1
00:00:00.900 --> 00:00:20.900
ضيف بسم الله الرحمن الرحيم احمدك ربي حمد الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا ونبينا وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

2
00:00:20.900 --> 00:00:40.900
اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع وعين لا تدمع. اما بعد يقول الناظم الشاعر الاديب الطوغرائي رحمه الله تعالى طردت شرح الكرى عن ورد مقلته والليل اغرى سوام النوم

3
00:00:40.900 --> 00:01:10.900
ما زال الشاعر الطوغرائي آآ يمدح رفيقه ويصل بالصفات الحميدة آآ متابعة لما سبق في الابيات الماضية من عند قوله وذي شطات الى هذا البيت وهو يتحدث عن الاخلاق الجميلة والصفات الحميدة

4
00:01:10.900 --> 00:01:40.900
التي يمتاز بها رفيقه في السفر وانه كان آآ شجاعا صاحب قدرة وانه آآ جمع بين الاخلاق الفاضلة على اعتدال وتوسط. وذكر في هذا البيت ان رفيقه هذا قد آآ شاركه في هذا السحر. ولكن الى حد ما

5
00:01:40.900 --> 00:02:10.900
ثم خلاه لهمومه وسهره. فقال طردت طردت من الطرد والطرد هو الابعاد في العرب طرده اي ابعده اما من المجلس او ابعده اه عن البلد والقرية هذا اشد ما يكون من من الطرد. ومنه قوله تعالى وما انا بطارد المؤمنين. وما انا بطارد المؤمنين

6
00:02:10.900 --> 00:02:30.900
والمشركون كما تعرفون آآ اشترطوا في الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج الضعفاء والفقراء من مجلسه عليه الصلاة والسلام حتى يتبعوا. فالنبي صلى الله عليه وسلم رفض هذا

7
00:02:30.900 --> 00:03:00.900
قال وما انا بطارد المؤمنين. وقال الله فيه فتطردهم فتكون من الظالمين. فالطرد اذا هو الابعاد والاخراج طردت سرح الكرام والسرح هو الشيء المرسل الشيء الذي ترسله يقال له شرح ومنه قوله سرحت الابل او سرحت بالتخفيف وبالتشديد

8
00:03:00.900 --> 00:03:30.900
قرحت الابل او سرحت الابل اي ارسلتها في المرعى لترعى في السرح اذا هو آآ ارسال الشيء او هو الشيء المرسل نفسه. فيأتي مصدرا ويأتي بمعنى اسم المفعول ومنه قوله تعالى حين تريحون وحين تسرحون حين تريحون الابل

9
00:03:30.900 --> 00:04:00.900
هذا يكون في العشي وحين تسرحون اي حين ترسلون الابل للرعي وهذا يكون في الغداة في اول حين تريحون وحين تسرحون. ومنه تسريح المرأة ايضا اي تطليقها ريحوهن سراحا جميلا. هو من هذا الباب من من التسريح بمعنى الارسال. فالشرح اذا

10
00:04:00.900 --> 00:04:30.900
هو الشيء المرسل او هو المصدر بمعنى التسريح. فهنا يقول طردت شرح الكرام والكره هو النعاس ويطلق ايضا على النوم. يقال فلان كريان معنى نعسان او نائم. فلان كريان في لغة العرب بمعنى نعسان مأخوذ من الكرم. وقد

11
00:04:30.900 --> 00:05:00.900
يطلق على النوم احيانا ايضا. فهو يشبه الكرع والنوم والنعاس في اه الاعين بالسرح. بالماشية التي تسرح في الوادي. طردت سرح الكرم عن ورد مقلته عن وردي يعني عن ورود مقلته. والورد والورود هو الاتيان الى الماء

12
00:05:00.900 --> 00:05:30.900
او الاقبال عليه اقبال على حوض الماء والاتيان الى النبع. يقال له ورد ومنه قوله تعالى اوردهم النار وبئس الورد المورود. وبئس الورد المورود. وقد يطلق على اه معنى اه متصل به وهو العطش. فيطلق الورد على العطش لماذا؟ لان العطش

13
00:05:30.900 --> 00:06:00.900
هو سبب الورد. الناس انما يردون على الماء بسبب بسبب العطش. فيطلق الورع على العطش او على العطاش وهم الجماعة. ومنه قوله تعالى ونسوق المجرمين الى جهنم وردا يعني عطاشا نسوقهم الى النار عطاشا فالورد يأتي

14
00:06:00.900 --> 00:06:30.900
اه بمعنى العطش وهذا مرتبط بالمعنى الاول لان الاقبال على الماء والاتيان عليه انما يكون بسبب العطش طردت شرح الكرى عن ورد مقلته. المقلة هي شحمة العين. التي تجمع البياض والسواد كل هذه الشحمة يقال لها في لغة العرب مقلة. والسواد الاكبر يقال

15
00:06:30.900 --> 00:07:00.900
له الحدق والسواد الاصغر يقال له الناظر. فالعين فيها الشحمة التي تجمع السواد ثم فيه فيها السواد مستدير هذا الاكبر ويقال له الحدقة ثم داخل الحدقة هناك يعني السواد الاصغر الذي تنعكس فيه رؤية الشيء او صورة الشيء ويقال له الناظر

16
00:07:00.900 --> 00:07:30.900
عن ورد مقلته فهو آآ يصف النوم واثاره في هؤلاء القوم بالسرح بالماشية التي تراه فيقول طردتها عن ورد مقلته يعني طردت الماشية عن ورود الماء. وهذا نوع من تشبيه وصورة البلاغية الجميلة

17
00:07:30.900 --> 00:08:00.900
ورد مقلته والليل اغرى. اغرى من الاغراء والاغراء في لغة العرب هو الولع بالشيء واللصوص به ومنه الغراء. هي المادة التي يلصق بها الشيء. فالمادة هذه والاغراء هي تدل على الملازمة واللصوق بين الشيئين. ومنه قوله تعالى فاغرينا

18
00:08:00.900 --> 00:08:30.900
العداوة والبغضاء. يعني جعلنا العداوة والبغضاء بين اهل الكتاب جعلناه شيئا ملازما وملاصقا لهم كالغرار الذي يلصق به الشيء. فاغرينا بينه العدو. فهنا يقول والليل اغرى سواء النوم سواء بدون تشديد بالتخفيف جمع سائمة

19
00:08:30.900 --> 00:09:00.900
سواء من نوبي صوام النوم ومنه السائم كما تعرفون سائمة الابل وهي الدابة التي ترعى في المرعى بنفسها بلا راع. فيقال لها سائمة. اما السوام بالتشديد فهي دوابه السامة الحيوانات السامة مثل الحية والعقرب الذي يقال له السوام في تشديد الميم. اما بتخفيف الميم

20
00:09:00.900 --> 00:09:30.900
هي جمع سائمة وهي الدابة التي ترعى في الفلات يقال لها سائبة ويقابلها المعلوفة لا زكاة في سائمة الابل. اقصد بها هذا. والليل اغرى بالمقل النوم معروف وهل استرخاء هذا الطبيعي الذي هو نعمة من نعم الله على الانسان

21
00:09:30.900 --> 00:10:00.900
وقف اطرافه اجزاء جسده عن الحركة من اجل طلب الراحة وهو نوع من الموت ولكنه يعطيك الحياة ويعينك على الحياة. وهو من ايات الله ومن اياته منامكم بالليل والنهر بالمقلي وقد عرفنا معنى المقلة. معنى هذا البيت يقول باني يعني

22
00:10:00.900 --> 00:10:30.900
جلست مع رفيقي وسهرت معه حتى طردت عن عينه النوم. يعني اجبرته على ان يسهر ان يسهر معي في ليلة اغرت الناس واغرت الركب بالنوم. لهدوء وشدة ظلمته فهو يصف رفيقه هذا بانه بات ساهرا معه في مثل هذه الليلة التي

23
00:10:30.900 --> 00:10:50.900
يعني تغري الانسان بالنوم. لانه الليلة كلما اشتدت وكلما كانت اشتد ظلمتها وكلما كانت هادئة كلما ما اغرت صاحبها بالنوم وهو يقول رغم ان الليل بهذه المثابة ولكنني لم انم لكثرة همومه

24
00:10:50.900 --> 00:11:10.900
يحملها في صدره واخبر انه يعني اه اضطر صاحبه الى السهر معه. وهذا اه يعني لحقوق الصحبة. لان من حقوق الصحبة ان صاحبك اذا احتاج الى النوم ان تترفق به. وآآ وآآ وتتركه

25
00:11:10.900 --> 00:11:30.900
ينام لكنه نكد صاحبه هنا في هذا الموضع والسبب في هذا هو المعنى الذي يريد ان يشير اليه ان الهموم التي ملأت صدره كانها دفعته اضطرارا الى ان يخرج عن حقوق الصحبة وعن اداب الصداقة

26
00:11:30.900 --> 00:12:00.900
بجعل رفيقه يضطر الى السهر معه ومشاركته لهمومه التي يحملها في صدره ثم يقول والركب ميل على الاكوار من طرب صاح واخر من خمر الهوى ثملي هكذا في المطبوع والذي يحفظه من خمر الكرى ثميل. والركع عرفناه فيما سبق جماعة

27
00:12:00.900 --> 00:12:30.900
المسافرين اذا كانوا راكبين على الابل يقال لهم ركب في لغة العرب. والركب ميل الميل هنا جمع اميل. وهو الذي يتهادى على ظهر الدابة. يتهادى يعني يميل يمنة ويسرة قالوا له اميل. وهذا الميلان يمنة ويسرة على ظهر الدابة. آآ يعني له اسباب

28
00:12:30.900 --> 00:13:00.900
يعني قد يكون احيانا ناشئا اه بسبب اه كبر السن وقلة الخبرة في ركوب الدواء ولهذا لما هجى جرير الاخطل وقومه قال آآ فيهم لم يألف الخيل الا بعد ما كبروا. وفي رواية للبيت بعد ما هرموا فهم ثقال على اكتافها ميلوا

29
00:13:00.900 --> 00:13:20.900
في رواية عنفوا فهجاهم بانهم لم يتعلموا ركوع الخيل الا بعد كبر. وتعلمهم وبالخير على كبر جعلهم يميلون دائما كلما ركبوا الخيل يميلون يمنة ويسرة. مثل مثل الشايب الان لما يتعلم قيادة

30
00:13:20.900 --> 00:13:40.900
سيارة وهو كبير في السن فيميل في الطريق يمنة ويسرة بسبب قلة خبرته. فهذا الميلان قد يكون بسبب قلة الخبرة وكبر السن وقد يكون بسبب النوم والنعاس. وهذا هو الذي اراده

31
00:13:40.900 --> 00:14:00.900
فهو يصف الركب بانهم ميل على الاكوار. الاكوار جمع كور وهو الرحل. فهم يعني يميلون على ظهور دواب وهذا الميلان على ظهور الدواب هنا في هذا البيت سببه النعاس. النعاس الشديد الذي نزل بالركب

32
00:14:00.900 --> 00:14:30.900
والركب ميل على الاكوار من طرب صاح طرب بكسر الراء وهو آآ اسمه فاعل او صفة مشبهة للشخص من طرب صاحب. والطرب كما يقول علماء اللغة خف خفة اعرض للانسان ليس فقط بسبب الفرح ولكن احيانا بسبب الحزن. طيب. وان كان المستعمل عند

33
00:14:30.900 --> 00:15:00.900
اه الناس وفي اكثر استعمالات اللغة ان الطرب انما يستعمل في الخفة والنشوة التي تطرأ على الانسان بسبب الفرح. ولكن من حيث اللغة يطلق ايضا على هذه النشوة او القفة التي ترد على الانسان بسبب الحزن الشديد. قالوا طربت فقلت كلا. وهل اه

34
00:15:00.900 --> 00:15:20.900
اه وهل يكره من الطرب الجليد؟ او كما قال من الطرب الجليد فهو يقصد؟ وهل يبكي من الطرب الجليد فالطرب هنا ليس المقصود به الفرح انما المقصود به الحزن. لان البكاء انما ينشأ من الحزن وليس من الفرح غالبا

35
00:15:20.900 --> 00:15:40.900
اضطرب اذا يعني يأتي بسبب شدة الفرح واحيانا يأتي بسبب شدة الحزن. وهذا المعنى الثاني بل هو الاقرب في هذا البيت. هو الاقرب في هذا البيت وان هؤلاء من شدة الحزن والملل من السفر. اصيبوا بهذه الخفة

36
00:15:40.900 --> 00:16:10.900
كفاية. من طرب صاح صاح يعني مستيقظ من الصحوة وهي اليقظة واخر من واخر ومن خمر الكراثبنين الخمر الماء الذي يسكر او الشراب الذي يسكر الانسان ويذهب بالعقل وهذا من باب التشبيه لان النوم ليس خمرا. ولكن شبه النوم واثاره في الانسان بالخمر

37
00:16:10.900 --> 00:16:30.900
وما تفعله في الانسان من من زوال العقل. من خمر الكرى الثملي. الثمل هو السكران في لغة الحرب فهو يشير في في هذا البيت الى ان انه اه سهر مع رفيقه واه

38
00:16:30.900 --> 00:17:00.900
اتحدث معه آآ جزءا من الليل وهذه حال الركب. بمعنى ان الركب آآ يجمعه هذا الوصف الواحد وهو الميلان على ظهور الدواب ولكن يفترقون بعد ذلك في ان بعضهم مستيقظ ولكنه حزين من شدة السفر ومن تعبه ومن وعثائه ومن طول السفر

39
00:17:00.900 --> 00:17:30.900
الاخر يعني يترنح مثل السكران بسبب النعاس وشدة النوم. وآآ مقصوده من كل هذا هو يعني الاشارة الى شدة الهموم التي كان يحملها في صدره حال السفر. لدرجة ان آآ هذه الليلة الهادئة التي تغري الانسان بالنوم وهذه الليلة الظلماء التي تغري بالنوم

40
00:17:30.900 --> 00:17:50.900
ان كل هذه الصفات لم تؤثر فيه فظل سهران مع صاحبه ورفيقه بين من ركب في هذه الحالة آآ يميلون على الدواب اما يعني من شدة التعب واما من شدة الكراه والنوم. وهذا يسمى عند

41
00:17:50.900 --> 00:18:20.900
البديع بالجمع والتقسيم. يعني جمعهم في وصف وهو ميلان على ظهور الدوام. ثم قسمهم الى نوعين اه اه فيما يتعلق اه انواع هذا الميل واسبابه التي ادت اليه. والركب ويل على الاكوار من طرب صاح واخر من خمر الكرى ثمل. فقلت ادعوك للجلى لتنصرني. وانت تخذلني

42
00:18:20.900 --> 00:18:40.900
في الحادث الجللي. فقلت ادعوك للجلة يعني اناديك للجلة والجلة هي الامر العظيم هي الامر العظيم يقال له الجلا كما قال طرف وان ادعى للجلة اكن من حماتها وان يأتيك

43
00:18:40.900 --> 00:19:10.900
الاعداء بالجهد اجهدي. ان ادعى للجلة يعني للامر العظيم. ادعوك للجلة لتنصرني لتنصرني من النصرة وهي الاعانة. اعانه على كذا اي نصره. ونصره اي اعانوا وانت تخذلني تخذلني من الخذلان بكسر الخاء وهو ترك النصرة للخذلان

44
00:19:10.900 --> 00:19:30.900
الان هو ترك النصرة خذله بمعنى ترك نصرته. ومنه قوله تعالى ينصركم الله فلا يبقى لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعدي؟ ان يخذلكم يعني ان ترك نصرتكم فلن تنصركم اي قوة في هذا

45
00:19:30.900 --> 00:20:00.900
هذه الارض ومنه قوله تعالى ايضا وكان الشيطان للانسان خذولا خذولا يعني كثير الخزلا يغريك بالمعصية فاذا وقعت تخلى عنك. يغري البشر بالمعاصي ويوقعهم فلما يعني آآ يوم الحساب ويوم القيامة يتبرأ من الناس. وكان الشيطان للانسان خذولا. يعني كثير الخذلان

46
00:20:00.900 --> 00:20:20.900
وفي الخذلان ترك النصرة والاعراض عنها. فهو يقول وانت تخذلني في الحادث الجللي الجلل هذي من الفاظ الاضداد كما يقول علماء اللغة بمعنى اللفظ الذي يعني يستعمل في المعنى وضده

47
00:20:20.900 --> 00:20:50.900
يطرق على المعنى وضده ايضا. فالجلل يطلق على الامر العظيم في اللغة كما يطلق على الامر الصغير او الحق فقير. ولهذا الصحابي في غزوة احد لما ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل في هذه الغزوة فكانت تسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل رسول الله؟ ما فعل رسول الى ان اخبروها

48
00:20:50.900 --> 00:21:20.900
بانه آآ سالم حي. فلما نظرت اليه قالت له كل شيء سواك مع انه قتل آآ ابوها وابنها وزوجها. فالجلل هنا بمعنى الامر الهين يعني كل شيء دونك كل كل مصيبة في في غيرك فهو فهي مصيبة هينة وحقيرة وسهلة

49
00:21:20.900 --> 00:21:40.900
كل المصيبات ان جلت وان عظمت الا المصيبة في دين الفتى جلل. يعني كل المصيبات هينة امام مصيبة الانسان في دينه. اذا اصيب الانسان في دينه فهذه اعظم المصائب. لهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ

50
00:21:40.900 --> 00:22:00.900
بدعاء ان ان تكون المصيبة في دينه عليه الصلاة والسلام. اما مصيبات الدنيا فهي بالمقارنة بمصيبة الدين فهي هينة ومنه ايضا قول الشاعر كل شيء ما ما عدا الله جلل

51
00:22:00.900 --> 00:22:20.900
والفتى يسعى ويلهيه الامل. يعني جلل هنا بمعنى انه امر هين يعني. فيطلق على هذا ويطلق الجلل على الامر الكبير ايضا. فهنا في قوله وانت تخذلني في الحادث الجلل. الاقرب انه يقصد بالجلل هنا

52
00:22:20.900 --> 00:22:50.900
امر الحقير والامر الصغير. ويقصد بهذا البيت من باب العتاب لرفيقه لماذا؟ لان رفيقه سهر معه اول الليل ولكنه تعب من السهر. فاراد ان يذهب لينام. ويترك صاحبه يكابد السهر فهو يعاتبه ويقول له يعني آآ ما عهدتك هكذا انا ادعوك للجلة

53
00:22:50.900 --> 00:23:20.900
وادعوك واناديك القضايا الكبرى فتنصرني. فلما ادعوك الى هذا الشيء اليسير وهو السهر وترك النوم وان تبقى معي لتؤانسني فترفض هذا. فتخذلني في هذا. يعني لا يستقيم هذا في في النظر انت تنصرني في القضاء الكبيرة من باب اولى اني اذا طلبت منك النصرة في الامور اليسيرة ان تنصرني فيها

54
00:23:20.900 --> 00:23:50.900
وهو طلب منه ان ان يبقى ساهرا معه يخفف عنه هذه الالام والاحزان والهموم التي يقاسيها ولا شك ان يعني نصرة المسلم في في الامور المباحة وفي الامور الشرعية وفيما هو من باب الحق ان هذا امر ممدوح يمدح به الانسان. بل ان الله سبحانه وتعالى جعل هذا

55
00:23:50.900 --> 00:24:10.900
من واجبات المسلمين تجاه بعضهم البعض. وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. جعل نصرة المؤمنين واجبة على اهل الايمان. وقال صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم ليظلمه ولا يخذله

56
00:24:10.900 --> 00:24:30.900
لا يظلمه ولا يخذله لا يخذله من الخذلان بمعنى ترك النصرة وجعل هذا من حقوق الاخوة الاسلامية بل قال في الحديث الاخر الصريح انصر اخاك ظالما او مظلوم. ظالما او مظلوما. يعني هذا

57
00:24:30.900 --> 00:25:00.900
من باب التأكيد والا هو لو كان مظلوما لا ينصر. لكن من باب التأكيد على آآ اهمية النصرة للمسلمين اكده بهذا الاسلوب. انصر اخاك ظالما او مظلوما. بهذا الاسلوب وهذه الكلمات التي تثير السامع باسم ظالم او مظلوما فهذا يستثير

58
00:25:00.900 --> 00:25:20.900
ولهذا قال بعض الصحابة انصروه مظلوما فكيف انصره ظالما؟ يعني هذه واضحة ان انصره وهو مظلوم. فكيف انصروا ظالما قال ان تمنعه منه. تمنعه من الظلم. فالمسلم يجب ان ينصر في الحق ويمنع من الظلم وهذه

59
00:25:20.900 --> 00:25:40.900
التي ارادها صلى الله عليه وسلم لكنه اختار هذا الاسلوب في البيان لتأكيد اهمية النصر. وآآ لفت انتباه السامعين الى جلالة هذا المعنى الذي اراده صلى الله عليه وسلم. فقلت ادعوك للجلة لتنصرني

60
00:25:40.900 --> 00:26:00.900
وانت تخذلني في الحادث الجلل. فالصديق او الرفيق او المسلم لا يكون كما كما قال الشاعر واخوانه ان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صائبات فكانوها ولكن في فؤادي

61
00:26:00.900 --> 00:26:30.900
ولكن الواجب على المسلم ان ينصر اخاه المسلم في الحق. ثم قال عني وعين النجم ساهرة وتستحيل وصبغ الليل لم يحلي. تنام عني عن هنا للمجاوزة. ولهذا اه المعنى يعني تنام معرضا عني

62
00:26:30.900 --> 00:27:00.900
قد تجاوزتني وتركتني وعني هي اصلها عن التي تفيد المجاوزة في لغة العرب ضيفت اليها نون الوقاية. تنام عني هي بمعنى تتركني وتعرض عني وعين النجم ساهرة. النجم في لغة العرب يطلق على الكوكب. سواء كان

63
00:27:00.900 --> 00:27:30.900
مضيئا ام غير مضيء؟ فكل هذا يسمى في في لغة العرب بالنجم. وان كان المعاصرون اليوم يفرقون بين النجم والكوكب. فالنجم هو الجرم او الغاز المضيء بينما الكوكب هو الجرم غير المضيء. في الارض كوكب وليس نجما. وزوح الكوكب

64
00:27:30.900 --> 00:27:50.900
لهم وليس نجمات لكن هذا اصطلاح اصطلاح معاصر اما في لغة العرب فيطلقون النجم على كل كوكب سواء ان كان مضيئا ام غير مضيء. وبالنجم هم يهتدون. النجم هنا بمعنى الكوكب

65
00:27:50.900 --> 00:28:20.900
وقوله تعالى والنجم اذا هوى. وهو بمعنى الكوكب. فهل معناه المعروف في لغة العرب وان كان في اصطلاح الناس اليوم يفرقون بين بين هذا وهذا. والعرب كما تعرفون قديما ما عندهم من الالات والعلوم التي آآ يفرقون بها بين الكوكب المضيء وغير المضيء

66
00:28:20.900 --> 00:28:40.900
ولكن المعاصرين لما توسع توسعت العلوم والادوات والمعارف والاكتشافات فرقوا بين هذه الكواكب والتي تظهر في السماء جعلوا بعضها نجوما خصوها بهذا الاسم وبعضها كواكب. فالنجم اذا هو كل كوكب سواء كان مضيئا ام غير

67
00:28:40.900 --> 00:29:00.900
لكن اذا اطلق يعني ما قيد في نص من النصوص عند العرب فيحمل على كوكب معين او نجم معين وهو ما يسمى بالثريا. بالالف واللام. وان كان الناس اليوم لما يسمون المرأة ثريا

68
00:29:00.900 --> 00:29:30.900
يحذفون الالف واللام. واذا حذفت الالف واللام خلاص ذهب المعنى. الذي ارادوه لان النجم المقصود هذا لا يعبر عنه الا بالالف واللام. وآآ حتى يسموها اللام للعهد. يعني نجم المعهود وهو المسمى بالثريا. وهذا يعني نجم يظهر في السماء في اول الصيف. وهو من حيث اللفظ

69
00:29:30.900 --> 00:29:50.900
مفرد لكنه من حيث الحقيقة جمع لانه ليس نجمة واحدة انما هو ستة نجوم متقاربة بينها نجوم صغيرة تظهر في اول الصيف. واذا ظهرت فالناس يعرفون ان الصيف قد بدأ وان الحر

70
00:29:50.900 --> 00:30:10.900
سيشتد ولهذا قالوا في الامثال اذا طلع النجم فالحر في حدم والعشب في حطم فالحر في حدم يعني في احتدام واشتداد والعشب في حطب لان الصيف سيزداد. ومن علاماته عند اهل

71
00:30:10.900 --> 00:30:30.900
الزراعة الامن من العاهة بمعنى ان النبات يأمن من العاهة اذا طلعت الثريا بسبب شدة الحر لان البرودة من اسباب الفساد ومن اسباب المرض اكثر من الحرارة. ولهذا جاء في الاثر اذا اذا طلع النجم

72
00:30:30.900 --> 00:31:00.900
فقد امنت العاهة والفقهاء بنوا عليها بعض الاحكام الفقهية في بيع الثمار. بسبب ان هذه علامة على سلامة هذه الزروع والثمار والنباتات من الافات في الغالب. فالنجم هذا معنى اهو ان كان يأتي في آآ لغة العرب احيانا بمعنى النبات الذي لا ساق له. النبات الذي لا ساق له يسمى في لغة

73
00:31:00.900 --> 00:31:20.900
اعراب بالنجم وجمهور المفسرين فسروا به الاية في سورة الرحمن والنجم والنجم والشجر يسجدان فالنجم عنده هنا عند جمهور المفسرين هو بمعنى النبات الذي لا ساق له. يقابله الشجر وهو النبات الذي

74
00:31:20.900 --> 00:31:40.900
الى موسى استدلوا بدليل المقابلة مع ان الاشهر في اه لفظ النجم اطلاقه على المعنى الاول ولكن نظروا والى قرينة المقابلة في هذه الاية. ففسروا النجم هنا بالنبات الذي لا ساق له. والمقصود هنا

75
00:31:40.900 --> 00:32:10.900
انا الاول في هذا البيت عندما يقول تنام عني وعين النجم ساهرة فالنجم هنا المقصود به نجم السماء يعني وصفه وصف النجم ايضا او اعطاء النجم هذا الوصف وهو العين يعني هذا من باب التجوز والتوسع في في لغة العرب والا النجم ليست له عين. ولكن من باب

76
00:32:10.900 --> 00:32:40.900
في لغة العرب وهذا من محاسن لغة العرب. ان تشبه فيها الاشياء باشياء يعرفها الناس ساهرة ويجوز ساهرة ايضا. ساهرة بناء على انها خبر. وساهم بناء على انها اما حالة ومفعول به. لان المعنى يكون وعين النجم تراها ساهرة

77
00:32:40.900 --> 00:33:10.900
او وعين النجم تراها وحالتها ساهرة. والحال انها ساهرة فالنصب يحتمل ان يكون للمفعولية ويحتمل ان يكون اه للحالية مثل قوله تعالى وهذا صراط وربك مستقيما. في حالة كونه مستقيما. وهذا بعلي شيخ بالنصب

78
00:33:10.900 --> 00:33:30.900
يجوز النصب في في هذا اللفظ كما يجوز الرفع ايضا. وعيد النجم ساهرة. ساهرة من السهر. وهو الارق وترك النوم فترك النوم يقال له سهر. وان كان الساهرة يأتي بمعنى

79
00:33:30.900 --> 00:34:00.900
الارض المكشوفة الارض المكشوفة يقال لها الساهرة ومنه قوله تعالى قال فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ايش؟ بالساهرة. يعني اذا هم خارجون على وجه الارض ولا شك ان ارض القيامة التي سيكون فيها الحساب والجزاء هي ارض مكشوفة

80
00:34:00.900 --> 00:34:20.900
اترى فيها عوجا ولا امتع؟ ولا فيها جبال ولا فيها مغارات ولا فيها اماكن يختفي فيها الانسان. والارض المكشوفة قيل لها ساهرة لان السالك فيها يخاف فيسهر. يخاف فيسهر لانه مكشوف حتى

81
00:34:20.900 --> 00:34:40.900
حتى في الحرب الان في الحروب الان في فن الحروب الارض المكشوفة ارض خطيرة. واي جيش يعني يسير في الارض المكشوفة فهو هدف سهل للعدو. فالارض المكشوفة قيل لها ساهرة لان السالك فيها يخاف

82
00:34:40.900 --> 00:35:00.900
واذا خاف سهر دفعه هذا الى السهر وترك النوم لان ترك النوم آآ لان النوم يجعل للعدو فرصة عليه. لكن المقصود هنا المعنى الاول الساهر بمعنى بمعنى من السهر بمعنى ترك النوم

83
00:35:00.900 --> 00:35:30.900
وتستحيل تستحيل يعني تتغير من الاستحالة بمعنى التغير. وصبغ الليل. الصبغ هو ما يصبغ به مثل الحبر مثلا اما الصبغ بالفتح فهو المصدر صبغه صبغ يصبغ صبغا نصبه فهو ما يصبغ به. وصبغ الليل. وهذه كناية عن عن سواد الليل

84
00:35:30.900 --> 00:36:00.900
جاية عن سواد الليل يعني شبه الليل هذا بسواده من سواده بالشيء الاسود بالصبغ الاسود وصبغ الليل لم يحلي لم يتغير. فهذا آآ شرح للعتاب الذي سبق والخذلان الذي ذكر في البيت السابق فهو يعاتب صاحبه على خذلانه بانه يعني آآ تركه

85
00:36:00.900 --> 00:36:30.900
ساهرا تركه ساهرا مع ان الليل لا يزال باقيا ولم يتغير بطلوع ضاح بينما هذا تغير عن عهده. عن عهده المعروف وعن حالته المعروفة وهي النصرة وهي نصرة لصاحبه فكأنه يقول كيف تتركني ساهرا؟ وهذا النجم يسهر معي رقة بحالية

86
00:36:30.900 --> 00:36:50.900
انه يقول له هذا النجم يرق لحالي ويسهر معي بينما انت الصديق الذي توقعت منك ان تكون اقمنا النجم فتبادر الى نصرتي بالبقاء معي لتخفف عن عن همومي واحزاني. تنام عن

87
00:36:50.900 --> 00:37:10.900
وعين النجم ساهرة وتستحيل وصبغ الليل لم يحل. فهل تعين على غي هممت به؟ والغي يزجر احيانا عن الفشل. هل تعين على غي؟ الغي هو الجهل وترك الصواب. وضده الرشد

88
00:37:10.900 --> 00:37:30.900
ولهذا قال تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. قد تبين الرشد من الغي فقابل الغيب بالرشد والرشاد. واخوانهم يمدونهم في الغي. فالغي هو الجهل وترك الصواب

89
00:37:30.900 --> 00:38:00.900
ويطلق على الطيش والسفاهة ايضا. فهل تعين على غي هممت به؟ اي والغي يزجر احيانا عن الفشل. الفشل في اصل اللغة هو الضعف. يقال نبات مم فشل او فشل بمعنى ضعيف. فالفشل في اصل اللغة العربية يأتي بمعنى الضعف. وهو المعنى

90
00:38:00.900 --> 00:38:30.900
الذي استعمله القرآن الكريم. ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. تفشلوا يعني تضعفوا. وتذهب في حكومة يعني تذهب قواكم. ومنه الاية الاخرى اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا يعني ان تضعفا فالفشل في اصل المعنى هو الضعف وان كان اليوم يستخدمونه فيما يقابل النجاح

91
00:38:30.900 --> 00:38:50.900
يقولون فلان ناجح وفلان فاشل. بمعنى انه لم يحقق مراده. الناجح هو الذي حقق اهدافه ومراده والفاشل هو الذي لم يحقق مراده. وهذا يعني من حيث اللغة ليس استعمالا دقيقا. لانه لا يلزم

92
00:38:50.900 --> 00:39:10.900
من عدم تحقيق المراد الضعف. والانسان قد يكون قويا ومجتهدا واخذ بجميع الاسباب ولكن الله لم يقدر له حصول هذه النتائج والثمرات التي يرجوها. فالفشل في في اصل اللغة هو بمعنى الضعف

93
00:39:10.900 --> 00:39:40.900
وليس بمعنى عدم النجاح. فهنا آآ يقول لصاحبه ويحرضه على النصرة والاعانة. يعاتبه ويحرضه على ان ينصره. ويعينه على غي انهممت به وفي بعض النسخ على امر هممت به. والامر الذي هم به سيفسره في الابيات القادمة من طرق الحي

94
00:39:40.900 --> 00:40:10.900
والوصول الى المحبوب. وهذا المحبوب او هذه المرأة التي تحدث عنها في الابيات القادمة ان كانت كانت امرأته فنصرته واجبة في هذا. كانت امرأته واهلها منعوه عنه ظلما وعدوانا فاعانته في هذا واجبة اعانة الضعيف والمظلوم انصر اخاك ظالما او مظلوما

95
00:40:10.900 --> 00:40:40.900
ويكون تسميته لهذا المعنى والوصول اليها تسميته بالغي من باب المشاكلة اللفظية. كقوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها مع انها ما هي سيئة. لكن من باب المشاكلة اللفظية. ومن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليه. وهو ليس عدوانا

96
00:40:40.900 --> 00:41:00.900
لكن سماهم باب المشاكلة او كما قال عمرو بن كلثوم فيه معلقته الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل جاهدين وردوا العدوان ليس جهلا. فيكون تسميته هذا الامر الذي هم به بالغيب من هذا الباب. اما اذا كانت

97
00:41:00.900 --> 00:41:20.900
لا تحل له فهذا غي حقيقة ولا تجوز نصرته ولا اعانته فيه. والغي يزجر احيانا عن الفشل. الظاهر عندي في هذا المعنى انه يقول لصاحبه بان الغي احيانا يزجر يعني يمنع الانسان من

98
00:41:20.900 --> 00:41:40.900
من الفشل من الضعف بمعنى كانه يقول له انزرني في هذا الامر الذي هممت به ولا تفكر في عواقبي به لان التفكير في العواقب تزجر الانسان عن عن الامر وتوقعه في الظعف. الانسان

99
00:41:40.900 --> 00:42:00.900
اذا فكر كثيرا في العواقب هي عواقب الامور ربما يقع في في الجبن والاقدام. كما سيأتي هو في ابيات حب سلامة ها ايش قال يثني؟ عزم صاحبه عن المعالي ويغري المرء بالكسل

100
00:42:00.900 --> 00:42:30.900
فكأنه يقول يعني آآ هذا هو الغيب بمعنى يعني آآ اترك النظر في عواقب الامور وتسميته بالغي هنا على حقيقته. لانه كونك تذهب وتغامر بنفسك لتطرق حيا بهذه والبسالة التي وصفتها بعد ذلك فهذا ليس من العقل. فسماه غيا لانه جهل. نوع من الجهل

101
00:42:30.900 --> 00:42:50.900
والطيش فكانه يقول له لا تفكر انصرني ولا تفكر في عواقب الامور. لان التفكير في عواقب الامور يوقع الانسان في الظعف والاحجاب. ولهذا تمدح سبحانه وتعالى في قوله تعالى فدمدم عليهم ربهم بذنبهم

102
00:42:50.900 --> 00:43:10.900
ولا يخاف عقباها. يعني ان الله سبحانه وتعالى ليس كملوك الارض يخاف من آآ يعني نتائج الافعال وما يترتب عليها. يعني بعض الملوك قد آآ يرغب في قتل ملك اخر. وفي ايذائه

103
00:43:10.900 --> 00:43:30.900
الاضرار به ولكنه لما يتأمل في العواقب يحجم عن هذا. فهذه الاية تمدح الله سبحانه وتعالى بكمال علمه وكمال قدرته سبحانه وتعالى. وانه عندما يهلك هؤلاء الاقوام الذين يستحقون الهلاك. فانه لا يخاف عقباها

104
00:43:30.900 --> 00:43:50.900
يعني لا يفكر في نتائج هذه العقوبات التي ينزلها على هؤلاء القوم. لماذا؟ لكمال قدرته وسلطانه سبحانه وتعالى فهذا الذي يدعو يعني صاحبه اليه فهو يطلب منه ان ينصره في هذا الامر الذي هم به. والا يفكر في

105
00:43:50.900 --> 00:44:10.900
بعواقب هذه الامور. طبعا يقولون الاستعانة بالصديق في في تحقيق المراد. يعني هذا يعني من حكمة الانسان وعقله. خاصة اذا عظمت الاهداف كلما عظمت اهداف الانسان وغاياته كلما احتاج الى

106
00:44:10.900 --> 00:44:30.900
لنصرتي ولهذا عيسى عليه السلام قال من انصاري الى الله؟ قال للحواريين من انصاري الى الله؟ طلب منهم النصرة في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا كان يطوف على القبائل وكان يقول من ينصرني حتى ابلغ رسالة

107
00:44:30.900 --> 00:44:50.900
فان قريشا منعتني ان ابلغ رسالة ربي. فطلبوا النصرة في تحقيق الاهداف والامور هذا هذا من كمال العقل اني اريد طرق الحي من اضم وقد حماه رماة من بني ثعل

108
00:44:50.900 --> 00:45:20.900
هذا تصريح بالامر الذي هم به. فالامر الذي هم به هو طرق الحي. اني اريد طرق الحي الطرق هو اتيان الحي ليلا. طرق الحي اي اتيانه ليلا. حجر الله ومنه قوله تعالى والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب. فالنجم الثاقب سمي

109
00:45:20.900 --> 00:45:50.900
لانه يأتي بالليل يظهر بالليل. ومنه ايضا الحديث النبي صلى الله وسلم لما نهى نهى الرجل ان يطرق اهله طرقا يعني نهاه ان يأتيهم من السفر فجأة هكذا بالليل لان الطرق هذا اللفظ يدل على المجيء بالليل ويدل احيانا على المجيء فجأة الظهور فجأة

110
00:45:50.900 --> 00:46:20.900
آآ يقال له طارق ولهذا جاء في الحديث اعوذ بكلمات الله التامات كذا من طوارق الليل والنهار فالطوارق هنا في هذا الحديث انما لوحظ فيه معنى الفجأة. ولهذا عمم هو في النهار قال طوارق الليل والنهار مع انه في الاصل انما يطلق على الشيء الذي يأتيك بالليل. ولماذا قيل له

111
00:46:20.900 --> 00:46:40.900
طارق لان صاحبه يضطر الى الى طرق الباب لانه هو مأخوذ في الاصل من طرق الباب اي دقه. فالذي يأتي بالليل هو يحتاج الى طرق الباب لان عادة الناس ان يغلقوا ابوابهم بالليل. بينما بالنهار قد تبقى بعض الابواب مفتوحة

112
00:46:40.900 --> 00:47:10.900
فخص الاتي بالليل بهذا اللفظ وهو لفظ الطارق لانه يحتاج الى طرق الباب. باعتبار ان عادة الناس ان يغلقوا ابوابهم بالليل. فاذا يعني الطرق هو بمعنى الاتيان الى المكان ليلا والحي هنا البطن من القبيلة واحيانا يطلق على القبيلة كلها كل من جمعهم اب واحد آآ

113
00:47:10.900 --> 00:47:40.900
قيل له آآ حي احياء العرب بمعنى قبائلها اني اريد طرق الحي من اضم. اضم هذا واد بالحجاز بين المدينة وينبع. وهي من ديار جهينة كانت تسكنها هذه قبيلة قبيلة جهينة. من ادم وقد حماه رماة من بني ثعل

114
00:47:40.900 --> 00:48:10.900
على وزن عمر وهذا لفظ يطلق على بطن من قبيلة طي. بطن من قبيلة طي يعرفون بثعل وهم ابناء ثعلب بن عمرو. وكانوا مشهورين بجودة الرماية ومثل ومثلهم القارة. ذو القارة وهم عضل والديش. ابن الهون ابن خزيمة

115
00:48:10.900 --> 00:48:40.900
كانوا ايضا مشهورين بالرماية في الجاهلية. وكانوا يلقبون برماة الحدق. يعني من دقة رمايته يصيبون حدقة العين. فهؤلاء جميعا كانوا مشهورين بجودة الرماية. ولهذا قال قالوا في المثل قد انصف القارة من رماها يعني من تحداها في في الرماية لان هذه هذه صنعته بها. فهو

116
00:48:40.900 --> 00:49:00.900
وفي هذا البيت يصف اه اولا يكشف عن الامر الذي هم به. وانه يريد الذهاب ليلا الى هذا الحي اي ثم وصف هؤلاء الحي وصفهم آآ جودة الرماية وانهم اهل

117
00:49:00.900 --> 00:49:30.900
وسلاح وليسوا ضعاف. وهذا المعنى الذي يريده الشاعر هو هو الاشارة الى صدقه في محبته. الاشارة الى صدقه في محبته لان الصادق في محبته لا يبالي بالاخطار علامة الحب ان يستصغر الخطر وان تزور ونار الحرب تستعر. فهو يريد ان يشير الى يعني

118
00:49:30.900 --> 00:49:50.900
صدقه في محبة هذا المحبوب وان كل هذا الخطر لا يمنعه ولا يحجزه عن اه طرق هذا الحي والاتيان الى هذا الموضع الذي اه فيه القتل والموت. فهو يشير اه الى هذا المعنى كما انه يشير الى شجاعته ايضا

119
00:49:50.900 --> 00:50:10.900
لان الشجاعة هي التي تدفع الى مثل هذه المواقف اما الجبان فانه يبتعد عن هذه الاماكن التي اه يلوح فيها الموت وبوارق السيوف. اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

120
00:50:10.900 --> 00:50:27.499