1
00:00:01.550 --> 00:00:21.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشنفرة كما بالارض ضيق على امرئ سرى راغبا او راهبا وهو يعقل. وقفنا عند هذا البيت؟ نعم. نعم. يقول

2
00:00:21.550 --> 00:00:51.550
لعمرك لعمرك هذا اللفظ يستعمل باستعمالين يستعمل باللام ويستعمل بدون لام. فاذا استعمل باللام فانك تفتح اللام طبعا لام الابتداء تكون مفتوحة مثل لا زيد قائم. حينئذ تكون اللام تفيد التوكيد

3
00:00:51.550 --> 00:01:21.550
وعمرك تفيد القسم. لذلك خبرها محذوف وجوبا. تقديره لعمرك ماذا لعمرك قسمي. اذا ادخلت اللام رفعته بالابتداء. هذا هو المقصود. انك اذا ادخلت عليه فانك ترفعه على الابتداء فتقول لعمرك لعمرك آآ كما قال تعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم

4
00:01:21.550 --> 00:01:41.550
فلا عمرك هنا اللام هذا تفيد التوكيد وعمرو هذا مبتدأ مرفوعا رفع ضمه مضاف والكاف مضاف اليه وخبره محذوف وجوبا ولا يجوز ذكره. تقديره لعمرك قسمي. كما ان كما ان العرب تحذف في الخبر بعد لولا. كما قال مالك

5
00:01:41.550 --> 00:02:01.550
دولة غالبا حذف الخبر حتم وفي نص يمين لاستقر وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم وفينا الصيامين اذا استقر اي اذا كان يدل على على القسم نصا وليس احتمالا. اذا هذا هذا هو الوجه الاول

6
00:02:01.550 --> 00:02:31.550
تقول مثلا آآ لعمرك لعمرك لاكرمنك. مثلا فالتقدير يكون لعمرك قسمي لاكرمنك هذا الاستعمال اول. الاستعمال الثاني ان تستعمل بدون لام. فحينئذ عليك ان تنصبه على المفعولية عليك ان تنصبه على المفعولية. فتقول عمرك الله عمرك

7
00:02:31.550 --> 00:02:51.550
الله طبعا بغض النظر عن العين هل هي مفتوحة مضمومة في وجهان؟ عمرك وعمرك عمرك فيه وجهان فتقول امرك الله ما فعلت كذا. والمعنى لعمرك ما فعلت كذا. وعمرك الله

8
00:02:51.550 --> 00:03:21.550
فعلت كذا. قيل معناه معنى هذا الاسلوب سألت الله ان يطيل عمرك هذا اذا استعملته بدون ايش؟ بدون لام. بدون اللام. طيب. اه جاء في قوله عمر بن ابي ربيعة وهذا البيت من اشهر الابيات عند الادباء قوله ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف

9
00:03:21.550 --> 00:03:41.550
امرك الله كيف كيف يجتمعان؟ هو هنا هل قوله عمرك الله؟ هل اراد به القسم لا يناسب القصر. لا يناسب. وانما اراد به سألت الله ان يطيل عمرك اجبني. كيف يجتمع سهيل مع

10
00:03:41.550 --> 00:04:11.550
ثريا واضح هذا؟ طيب لعمرك نعم ومنه قوله لعمرك اذا خلاصة معنى لعمرك الذي استعمله الشاعر هنا اي احلف بعمرك او احلف ببقائك. ومنه قوله تعالى لعمرك انهم لفي سكرة يعمهون. اي احلفوا ببقائك يا محمد يا محمد صلى الله

11
00:04:11.550 --> 00:04:31.550
عليه وسلم. والله عز وجل هو ان يقسم يعني بما شاء. اما بالنسبة للمخلوق فالاصل ان يقسم بالله عز وجل لكن العلماء استثنوا بعض مثل عمري ومثل لعمرك هذا استثنوه قالوا لانه غالبا لا يراد به حقيقة القسم وانما يراد

12
00:04:31.550 --> 00:04:51.550
التوكيل والشيخ حماد الانصاري رحمه الله المحدث المعروف الذي كان في المدينة له رسالة مطبوعة يبحث فيها حكم قول عمري هل هو جائز ام غير جائز؟ والذي اذكره الان كنت قرأته قديما يعني آآ قبل اكثر من عشر سنين

13
00:04:51.550 --> 00:05:11.550
لكن الذي بقي في ذهنه الان انه كان يرجح الجواز واستدل واستدل على ذلك بنصوص كثيرة عن من السلف انهم كانوا يستعملون هذا الاسلوب كانوا يقولون يا عمري سواء كانوا من السلف ام الخلف. اما من الخلف فهو كثير عند العلماء يعني ابن القيم كثير ما يقول لا عمري لا عمري في النونية وفي غيرها

14
00:05:11.550 --> 00:05:31.550
نعم من شواهد على هذا آآ قوله معن ابن اوس لعمرك ما ادري واني لاوجل على اينا تعدو المنية اولها هذا البيت استشهد به من هشام اين؟ في اول اين استشهد؟ في اي كتاب؟ اوضح؟ في

15
00:05:31.550 --> 00:05:51.550
في باب الإضافة طيب ما وجه ما هو وجه الشاهي فيه؟ آآ اللي هو اول ما تلحق به غير في العراق. احسنت احسنت. جميل وايضا استشهد به ابن هشام رحمه الله في كتابه شرح خط الندى. لما تحدث في اول الكتاب عن تقسيم البناء الى بناء على كسر على الفتح

16
00:05:51.550 --> 00:06:11.550
الضم على السكون ولما اتكلم عن البناء عن الضم مثله وبعده. ثم لما شرحه فرغ قال ويلحق بقبل وبعد الجهات الست. وكذلك اول استشهد به في هذا البيت. نعم. اه لعمرك ما بالارض ما هذه ما نوعها؟ نافية

17
00:06:11.550 --> 00:06:31.550
ام حجازية؟ لا تميمية. هذي تميمية. لانه لم لم يتوفر فيها. الشروط. لماذا؟ لانه تقدم الخبر على الاسم معروف عند الحجازيين انه انه يشترطون الترتيب الاصلي ان يأتي الاسم ثم الخبر. واضح؟ واضح. طبعا يعني هنا

18
00:06:31.550 --> 00:06:51.550
يسير اننا كثيرا ما نستعمل مصطلحات نستعمل مصطلحات صرفية او بلاغية او نحوية اه في شرحنا لهذا القصيدة وليس المقام الان هو شرح هذه الالفاظ او هذه المصطلحات. يعني لا يقول قائل مثلا لمن استمع هذا الدرس مثلا لا يقول ما معنى ما حجازية؟ ما معنى

19
00:06:51.550 --> 00:07:11.550
هذا لا لا يرد هذا السؤال هنا. لماذا؟ لان طالب العلم لا يقرأ هذا الكتاب ولا يدرسه الا بعد ان يكون قد نال حظا لا بأس به من العلوم الثلاثة النحو والصرف والبلاغة. وهذا تنبيه مهم جدا يعني كان ينبغي ان انبه عليه في المجلس الاول. لان بعض الاخوة قد يعني يشاهد

20
00:07:11.550 --> 00:07:31.550
درسا في الانترنت او غيره لشرح الامية او شرح المعلقات فيتحمس ويذهب يستمع اليها ثم يتفاجأ وينصدم بمجموعة من المصطلحات تخفى عليه والسبب هذا ان الانسان لا يدرس الادب سواء كان شعرا او نفرا الا بعد ان ينال حظا لا بأس به من النحو وصرف البلاغة. اذا ما هذه تميمية

21
00:07:31.550 --> 00:07:51.550
بمعنى ليس نافية ما بالارض ما بالارض والكلام عن الارض تقدم والباء هذه بمعنى ماذا؟ ما معنى الباء هنا ظرفية اذا معنا البيت لعمرك ما في الارض. هنا بمعنى في كما تقول زيد في الدار يعني زيد زيد بالدار يعني زيد

22
00:07:51.550 --> 00:08:11.550
في الدار. والعامة يستعملون هذا ويستعملون هذا عندنا الان. والبا لها معني كثيرة ليس هذا محلها. ليس هذا محلها الان هذا يطلب في علم النحو وابن هشام قد يعني ابدع في شرح معاني الحروف في كتابه مولاي اللبيب وفي غيره من مصنفات طيب هناك

23
00:08:11.550 --> 00:08:31.550
اخرى وقد سألتني انت عنها امس لعمرك ما بالارض وهذي رواية وهناك رواية اخرى لعمرك ما في الارض فكلاهما يعني صحيحان او صحيحتان؟ نعم لعمركما بالارض ضيق الضيق ضد ماذا؟ ضد السعة قد ضاق الشيخ ضاق الشيء يضيق

24
00:08:31.550 --> 00:09:01.550
ضيقا يقال ضيقا. الضيق هو تخفيف ضيق. قد قرأ هل هي متواترة او لا؟ ولا تكن في ضيق مما يمكرون. ونحن نقرأ ولا تكن في ضيق. ضيق. طيب لعمركم ما في الارض ضيق على على امرئ على اصل معناها معناها الاكثر ورودا. استعلاء. للاستعلاء. الرحمن على العرش استوى

25
00:09:01.550 --> 00:09:21.550
طيب العمر كما في الارض ضيق على امرئ. طيب هنا فقط تنبيه قبل ان انتقل الى امرئ على كيف ترسم؟ بالياء ام ام حرف الجر يرسم الحرف اذا نعم احسنت. نقول فيه تفصيل. ان استعملته حرف جر

26
00:09:21.550 --> 00:09:41.550
فانك ترسم الالف على صورة الياء. واما ان استعملته فعلا ماضيا من على يعلو علوا على يعلو علوا. فهذا هذا صار الان فعلا ماضيا. حينئذ الفه ترسم على شكل الالف. ترسم

27
00:09:41.550 --> 00:10:01.550
يعني يعني قائمة كما يقولون يعني يعني ترسم على شكل الالف وليس على شكل الياء. هذا تنبيه اه مهم نعم. على امرئ المرء هو الرجل. في التأنيث امرأة. وهذا مما يخفى على كثير يعني

28
00:10:01.550 --> 00:10:21.550
يغيب عن ذهنهم ان ان مؤنث امرأة مرء. وللذكور يقال مرأة وللإناث امرأة. لكن يعني هذا الاصل فيه ولكن كثيرا ما يطلق المرء ويفسد به العموم. على الاصل يعني في القاعدة الشرعية ان الخطابات الشرعية الاصل فيها

29
00:10:21.550 --> 00:10:41.550
تشمل الذكور والاناث. معيشة؟ لا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولكل امرئ ما نوى. هل يخص الرجل؟ لو هنا بظاهره نقول هذا خاص بالرجل. ولكن هذا نقول هو عام يشمل الاناث والذكور. يقال هذا امرؤ صالح

30
00:10:41.550 --> 00:11:01.550
ورأيت امرأ صالحا ومررت بامرئ صالح. وهذا من النوادر في اللغة العربية. لماذا ما النادر فيه؟ لو لاحظت فيه امر غريب جدا يعني قليل في اللغة. ماذا لاحظت في قولنا هذا

31
00:11:01.550 --> 00:11:31.550
امرؤ وهذا امرأ رأيت امرأ ومرضت بامرئ. الهمزة لا مم طيب تحرك الميم يعني الاعراب ما هو؟ نعم؟ تحرك الميم الميم لا طيب الاعراب ما هو ما تعريف الاعراب؟ تغيير اخر الكلمة. جميل. طيب. اين اخر الكلمة؟ الكلمة همزة. طيب. فكان ينبغي

32
00:11:31.550 --> 00:11:51.550
ان نختصر على التغيير الذي يحصل في اخر الكلمة. نعم. ما الذي حصل هنا؟ تغيرت الهمزة وما قبل. احسنت. فتغير اخر الكلمة بالاضافة الى وهذا نادر. نادر في اللغة العربية. تقول هذا امرؤ انظر الراء ضمت مع الهمزة. ورأيت امرأة

33
00:11:51.550 --> 00:12:31.550
تفتح الحرفين الاخيرين. ومررت بامرئ تكسر الحرفين الاخيرين. نظام تتميز انها انها اسم وهمزتها همزة وصل. اسم نعم. نعم. صحيح. نص علي بن مالك المنفية طيب اذا في اللغة العربية الاصل معناه الرجل. عكس الامرأة عكس عكس المرأة. ومنه يقال ومنه اشتقت المروءة. ومنهم

34
00:12:31.550 --> 00:12:51.550
المروءة من لفظة المرأة. لذلك اه احد يعني المشايخ كان له وهو الدكتور خالد السبت يعني له محاضرة في يتحدث فيها عن المروءة. ويحث فيها على المروءة. ففي مقدمة لما اتكلم عن المروءة اراد ان يقربها للمستمعين

35
00:12:51.550 --> 00:13:11.550
فماذا قال؟ وهذا كلام صحيح. قال المروءة هي التي يقال عنها في العصر الحديث المراجع. هي نفسها صحيح لان هو كانه لاحظ فيه الاشتقاق لان المروءة يعني اذا قلنا المروءة اخذت من من المرء بمعنى المرء انها في جذر واحد فاذا

36
00:13:11.550 --> 00:13:31.550
ومعناه الرجل اذا هي المراجل. كما يقولون يعني. لعمرك ما في الارض يضيق على امرئ سرى. سرى يسري سرى اذا مشى فيه في الليل نعم سبحان الذي اسرى يعني ان الله عز وجل اسرى بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني جعله

37
00:13:31.550 --> 00:13:51.550
في الليل يمشي في الليل. وهناك يعني شطر مشهور جدا بين الناس حتى عند العامة يعني يقولون اه عند الصباح يحمد القوم السورى يعني اه عندما يطلع الصباح سيحمد الناس انهم مشوا ماذا؟ في الليل لانه سيكون قد وصلوا مبكرا

38
00:13:51.550 --> 00:14:11.550
هذا يضرب مثلا في امور كثيرة. نعم. اللي عمرك ما بالارض يضيق على امرئ سرى راغبا راغبا واعرابه؟ الحال. الرغبة هي محبة المحبة لما فيه للنفس منفعة. هذا ما هذه الرغبة ان تحب النفس شيئا فيه منفعة. والرغبة والارادة

