1 00:00:01.050 --> 00:00:21.050 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد كنا توقفنا عند قول الشاعر شكاوى شكت. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد 2 00:00:21.050 --> 00:00:41.050 وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا يقول الشاعر شكى وشكى ثم رعوى بعد ورعوت. ولا الصبر ان لم ينفع الشكوى اجمل. شكى اي الذئب الازل. وشكت اي جماعة الذئاب. والشكاية والاشتكاء معروف 3 00:00:41.050 --> 00:01:01.050 وهو اظهار ما بالانسان من المكروه. ويقال انه لا يوجد كائن حي يشتكي الا الانسان. وهذا يدل على ضعف يعني عمرك رأيت حيوانا يشتكي؟ الشكاية لان الشكاية تستلزم اظهار ما في النفس 4 00:01:01.050 --> 00:01:21.050 وهذا يلزم منه الكلام. وهذا لا يمكن ان يحصل الا للانسان. لا يمكن ان يحصل لا يمكن ان تعرف ان هذا الحيوان يشتكيه الا بشيء يعني من من يعني من الكرامة او الاعجاز يعني كما حصل لي؟ النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال ان ان 5 00:01:21.050 --> 00:01:41.050 الابل هذه او ان البعير هذا قد شكى الي انك يعني تكلف ما لا يطيق او لا تطعمه شيء من هذا القبيل او كما قال عليه الصلاة والسلام. اذا يقال شكى يشكو والمصدر على اربعة الفاظ. يقال شكى يشكو شكوى 6 00:01:41.050 --> 00:02:01.050 وشكى شكاية وشكى شكية وشكى شكاتا. شكاة. نعم. هذه كلها مصادر. قال الله تعالى وتشتكي الى الله ومنه في الاحاديث كثيرة جاءت هذه اللفظة شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمظاء وشكى الرجل ان يسلم 7 00:02:01.050 --> 00:02:21.050 الشيء يجده في الصلاة. يعني الفاظ احاديث كثيرة جاءت في هذه اللفظة. وعند السلف كذلك كثيرا شكوت الى وكيع سوى حفظي فارشدني الى المعاصي اه اذا فسرنا الشكاية بهذا المعنى كيف يقال ان الذئب يشكو؟ ونحن قلنا ان هذا مختصر لا يمكن ان ان يحصل 8 00:02:21.050 --> 00:02:41.050 الا للانسان وما الجواب عن ذلك؟ يشكو بحاله يعني. يعني شكى بلسان الحال لا بلسان المقام. المقال. يعي بذلك انها نطقت بلسان الحال وهو ما ظهر عليها من الضعف والهزال. اي لو انها تنطق في تلك الحال لكشفت الجوع. لشكت الجوع 9 00:02:41.050 --> 00:03:01.050 ويكون هذا كقول الشاعر امتلأ الحوض وقال قطني يعني يكفيني يكفيني مهلا رويدا قد ملأت بطني هل الحوض يتكلم؟ لا. وكقول الاخر يشكو الي فرس طول السرى. مهلا قليلا فكلانا مبتلى. هذا من نفس الباب. طيب 10 00:03:01.050 --> 00:03:21.050 هذا كله على وجه ماذا؟ التوسع والمجاز والاستعارة وهذي من اساليب العرب الجميلة. اه ثم قال نعم شكاوى شكت ثم ارعوى. ارعوى ثم ثم طبعا حرف عطف والشارح يقول حرف نسق 11 00:03:21.050 --> 00:03:41.050 يعني من باب عطف النثر. فهو للترتيب والتراثي معروف الكلام عنه عند النحوين. وربما ادخلوا عليه التاء. فماذا يقولون ثم تاب ثم تاب ومن اشهر الابيات ذكرا وورودا في كتب النحو والصرف والبلاغة والشعر والتفسير واللغة 12 00:03:41.050 --> 00:04:11.050 هذا البيت لشمر ابن عمرو الحنفي. الذي قتل المنذر بن ماء السماء قصيدة له اصمعية يفخر فيها بحلمه وصبره يقول ولقد امر على اللئيم يسبني يسبوني فمضيت ثم تقول لا يعني وهذا البيت من اشهر الابيات سبحان الله الى زمننا هذا يستعمل كثيرا حينما يأتيك شخص ويقول لك سبك فلان 13 00:04:11.050 --> 00:04:31.050 ولقد امر على اللئيم يسبني فمضيت ثمة قلت لا يعنيني يعني لا ابالي بهذا الكلام يعني. سبحان الله هذا البيت اين تجده؟ تجده عند الكامل لي المبرد المبرد وفي الكتاب لي ومعاني الاخفش لمن؟ لمعاني القرآن للاخفش والاصمعيات 14 00:04:31.050 --> 00:04:51.050 تفسير الطبري واقراء القرآن النحاس والخصائص لمن؟ لمن جني والصحاح؟ الجوهري والصاحب للثعالب وصاروا الذخائر لابي حيان. او اه لعب لابي حيان. ودلال العجاز والكشاف للزمخشري واوضح المسالك ابن هشام وشرح الاشموني 15 00:04:51.050 --> 00:05:11.050 خسارة الادب واللسان والتاج كل هؤلاء استشهدوا بهذا البيت. فانظر كيف سبحان الله حينما يدرس الانسان اللغة من مصادرها الاصلية نحن اللغة من مصدره الاصلي طبعا. نحن ندرس اللغة من مصدره الاصل من المنبع. فحينما يدرس الانسان مثل هذه الابيات 16 00:05:11.050 --> 00:05:31.050 كيف تفهمها؟ سبحان الله يسهل تسأل عليه كثير من العلوم. هذا البيت يستشهد به النحاه على مسائل يطول ذكرها الان. فيه شواهد نحوية وفيه شواهد صرفية. وفيه شواهد بلاغية. كل منهم سبحان الله يعني ولكل وجهة هو موليها 17 00:05:31.050 --> 00:06:01.050 استبقوا الخيرات. ارعوى اذا ارعوى ثم رعوى ثم تكلم عنها ارعوى وزنه افعلا ارعوى لو على ارعوى زيد يعني كف ورجع. وحقيقته الرجوع عن الشيء مع التندب ودقة العرب ليس رجعة فقط ولا كفة. لا بد ان يكون مشوبا بندم. ندم. بندم وبحسرة 18 00:06:01.050 --> 00:06:31.050 ومنهم ما يروى عن ابن عباس انه قال اذا كان عندك شهادة فسألت عنها فاخبر بها ولا تقل حتى اتي الامير. لعله يرجع او يرعوي يرعوي ان يكف ويرجع من مرادفات هذه الكلمة يقال رعوى ويقال كف واتأد وارتأى وتمهل وتثبط كلها بمعنى واحد 19 00:06:31.050 --> 00:06:51.050 وهذي المفردة العوى تستعمل كثيرا في في الاشعار. ومن اجمل ما قيل في ذلك ابيات رحمه الله يقول فيها يا من عدا ثم اعتدى ثم اقترف ثم انتهى ثم ارعوى ثم 20 00:06:51.050 --> 00:07:11.050 معترف ابشر بقول الله في تنزيله ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. عجيب فسبحان الله يعني ضمن هذه الاية التي في سورة الانفال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف 21 00:07:11.050 --> 00:07:31.050 نعم اذا شكى الذئب الى الذئاب. ثم لما رأى يعني انه لا فائدة ثم ارعوى بعد شكواه وصبر. وشكت هي عودت معه نعم. شكاوى شكت ثم ارعوى. بعده بعده نقيض قبل. واذا قطع الاضافة ونهي معناه بني على ضم الضم 22 00:07:31.050 --> 00:08:01.050 مبروك فبلوكة بعده كما قال ابن مالك قبل كغير قبلك غيره نعم صحيح صحيح نعم هذا ذكره في باب الاضافة ثم قال وهذا الشطر الذي سنقرأه ارسله الشنفرة مثلا. قالوا ولا الصبر ان لم ينفع الشكو اجمع. هذي هذي 23 00:08:01.050 --> 00:08:21.050 منذ ان قاله الشنفرة والى زمننا هذا صار مثلا يضرب للناس. دائما اذا رأيت ان الصبر لا فائدة منه عفوا ان الشكاية لا فائدة منها وانه لا فائدة من التحسر والتهدم فلا افضل من الصبر. ولا 24 00:08:21.050 --> 00:08:41.050 الصبر معناه معروف هو حبس النفس عن اظهار الجزع عند الشداد وهو ظد الجزع. فلان صابر وجازع. فما انا من جزء كما قال قبل قليل الشاعر الذي مدح ابن سعيد فما انا من رزق وان جل جازع. يعني بعد موتك استوى عندي 25 00:08:41.050 --> 00:09:01.050 والمحاسب. المصائب والنعم استوت عندي. فاذا نزلت علي مصيبة للأجزاء. واذا نزلت علي نعمة لن افرح صارت دنيا ليس لها قيمة وليس لها طعام بعد موتك فما انا من رزق وان جل جازع ولا بسرور بعد موتك فارح 26 00:09:01.050 --> 00:09:21.050 يعني شي سبحان الله عجيب عجيب يعني من اجمل ما قيل في المرارة الاعراب سبحان الله ابدعت في في باب الرفاق يقولون ابكى ان العرب ابكت العجوز على شبابها بسبب الرثاء يعني. نعم. يقول الشاعر فان تصبرا فالصبر خير مغضوب 27 00:09:21.050 --> 00:09:41.050 وان تجزع فالامر ما ترياني. فجعل الجزع في مقابل الصبر. والنبي صلى الله عليه وسلم يعني استعملوا هذي مفردة كثيرة هذين المفردتين كثيرتان قال فمن صبر فله فله فمن رضي فما له الرضا ومن سخط فله السخط هذا في اكثر من حديث 28 00:09:41.050 --> 00:10:11.050 قال تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. نعم. اه قوله ولا الصبر اللام هذي ما نوعها؟ ابتدائية يعني لام لام تسمى بلام الابتداء ثم بعدها يكون مبتدأ وخبرا. اه ولا الصبر ان لم ينفع الشكوى. هذه الجملة جملة ان لم ينفع الشكوى 29 00:10:11.050 --> 00:10:31.050 ما محلها؟ اه اعتراضية جملة اعتراضية والجملة اعتراضية عند النحوين؟ لا محل لا محل لها من اعراض اذا نزيل هذه الجملة ونقرأ الكلام يصبح المعنى ولا الصبر اجمل. اجمل. متى يكون الصبر اجمل واحسن وافضل؟ في حالته ان لم ينفع الشكوى 30 00:10:31.050 --> 00:10:51.050 وحذف وحذف جواب ان الشرطية لان الكلام يدل علي كانه يقول ان لم ينفع الشكوا فصبروا فصبروا ولا الصبر ان لم ينفع النفع ضد الضر وكثيرا ما يستعمل القرآن هذين هذي 31 00:10:51.050 --> 00:11:11.050 نفعا وضرا ضرا ونفعا. كل ما يكون فيه للحيوان لذة هذا يقال له منفعة. قال الله تعالى ولا ينفعكم نصحي. وفي الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ما معنى ولا ينفع 32 00:11:11.050 --> 00:11:31.050 الجد منك الجد اي من كان له حظ في الدنيا وغنى وجاه لم ينفعه ذلك عند عند الله عند الله انما تنفعه الطاعة والايمان طيب الشكوى الشكو الوزن يعني؟ نعم 33 00:11:31.050 --> 00:11:51.050 لا ليس وزنه يعني هو هو اسم فاعل مفعول هو اسم اله هو زمان مصدر. مصدر او هو اسمه الشكاية اسمه الشكاية. طيب. ولا الصبر ان لم ينفع الشكوى؟ اجمل 34 00:11:51.050 --> 00:12:11.050 يعني احسن يقال جمل الرجل يجمل جمالا وامرأة جميلة جميلة وجملاء يقال جميلة وجملاء فهي جملاؤك طالع بذت الخلق جميعا بالجمال. فقال جملاء اذا جملاء مثل جميلة. المعنى لما لم ينفعها الشكو 35 00:12:11.050 --> 00:12:31.050 كان صبرها اجمل. نعم. ثم قال اه وكلها على نكض مما يكاتم مجمل. هذا كما قلنا قبل قليل سيكرر هذا الاسلوب كثيرا. يصف الذئب ويصف الذئاب في وقت واحد. او فعل وفعلت فعل 36 00:12:31.050 --> 00:12:51.050 فعلت كثيرا. فالذئب وفاءت الذئاب. فاء معناه رجع. فاء يفيء فشيئا. قال الله تعالى حتى تفيء الى ترجع الى امر الله. ومنه قيل للفيء فيء. يتفيأ ظلاله عن عن اليمين والشمال سجدا. لماذا قيل 37 00:12:51.050 --> 00:13:21.050 لرجوعه عن الظل يقال ان الظل في اول النهار والفيء في اخر النهار. هذا رأي يعني هناك اقوال كثيرة في التمييز بين الظل والفين ارجع اليها الشروح يفرق العلماء بين الفيء وبين افضل حتى الفقهاء. يفرقون بين الفي وبين الظل 38 00:13:21.050 --> 00:13:41.050 من معاني من معاني فائق والنفاقة ما معناها؟ فاء زيد يعني رجع يقال فاء ورجع وقفل ومنه القافلة. تفاؤلا بان ترجع. بان ترجع. القافلة للعرب تقول قافلة جماعة المسافرين. طيب 39 00:13:41.050 --> 00:14:21.050 قافلة الى اليمن مثلا يعني جماعة مسافرين لليمن ثم سيعودون. فيسموه قافلة من من قفل وقفل بمعنى رجع وهي اطلقت العرب تفاؤلا بماذا؟ بان يسلمها الله وترجع. واظح شي نعم 40 00:14:21.050 --> 00:14:51.050 طيب فا اذا فاء زيد رجع زيد قفل زيد وابى ومنه في الحديث الدعاء السفر ماذا نقول ونرجع؟ ايبون. ايبون اي راجعون. اي راجعون. نعم. طيب والى يقال ان الامر اذا كره كذا يعني رجع واضح 41 00:14:51.050 --> 00:15:31.050 ويطلق ال ايضا على السراب. كما قال الحريري لا تغترر ببني زماني ولا تقل عند الشدائد لي اخ وحميم. انسى. جربتهم. فاذا المعاطر عاطر والال ال والحميم حبيب الحريري فنان في مثل هذا التلاعب بالالفاظ. اذا يقال رجع زيد وقفل زيد وفاء زيد وابى زيد ونقص 42 00:15:31.050 --> 00:16:01.050 زيد ومنه قوله تعالى نكس نكس على عقبيه وعاد وال وانكفأ وانقلب اه واب. ابا ايوا. ومن هو المصدر؟ ايضا. ايضا. كيف تستعمل كثيرا؟ وايضا وايضا كذا. سبحان كثير من الناس تقول ما معنى ايضا سبحان الله لا لا ينتبهون انه مصدر اصلا. انه مصدر مصدر ايضا 43 00:16:01.050 --> 00:16:21.050 بمعنى كلها بمعنى واحد بمعنى الرجوع. وفاء وفاء اي الذئاب. باديات باديات عبادية وامرأة بادية اي ظاهرة بدأ الشئوب في المضارع يقال يبدو يبدو اذا ظهر وعليه قال الله تعالى قراءة من قرأ بادي الرأي بادي 44 00:16:21.050 --> 00:16:51.050 الرأي نعم هذه الاية فيها اكثر من قراءة وبادية. فهو يقول الشاهد فيه بغير همز. بادي الرأي. بادي الرأي. من بدا نعم وهي قراءتنا هناك قراءة اخرى بادئة بالهمزة اي ظاهر الرأي يقال بدا لي ان افعل كذا اي ظهرت 45 00:16:51.050 --> 00:17:21.050 نعم. انا عندي بادرات. اه هذي هذي هذي نسخة اخرى في القصيدة اه باديات هذي النسخة التي شرحناها وهم البدو والظهور. طيب وهناك ايظا ماذا؟ بادرات بادرات طيب ولعلنا سنتكلم عنها. وهي بمعنى بمعنى مسرعات. عجيب عندك بادرات؟ هم. شوف عندي شنو قال 46 00:17:21.050 --> 00:17:41.050 نعم قال وبادرات مسرعات ومن هنا سمي القمر ليلة اربعة عشر بدرا لانه يبادر الشمس بطلوعها. سبحان الله عجيب جميل. هذي النسخة الثانية. هناك نسخة ثالثة طاويات. تقدم معنا الطوي 47 00:17:41.050 --> 00:18:11.050 واضح شيخ؟ اذا نعود الى الرواية التي اختارها الشارح عندي اختاره هود باديات. وقال باديات معناها ظاهرات. وورد قصة نظيفة عن الاصمعي حدثني الشيخ رحمه الله قال بلغ الاصمعي ان ابا عمرو ان ابا عمر الجرمي قال من شاء ان يسألني 48 00:18:11.050 --> 00:18:31.050 عن اي لفظة شاء من كلام العرب فاني اجيبه. او كلاما من هذا معناه. من يقول هذا؟ ابو عمر الجرمي. من بلغه هذا الكلام؟ الاصمعي الاصمعي فاتاه طبعا الاصمعي كان يلقب بحجة العرب. رحمه الله قال فاتاه الاصمعي فقال يا ابا عمر كيف تنشد قول الشاعر 49 00:18:31.050 --> 00:19:01.050 قد كن يخبأن الوجوه تسترا فاليوم حين بدينا للمضارين. قال كيف تقول او بدأنا او بدأنا فقال له بدأنا. يعني هل تقول فاليوم قد بدينا ولفيوم قد بدأنا. بدأنا واضح؟ اه. فقال له ابو عمر 50 00:19:01.050 --> 00:19:31.050 بدأنا بالهمزة. فقال له الاصمعي اخطأت انما هو بدونا بالواو. كمين عرفت اعطوه كلمته. اعطوه خيارين. اعطوه خيارين. والجواب ليس في هذي الاثنين. في الثانية فيبقى ويقول له هل هو بالياء ولا بالهمزة؟ فالمسكين الجرني قال له بالهمزة بدأنا فقال له خطأ لا هذا ولا هذا اي والله 51 00:19:31.050 --> 00:20:01.050 اي والله. هو كمين يعني كان كمين محكم نعم هذا مثل ماذا؟ يقولون واحد ضرب واحد كم؟ واحد ضرب واحد واحد واحد يقولون اتجاه شخص وقال لشخص قال له واحد واحد ضرب واحد اثنان ولا اثنين؟ فقال اثنان 52 00:20:01.050 --> 00:20:11.050 قالوا ما شاء الله عليك هل سمعتها من قبل؟ قال لا والله اول مرة اسمعها منك يعني قال بس قال قال جزاك الله خير مثل واحد ضرب واحد واحد يعني 53 00:20:11.050 --> 00:20:31.050 ولا اثنين طيب المهم لم تنتهي القصة يعني عند هنا. لما اورد له هذا البيت قال له الاصمعي هل تقول بدأنا او بدينا بالهمزة او بالياء قال الجرمي قال بدأنا بالهمزة قالوا انه الاصمعي اخطأت انما هو بدونا بالواو اي برزنا 54 00:20:31.050 --> 00:20:51.050 وظهرنا لان المضارع وايش بدأ؟ يبدو. طيب. قال شف سبحان الله تمت في نفسها الجرمي ما نساها. فاتاه وابو عمر الجرمي وهو في حلقته يوم اخر فقالوا له يا ابا سعيد يعني الاصمعي كيف تصغر مختارا؟ مختار 55 00:20:51.050 --> 00:21:11.050 كيف تصغيره؟ فقال الاصمعي مخ مخ مخيتير مخيتير قال له الجرمي اخطأت انما هو مخير لان التاء زايدة. يعني تمت في نفسه الا يبي ينتقم منه وجاء وينتقم منه يعني في الدرس 56 00:21:11.050 --> 00:21:41.050 طيب اذا اه وفاء وفاة باديات او طاويات او اه روايتك ايش؟ بادرات هذي كلها روايات يقال بدأ وظهر وتكشف وتجلى واشتهر وتراءى وبرز وضحى ضحى رأت رجلا اما اذا الشمس عرضت فيبني. فيظحى. فيظحى. نعم 57 00:21:41.050 --> 00:22:01.050 لعمر بن ابي ربيعة نعم ثم قال وكلها على نكض مما يكاتم مجمله. وكلها اي كل هذه الذئاب على نكظ نكظ الظاء اي على عجلة. يقال نكظ انكظه اي اعجله 58 00:22:01.050 --> 00:22:31.050 والنكر في هذا البيت فسر بتفسيرات. قيل بمعنى العجلة. وقيل بمعنى الجوع. وقيل بمعنى التعب وكلها ممكن يعني تتداخل. مما ما هذه اسم وصول معنى الذي؟ اي من الذي تكاتم تكاتم تفاعل من الكتمان اي تكتم بعضها من بعض وحقيقة الكتمان هو ترك اظهار ما 59 00:22:31.050 --> 00:22:51.050 يحتاج الى اظهاره مع القصد الى ذلك. يقال كتمت الشيء اكتمه كتما كتمانا. كتمانا. اذا اخفيته وسررته الى الى ما نكاتم البغضاء منكم وقد شهدت بصحتها القلوب. وفي الحديث الذي حسنه بعض العلماء واختلف في صحته استعينوا على انجاح 60 00:22:51.050 --> 00:23:21.050 في رواية قضائي حوائجكم بالكتمان بالكتمان يقال كتم وخبأ وستر واخفى وغفر غفر قفلوا بمعنى ومنه يقال ومنه المغفر لانه اه يكتم ويستر الرأس. الذي يلبس على رأس المقاتل. وغطى وهو واضح انه يعني من الستر 61 00:23:21.050 --> 00:23:51.050 كفر واصل الكفر اصل الكفر التغطية والستر مع الكفارة نعم منها الكفارة نعم وكذلك سمي الزراع بالكفار يعجب الزراع لغيره نعم سمي بذلك لانه يستر البذر في الارض ودفن واسر وكم كلها بمعنى متقابل. في عندك مما تكاتم مما تكاتم. عندك ايش؟ تكاتم. يكاتم 62 00:23:51.050 --> 00:24:11.050 ليس فيه فرق كبير يعني طيب ثم قال مجمله مجمل اجمل فهو مجمل والتجمل هو اظهار الرضا مع فالسخط يعني يعني مفروض انك تشتكي مفروض انك تظهر لكنك تتظاهر بانك ليس فيك مشكلة 63 00:24:11.050 --> 00:24:31.050 حتى لا يشمت بك الاعداء. فالتجمل هو اظهار الرضا. واخفاء اخفاء السخط. يعني فيه سخط ولا ما فيه؟ فيه. فيه لكنه تجاهد نفسك حتى لا تظهره. هذا التجمل يقال تجمل يا فلان. وجاء في اشعار كثيرة 64 00:24:31.050 --> 00:24:51.050 ومنهم قول امرؤ القيس وقوفا بها صاحبي علي مضيهم. يقولون لا تهلك اسى وتجمل. وتجملي اي اظهر الرضا ولا تظهر السخط حتى لا لا لا يشمت بك العذاب. قريب جدا من من معنى التجلد. قريب منه. البيت الظاهر روي ما 65 00:24:51.050 --> 00:25:11.050 ليس رواية وانما هو بيت طرفه من العبد. طرفه من العبد في معلقته التي هي المعلقة الثانية يقول وقوفا بها صحبه عليا مطيهم يقولون لا تهلك اثى وتجلدي. هم. هذي طرفت هذي معلقة طرفة من العبد لانها دالية. اما معلقة الملوكية اسلامية قالوا وقوفا بها صحبه علي مطيهم 66 00:25:11.050 --> 00:25:31.050 يقولون لا تهلك اسد وتجملي. وهل موقف سرقها من طرفة ام طرف سرقها؟ من من من ابن القيس؟ امده هو من باب تواضع الخواطر الذي يظهر والله اعلم احدهما سرقه من الاخر. وغير فيه كلمة. من صعب يعني ان يتوارد خاطره 67 00:25:31.050 --> 00:25:51.050 في كل هذه الالفاظ فقط اختلاف كلمة واحدة عقلا ممكن لكن يعني بعيد يعني والادباء لهم في هذا البيتين ايهما اخذهما الاخر؟ من شواهد النحوية المشهورة استغني ما اغناك ربك بالغنى واذا تصبك خصاصة فتجاهل 68 00:25:51.050 --> 00:26:11.050 وفي رواية واذا تصيبك خصاصة فتحملي. هذا اين يذكره النحويون؟ يذكرونه شاهدا على التزم بإذا في حالة الضرورة؟ شعرية شعرية ثم اذا في النثر لا في في الشعر لا في النثر ما اخذا 69 00:26:11.050 --> 00:26:41.050 اذا معنى البيت معنا البيت وفاء وفاءة بادرات وكلها على نكض مما يكاتب مجمل. يقول هذه الذئاب رجعت وقد بدا عليهن الجوع. لانها لم تجد شيئا تأكله كل واحد منها يظهر انه قد اكل. هذا معنى التجمل. نعم. قلنا التجمل هو اظهار الرظا كان الامور طيبة كانه ما فيها مشكلة 70 00:26:41.050 --> 00:27:01.050 وهذا وهو ليس بصحيح. الواقع ان فيه مصيبة. لكن هو يظهر لك ان الامور طيبة وتمام. وهذا لا يفعله الا الرجال. لان ضعاف النفوس لا هذا الشيخ رحمه الله له كلام جميل جدا يتكلم انه يقول ان بعض المسلمين حينما يسمع بالمصائب التي تحل بالمسلمين 71 00:27:01.050 --> 00:27:21.050 يبدأ يبكي ويصرخ ويظهر العويل ويقول لك انه من النساء. على حال المسلمين. طيب يقول هذا ليس ليس ابي حسن هذا مذموم والواجب هو التجمل والتصبر. اذا تظهر لك انها قد ايش؟ قد أكلت وتكتم ما فيها من ضر 72 00:27:21.050 --> 00:27:41.050 وهذا قد ضرب نفسه مثلا. يقول انا اذهب في طلب الرزق كهذه الذئاب. فان وجدت شيئا الحمد لله والا كتمت ذلك واظهرت للناس اني شبعان. وذلك انما افعله تجملا. لا يأتي عند الناس يقول لهم 73 00:27:41.050 --> 00:27:51.050 الله المستعان انا ما اكلت شي اليوم وهذا عيب يعني عند العرب لانها تظهر ما بك من ضعف لذلك الله يقال له انما اشكو بثي وحزني الى الله الى الله فالشكاية للناس 74 00:27:51.050 --> 00:28:21.050 لكن الشكاية الى الله عز وجل اه مهما بدأ. نعم طيب هنا بعد ذلك شرع والله رحمه الله هذا هذي سبحان الله هذي احد المشايخ اللي كنت اقرأ عندها في الشعر الجاهلي يقول لي هذه لاصقة 75 00:28:21.050 --> 00:28:41.050 في السنتنا يعني ما نستطيع نتخلص منها. يقول كم مرة يقول اجي اشرح للطلبة اقول لهم قال قال الناظم رحمه الله وهو امرؤ القيس يقول. طيب آآ على كل حال هنا الشاعر قال وتشرب اس ار انت عندك كيف؟ اساري اساري طيب سنتكلم ان شاء الله 76 00:28:41.050 --> 00:29:01.050 هذا البيت في الدرس القادم لان هذا البيت الان شرع في صورة جديدة. الان سيتكلم عن القطع وسيطيل في وصف القطا عن صورة طيرانها وصورة شربها وصورة اه اه يعني خفتها هذا كله سيتكلم عنه ان شاء الله 77 00:29:01.050 --> 00:29:21.800 سيتكلم عنه الشنفرة بالتفصيل. فلذلك يعني نقف عنده ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه