا اي جلاله وعظمته الجد يدني كل امر شاسع والجد يفتح كل باب مغلق. فاذا سمعت بان

10
00:04:15.000 --> 00:04:45.000
حوى عودا فاورق في يديه فصدق. واذا سمعت بان محروما اتى ماء ليشربه حققي. واحق خلق الله بالهم امرؤ ذو همة بعيش ضيق ومن الدليل على القضاء وكونه بؤس اللبيب وطيب عيش الاحمق

11
00:04:45.000 --> 00:05:15.000
لو كان بالحيل الغنى لرأيتني بنجوم اقطار السماء تعلقي. لكن من رزق الحجاب الغنى ضدان مفترقان اي تفرق. لكن من رزق الحجى حرم الغنى ضدان مفترقان اي يتفرق. وخاض بعض المجان اه في المغادرة

12
00:05:15.000 --> 00:05:55.000
التي اه بين اه العيش الكريم للاحمق واه العيش البائس للعاقل ايهما احسن. قال بعضهم والعيش خير في ظلال النوك ممن نوك بالضم وبالفتح الحمق يقول ان الاحمق الذي يعيش عيشة حسنة خير من العاقل الذي يعيش كدا. والعيش خير في

13
00:05:55.000 --> 00:06:25.000
بظلال النوك يعني العيش الناعم ممن عاش كالداء. وقال بعضهم كبر العلم يا خليلي وملي الى الجهل ميلها ان وعش حمارا تعش سعيدا فالسعد في طلحة في طلعة البهائم. كبر على العلم يا خليل. ومن

14
00:06:25.000 --> 00:06:55.000
الجهل ميلها. وعش حمارا تعش سعيدا فالسعد في طلعة البهاء لكن هذا في الحقيقة ليس مسلما. فالارزاق لا علاقة لها بالنباهة لا بالحمق. وانما هي قسمة من الله سبحانه وتعالى كما هو معلوم. نحن قسمنا بينهم معيشتهم في

15
00:06:55.000 --> 00:07:25.000
الحياة الدنيا وقد احسن القائل كم عالم يسكن بيتا بالكراء كم عالم يسكن بيتا بالكرا وجاهل يملك دورا وقرى. لما سمعنا له سبحانه نحن قسمنا بينهم زال المراء. لما سمعنا قوله سبحانه نحن قسمنا

16
00:07:25.000 --> 00:07:55.000
بينهم زال المراء. لعله ان بدأ فضلي ونقصهم لعينه نام عنهم او نبه لي لعله اي لعل الحواء اذا بدا له فضلي زيادتي في الخير على هؤلاء القوم وبدا له ما فيهم من النقص اي من الجهل والسفه نام عنهم

17
00:07:55.000 --> 00:08:25.000
عنهم او تنبه لي. يسلي نفسه برجاء. ورجاء. يميل الانسان كما سيصرحه به في البيت الذي يلي هذا ليعلل به نفسه اعتصم بالرجاء عنا يأسوا وتناسى الذي تضمن امسه. اعتصم بالرجاء ان عنا يأس وتناسى الذي

18
00:08:25.000 --> 00:08:55.000
ضمن امس ثم صرح بذلك فقال اعلل النفس بالامال ارقبها ما اضيق العيش لولا فسحة الامل. يقول علل اي الهي. الهي النفس بالامال جمع امل وهو رجاء ارقبها انتظرها اي انتظر تلك الامال. ما اضيق العيش اي الحياة

19
00:08:55.000 --> 00:09:25.000
لولا فسحة الامل يعني ان الانسان يعيش على الامل فكل شيء يفعله الانسان يفعله على امل انه ما زال سيفسح له في عمره وسيقع كذا وكذا فالانسان دائما يعلل نفسه بالامال ويتلهى بها عند الكروب والمشاق وهذا امر معلوم مشاهد

20
00:09:25.000 --> 00:09:45.000
وقال ابن مجادة اماني من سعدى حسان كأنما سقتني بها سعدى على ظمأ البرد منى ان تكن حقا تكن اطيب المنى. والا فقد عشنا بها زمنا رغدا. يقول هذه اماني

21
00:09:45.000 --> 00:10:05.000
ان تكن حقا تكن اطيب المنى والا انا عشت زمن بها ان تكون حقا تكون اطيب المنى والا فقد عشنا بها زمنا لم ارتضي العيش والايام مقبلة فكيف ارضى وقد ولت على عجبي

22
00:10:05.000 --> 00:10:35.000
قال لم ارتضي اي لم ارضى العيش اي الحياة. والايام مقبلة اي في فترة الشباب وانا حدث فكيف ارضى به وقد ولى ذلك الشباب على عجل يقول انا ما رضيت اصلا في شبابي والايام مقبلة والشباب

23
00:10:35.000 --> 00:11:05.000
مقبل فكيف ارضى به الان على كبر؟ فهو يشكو الان مع ما هو فيه من الضيق والغربة ايضا كذلك يشكو الكبر. وكما طالب متنبي الة العيش صحة وشباب فاذا وليا عن المرء ولى. الة العيش

24
00:11:05.000 --> 00:11:35.000
والشباب. فاذا وليا عن المرء ولى. وقد اكثر الشعراء من ذكر الشكاة من الكبر. وسآمة الحياة. قال زهير بن ابي سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسأل

25
00:11:35.000 --> 00:12:05.000
وقال الربيع بن ضبع الفزاري وهو من المعمرين عاش زهاء اربعمائة سنة. الا بني بني ربيع فانذال البنين لكم فداء باني قد كبرت ودق عظمي فلا تشغلكم عني النساء وان كنائن لنساء صدق. وما لا بني وما اساؤوا اذا كان الشتاء فادفئوا

26
00:12:05.000 --> 00:12:35.000
فان الشيخ يهدمه الشتاء. اذا كان الشتاء فادفئوني فان الشيخ يهدمه جاءوا فاما حين يذهب كل قر فسربال خفيف او رداء اذا عاش الفتى مئتين عاما فقد ذهب المسرة والفتاوى. اذا عاش الفتى مئتين عاما فقد ذهب المسرة والفتاء وها انا عشتها

27
00:12:35.000 --> 00:13:05.000
وضممت اخرى اليها والزمان له بقاء. وآآ يقول ايضا من بعد ما قوة اسر بها اصبحت شيخا اعالج الكبر. اصبحت لا احمل السلاح ولا امسك رأس البعير ان نفر. والذئب اخشاه ان مررت به وحدي. واخشى الرياح والمطر

28
00:13:05.000 --> 00:13:25.000
من بعد ما قوة اسر بها اصبحت شيخا اعالج الكبر اصبحت لا احمل السلاح ولا امسك رأس البعير ان نفرا والذئب اغشاه ان مررت به وحدي واخشى الرياح ولما ترى. ويقول

29
00:13:25.000 --> 00:13:55.000
بانت لطيتها الغداة جنوب وطربت انك ما علمت طروب. ولقد فتهجر بيتنا حتى تفارق او يقال مريب وزيارة البيت الذي لا تبتغي فيه سواء حديث بهن معيب ولقد يميل بي الشباب الى الصبا حينا فاحكم رأيي التجريب. ولقد توسدني

30
00:13:55.000 --> 00:14:25.000
فتاة يمينها وشمالها البهننة الرعب نفوش الحقيبة لا ترى لكعوبها حدا. وليس وعظمت روادفها واكمل خلقها والوالدان نجيبة ونجيب. لما احل الشيب بي اثقاله وعلمت ان شبابي المسلوب قالت كبرت. قالت كبرت وكل صاحب حاجة لبلا

31
00:14:25.000 --> 00:14:45.000
ليؤوبوا ذلك التتبيب هل لي من الكبر المبين طبيب فاعود غرا والشباب عجيب ذهبت لذاتي والشباب فليس لي فيمن ترين من الانام ضريب واذا السنون دأبن في طلب الفتى لحق السنون

32
00:14:45.000 --> 00:15:15.000
وادرك المطلوب فاذهب اليك فليس يعلم عالم من اين يجمع حظه المكتوب يسعى الفتى لينال افضل سعيه هيهات ذاك ودون ذاك خطوب يسعى ويأمل. والمنية حوله توفي الاكامله عليه الموت لا الموت محتقر الصغير فعادل عنه. ولا كبار الكبير مهيب. لا الموت

33
00:15:15.000 --> 00:15:35.000
يحتقر الصغير فعادل عنه ولا كبر الكبير مهيب ولئن كبرت لقد عمرت كانني غصن تفجئه الرياح وكذاك حقا من يعمر يبليه كر الزمان عليه والتتبيب حتى يؤوب من البلاء وكان

34
00:15:35.000 --> 00:15:55.000
في الكف اذوق ناصل معصوب مرط القذاذ فليس فيه مطمع ده الريش ينفعه ولا التعقيب ذهبت باهله وبماله ان المنايا للرجال شعوب. والمرء من ريب الزمان كانه عود تداوله الريع

35
00:15:55.000 --> 00:16:25.000
ركبوا غرض لكل منية يرمى بها حتى يصاب سواده المنصوب قال لم ارتضي العيش والايام مقبلة فكيف ارضى وقد ولت على عجبي ولا بنفسه عرفاني بقيمة هذا فصمتها عن رخيص القدر مبتذل. غالى بنفسه اجعلها غالية

36
00:16:25.000 --> 00:16:55.000
اي صعبة المنال من قولهم غلت السعر غلت السلعة ارتفع ثمنها. غلب بنفسه عرفاني اي معرفتي بقيمتها. بسم الله فصمتها عن رخيص القدر مبتذل المبتذل الحقير يقول انا عارف بنفسي وما هي متصفة به من السجاير

37
00:16:55.000 --> 00:17:25.000
العلية فانا اظن بنفسي عن سفاسف الامور وعن منحط القدر من الناس وعادة النصر ان يزهى بجوهره وليس يعمل الا في يدي بطل. نصر حديدة السيف والسهم السهم واراد هنا السيف عادته ان يزهى ان يعجب ويتيها بجوهره اي بنفسه وذاته

38
00:17:25.000 --> 00:17:55.000
ولكنه لا يعمل الا في يدي بطل. وجوهر الصيف ايضا كذلك الحلية التي تكون عليه قال ان السيف آآ فخره في نفسه وحليته. لكن السيوف لا تعمل الا اذا وقعت في ايدي الابطال. آآ

39
00:17:55.000 --> 00:18:25.000
فالسيوف السيف اذا وقع في في يد جبان فانه لا يغني شيئا. السيف لا يعمل الا اذا كان بيد بطل اراد بهذا معنا هذا البيت الإجمالي. فكيف اراد انه هو كالسيف المجوهر. لكنه معطل

40
00:18:25.000 --> 00:18:45.000
لانه لم يعطى ولاية ولم يوكل اليه امر يديره. فهو كالسيف المحلى الذي لا يعمد لم يجد من يعمله. يقول انا كالسيف المجوهر لكنني لم اصب ولاية. ولم اصب شيئا حتى اكون

41
00:18:45.000 --> 00:19:15.000
حتى اعمل فيه. وقال بعضهم لا اراد انا كالسيف المجوهر لا يدرك حقيقة الا العقلاء وخواص الناس وهؤلاء يفقودون الان في هذا الزمن هم غير موجودين اصلا فلن ينتبه لي احد لان من يدركه حقيقتي

42
00:19:15.000 --> 00:19:35.000
هم العقلاء والنبهاء غير موجودين. فانا كالسيف العاطل من هذه الجهة. وعلى كل حال المعنى يعني متقاربة. ما كنت اوذر ان يمتد بي زمني حتى ارى دولة الاوغاد والسفة. يقول ما كنت اوذر اي اختار

43
00:19:35.000 --> 00:19:55.000
اذره الله فضله تالله لقد اذرك الله علينا اي فضلك علينا. ما كنت اؤثر اي اختار وافضل ان يمتد زمني اي ان يطول عمري حتى ارى دولة دولة الملك واصلها من التداول. الاوقات جمع وغد

44
00:19:55.000 --> 00:20:35.000
الحقير وجمع بكسر السين. ويقال ايضا الناس اي اراذلهم وغوغاؤهم. وهذا امر قول المتنبي ما كنت احسبني احيا الى زمن يسيء فيه عبد وهو محمود كلما اغتال عبد السوء سيده او خانه فله في مصر تمجيد. صار الخصي امام الاذقين بهذا الحر مستعبد

45
00:20:35.000 --> 00:21:05.000
والعبد معبود نامت نواطر مصر عن ثعالبها فقد بشمنا. وما تثنى العناقيد تقدمت لي اناس كان شوطهم وراء خطوي اذ امشي على مهلي. قال تقدم لي اناس علي في حظور الدنيا. تقدموا علي في حظوظ الدنيا. لانه لا يسلمه ان الناس تقدموا عليه في علم ولا

46
00:21:05.000 --> 00:21:25.000
نباهة تقدمني الناس في حظوظ الدنيا كان شوطهم وراء خطوي اي الشوط الذي يقطع منه الطرق الذي يقطعونه اذا ذهبوا في المضمار وراء خطوي اذ امشي على مهلي يعني اذا مشيت انا على مهلي

47
00:21:25.000 --> 00:21:45.000
واسرعوا هم فان اسراعهم مع مشي على مهل يكونوا اسراعهم خلفي يبقون دائما خلفي. ورأى خطيئه اذ امشي على اما هذه اي توأدت اراد ان الدهر يرفع من ليس بنبيهم

48
00:21:45.000 --> 00:22:15.000
ويحط النبهاء ويقولون ان الدهر آآ ليس عليما بقواعد النحو فهو يلحن كما قال. الدهر يرفع مخفوضا ويخفض مرفوعا من الناس عمدا فهو لحام الدهر يرفع مخفوضا. يلحن هذا لا ينبغي لا ينبغي ان ان يرفع مخه

49
00:22:15.000 --> 00:22:35.000
الدهر يرفع مخفوضا ويخفض مرفوعا من الناس عمدا فهو لحام. قال اخر وما زال وما زال هذا الدهر يلحن في الورى ويرفع مجرورا ويخفض مبتدأ. المبتدأ مما رفعت اسماء لا ينبغي ان يحفظ. هذا جزاء

50
00:22:35.000 --> 00:23:05.000
امرئين اقرانه درجوا من قبله فتمنى فسحة الاجل. يقول هذا جزاء امرئ اي رجل هي من الكلمات التي اه فيها همزة الواصل وفيها اتباع لازم ايضا تتبع الراء بالهمزة التي هي حركة الاعراب رفعا ونصبا وجرا. فتقول هذا مروء فتضم الهمزة والراء معا

51
00:23:05.000 --> 00:23:35.000
ارأيتم امرأة وتفتح الهمزة والراء معا ومررت بامريء فتكسر الهمزة والراء معه. فالراء تابعة لحرف الاعراب ربعا ونصبا وجرة. اقرانه درجوا اي انقرضوا. من من قبله اي ماتوا قبله فتمنى فسحة الاجل. تمني طلب ما لا طمع فيه او ما فيه عسر

52
00:23:35.000 --> 00:23:55.000
يقول ما انا فيه من الغربة والفقر هو جزاء رجل مات اقرانه وتمنى الحياة بعده وان علانية من دوني فلا عجب لي اسوة بانحطاط الشمس عن زحلي. اذا علاني اي فاتني

53
00:23:55.000 --> 00:24:15.000
من هو دوني في حظوظ الدنيا ومكاسبها ومناصبها؟ من هو دوني في الرتبة؟ علاني في حضور الدنيا ومكاسبها بها فلا عجب في ذلك. لي اسوة بانحطاط الشمس عن زحلي. يتأسى اي اتعزى

54
00:24:15.000 --> 00:24:45.000
بان الشمس منحطة عن زحل وهي اشرف منه. الاسوة بضم الهمزة وبكسر القدوة وايضا ما يتأسى به الحزين. وقد قرن في المتواتر بالضم والكسر اسوتهن حسنة اسوة. واصبر لها غير محتال ولا ضاجر في حال

55
00:24:45.000 --> 00:25:05.000
حديث الدهر ما يغني عن الحيل. يأمر نفسه بالصبر والصبر حبس النفس على ما تكرهوا. الصبر حبس النفس على ما تكره. غير محتال اي لست مستعملا الحيلة. لست محتاجا الى استعمال الحيلة

56
00:25:05.000 --> 00:25:35.000
ولست ضجرا ضجر القلق الذي يصيب الانسان من غمه. في حادث يعني في تقلب الزمن ما يغنيك عن الحيل. اي اصبر لهؤلاء الاوغاد. ولهؤلاء الجهاد ولا اعلم انك لا تحتاج الى استعمال حلة معهم فان الدهر متقلب. وما زالت

57
00:25:35.000 --> 00:25:55.000
يوم اه تداول بين الناس وتلك الايام نداولها بين الناس. يقول اصبر لما تلقاه من البؤس لا تضجر ولا تستعمل حيلة فتقلب الدهر كفيل بان يغير الاحوال. كما قال الله تعالى وتلك الايام نداولها بيننا

58
00:25:55.000 --> 00:26:25.000
اعداء عدوك ادنى من وثقت به فحاذر الناس واصحبهم على دخل فانما رجل الدنيا وواحدها من لا يعول في الدنيا على رجل. اعداء آآ افعال تفضيلي اي اشد الناس اشدهم عداوة اعداهم اي اشدهم عداوة. اعداء عدوك. العدو معروف. وهو

59
00:26:25.000 --> 00:26:55.000
من يريد بك الشر عدوك هو من يريد بك الشر. ادنى من وثقت به اي امنته يقول لا تثق باحد. فان اشد اعدائك عداوة هو احق الناس بالثقة. واذا كان اشد اعدائك عداوة هو احق الناس بالثقت فمعناها انه

60
00:26:55.000 --> 00:27:25.000
ان الثقة لا تنبغي اصلا لا ينبغي ان تثق في احد اصلا. فحاذر الناس يتحرز من الناس واصحابهم على دخل. دخلوا المكر والخديعة. في حث على الحزم. وعدم ثقتي في الناس وقد قال ابو الطيب ولما صار ود الناس خبا جزيت على ابتسام

61
00:27:25.000 --> 00:27:55.000
بابتسامة وصرت اشك في من اصطفيه لعلمي انهم بعض الانام. وصرت اشك في من اصطفيه علمي انهم بعض الانام. ويقول المعري وظن بسائر الاخوان ولا تأمن على سر فؤادى فلو خبرتهم الجوزاء خبري لما طلعت مخافة ان تصادم

62
00:27:55.000 --> 00:28:15.000
فإنما رجل الدنيا وواحدها من لا يعوض في الدنيا على رجل. يقول انما رجل الدنيا اي الرجل الذي يصلح في الدنيا ويعرف كيف يدير امورها. وواحدها الذي لا نظير له من لا يعول ولا يتكل

63
00:28:15.000 --> 00:28:35.000
في الدنيا على رجل. يقول ان رجل الدنيا المفلح فيها هو من ساء ظنه بالناس ولم يعتمد الا على نفسه. من اساء ظنه بالناس ولم يعتمد الا على نفسه. وهذا كقول ابي فراس

64
00:28:35.000 --> 00:28:55.000
بمن يثق الانسان فيما ينوبه. ومن اين للحر الكريم صحاب وقد صار هذا الناس الا اقلهم ذئاب على اجساده النذياب. بمن يثق الانسان فيما ينوبه؟ ومن اين للحر الكريم سحاب

65
00:28:55.000 --> 00:29:25.000
صار هذا الناس الا اقلهم ذئاب على اجسادهن ذياء. وحسن ظنك بالايام مع فمن شرا وكن منها على وجهك. يقول حسن ظنك بالايام معجزة اي عجز. فهن شر ظن بها وكن منها على وجل اي خوف. يقول ابو فراس ايضا ما لي اعاتب دهري اين

66
00:29:25.000 --> 00:29:55.000
يذهب بي قد صرح الدهر لي بالمنع واليأس. ابغي الوفاء بدهر لا وفاء له كأنني جاهل بالدهر غاب الوفاء وفاض الغدر وانفرجت مسافة الخلف بين القول والعمل غاض اي نقص. وغض الماء. اي قل. ومات غيض الارحام وما

67
00:29:55.000 --> 00:30:15.000
راض الشيء ناقصا. الوفاء معروف ضد الغدر. وبعض اي كثر الغدر. وانفرجت اي اتسع مسافة الخلف اي الاختلاف بين القول والعمل. يقول كثر آآ قل في الناس الوفاء. وكثر فيهم

68
00:30:15.000 --> 00:30:55.000
والغدر وكثر اختلاف اقوالهم مع افعالهم. اتسع الفرق بينما يقولون وبين ما يفعل وشان صدقك عند الناس كذبهم وهل يطابق معوج اعتدلي شان الشيء عابه والصدق معروف ضد الكذب عند الناس كذبهم. الكذب لغة في الكذب. و

69
00:30:55.000 --> 00:31:25.000
هي قاعدة مطردة كل كلمة في لغة العرب على وزن فاعل يجوز تخفيفها اه اسكان عينها مع فتح اولها او كسره. فتقول مثلا في كبد كبد كبد كبد كتف كتف كتف

70
00:31:25.000 --> 00:32:05.000
فان كان حلقي العين جازت فيه لغة رابعة وهي اتباع الفاء للعين ففي فخذ اربع لغات. فخذ فخذ. فخذ. فيه خير وقرأ بالوجهين فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة بورقكم بورق سعيد وكل فاعل في كلام العرب يجوز فيها فعل

71
00:32:05.000 --> 00:32:25.000
ويجوز فيها فعله. كل فعل في كلام العرب سواء كانت بدون تاء او كانت بالتاء ككلمة وكلمة ايضا كذلك. وحتى لو كانت فعلا كل جهل على وزن فاعلة في اللغة العربية يجوز التخفيف ايضا كذلك

72
00:32:25.000 --> 00:32:45.000
بالتسكين فيجوز ان تقول علم ذي علم في عالمة يجوز ان تقول علم نعم اه اذا الكذب لغة في الكذب. قال طرفة والصدق يألفه الكريم المرتجى والكذب يألفه الدني الاخير

73
00:32:45.000 --> 00:33:15.000
وهل يطابق ان يساوى بين معوج ومعتدل اي مستقيم. يعني ان كثرة كذب الناس حولت الكذبة الى ان يكون هو الرائج. وان يكون الصدق عيب. قلبت الموازين. فاصبح صدقك عيبة بغلبة الكذب على الناس ورواج الكذب بينه. فلن تستطيع موافقة هؤلاء لان

74
00:33:15.000 --> 00:33:45.000
واياهم على طرفي نقيض. ان كان ينجح شيء في ثباتهم وعلى العهود فسبق السيف قال ان كان ينجح ينفع ويؤثر شيء في ثباتهم وعن العهود شيء يبقيهم على للعهود فسبق السيف للعدل. العدل واللوم والسيف معروف. اراد بهذا انه

75
00:33:45.000 --> 00:34:05.000
لو كان شيء ينفع في ثبات هؤلاء الناس على العهود فانه قد فات يبقى له موضع لم يبقى له محل فات كما فات السيف العذب في المثل المشهور الذي سنأتي الى

76
00:34:05.000 --> 00:34:35.000
هكذا قال معظم الشراه وقد يقال ايضا انه اراد ان هؤلاء الناس لا يمكن ان يؤدبوا الا بالسيف. فلا ينفع في ثباتهم على العهود الا مبادرتهم بالسيف. فسبق السيف للعمل. وهنا اشار الى مثل مشروع

77
00:34:35.000 --> 00:35:05.000
وهو سبق السيف العذاب. وهذا المثل اول من قاله هو ضبة ابن ود ابن طابخة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدن. كان له ولدان احدهم ما يقال له سعد والثاني يقال له سعيد. وخرج

78
00:35:05.000 --> 00:35:35.000
في اثر ابل لهما. فرجع سعد ولم يرجع سعيت. فقد سعيد هذا وبحثوا عنه فلم يجدوا. واستشهدت العرب به. فكانوا يقولون في الخبر يسألون عنه هل هو خير ام شر؟ اذا سألوا عن الشيء هل هو خير ام شر؟ يقولون اسعد ام سعيد

79
00:35:35.000 --> 00:36:05.000
اذا كان خير فهو سعد. واذا كان شرا فهو سعي. السعد ام سعد. ثم وان ضبطت هذا كان ذات مرة مع اخ له يقال له الحارث ابن وكعب من عبد المدان هو اخوه لامه. فقال له

80
00:36:05.000 --> 00:36:35.000
الحارث هذا هبط واديا قال لقد نزلت هذه الوادية يوما. فرأيت فيه شابا وسيما من قسيما اعجبني سيف في يده. فقتلته واخذت ذلك السيف. فقال ارنيه فاراه اياه فاذا هو سيف سعيد عرفه. فلما عرفه قتله

81
00:36:35.000 --> 00:37:05.000
قتل ضبته اخاه لامه. لانه قتل ابنه. فلامه الناس في ذلك بانه قتل اخاه لما لامه قال لهم سبق سيف العدد. يعني السيف بدر بدرت مني تلك البادرة قبل ان تعدلوا قبل ان تلوموني على ذلك. فسار ذلك مثلا. وآآ

82
00:37:05.000 --> 00:37:35.000
الاصل لان الانسان آآ يصاب بمقتل اخيه كما يصاب بقتل ابنه. كما قال اعرابي قتل اخوه ابنه. فجيء بالاخ اه ليقاد منه. فقال اقول للنفس تأساء وتعزية احدى يدي اصابتني ولم تريدني. كلاهما خلف

83
00:37:35.000 --> 00:38:05.000
من قتل صاحبه هذا اخي حين يدعوني ويا ولدي. ثم اطلقه. اقول للنفس تأساء اعزية احدى يدي اصابتني ولم تردي كلاهما خلف عن فقد صاحبه هذا اخي حين يدعوني ده ولد يا والدا سؤر عيش كله كدر انفقت

84
00:38:05.000 --> 00:38:35.000
في ايامك الاول. يقول يا والدي بقية عيشي. كله كدر. وفي رواية كله كدر الكدر وصف من كادرك لكن هي مقيس المصدر من منفعلة ينفعل مصدره آآ اقصد الوصف منه بوزنه

85
00:38:35.000 --> 00:39:05.000
فرح فهو فرح فرق بين الفعل آآ الوصف ان الفعل لا ينوأ فرح وفرح وزن واحد. يا واردا سؤر عيش كله كدر او كله كدر انفقت صفوا صفو ضد الكدر ضد الكدر في ايامك الاول. يخاطبنا نفسه. فيقول يا من

86
00:39:05.000 --> 00:39:35.000
عيشا اي حياة وعمرا كله كدرا. لقد انفقت صومك. اي ما صفا وطاب من عيشك في ايامك الاول. اي في شبابك. فيما اقتحامك لج البحر تركبه وانت تكفيك منه مصة الوشم. فيم اقتحامك؟ الاقتحام الدخول في الامر من غير رويتي

87
00:39:35.000 --> 00:40:05.000
فكلم تقتحم هذا الامر لج البحر لج الماء معظمه. وانت تكفيك منه مصة الوجه وشب الماء القليل. والمصة المرة من مصة. مص الشيء ينصه ويمسه شربه شربا رفيقا. المص قال ابن المرحل والمص جلب

88
00:40:05.000 --> 00:40:35.000
اين الماء وربما كنت بصوت سامعا. والمص جلب الشفتين المائعة ها؟ وربما كنت لصوت سامع. يقول انت يكفيك منهم مصة من الماء القليل ملك القناعة لا يخشى عليه ولا يحتاج فيه الى الانصار والخول

89
00:40:35.000 --> 00:41:05.000
يقول ان فاتتك المناصب في الدنيا والمكاسب فعندك ملك القناعة. والقناعة هي الرضا بالمقسوم ان يرضى الانسان بما قسم له والفعل قانعك رضيا. وملك القناعة ملك جزيل عظيم لا يخشى عليه اي لا يخاف عليه. ولا يحتاج فيه الى الانصار والخونة. يعني من كان ملكه بالقناعة

90
00:41:05.000 --> 00:41:25.000
فانه لا يحتاج الى اعوان وانصار كما يحتاج الملك الى اعوان وانصار. ولا يحتاج الى خول والخول والحشم حشم الرجل من عبيد واماء وعمال يعني ان القناعة ملك لا يساويه شيء ولا يحتاج صاحبه الى ان

91
00:41:25.000 --> 00:41:45.000
واعوان ولا يحتاج ايضا الى مال فصاحب الملك الدنيوي لا بد له من المال تثبيت اركان ملكه لابد ان يبذل المال للناس ليثبت اركان ملكه. اذا ملك لم يكن ذاهبة فدعه

92
00:41:45.000 --> 00:42:15.000
فدولته ذاهبة. اذا ملك لم يكن ذا هبة اي عطية. اذا ملك لم يكن ذاهب فدعه فدولته ذاهبة. ترجو البقاء بدار لا ثبات لها فهل سمعت بظل غير منتقل. يقول انت ترجو اي تأمل البقاء اي الدوامة بدار لا ثبات لها لا بقاء بها

93
00:42:15.000 --> 00:42:45.000
هذه الدعارة هي بمنزلة الظل والظل يتحول مع الشمس. فهل سمعت بظل غير منتقل؟ كل ظل يزول ولو بزوال الشخص ويجوز ويزول بتقلب الشمس. والدنيا قلب وهي دول فلا تأتي دولة وتبلغ قوتها الا سقطت. لكل شيء

94
00:42:45.000 --> 00:43:05.000
اذا ما تم نقصان فلا يغر بطيب العيش انسان. هي الامور كما شاهدتها دول من سره زمن ساءت وازمان وهذه الدار لا تبكي على احد ولا يدوم على حال لها شأن واين الملوك ذوي التيجان من يمن واين منهم اكاليل

95
00:43:05.000 --> 00:43:25.000
وتيجان واينما شاده شداد في ارم واينما ساسه في الفرس. ساسان واينما حازه قارون من ذهب واين وشداد وقحطان اتى على الكل امر لا مرد له حتى قضوا فكان القوم ما كانوا وصار ما

96
00:43:25.000 --> 00:43:45.000
انا من ملك ومن ملك كما حكى من خيال الطيف واسنان. هذه قصيدة اه ابو البقاء الرندي في مرضية الاندلس المشهورة هي من المبكيات لكل شيء اذا ما تم نقصانه فلا يغر بطيب العيش انسان. ويا خبيرا

97
00:43:45.000 --> 00:44:05.000
الاسرار مطلعا اصمت ففي الصمت منجاة من الزلل. يا خبيرنا يا عليما على الاسرار جمع سر. السر الامر الذي من شأنه ان يكتم الامر الذي من شأنه ان يكتم معروف. مطلعا مدركا لها واصمت. اسكت

98
00:44:05.000 --> 00:44:35.000
صمت السكوت والفعل كنصارى ان كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ففي الصمت منجاة من الذلل اي الزلق والخطأ. يقول قلوب الاحرار قبور الاسرار. قلوب الاحرار قبور الاسرار. يعني

99
00:44:35.000 --> 00:45:05.000
ان من كان كريما فانه يحفظ السر. يقول قيس ابن الخطيب اذا جاوز الاثنين السر فانه بنفسه وافشاء وان ضيع الاخوان سرا فانني كريم لاسراك لاسرار الكرام امين. وان ضيع الاخوان سرا فانني كتوم لاسراري الكرام. امين يكون له

100
00:45:05.000 --> 00:45:35.000
وعندي اذا ما ضممته محل بسوداء الفؤاد ضني. وقال مسكين الدارمي وفتيان صدق لست مطلع بعضهم على سر بعض وفتيان صدق لست مطلعا بعضهم على سر بعض غير اني جماعها لكل امرئ شعب من القلب فارغ وموضع نجوى لا يرام اطلاعها

101
00:45:35.000 --> 00:46:05.000
يظلون شتى يظلون شتى في البلاد وسرهم الى صخرة اعيى الرجال صداعها يولون شتى في البلاد وسرهم الى صخرة اعين رجالا صداعهم ويقول اخر فلا تودعن الدهر سرك احمقا. فانك ان اودعته فانك ان اودعته منه

102
00:46:05.000 --> 00:46:35.000
فلا تودعن الدهر سرك احمقا فانك ان اودعته منه احمق. اذا صدر المرء عن كتم سره فصبر الذي يستودع السر اضيق. اذا ضاق صدر المرء عن كتم سره فالصدر الذي يستودع السر اضيع. لكن اه

103
00:46:35.000 --> 00:47:05.000
جاء ابو تمام بابيات لاعرابهم آآ يرى رأيا مخالفا لهذا. يقول هذا الاعرابي ان السر آآ اذا لم يفشوه الانسان بانه يكون دائما مضطربا ومشغول البال لانه يحس بانه عنده امر عظيم وان الناس يبحثون عن هذا الامر فيقول انا انا لا

104
00:47:05.000 --> 00:47:25.000
النار في اه في قلبي بكتم السر. انا وش هي السر يعني؟ لا لا لا ادع الاسرار في قلبي. ولا اكتم الاسرار لكن المها ولا ادع الاسرار تغلي على قلبي. وان قليل العقل من بات ليله تقلبه

105
00:47:25.000 --> 00:47:55.000
اسرار جنبا الى جنبي. قد رشحوك لامر لو فطنت له فاربأ بنفسك انت ترعى مع الهمل. يقول قد رشحوك يهيئوك لامر اي شأن. لو فطنت له اي فهمته فرح ونصارى وكاروما. فاربأ بنفسك ارتفع بنفسك ان ترعى مع الهمل

106
00:47:55.000 --> 00:48:25.000
الماشية بلا راعي كأنه هنا يشير الى ان اعداؤه يتربصون به فيقول ان اعدائك قد دبروا امرا لو فطنت له. فكن حذرا واياك ان تكون في غوغاء الناس وعامة فاربأ بنفسك عن ذلك ان ترعاه مع الهمد في العصر الماشية بلا راع واراد رعاع الناس

107
00:48:25.000 --> 00:48:34.000
وبهذا يكمن التعليق على هذه القصيدة آآ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم بارك الله فيكم والسلام عليكم جزاكم الله خيرا