39
00:14:11.550 --> 00:14:41.550
حبة معاني متقاربة. اه بعضهم يفرق يقول يعني هناك فروق بين الرغبة وبين المحبة وبين الارادة فنقيض الرغبة ما هو؟ نقيض الرغبة الذي ذكره الشاعر ايوه الرهبة نقيض المحبة البغض نقيض الارادة الكراهة الكراهة

40
00:14:41.550 --> 00:15:01.550
هكذا قالوا طيب اللفظة هذه او هذا الفعل الماضي رغب يقال رغب في الشيء ورغب عن الشيء فرغب في الشيء بمعنى ورغب عن الشيء لم يرده. يعني لم يرده اي اي انصرف عنه. ومنه قوله تعالى وترغبون. ان تنكحون فسر بالوجهين. وهذا من

41
00:15:01.550 --> 00:15:21.550
اعجاز القرآن يعني البلاغي لم يقل في او عنه فبقي حتى حتى يظل محتملا للوجهين نعم ترى راغبا او راهبا او لها معاني كثيرة تطلب في علم النحو تأتي للشك تأتي للتخيير تأتي للباحة وهذا ليس محل ذلك. راهبا الرهبة

42
00:15:21.550 --> 00:15:41.550
هي الخوف والراهب هو الخائف. وبعضهم يفرق بين الرهبة وبين الخوف. وبعضهم يفرق بين الرهبة وبين الخوف. يعني يقول الخوف والشك في ان الضرر هل يقع او لا؟ لست متأكدا. اما الرهبة فهي التيقن والعلم والجزم بوقوع ما

43
00:15:41.550 --> 00:16:01.550
قال الشارح وهذا فرق حسن بين الخوف والرهبة طيب هنا الشاعر لما قال لعمرك ما في الارض ضيق على امرئ سرى راغبا او راهبا وهو يعقب. نحن سنوضح المعنى الجمالي لما

44
00:16:01.550 --> 00:16:21.550
نختم لكن هنا فقط لفتة بسيطة هو اراد ان يقول ان الانسان الذي تضيق عليه ان الانسان لا يمكن ان تضيق عليه الارض ايا كان هذا الانسان. سواء كان سرى راغبا او كان سرى راهبا. طيب ولماذا خص هذا

45
00:16:21.550 --> 00:16:41.550
مع انه كان ينبغي ان يقول متبادل الذهن ان يقول ان الارض لا تضيق على اي انسان ويسكت. لكنه لماذا خص هذين الصفتين اه واراد به العموم واراد به كل انسان. قالوا لان هاتين الصفتين لا تكادان تنفصلان ولا تنفكان عن اي انسان

46
00:16:41.550 --> 00:17:01.550
انسان عاقل ليس له رغائب او رغبات مستحيل انسان عاقل لابد ان يكون له رغبة في شيء في يعني في زواج او في طلب ولد او في في تحصيل مال اي شي. والرهبة كذلك لا يسلم الانسان من الرهبة اي من الخوف من شيء معين. فلذلك هو نص

47
00:17:01.550 --> 00:17:21.550
لعمركم ما في الارض يضيق على امرئ سرى راغبا او راهبا وهو يعقل. جملة وهو يعقل في محل نصف حال. اذا هذه الواو واو والجملة جملة وهو يعقل في محل نصب حال. اه والعقل معناه معروف والفلاسفة والمناطق

48
00:17:21.550 --> 00:17:41.550
يعني لهم كلام طويل جدا في في بيان حقيقة العقل ما هو العقل؟ بالضبط واينما كانوا اختلفوا في ذلك هل هو الرأس ام هو فيه؟ الصدر. في الصدر؟ ام غير ذلك فيه اقوال؟ اه على كل حال لك الذي يهمنا هنا المصطلح اللغوي العقل مأخوذ من

49
00:17:41.550 --> 00:18:11.550
سمي العقل عقلا لانه يمنع الانسان من من ماذا؟ الانسان العاقل ايه يمنعه من من ماذا؟ عقله يمنعه من ماذا؟ نعم. يمنعه من فعل الامور المشينة. طيب قيل لابن عباس من اين لك هذا العلم؟ فقال بقلب

50
00:18:11.550 --> 00:18:31.550
اقول ولساني سؤول. هكذا يروى هذا الاثر. ويروى ايضا ان عمر رضي الله تعالى عنه سئل عن وجه تقريبه عباسي في المجالس. فاجاب ذلكم او ذاكم فتى الكهول. له لسان سؤول وقلب عقول. لسان

51
00:18:31.550 --> 00:18:51.550
اقول يعني يحرص على السؤال في العلم لا يستحي. وقلب عقول يعني قلب يعني واعي وحاضر ويعقل العلم ويفهمه طيب. والعقل محله القلب عند بعض الناس. وعند جماعة اخرين محله البدن. وعند طائفة اخرى محله الرأس. وهذا

52
00:18:51.550 --> 00:19:21.550
يعني على كل حال ليست مسألة مهمة الان طيب مراد الفوت العقل ما هي؟ يقال عقل نعم نهى وايضا الفكر الفكر عملية للممارسات العقل اذا العقل ولب ولب والفهم الذي يجمع الافهام بمعنى العقول

53
00:19:21.550 --> 00:19:51.550
وايضا ماذا؟ حجاب. صح ولا لا؟ والحجر حجر حجر صح ولا لا؟ والدليل قوله تعالى هل في ذلك قسم؟ لذي حجر اي لذي عقل. اذا وعقل ولب وفهم وقلب ونهى ان في ذلك لايات لاولي لاولي النهى

54
00:19:51.550 --> 00:20:21.550
يقال فلان حصيف. ما معنى حصيف؟ حصيف يعني عاقل طيب ما معنى البيت؟ يقول لعمرك ما بالارض ضيق على امرئ صار راغبا او راهبا وهو يعقل المعنى الاجمالي هذه الارض ليست ضيقة على اي انسان في وجه البسيطة. سواء كان هذا الانسان سرى راغبا او كان

55
00:20:21.550 --> 00:20:41.550
يعني سواء كان هذا الانسان خرج لاجل شيء يطلبه فيه منفعة او خرج لاجل شيء فيه مضرة يريد ان يبتعد عنها. فان لا تضيق على انسان. كما تقال تعالى وارض الله واسعا. لكن اشترط شرطا قال وهو يعقل. يعقل قيده. هذه جملة حالية فيها قيد. وهو ان

56
00:20:41.550 --> 00:21:01.550
ان ان ان الذي ينتفع بالاسفار وبالخروج عن الديار المؤذية ان الذي ينتفع بهذا هو من الانسان العاقل. مفهوم ان الانسان اذا اذا سرى او او خرج من بلاده من دون من دون عقل من دون وعي فان هذا يعني لا قد يظره اكثر مما ينفعه

57
00:21:01.550 --> 00:21:21.550
وفيما هذا نوعنا ايضا يقول ايضا شاعر اخر. يقول آآ لعمرك ما ضاقت بلاد باهلها. ايضا فيها العمرقة وايضا فيها نفس المعنى الذي يريده الشاعر. لعمرك ما ضاقت بلاد باهلها. طيب ما الذي يضيق؟ ولكن احلام الرجال تضيق

58
00:21:21.550 --> 00:21:51.550
ثم قال حاول ترفع صوتك نعم ثم قال وليدونكم اهل نسيد ملس وارقط زهلول وعرفاء جيئل وارقط عندي زهنون عندك بالجر؟ لا يرقط زهلول نعم بالرفع نعم. وليدونكم اهل نسيد عمل لسن وارقط زهلول وعرفاء جيئة. لما اعلن الشاعر لقبيلة

59
00:21:51.550 --> 00:22:11.550
انه قد مال الى قوم غيرهم وانه لا يريدهم وانه قد قرر الخروج من هذه الديار ومن يعني من جنوب الجزيرة العربية كما قلنا انه كان كان يسكن في سراء ويقال انها بلاد غابت وزهران فلما قرر هذا اه

60
00:22:11.550 --> 00:22:31.550
وابين ان الارض لا يمكن ان تضيق على احد بما في ذلك هو نفسه. بين هنا الان في هذا البيت من هم الذين اختارهم بدلا عن اهله. فقال ولي ولي دونكم اهل. اهلنا

61
00:22:31.550 --> 00:22:51.550
هذا اه خبر مؤخر وليها مجرور اهلونا مبتدأ مؤخر ولي خبر مقدم كأنه قال لي دونكم. وفي لفظ اخر للبيت فلي دونكم. بالفاء. والبيت لا ينكسر سواء كان بالفاء او

62
00:22:51.550 --> 00:23:31.550
لي اي لي انا شاعر دونكم يعني غيركم. يعني غيركم. ودون في اللغة العربية تستعمل بعدة تستعمل بمعنى قريب وتستعمل معنى غير وايضا مع من الله تريدونني مع الله اكثر من تفسير منها ما

63
00:23:31.550 --> 00:24:01.550
اذكر يعني بعض العلماء ذكر لها تقريبا اربع معاني طيب آآ وايضا تستعمل دون بمعنى بمعنى خذ صح ولا لا؟ دونك هو يعني خذه اسم فعل طيب اهلون اهلون واحدهم اهل. والاهل اهل الرجل من ذوي رحمه. يعني الاهل يطلق على يطلق على الزوجة

64
00:24:01.550 --> 00:24:21.550
يطلق على الاولاد ذكورا واناثا ويطلق على يعني آآ الاقارب. هؤلاء يقال لهم اهل. قال تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم اهل البيت واهل هذا المنصوب على الاختصاص. طيب اه واهلون هذا ملحق بجمع

65
00:24:21.550 --> 00:24:41.550
لماذا؟ لانه لم تتوفر فيه شروط جمع مذكر للسادة وقد نص ابن مالك رحمه الله على هذا في قوله وشبه ذين وبه عشرون وبابه الحق والاهلون. قولوا عالمون عليون وارضون شدا وسنونا. هنا من

66
00:24:41.550 --> 00:25:01.550
الطرائف هنا يقولون تعرف يعني شناقطة يهتمون كثيرا بالالفية فلذلك يضمنونها في كل شيء في حياتهم الاجتماعية في السياسية في كل شيء حتى الحياة الاقتصادية هناك بعض الابيات استشهدوا بها في علم الاقتصاد كقوله يعني آآ لدرهم

67
00:25:01.550 --> 00:25:21.550
كنحو عندي درهم ولي ولي وضر. طيب هذا يشير به الى الى مسألة اقتصادية معروفة عن علم الاقتصاد. المهم انه هنا احد احد الشناقطة اه كان يذم اه احد السياسيين. كان يذم سياسيا. وان هذا السياسي لما لما نال

68
00:25:21.550 --> 00:25:51.550
بدأ يقرب اصدقاؤه واهله ويعني يعني يعني نهب كل شيء. فقال ان هذا ان هذا الوزير او هذا المسؤول قد يعني اخذ الارظ واخذ الاموال وشبه ديني وبه عشرون وبابه الحق والاهلون. كل هذه قد قد سرقت وكلها قد نهبت

69
00:25:51.550 --> 00:26:11.550
طيب نعم ثم ماذا قال اللفظ الذي بعدها؟ طيب هنا تنبيه ايضا الاهل يطلق الاهل ويراد به الامة. هذا في احدى التفسيرات. في قوله تعالى وامر اهلك وكان يأمر اهله وكان

70
00:26:11.550 --> 00:26:31.550
يجبر اهله بالصلاة. ظاهره انه كان يأمر خاصته يعني. بعض المفسرين اشار الى ان معنى الاهل هنا الامة وكان يأمر امته بالصلاة. وهذا يعني الانسب بمهام النبوة. نعم. صح ولا لا؟ وليدونكم

71
00:26:31.550 --> 00:26:51.550
طيب من هم الاهلون هؤلاء؟ جاء بالبدل فقال سيدون السيد هو الذئب وهناك شواهد شعرية كثيرة تثبت ان السيت تستعمله العرب بمعنى بمعنى الذئب. سين بكسر السين وليس سيد. والياء مخففة ليس سيد

72
00:26:51.550 --> 00:27:21.550
اليوم مخاطبة السيد ويجمع سيد على سيدان والانثى سيدا نحن في عاميتنا نقول اذهب سيدا سيدا بالالف يعني واحيانا قد يأتون بها السكتة يقولون سيدة يقصدون به الى الامام وهذي كلمة ليست عربية. والله اعلم انها ليست عربية. هي قد تكون جاءت من فرس او جاءت من الهند. ينظر فيها

73
00:27:21.550 --> 00:27:41.550
اما لعرفة تقول امامه تقول قدام تقول رأسا الا نعم على طول نعم على كل حال آآ اما معنى سيدة سيدة تو او سيدة بالتاء المربوطة يعني هذا بمعنى اه انثى الذئب. انثى الذئب. طيب

74
00:27:41.550 --> 00:28:01.550
ومعراب سيدون. بدر كل انبذ البعض. بدأ البعض لان السيد هو بعض من الاهل ليس كل الاهل ومنه قوله تعالى ولله على الناس حج البيت هذا مثلوا عليه بدل البعض. وهناك ايضا بيت مشهور ايضا

75
00:28:01.550 --> 00:28:21.550
عند الادباء وكنت كذي رجلين. رجل صحيحة ورجل رمى فيها الزمان فشلت طيب الذئب له اسماء كثيرة ولكن انبه فقط على الدارج عندنا يعني او المستقبل هناك الفاظ كثيرة يعني آآ اشتغال آآ

76
00:28:21.550 --> 00:28:41.550
طالب العلم بها لا يفيد. يعني هي من باب غرائب العلم. قد تكون هي من جنس العلم الذي ذمه الصغير. ان تعلم السلف لهم نصوص فيها اه التوسع في اللغة. يقصدون به الالفاظ الغريبة الوحشية التي لا تستعمل ولا تفيد شيئا. وانما هي هذه تكون

77
00:28:41.550 --> 00:29:11.550
مختصين لا يفيده هذا. اه السيد الذئب له له مرادفات الذئب هذا له اسماء يقال له ذئب ويقال له سيت ويقال له سلقة سلقة سلقة قريب من قول العامة سلقة يقولونها في يعني اكرمك الله الكلب الذي يعد للصيد الذي يكون ضعيفا وطويلا يقول له سليقة هناك

78
00:29:11.550 --> 00:29:31.550
وايضا اسم من اسماء الذئب ايضا لانه مستعمل ما زال مستعملا لذلك انا اردت ان انبه عليه. وهو سر هذا. نعم. سر هذا. سرحان. ضبطه سرحان الصين واسكان الراء. سرحان وهو يرد في آآ هو طبعا مستأمن عند اهل البادية

79
00:29:31.550 --> 00:30:01.550
ورد في في الاشعار النبطية لا نريد ان نذكره. طيب كان عندك تريد تقول شيء؟ لا لا طيب ثم قال ماذا؟ سيد عمل نسق عمل سيد عمل ومعنى عمل هو القوي على السير. اذا هو لم يصاحب اي ذئب

80
00:30:01.550 --> 00:30:21.550
هؤلاء اصحابه الان. هؤلاء اهله الذين هو اتخذهم بدلا من اهله. الانسان او الشخص الاول اول او الحيوان الاول الذي اختاره هو سيدون. ذئب قوي سريع في آآ قوي في سيره

81
00:30:21.550 --> 00:30:51.550
واضح هذا؟ يقول الشارع العرب تدعي ان الذئب انكر الوحوش واخبثها عجيب. نعم. وهذا ثابت يعني تاريخيا وحتى يعني في القصص المعاصرة. الذئب هو من ومن اخس ومن اندل الوحوش. ولهذه العلة كثر تمثيلهم به

82
00:30:51.550 --> 00:31:11.550
لذلك يقولون العرب تقول العربي امثالها فلان اختل من ذئب. ويقولون فلان اغدر من ذئب. ويقولون فلان انكر من ذئب وذلك انه اذا نام غمض عينه الواحدة وفتح الاخرى ينظر بها. وهذا من خبثها. طيب لانه هو يعني تجده

83
00:31:11.550 --> 00:31:21.550
اصلا كان في طول النهار يأكل من هنا وينهب من هنا ويعتدي على هذا فلذلك هو لا يأمن. على نفسه فلا يستطيع ان ينام خشية من ان يأتي احد وينتقم منه

84
00:31:21.550 --> 00:31:41.550
شأن سبحان الله المجرم لا يكون في في امن. كما قال احد الشعراء ينام باحدى مقلتيه ويتقي باخرى الاعاد الله يرحمه. فهو يقظان. نائم. هذا البيت استشهد به النحاء. على ماذا؟ تعدد الخبر. نعم. احسنت

85
00:31:41.550 --> 00:32:11.550
على تعدد الخبر. واخبروا باثنين او باكثر من واحد كهم سراة شعراء آآ يقول الفرزدق واصفا الذئب بالغدر وانت امرؤ يا ذئب وانت امرؤ يا ذئب والغدر كنتم اخيين كانا ارضعا بلباني. تعالى فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذئب يصطلحان

86
00:32:11.550 --> 00:32:31.550
يعني ان الذئب طبعه هو الغدر. حتى لو انك تصالحت معه فانه سيغدر بك. الثعلب صحيح مكة بصحيح والذي حصل الان في هذا الزمان هو يعني يعني معنى انتكس تماما

87
00:32:31.550 --> 00:32:51.550
في هذا الزمان عند الناس يظرب الذئب مثلا ليش؟ الذيب يعني شجاع مدح مدمع مدح وهذا يعني غريب لان اولا من حقيقة الذئب انه غدار. وانه خبيث. هذا حقيقته. واذا اردناها من الناحية اللغوية ومن ناحية طبائع العرب

88
00:32:51.550 --> 00:33:11.550
الذين نحن امتداد لهم. فبطبائع العرب انها كانت تعد الذئب من امر من اخبث ومن امكر. فكيف يجعل الذئب الان مثلا ورمزا للشجاعة الاقدام والبطولة. يقولون فلان ذئب يعني لا يخاف وشجاع

89
00:33:11.550 --> 00:33:41.550
وهذا ليس بصحيح بل بل لو اردنا ان نشبهه ممكن ان نقول اسد وكنت انا قديما كتبت بحثا مختصرا في هذه المسألة في وجه آآ كون المعاصرين الان يرمزون يرمزون بالذئب كرمز للشجاعة. كتبت زيارة كبحثا مختصرا ونشرته على على صيغة تغريدات

90
00:33:41.550 --> 00:34:01.550
خلاصته هو هذا ان هذا تشبيه يعني غير صحيح وان العرب عندهم اصلا كان هذا هذا الحيوان من اخبث الحيوانات وان الذي جعل جعل الناس الان يشبهون الشجاع بالذئب السبب والله اعلم هذا استفدته من احد المشايخ الذين قرأنا عليهم

91
00:34:01.550 --> 00:34:21.550
قال ان لو تلاحظ الان الاسد انقرض من شبه الجزيرة العربية. مع ان شعار العرب مليئة بذكر الاسد وكانوا يرونه كثيرا. والله اعلم عوامل جغرافية او طبيعية الى اخره انقرض الاسد. فلما انقرض ما وجدت للعرب شيء

92
00:34:21.550 --> 00:34:41.550
تشبه به امامها الا يعني هو الاقرب كان لهم. الاسد انقرض فهو ارادوا بديلا عنه فقالوا هذا هو هذا يعني توجيه. يعني مجرد احتمال يعني لا لا نجزم به. يقول الشارح قرأت على

93
00:34:41.550 --> 00:35:01.550
في كتاب الاختراع قال قال ابن الاعرابي لم تكن العرب تجتمع بشيء من الوحوش اكثر من اجتماعها بالذئب. عارفينها؟ ايه هنا مضبوط وامثالها فيه كثيرة وقد وضعت على لسانه اشياء فمنها قوله على لسانه ثم ذكر ابيات طويلة ليست مهمة

94
00:35:01.550 --> 00:35:21.550
طيب وقال الشارح قرأت على الرشيد في كتابه كتاب النوادر عن ابن الاعرابي قال اذا جرح الذئب شوفوا الخبث اذا جرح الذئب فرأته الذئاب مجروحا قتلته ومزقت جلده. وهذا يعني يعني

95
00:35:21.550 --> 00:35:41.550
في جنس الحيوانات ان العادة ان الحيوانات تألف يألف بعضها بعضا في من جنسها وانما الاعتداء يكون على الجنس الاخر. وهذا هذا يدل ايضا على على لؤم هذا النوى. نعم ثم قال

96
00:35:41.550 --> 00:36:21.550
الارقط هو النمر هو النمر واصل الرقطة اصلها سواد يشوبه نقط بيض. وهذه هي صفة ايش؟ النمرة. النمر منقب بنقط سود لهذا قيل للنمر ماذا؟ ارقى زهلول زهلول اي خفيف. والجمع زهاليل. فكأنه قال

97
00:36:21.550 --> 00:36:51.550
ونمر ونمر خفيف. يعني ليس ثقيلا وانما بدنه خفيف. وهذا يساعده على الجري سريعا. معناها الخفيف نعم ذهلول يعني الخفيف. وقيل قيل معناه الاملس. والله اعلم. طيب اذا الصاحب الاول هو الذئب. الصاحب الثاني هو النمر. الصاحب الثالث عرفاء جيال. عرفاء العرفاء

98
00:36:51.550 --> 00:37:21.550
الضبع الضبع سميت الضبع عرفاء لكثرة شعرها وكان في الاصل نعتل لها. هو في الاصل يقال ضبع ضبع عرفا. اذا هو كان في اصل ايش نعت للضبع بانها عرفاء يعني كثيرة الشعر. ثم كثر استعمالها

99
00:37:21.550 --> 00:37:41.550
كلمة كثر استعمالها حتى صار ايش؟ علم. صار على من؟ على الطبل. وهذي اللفتة او هذي المسألة يعني ينبغي ان تكون حاضرة في الذهن لانها ستتكرر معنا في هذه القصيدة. تجد لفظة هي اصلها كانت في الاصل الاصيل كانت كانت نعتا لشيء

100
00:37:41.550 --> 00:38:01.550
ثم استعمل هذا هذا الوصف كثيرا فصار علما على ذلك الشيء. وهذا مثال له. اذا عرفوه في الاصل كانت صفة هاي كثير الشعر ثم لما كثر استعماله فصار الضبع هو نفسه العلن حتى

101
00:38:01.550 --> 00:38:31.550
انه لو قيل جائتكم العرفاء لكان يفهم ان التي جاءت هي الضبع. مثال اخر اجدل ما معنى ما هو من هو الاجدل؟ نوع من الطيور. ما هو الصقر صحيح تكرم بن مالك في باب الممنوع للصرف. طيب اذا الاجدل هو الصقر. هو في الاصل كان نعتب. من

102
00:38:31.550 --> 00:38:51.550
من الجدل والجدل هو شدة الخلق. يعني انه شديد. يقال صقر اجدل يعني قوي. وشديد. ثم كثر استعماله حتى صار نفسه على من على الصقر. فاذا قيل رأيت اجدل يعني سقر

103
00:38:51.550 --> 00:39:21.550
وقيل انما سمي صبر اجدل لانه يجدل الفريسة اي يقتلها طيب وعرفة ممنوع من الصرف ما العلة فيه اه اذا اذا نظرنا اليها الان فهي اعلم لكن في اصلها صفة طيب

104
00:39:21.550 --> 00:39:51.550
ما المانع فيها من الصرف؟ زيارة الالف. لماذا لا نقول زيارة الالف فقط؟ اليست هذه مما تكفي في اذا هي مثل حمراء صفراء وهذي كم علة فيها يكفي؟ لا فاذا صار على من هذا زاد نور على نور يعني يعني زاد منعا على منع. جاي

105
00:39:51.550 --> 00:40:21.550
ايضا اسم للضوء. ايضا اسم للضوء لكن لماذا ذكر جيء مرتين؟ نقول هذا من باب بدل البدل من ايش؟ من عرفة. بدل من عرفة وبدل ما نوعه؟ بدل كل من كل. فهو على حد قول الله عز وجل اهدنا الصراط

106
00:40:21.550 --> 00:40:41.550
المستقيمة صراطا. ولان القصيدة مختومة قافية لام. فعرفاء لا يناسب. هم ولذلك احتاج الشاعر ان يأتي بكلمة اخرى تؤدي نفس الغرض وتكون مختوم باللام فقال عفاء جياد. اذا خلاصة الاصحاب الثلاثة هم

107
00:40:41.550 --> 00:41:11.550
الذئب والطبع والنمر الثاني والضبع وبئس الاصحاب يعني لكن هذا يعني يدل على شدة بغضه لاهله وشدة ذمه لهم. انه يرى هؤلاء الوحوش افضل وخير من من قبيلتهم نعم. اذا معنى البيت الاجمالي يقول هذه السباع الثلاثة التي ذكرتها

108
00:41:11.550 --> 00:41:41.550
هم لي اهل من دونكم. ولست انا في حاجة اليكم فهؤلاء خير منكم. ثم الان سيشرع في الثناء على هؤلاء الاهل الجدد. نعم. نعم. فقال هم اهله لا مستودع السر دائع لديهم. ولا الجاني بما جر يخذل. هم

109
00:41:41.550 --> 00:42:01.550
ضمير يعود على ماذا؟ على اصحابه على اصحابه على اصحابه الثلاثة الجدد الذين ذكرهم. والاهل تقدموا الكلام عليه الجزئين عند البلاغيين ماذا يفيد؟ الحصى يفيد الحصر فكأنه يقول هؤلاء هم اهلي لا غيرهم. اي لا يوجد لي اهل غيرهم

110
00:42:01.550 --> 00:42:20.350
هذا فيه حصى وهناك انه الغى قبيلته كاملة. الغى وجودهم والغى الاعتراف بهم هم الاهل لا مستودع السر دائع. لا هذه ما نوعها؟ اه نافية. نافية. هي في اصلها اي

111
00:42:20.350 --> 00:42:40.350
يعني هل هذه لا نافية طبيعية؟ ام هذه لا ماذا؟ هذه الاصل تفيد نفي الوحدة هي في الاصل هي لا النافية للجنس في الاصل التي يسميها بعض العمال لا حرف تبرئة. واضح

112
00:42:40.350 --> 00:43:10.350
لكن الذي جعله يرفع مستودع هو ماذا؟ لماذا رفع المستودع؟ معنى لا النافلة اه ممكن ما عملنا عملنا يعني جعلها الان نادرة لسنا لا هو هو اختل فيها قيد. لو تقرأ البيت كاملا

113
00:43:10.350 --> 00:43:38.200
لا النافية للجنس متى تعمل؟ اه يعني شروط عمل اه ايوا اه ان يتصل بها هنا اتصل طيب اتصل ايضا ولا يدخل عليها حرف جر هنا لما ندخل و هناك شرط مهم ذكره في

114
00:43:38.350 --> 00:44:08.350
طيب لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لا رجل ولا امرأة تكرر لها. اذا تكررت لا فانه لا يجب صح ولا لا؟ طيب اذا هنا ايضا هناك وهي ماذا؟ استودع السري. هذا نكرة معرفة

115
00:44:08.350 --> 00:44:38.350
معرفة معرفة ولنا فيها جنس اذا هي هنا لذلك لم تعمل وانما هنا فقط تفيد النفي. طيب. وهذا البيت يعني فيه مدح صريح لاصحابه الثلاثة وفيه ذم واضح لاهله. هم الاهل لا مستودع سري مستودع المستودع

116
00:44:38.350 --> 00:45:01.900
هو المستحفظ استودع يستودع فهو مستودع. نعم. مفعول وهو المعنى المجعول في القرار كالولد في البطن فهو مستودع والنطفة في الظهر هذي مستودع يقال استودعته وديعة اي استحفظته يعني طلبت منه ان يحفظها ومنه الان يقولون المكان الذي يوضع فيه

117
00:45:01.900 --> 00:45:31.900
يقولون ايش؟ مستودع. مستودع. يعني يودع فيه البضائع. يقول الشاعر استودع العلم. استودع العلم قرطاسا فضيعه. استودع العلم قرطاسا وضيعه. فبئس مستودع العلم القراطيس. يعني هذا فيه حث على حث على الحفظ وذم لمن يتكل في حفظه في علمه على القراطيس

118
00:45:31.900 --> 00:45:51.900
نعم. لا مستودع السر. السر مفرد وجمعه اسرار. وهو كلام خفي. او الكلام الذي يضن باظهاره يعني يبخل باظهاره. ويستعمله فيما يؤمر في القلب من اعتقاد او ارادة او نية او ظن

119
00:45:51.900 --> 00:46:11.900
ونحو ذلك ومنه ايضا السريرة وهي العمل الذي يكون فيه الخفاء. لذلك من امثال العرب يقولون يوم حليمة بسر يضرب يضرب هذا المثل لكل امر متعالى مشهور. وحليمة هذه حليمة بنت الحارث

120
00:46:11.900 --> 00:46:31.900
شمرن شمرن الغساني. وجه ابوها جيشا الى المنذر ابن ماء السماء. معروف هذا الذي الذي له قصة طويلة مع مع فاخرجت اليهم طيبا في مركن فطيبتهم فنسب اليوم اليها. فقيل ما يوم حليمة بسر؟ يعني اليوم الذي طيبه

121
00:46:31.900 --> 00:46:51.900
قال تعالى يعلم السر واخفى. ما هو الذي ما هو طيب؟ الله عز وجل يعلم السر. واخفى اي والذي هو اخفى من السر. ما هو الاخفى من شيء لا يعلمه احد. حديث النفس. حديث النفس. حديث النفس

122
00:46:51.900 --> 00:47:11.900
يعني هذا يعني علما هذا ان الشي لا يطلق عليه اذا كان بالاثنين. امريكا كان بيني وبين نفسي هو هو سيأتي الان ضابط السر. ساذكر له ضابطا. طيب. المهم ان مما هو مستقر عند العرب كلهم. مدح كتمان الاصرار

123
00:47:11.900 --> 00:47:31.900
وذم من يفشله صار. هذي من الاشياء المستقرة عند العرب. وفيها اشعار متكاثرة. لكن اذكر فقط مقطوعة واحدة. يقول احد شعراء في في مدح من يحفظ الاسرار ومدح رجال مدح رجال عرفوا بشدة حفظهم وكثمانهم والاسرار. يقول وفتيان صدق

124
00:47:31.900 --> 00:47:51.900
لست مطلع بعضهم على سر بعض غير اني جماعها. لكل امرئ شعب من القلب فارغ وموضع فحوا لا يرام يظلون شتى في البلاد وسرهم الى صخرة اعين رجالا صداع. يعني يتفرقون في البلاد

125
00:47:51.900 --> 00:48:11.900
وسرهم موجود مجموع في صخرة وهذي الصخرة في اعلى الجبال ولا يمكن ان يصل اليها اي احد. يقال سر وسرير وضمير وطوية وغيب هذي كلها بمعنى واحد لا مستودع السر بائع بائع يعني منتشر

126
00:48:11.900 --> 00:48:31.900
المنتشر يقال ذاع الخبر يبيع بيعا وديوعا وديوعة وذيعوعة وذيعانا هذي كلها مصادر. واضح هذا يقال اذاعه اي افشاه ونشره. والمذياع هو الرجل الذي لا يكتم السر. لانه كلمة مذياع يعني

127
00:48:31.900 --> 00:49:01.900
مفعال اسمه طيب ويقال رجل مذياع يعني ما يكتب سرا ومنه اشتق المعاصرون لهذه الالة الحديثة التي ظهرت اخيرا. سموها المذياع لانه يذيع الاخبار والمذيع. والمذيع ينشر ويذيع. المذياع ليس عنده اسرار. ليس عنده اسرار. بل هو العكس هو يريد يبحث عن اي خبر حتى ينشره

128
00:49:01.900 --> 00:49:31.900
واضح؟ هذا بالنسبة للمذيع ولما ظهر التلفزيون اختلف الادباء واللغة واللغويون واهل اللغة يعني واهل المجامع في تسميتهم. الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله كان يسميه بالرائي. الرائي من الرؤية لانه كانه يرى وقال انه رائي مع نمري راعي بمعنى مفعول

129
00:49:31.900 --> 00:50:01.900
لكنه سبحان الله آآ لم يلتفت الناس الى هذا المصطلح وهل تركوه. وتعارف الناس على تلفزيون كناس يسمون تلفاز هاي تلفاز جيد بعد عشان الوزن يعني. نعم. قال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. اي بادروا الى يعني نشره. قال الشارح قرأت على الشيخ بالاسلام

130
00:50:01.900 --> 00:50:28.800
عن ابن زريد عن ثعلب ثعلب معروف الكوفي صاحب فصيح ثائر فصيح ثائر قال ثعلب سئل الرياشي ما حد كتمان السر ما ضابطه؟ قال نسيانه. يعني هذا هو ضابط  من هو الذي يكتم السر؟ هو الذي فقلت له سرا نسيها. لم يكن اصلا في ذهنه ولا في باله. العامة عندما يقولون سرك في ايه

131
00:50:28.800 --> 00:50:48.800
في بير لكن هذا ليس ببلية ممكن انزل في البئر واطلعه. صح ولا لا؟ خسر مع الالات الحديثة يعني قيل لهم احد كتمان السر؟ قال نسيانه. ثم قال لو لم يكن حد الكتمان هو النسيان لظهر

132
00:50:48.800 --> 00:51:08.800
لا يستطيع الانسان ان يبقيه في نفسه سيفشى اذا قال الشاعر وكل حديث جاوز اثنين ذائع اذا قلت لك انا هذا الخبر تجاوز السر اثنين فهو قد ذاع ولم يعد سرا. قوله اثنان قال ثعلب هل تدرون ما الاثنان

133
00:51:08.800 --> 00:51:28.800
هذا الريال شيخ خالد هل تدرون ما الاثنان؟ ليس رجلين. اللسان والقلب. سبحان الله. فاذا تجاوز اللسان والقلب فلم يعد وقال ابن سلام المقصود بالاثنين هما الشفتان. انه خلاص انه ما يخرج من

134
00:51:28.800 --> 00:51:58.800
نعم. هم الاهل لا مستودع السر ذائع. ويروى شائع. هم ويروى ظاهر ويروى ضائع. بائع تكلمنا عنها واضحة للروايات؟ نعم. كلها تروحون معنا واحد. هم. هم الاهل هم الاهل لا مستودع السر ذائع

135
00:51:58.800 --> 00:52:28.800
لا مستودع سري شائع لا مستودع سري ظاهر لا مستودع السر ضائع. شائع يقال الجمل شاع الخبر يعني نشره الظاهر معناه هو ظاهر بائع منهم يعني الضياع وهو معنوي لا افشيه واكون قد ضيعته. ضيعته هذه الامانة. اذا تقول العرب شاع الخبر وداع وسار وانتشر وظهر وغاير

136
00:52:28.800 --> 00:52:58.800
وخبر وخبر مستفيض وواضح وساطع وساطع. وعلن هذا كله معنى واحد. يقال ايضا على الخبر ونما نما الخبر. ونستعمل كثيرا نمى الى علمي. نعم. الى اخره. هم مستودع السر ضائع لديهم. ما معنى لديهم؟ ما معنى لدى؟ عنده. يعني عنده. الا لديه رقيب عتيد. يعني

137
00:52:58.800 --> 00:53:21.100
عنده. عنده بعض بعض اهل اللغة يفرقون بين لدى وبين عند تفريغ دقيق. لطيف هما في اصلهما واحد لكن بينهما فرق دقيق. يقولون ان عند تختص بما كان في الملك. سواء كان حاضرا او غائب. تقول مثلا عندي ثوب. يعني املك

138
00:53:21.100 --> 00:53:46.650
توبة سواء كان هذا الثوب موجودة الان امامنا او كان في البيت  واضح؟ اما لدى فانها اخص لا تستعمل الا فيما كان حاضرا موجودا امامك     لا مستودع السر بائع لديهم ولا الجاني الجاني ما صيغته

139
00:53:46.950 --> 00:54:12.050
اسم اسم فار من جنى فهو نعم جنى يجني جناية فهو جاني يقال جنيت الجناية واجتنيتها اذا استحدثت جريرا اصل الجناية اصله في اللغة من من جني ايش؟ ثمار الثمار. كما قال تعالى وجنى الجنتين

140
00:54:12.050 --> 00:54:42.050
دال اي قريب. وهو اخذها وهي حديثة رطبة. ثم نقل من هذا المعنى المعنى الى المعنى المعنوي هم الاهل الى مستودع ولديهم. ولا الجاني بما جر يخذلون. جر بما جر

141
00:54:42.050 --> 00:55:02.050
اي ولا الجاني بالذي جره يخذل الجريرة هي المكروه يجره الانسان هذا يقال له جريرة يعني جرم. يجر الانسان على نفسه او على اهله. ولا ولا يكون جر الا في مكروه. لا يقال فلان جر على اهله خيرا

142
00:55:02.050 --> 00:55:22.050
او او فلان جريرة خيرا. لا يقال وانما جر جريرة هذا لا يكون الا في في الشر في الشر اصله الاصيل اصله الاصيل. من جررت الحبل. وهي مستعملة عندنا في العربية. نعم. جربته الحبل. هذا اصله. ثم نقل الى هذا المعنى الذي

143
00:55:22.050 --> 00:55:42.050
وجمع الجريرة جراءة جراءة وجاء في بيت الشنفرة في قصيدة اخرى له. ولا الجني مجر يخذل يخذل فعل مضارع مشتق من الخذلان ومن اخطاء شعائرهم يقولون في خذلان خذلان هذا ليس بصحيح الصحيح

144
00:55:42.050 --> 00:56:02.050
بكسر الخاء. ما هو حقيقة الخلان؟ هو ان تمتنع الامتناع من المعونة على العدو في وقت شدة الحشدة والحاجة. وقعت انا مثلا او انسان وقع في شدة. جاء عدوي لا يهجم

145
00:56:02.050 --> 00:56:32.050
وطلب منك النصرة فلم تنصره وانت قادر. هذا يقال له ماذا؟ خذلان خذلان وفي الحديث الذي في صحيح مسلم المسلم اخو المسلم لا يخبره ثم ولا يخطبه يقال خذله يخذله خذلانا اذا ترك عونه ونصرته. قال تعالى وان يخذلكم

146
00:56:32.300 --> 00:56:45.850
من ذا الذي ينصركم؟ من بعده فجعل الخذلان في مقابلة النصرة. النصر. فدل ان ان الخذلان هو ترك النصرة. النصرة. اي ان انقطع عنك نصر الله لا ينصركم احد من بعده. نعم

147
00:56:45.950 --> 00:57:05.950
معنا البيت يقول هؤلاء الذين ذكرتهم الثلاثة الذئب والنمر والضبع الذين مضى ذكرهم هؤلاء هم اهلي الحقيقيون انتم فاذا ومن صفاتهم الحميدة التي ليست عندكم انتم يا بني ازد او يا بني امي من صفاتهم الحميدة انهم لهم صفتان

148
00:57:05.950 --> 00:57:27.350
انهم اذا اودعتهم سرا فانهم لا يمكن ان يمشوه عكس من؟ عكس قومه عكس قومي الصفة الثانية اذا جنيت بينهم جناية  طيب وهو لا ينفك من الجنايات لانه هو صعلوك قد تعطره فاذا جنيت بينهم جناية ثم هجمني عدو فطلبت منهم النصرة لا يخذلون

149
00:57:27.350 --> 00:57:49.650
لا يخذلنا كانه بالغ يعني. نعم. وكانه يقول واما انتم فحينما ارتكبوا انا جناية فانكم ايش؟ واطلب منكم النصرة فانكم تخذلونه. تخذلون قال الشارح قرأت على الشيخ في كتاب النوادر نوادر ابي بكر احمد ابن كامل ابن شجرة قال كان جماعة من لصوص العرب

150
00:57:49.650 --> 00:58:09.650
يستأنسون بالوحوش والسباع والبراي ويفرون من الادميين. هذا حقيقة يعني هذا ليس خيال يعني. عجيب. هذي الشخصية يذكرونها الان في الروايات وفي الافلام وكذا. الشخصية يعني قريب من هذا في الغابات. في سؤالك

151
00:58:09.650 --> 00:58:29.650
هذا من هم اصدقاؤه؟ الحيوانات. نمر واسد وذئب صح ولا لا؟ فهذا يعني هذا ينظر في علم النفس في علم الانسان يعني هل يمكن للانسان فعلا ان يعيش مع الوحوش؟ الظاهر ان الله اعلم انه يمكن. اه وان الوحوش

152
00:58:29.650 --> 00:58:49.650
مش ممكن تستأنس بالنساء. ويصبح الانسان وحشيا. الله. الانسان يتوحش والوحوش تستأنس. الانسان انسانا لانه يأنس. يأنس. لا والوحش سمي وحشا انه يستوحش. فالاصل ان الانسان اذا رأى حيوانا فانه يخاف منه. وان الحيوان اذا رأى انسانا

153
00:58:49.650 --> 00:59:09.650
صح؟ ان تحصل بينهما الفة فهذا يحتاج الى وقت والى ميراث وهذا من الغرائب يعد. لذلك تأبط شرا ما هو معروف احد الشعراء الجاهلين الصعاليك ويقال انه هو خال الشنفرة. الشنفرة. شاعرنا يقام

154
00:59:09.650 --> 00:59:29.650
يقال انه يعني هو كان ايضا سعلوب وكان يحب الجلوس مع الوحوش ونحو ذلك. فاذا رأى رأى يعني انسانا خاف. واذا رأى ذئبا او وحشا فرح. سبحان الله. يقول عوى الذئب فاستأنست للذئب اذ عوى. وصوت انسان فكدت اطير

155
00:59:29.650 --> 00:59:49.650
لما سمعتوا صوت الانسان كدت ان اطير من الفزع ومن الخوف. لكن لما ما سمعت يقول استأنست وفرحت فاستأنست للذئب اذ عوى وصوت انسان فكدت اطير. ولا اسأل العبد الفقير بعيره

156
00:59:49.650 --> 01:00:08.150
وبعون ربي في البلاد كثير. يعني يقول انا ما اروح عند الناس اقول له عطني بعير لا اروح اخذ بعير وابوقه. سرقه هذا البيت استشهدت به شعبة. لما في في عهد الحجاج او او عامر استغفر الله. عامر الشعبي. هم. عامر الشعبي لما حصلت فتنة

157
01:00:08.150 --> 01:00:27.250
الحجاج مع بني الاشعث وغيره. آآ اختفى كثير من الشباب منهم عمرو الشابي. فلما خمدت الفتنة لقيه الحجاج فقال واين كنت يا عامر؟ قال كنت كما قال او الذئب فاستأنست للذئب اذ عوى وصوت انسان فكدت اطير. يعني كنت مختفيا في العزلة تامة

158
01:00:27.450 --> 01:00:39.950
لا  نكون قد اتينا على المقصود والى الدرس القادم باذن الله عز وجل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه