1
00:00:01.250 --> 00:00:17.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الشنفرة ولا خارق هيقن كان فؤاده يظل به المكاء يعلو ويسفل

2
00:00:18.650 --> 00:00:42.050
هذا البيت هو امتداد واستمرار منه في في مدح نفسه والثناء على شخصه بانه متصف بصفات جليلة وخصال عظيمة وينفي عن نفسه وينفي عن نفسه صفات ذميمة ويقول انا لست بخرق

3
00:00:42.200 --> 00:01:04.350
ولا خارق. الخارق هو كما يقول الاصمعي هو الجاهل. وقال الخليل ابن احمد الفواهيدي الخالق هو الاحمق والانثى يقال في المثل العربي فلانة اخرق من الخرقاء او فلان اخرق من الخرقاء

4
00:01:04.700 --> 00:01:24.700
واضح هذا؟ هذا هذا المعنى هو الذي استقرت عليه العرب. لكن هذه المفردات تطورت مرت بمراحل تطورت يعني. اصل اصل هي الخيمة العظيمة قيل لها خرقاء لان الريح تخترق فالفتحات التي تكون في الخيمة تخترق الخيمة وتدخل

5
00:01:24.700 --> 00:01:49.450
يقال للخيمة خرقاء. طيب. ثم تطورت هذه المفردة فصارت تستعمل للمرأة الحمقى فيقال لها خرقاء. اخذ من هذا الاصل نعم ولا خارقين. اذا يقال خارق ويقال احمق ويقال غر. الغر هو ايضا الاحمق

6
00:01:49.500 --> 00:02:08.650
ويقال الانوك انوك هو هو ايضا الاحمق. ويقال الاموق هذي كلها الفاظ تدل على معنى واحد نعم اللفظة الثانية ولا خرق هيقن. الهيق ايضا هو الاحبق معنا من معاني الحمق

7
00:02:08.750 --> 00:02:32.950
هو ينفي عن نفسه اه الحمق باكثر من لفظ  ولا خريق هيقن ولا خرق هيقن كان فؤاده كان هذي للتشبيه شبه بك اشبه بك انت فكانها تفيد التشبيه وهي تنصب الاسم وترفع الخبر كما هو معروف

8
00:02:33.350 --> 00:03:01.000
فيقول انا لست باحمق ولست بهذا الاحمق الذي كأن فؤاده اي يظل فؤاده طيب عندك هو كأنه طيب كانه فؤاد هو الفؤاد تقدم معنا انه القلب اه تطلع على الافئدة الافئدة جمع فؤاد وتقدم معنا هل هناك فرق بين الفؤاد والقلب

9
00:03:01.000 --> 00:03:21.500
فيه كلام. بعضهم لا يفرق وبعضهم يفرق لان فؤاده يظل به يقال فلان يظل يفعل كذا اذا فعله في النهار يظل ظل لها معنيان. تستعمل بمعنى بمعنى الوقت وتستعمل بمعنى المطلق. يقولون فلان ظل يفعل كذا اذا

10
00:03:21.500 --> 00:03:44.450
كان يفعل ذلك في النهار. ومنه قوله تعالى فضلتم تفكهون آآ وعكسه بات. بات زيد ناعما يعني نام يعني يعني فعل هذا الحدث النوم في وقت بيتوتة في وقت المبيت ويعني في الليل

11
00:03:46.300 --> 00:04:05.150
وهذا يذكر في علم النحو النبات وان ظل يخرجان عن هذا المعنى فتخرج ضلة عن معنى المعنى النهاري وتخرج بات عن المعنى الليلي. فتستعمل بات في مطلق الحدث. وهذا يستعمله الان

12
00:04:05.150 --> 00:04:34.300
الاعلاميون كثيرا يقولون بات بات الوضع آآ غير مستقر بات بات الامر آآ محزنا كثيرا ما يستعملونها اهل الاعلام ويقصدون ببات هنا المعنى العام. يعني انه يفعل كذا  واضح؟ بات بات زيد آآ يعني آآ آمنا يعني انه انه آمن ليس المقصود به انه في الليل

13
00:04:34.300 --> 00:04:58.150
وكذلك ضل  اذا ظلت تكون هنا بمعنى طفق ظل زيد يفعل كذا يعني طفق زيد يفعل كذا وظل من اخواتي كانت ترفع الاثم وتنصب الخبر  يطل به البكاء يعلو ويسهل

14
00:04:58.450 --> 00:05:33.200
المكاء هو طائر طائر معروف عند العرب ويجمع الاطار على مكاكي مكة يجمع على مكاكي وجاء في شعر امرؤ القيس   مفرد المكة مفرد والجمع مكاكي كما قال اعرابي وكان قد مرض بالشام

15
00:05:33.550 --> 00:05:54.100
رأى طائر المكع هذا فماذا قال له؟ قال له الا ايها البكاء ما لك ها هنا ولا ارضى فاين تبيض واصعد الى ارض المكاكي واجتنب قرى المصري ولا قرى المصري لا تصبح وانت مريض. سمي البكاء مبكاء لان لانه

16
00:05:54.100 --> 00:06:16.600
صفر يقال متى فلان اذا اذا صفر يعني صفر كما نقول نحن يعني قوله ومنه قوله تعالى قال وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية. المكاء هنا هو التصفير. والتصدية هنا التصفير

17
00:06:16.600 --> 00:06:44.400
وهذا كانت تفعله قريش  في شركهم يعني يصفرون ويصفقون عند البيت وكانوا يتقربون الى الله بذلك. يعتبرون ذلك   ومنه اخذ الفقهاء من هذه الاية واشباهها اخذ الفقهاء كراهة التصفير والتصفير. وقالوا انه خاص بالنساء. وجاء في الصحيحين

18
00:06:44.400 --> 00:07:00.050
النبي صلى الله عليه وسلم قال عن التصفيق للنساء والتسبيح للرجال لكن هذا في الصلاة بل اختلف العلماء في التصفيق على اقوال قيل انه محرم قيل انه مكروه وقيل انه جائز فيه كلام

19
00:07:00.300 --> 00:07:30.350
هذا الشارع وانما خص المكالمة لماذا الشاعر اختار المكاب للتحديد دون غيره من انواع الطيور لانه يصفر صح ولا لا؟ طيب لماذا يعني ما الميزة في كونه يصفر؟ قال انه لا يستقر حركة او صفيرا. ولهذا جاز ان يشبه قلب الخارق او الهيق به. يعني وجه الشبأ

20
00:07:30.350 --> 00:07:53.400
كما ان المكاء هذا لا يستقر دائما يعني يكون مضطربا. ومرة يصفق ومرة يصفر وهكذا كذلك هذا الاحمق يفعل. فهو عن ذلك ينفي عن نفسه ذلك  كأن فؤاده يظل به المكاء

21
00:07:54.250 --> 00:08:15.300
يعلو ويسهل يعلو من العلوم يعني يرتفع ورفعناه مكانا عليا يقال عن الشيء يعلو هو فهو واو اذا على شيء يعلو اذا ارتفع والاسم منه العلو. هذا اسم لعلى ويقال علو ايضا بكسر العين

22
00:08:16.050 --> 00:08:49.350
قال تعالى ورفعناه مكانا عليا يعني عاليا يعلو ويسفل اه ذكر الشيء ونقيضه  وهذا له مصطلح عند البلاغيين ان تذكر في كلامك الواحد الشيء ونقيضه الليل والنهار آآ الحر والبرد العلو والسفل. يسمونه

23
00:08:50.200 --> 00:09:16.850
المقابلة هو بينهما تداخل تقريبا اذكر من يسمونه المقابلة  ياس فول يعني ينحط الى السفل وهو نقيض العلو. قال تعالى في الدرك الاسفل من النار وضرب ذلك لتحرك قلبه مثلا. يعني ان قلب هذا الاحمق يرتفع

24
00:09:16.900 --> 00:09:41.500
وينزل طيب المعنى يقول لست كهذا الاحمق الجبان الذي هو من فزعه او من جبنه كأن المكاء الذي من شأنه الحركة في قلبه يعني ما معنا البيت يعني هذا الشخص يعني شاعر الان ينزه نفسه ان يكون مثل الاحمق

25
00:09:42.000 --> 00:09:58.450
الجبان الذي يخفق قلبك كأن طائر المكة على قلبه يعني يصعد وينسى حتى عندي ذكر بيض شبيب هذا نعم قال كأن قطاة علقت بجناحها على كبدي من شدة الخفقان. جميل علقت

26
00:09:58.550 --> 00:10:17.350
ما عندي غير نعم مرة اخرى كأن قطاة هي نوع من انواع الطيور يشبه الحمام وكأن قطاة علقت بجناحها او علقت. هو الذي احفظه علقت. مم. علقت بايش؟ بجناحها. بجناحها. على كبدي. على

27
00:10:17.350 --> 00:10:39.350
على كبدي يعني على كبدي المتكلم ايوة من شدة الخفقان. ايوة. نعم. قريب من هذا المال الذي ذكره. جميل   ثم قال ثم قال ولا خالف دارية متغزل يروح ويغدو داهنا يتكحل

28
00:10:39.450 --> 00:10:53.750
ولا خالف دارية متغزل يروح ويغدو داهنا يتكحل. من الصفات ايضا ما زال يمدح نفسه والانسان قد يمدح نفسه بالاثبات وقد يمدح نفسه بالنفي وهذا مبحث معروف عند الماء العقائد

29
00:10:53.800 --> 00:11:07.350
يتكلمون عن صفات الله عز وجل المؤلف مثبتة والموجبة والسالبة ها هو هنا هنا هو ينفي هو عن نفسه هذه الصفات فهو يقول ايضا من الصفات التي ينفيها عن نفسه اني لست بخالف

30
00:11:07.400 --> 00:11:44.150
ولا خالف جارية انا لست بخالق الخالف هو المتخلف. المتخلف عن ماذا؟ عن معاني الامور وعن الخير ويقول انا لست بخالف  واكثر ما تقوله العرب بالتاء المربوطة يقولون خالفة    تشبيها لها بالخالفة التي هي عمود يكون في اخر الخيمة. يسمونها خالفة. شوف هي دايما تلاحظ معاني العرب تكون مبنية على اشياء في حياتهم وفي بيئتهم

31
00:11:44.150 --> 00:12:10.250
فيطورونها ويستعملونها في اشياء معنوية. نعم. وهذا يتكرر معنا كثيرا. جمع الخالفة خوالف  اما قوله تعالى رضوا بان يكونوا مع الخوالف فهو مأخوذ من الخوالف التي هي جمع خالفة بمعنى بمعنى النساء. فهنا هؤلاء الذين قعدوا عن

32
00:12:10.250 --> 00:12:54.550
رضوا بان يكونوا مع الخوالف ليس معنى الخوالف المتخلفين لا المقصود بالخوالف هنا؟ النساء اي النساء الذين يخلفهم المجاهد في بيته             الصفة الثانية التي نفاها عن نفسه ايضا دارية اي انا لست بدارية

33
00:12:54.600 --> 00:13:14.600
والدارية منسوبة الى الدار. فكأنه يقول انا لست ممن يلازم بيته. بيته. وهذا المعنى قد تقدم معناه انه يعني ليس من صفاته انه او يلزم رجل زوجته ويجلس عندها وليس عنده شأن الا النساء يعني. كما ولد اكهى مرب بعرسه يطالعها في شأنه

34
00:13:14.600 --> 00:13:42.350
كيف يفعله؟ ويتقدم معنا وشرحنا ما يتعلق به هو الذي لا يفارق الدار. وقيل الداري هو رب النعم الذي يكون مقيما فيها يدور باحوالها هذا سمي داريا طيب وقيل غير ذلك. اه هنا دارية هذه التاء هل هي للتأنيث ام للمبالغة؟ لا لا مبالغة. ايوا لانه هو يتحدث عن نفسه وهو مذكر

35
00:13:42.350 --> 00:14:09.400
احسنت هذي التالي المبالغة شأنها شأن علامة وفهامة ونسابة وراوية. نعم. تقول زيد راوية. يعني كثير رواية. فكذلك هنا دارية. دارية يعني مبالغة في  هو ليس داريا فقط وليست بل هو دارية اي مبالغة في لزوم الدار

36
00:14:10.250 --> 00:14:28.750
وهذا الاسلوب اسمه مبالغة بالتاي تستعملون العرب في الذم وفي المدح اما في المدح فقد ذكرناه مثل علامة ويستعملون ايضا في الذم يقولون فلان فقاقة فقاقة يعني احمق  الفقاقة هي البهيمة في الاصل

37
00:14:28.850 --> 00:14:53.450
طيب وايضا من الصفات التي ينفيها عن نفسه ولا خالف دالية متغزل. متغزل المتغزل يقال تغزل يتغزل فهو متغزل. والغزل هو مغازلة النساء ومحادثتهن يقال غازلتها وغازلتني سبحان الله هذي المفردة من قبل الاسلام جاهلي بعد

38
00:14:53.450 --> 00:15:12.900
هو جاهلي ومع ذلك يتنزه عن مغازلة النساء سبحان الله. يعني ماذا نقول يعني هذا الزمان يعني هو جاهلي لا يؤمن بالله واليوم الاخر ولا ولا يعرف دينا ولا اخلاقا ولا يرجو ثوابا ولا جزاء ولا نشورا. يصحب المحور. ويصاح الوحوش

39
00:15:12.900 --> 00:15:41.900
وذاك يقول انا انزه نفسي عن مغازلة النساء لان هذا لا يليق بالرجال لا يليق بافاضل الرجال   اصل المغازلة هي المضاحكة في حال المعاشقة يغازل الشمس منها كوكب شرق. كما قال الاعشاب. طيب تقول العرب فلان زيروا نساء. ما معنى

40
00:15:41.900 --> 00:16:02.900
زيرو نساء يعني ملازم للنساء يعني يعني ملازمون للغزل بالنساء  يعني متخصص. ايه. في مغازلة النساء طيب له مصطلح عند العامة الحين يعني لا نريد لا نريد ان نذكره يعني

41
00:16:02.950 --> 00:16:21.700
الذي يعرف الشخص معروف بمغازلة النساء له مصطلح عند العامة يسمونه يقال زيرو نساء ويقال خدنوا نساء ويقال خلم حلم نساء ويقال تبع نساء وحدث نساء. كل هذا يتحدث اليهن ويتبعون

42
00:16:22.350 --> 00:17:00.350
نعم. يروح ويغدو. الرواح هو نقيض الغدو والرواح هو اسم الوقت من زوال الشمس الى الليل هذي الرواح يقال راحة يروح رواها  راحوا يروحوا روحوا اذا اذا اذا خرج في هذا الوقت يقال راح. الان في العامية يستعملون راح ليش؟ لكل خروج ولكل وقت. لا يفرقون

43
00:17:00.350 --> 00:17:15.550
اذا كلمة راحة يا روح عربية وليس بالعربية؟ عربية الاصل لكنها ليست بدقيقة الدلالة عند العامة. العامة لا لا يعرفون انها راحة تقال للوقت الخروج الذي يكون بعد زوال الشمس

44
00:17:16.850 --> 00:17:42.250
طيب ويغدو الغدو هو نقيض الرواح وهو اسم للوقت من طلوع الفجر الثاني اللي هو اذان الفجر الصادق  الى طلوع الشمس هذا يقال له ماذا؟ غدو. غدو  الى طلوع الشمس مرة. الى طلوع الشمس فقط. فاذا طلعت الشمس قيل نهار

45
00:17:43.900 --> 00:18:07.050
وهذا الوقت هو الوقت الذي تخرج فيه من؟ الطيور بحثا عن رزق جاء في مسند احمد لو اتاكلتم على الله حق التكلى او في رواية حق توكله لكنتم كالطير تغدوا

46
00:18:07.200 --> 00:18:28.950
خماصا وتروح بطانا. بطانا. تغدو اي تخرج في وقت الغدو. يعني بعد صلاة الفجر الى الشروق  واضح؟ وهذا الوقت فعلا هو الذي تخرج فيه الطول. فهي لما تغدو تغدو خماصا وسيأتينا بعد قليل تفسير الخماس في بيت الشنفرة انه الجوع

47
00:18:28.950 --> 00:18:53.650
في هذا الوقت وتروح بروح يعني ايش يعني بعد الزوال. ايوا يعني بمعنى ترجع. يعني وتأتي بعد الزوال. بطانة. بطانا يعني شبعا  نعم ماذا قال؟ يروح ويغدو داهنا يتكحل. داهنا يعني مدهون الرأس. من الدهن

48
00:18:53.800 --> 00:19:11.200
وهذا معناه واضح. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدهن قال فالزاد ماذا قال؟ ادهنوا غبا. الدهن غبا يعني يوم ويترك يوم هذا معناه واضح يتكحل يتكحل على وزنه يتفعل مشتق من الكحل

49
00:19:12.000 --> 00:19:32.000
وهو يتكحل هذا جملة فعلية في محل نصب حال. يروح ويغدو حال كونه مدهنا وحال كونه. مكتحلا. مكتحلا وانما خص الدهن والكحول. اذا هو هنا الشعر ينفي عن نفسه الدهن. وينفي عن نفسه الاكتحال في العين. لان هذا كله

50
00:19:32.000 --> 00:19:49.000
في نظره كناية عن الترف والترفه والزينة والنعومة وهو يرى ان هذه ليست من صفات الرجال وانما هي من صفات النساء في نظري في نظر في المنطق الجاهل يعني. لكن احنا عندنا في الشريعة

51
00:19:49.100 --> 00:20:08.600
لا بأس بها بل هو مستحبان يعني خصوصا الاثميد الذي هو نوع من الكحل هذا يستحب يستحبه الفقهاء كذلك هون الانسان يهتم بشعره ترجيلا وتنعيما ونحو ذلك هذا كله من محاسن الشريعة يا اخي الذي يحافظ عليها. المعنى الاجمالي للبيت انا لست كهذا الرجل

52
00:20:09.250 --> 00:20:23.650
الضعيف الهمة الذي يلازم البيوت وليس عنده شغل لا في دين ولا في دنياه طيب طبعا ما فيني ذاك الوقت لكن يعني ليس له وهم. ويحادث النساء ويدهن ويكتحل ويتطيب كانه امرأة

53
00:20:23.700 --> 00:20:54.750
ويجمل نفسه لتراه النساء فيرغبن فيه. هذا ليس ليس من شأني    ثم قال ولست بعل شره دون خيره. الف اذا ما رعته اغسله. اذا ما رعته محتاجا اذا ما رعته تاج اعزل. وكذلك من الصفات التي ينفيها الشاعر عن نفسه فيقول ولست بعل شره دون خيره. الف اذا

54
00:20:54.750 --> 00:21:19.650
كذلك يقول انا لست العل هو الرجل المسن رجل مسن كبير في السن صغير الجثة يشبه القراد وهو ينفي عن نفسه هذه الصفة يعني هو ليس بشيخ مسن قد ذهب شبابهم؟ لا وانما ما زال في فتوته وفي قوته

55
00:21:21.950 --> 00:21:44.650
ليس بعل كبير لا شباب به. لكن اثي ولكن اثيرته صافي الوجه مقتبل. هذا لاحد بني هذيل يعني يقول انه ليس بشيء كبير في السن. طيب وكذلك يقول لست لست بهذا الرجل الذي كان في السن شره دون خيره. الشر نقيض الخير وهذا

56
00:21:44.650 --> 00:22:05.850
يعني واضح آآ ثم ذكر الشرح يعني لغات كثيرة يعني ما تهم الان فهو يقول انا لست من الناس الذين شرهم دون خيرهم يعني ما هو المقدم عندهم؟ المقدم عنده الخير. المقدم عنده هو الخير

57
00:22:06.300 --> 00:22:31.050
شره دون خيره. دون هذا اعرابه منصوب على الظرفية  طيب  يعني معنى يقول لست بعل لست برجل كبير في السن صغير الجثة وشر دائما معترض من دون الخير يعني لست انا شرا محضا

58
00:22:31.100 --> 00:23:05.400
هذا الشطر الاول    انا عندي الف وهي تحتمل يعني اتمنى ان تكون لفة وتحتمل ان تكون لفة  طيب الالف هو العاجز هو العاجز فهو يقول ايضا اه ولست بعل شره دون خيره

59
00:23:05.500 --> 00:23:33.800
الف  يعني كانه يقول ولا انا الف والالف كما قلت هو العاجز. وقيل الالف هو الثقيل وقيل الالف هو الجبان بكل هذا فسر  العاجز وقيل الثقيل البدن وقيل الجبان الذي لا يقوم ولا يتصرف لعجزه بل يتلفف وينام

60
00:23:34.250 --> 00:23:52.700
اذا قيل له الف. فهو من كسله ومن جبنه ومن خواره يلتف في اللحام وينام ولا يخرج من البيت ودائما يجلس قال الشارح قرأت على الشيخ في كتاب نوادر النساء عن ابن الاعرابي قال قالت امرأة من العرب بزوجها

61
00:23:53.050 --> 00:24:12.000
هذي هذي ام امرأة هي ام وهب قالته قالت هذا الكلام بعد ان تزوجت بابن عم لها طلب منها ان تثني عليه كما اثنت على عروة طيب وقال لها يعني امدحي امدحيني فماذا قالت له؟ طبعا قالت له كلاما

62
00:24:12.050 --> 00:24:34.300
ليس مدحا هو ذنب. قالت له ان اكلك لاقتفاف. وان شربك لاجتفاف. وان ضجعتك لالتفاف  ان اكلك الاختفاف. الاختفاف هو ان يأخذ الانسان اكله كالسرقة. كانه يختف يعني ينتقي. لماذا؟ لان لا يشاركه

63
00:24:34.300 --> 00:24:54.300
في احد هذا كناي عن ماذا؟ البخل. البخل. وقيل الاختفاف هو ان يستوعب الصحن ولا يترك منه شيئا فتقول له انت اكلك اختفاف. وشربك اجتفاف. الاجتفاف هو الاستقصاء على ما في الاناء من الماء. بحيث ما يترك قطرة واحدة

64
00:24:54.300 --> 00:25:17.100
قطرة. وان رجعتك لالتفاف. يعني الالتفاف هو ان ينام ويتلفف. هم. هذا كناية عن عجزه وجبنه   اذا ما رعته رعته اي افزعته وخوفته من الروع والروع هو الفزع. ومنه قوله تعالى فلما ذهب

65
00:25:17.100 --> 00:25:44.700
ابراهيم الروع. الروعة. نعم. احتاج. احتاج يعني ثار. ومنه يقولون الان هيجان يعني يعني ان يثور الانسان. يقال هاج بينهم الشر يهيج هيجا وهيجانا وهيجانا وهيجا عفوا المصدر هيجن وهيجانا

66
00:25:45.150 --> 00:26:08.550
وهياجا هذا كلها مصادر كلها بمعنى ثارة ومنه قول الشاعر قد ذكرناه سابقا اشارة برمش العين خيفة اهلها محزون ولم تتكلمي. هم. فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا واهلا وسهلا بالحبيب المتيم. وفي ضمنها ايضا قال

67
00:26:08.550 --> 00:26:38.000
ولكن ولو كنت كنت قبل موكاها بكيت لكنت شفيت الناس قبل تلدبي ولكن بكت قبلي. فهيج لي البكاء بكاء هيجت. يعني  فهيج للبكاء بكاء فقلت الفضل للمتقدمين وما هاج هذا الشوق الا حمامة. دعت ساق حر ترحة وترى النما. هذا البيت لحميد بن ثور الهلالي في ميميته وهذي الميميا مشهورة. يعني ارجو ان ترجع

68
00:26:38.000 --> 00:27:02.100
وهي جميلة لحميد بن ثور الهلالي رضي الله تعالى عنه صحابي لكنه لا احد يعرفه اي يعني مدته منشورة حميد بن ثور الهلالي هو صحابي جليل وقصيدته هذه من من جميل الشعر يعني ميمية. وذكر فيها مناطق موجودة الان في جنوب الجزيرة العربية. وما زالت تحتفظ

69
00:27:02.100 --> 00:27:25.500
بنفس الاسم  اذا شئت غنتني باجزاع بيشة. مم. او النخل من تثليث او من يلملمة. يعني هذي التثليث هي التي يعني معقل قحطان الان الجزيرة العربية هي ديارهم يعني اه قحطان الجنوب وبيشة منطقة تبعد عن تثليف سبعين كيلو تقريبا

70
00:27:25.550 --> 00:27:47.650
يا لملم التي هي ميقات اهل اليمن. ما زالت تحتفظ سبحان الله بهذا الاسم. اذا الهيجان هو يعني فهاج يعني ثارة ومنه قيل الحرب هيجاء ما المناسبة؟ الخير كذلك في فار فيها من كوامل الاضغان والحقول طيب اعزلوا

71
00:27:48.100 --> 00:28:08.100
الاعزل هو الذي لا سلاح معه ولا درع. وهذه هذه اللفظة تستعمل كثيرا في وسائل الاعلام الحالية يقال ان مثل يقولون الرئيس السوري يقتل شعبا اعزل وما نعزل. يعني ليس مسلحا. نعم

72
00:28:08.800 --> 00:28:29.700
ليس مسلحا. اذا الاعزل هو الذي لا سلاح معه. ولا درعه  ثم قال هنا اورد على نفسه وقال انا قلت الاعزل هو الذي لا سلاح له ولا درع يقول لماذا قلت ولا درع؟ ليس الدرع من جنس السلاح؟ هم. قال لا

73
00:28:29.800 --> 00:28:50.800
الدرع ليس سلاحا السلاح عند العرب ما قتل به. مم. هل انت تقاتل بالدرع؟ لا. لا. انت تحمي الضربات في الدرع. نعم طيب ثم قال ولستم بمحيانا لا دقيقة ما ذكرنا مع

74
00:28:50.800 --> 00:29:22.900
البيت ما هو؟ يقول ولست بعل شره دون خيره الف اذا ما رعته تاج انا لست بكبير السن. ولست بحقير. ولست ممن اذا نام تلفف جبنا وخوفا واذا افزع يثور يثور مني من لا يدفع ولا ينفع. بل انا بالظد من ذلك

75
00:29:24.150 --> 00:29:50.500
يعني ايش؟ يعني يقول انا لست ممن اذا اذا اذا يعني افزعته فانه يثور على كونه اعزله كمان عن العجلة وسوء التصرف. نعم. يعني كناية عن ماذا؟ انه يعني لا ليس ليس يعني اذا اراد ان يثور فانه سيثور ثورة محترمة يعني. ليس سيثور هكذا اعزل بدون سلاح

76
00:29:50.600 --> 00:30:16.100
فهو اصلا اذا اذا افزعته لا يفزع ولو فزع. طيب فانه سيثور بسلاح وليس بدون سلاح    ثم قال ولست بمحيار الظلام اذا انتهت هدى الهوج للعس في يحماء عوجل. يهماء هوجل

77
00:30:16.100 --> 00:30:39.250
كذلك من الصفات التي هي فيها عن نفسها فيقول ولست بمهيار محيار مفعال من الحيرة والحيرة هي استيلاء الشكوك على القلب والشبه ويريد هنا الذي استولى عليه الظلام فظل عن الطريق. هذا هو المحيار. المحيار هو الذي لما نزل الظلام احتار

78
00:30:39.500 --> 00:30:59.050
ما يعرف يذهب شمالا او جنوبا. ضاع في الطريق يقال حارة يا حار حيرة وهو حيران والقوم حيارا. قال تعالى في الارض حيرانا. مم يعني حائرا وكتاب ابن القيم هو كتاب

79
00:30:59.200 --> 00:31:19.800
اسمه اه هداية الحيارى من اليهودي والنصارى الظلام هو اول الليل والظلماء هي الظلمة وربما وصف بها الليل. فيقال ليلة ظلماء. مع ان الليل لا يكون الا مظلما. نعم. لكن هذا من باب المبالغة. ليسوا ظلماء او او يقال يعني مظلما

80
00:31:19.800 --> 00:31:48.500
يقال ظلم الليل واظلم الليل كلها بمعنى واحد    قيل قيل للظلام ظلام لانه نقص للنور كانه مخضوء مأخوذ من الظلم الذي هو تنقيص حق الغير ومنه قوله تعالى ولم تظلم منه

81
00:31:48.700 --> 00:32:11.850
ولم تظلم منه شيئا فسر لم تظلم منه شيئا لم تنقص   ومنه المثل المشهور من اشبه اباه فما ظلم. اي ما نقص حق الشبه بابه اقتدى عدي في الكرم ومن يشابه اباه فما ظلم

82
00:32:12.450 --> 00:32:41.750
مثلا من امثال العرب يقولون فلان اظلم من ليل اظلموا من ليل. هل يريدون من الظلم ام من الظلمة الظلم من الظلم وليس من الظلمة من الظلم الذي هو النقص

83
00:32:42.100 --> 00:33:08.550
اذا هذا الوقت الذي يكون في اول الليل يقولون له ظلام يقولون مساء يقولون عشاء هذا هو كله يطلق لاول الليل. ثم بعد ذلك يفصله  الغسق مثلا هذا اذا غاب الشفق ودخل الليل

84
00:33:08.600 --> 00:33:42.150
طيب مثلا الهزيع هذا نصف الليل  السحر هذا قبل؟ قبل الفجر. قبل الفجر ابو غبش هذا في الصباح. والان المرة يقولون فلان غبش. يعني خرج في وقت الصباح نعم اذا تحت او اذا نحت فيه لفظان فيه نحت وانتحت نحت يعني اعتمدت وقصدت يقال نحوت نحوه يعني قصدته

85
00:33:42.150 --> 00:34:08.800
ومنه سمي علم النحو. نحو. نحوا لانه مقصود. لانه متكلم يقصد قواعد العرب واصول كلامها ويلتزم به. وهذا اذا قلنا تفسرناها بنحت اذا نحت على اللفظة الاخرى اذا انتهت انتهت يعني اعترظت

86
00:34:08.950 --> 00:34:35.750
الهدى ضد الضلال واصل الهداية في اللغة هي الدلالة. يقال هداه يهديه هداية يعني يعني دله وذلك اذا ارشده ودله على الصواب. قال الله تعالى ذلك هدى الله. وقال تعالى اهدنا الصراط المستقيم. طيب

87
00:34:36.350 --> 00:34:57.500
وهدى مذكر امؤنث  يذكر في جميع اللغات. هذا هدى. القرآن. قال تعالى هذا هدى. ولو كان مؤنثا لقال هذه هدى. الا فقط عند بني اسد يؤنثونه يقولون هذه هدى. فقط اما كل العرب البقية فانهم يجعلونه مذكرا

88
00:34:57.650 --> 00:35:42.500
اذا الهدى والرشد والضياء كلها بمعنى واحد. الهوجل الهوجل هو الرجل الاهوج هذا هو الهوجل. الرجل الاهوج الثقيل الكسلان    هذي بالمعنى الاحمق يعني قوله العسيف العسيف فعيل من العزف وهو الاخذ على غير طريق ولا هدى. ما معنى هذا

89
00:35:43.400 --> 00:36:06.100
يعني يمشي بدون وجهة  يقال عسف يعسفوا فهو عاصف والمبالغة وللتكفير يقالع السيف فعيل هو الذي يمشي على غير طريق وعلى غير هدى وعلى غير بصيرة وعلى غير خارطة لا يعرف اين يذهب. يمشي هكذا عشوائيا

90
00:36:07.100 --> 00:36:30.850
واما العفيف  وهو الاجير نجير نعم صح اين ورد؟ حديث العسيف الرجل الذي زنى القصة في الصحيحين وفي حكاية الحجاج بن يوسف الثقفي قال فارسل رسولا الى عبد الملك وقال له كن في سيرك عسيفا

91
00:36:30.850 --> 00:36:45.750
يعني ايه؟ لماذا؟ فاني اخشى عليك الطلب. يعني يريد منه؟ يتنحف في الطريق يمينه. نعم لانه يخشى ان ان يطلب وان يدرك لا يريد من الناس ان يعرفوا اين سيذهب

92
00:36:45.800 --> 00:37:10.900
كانت العرب اذا عسفت عن الطريق فظلت تهتدي بالكوكب وبالرياح. وربما شموا التراب فيعلمون في اي مكان هم فيه في ذلك الوقت سبحان الله طيب قوله يهمى اليهما هي المفاسد يعني الصحراء التي ليس بها شيء يهتدى به

93
00:37:11.200 --> 00:37:36.900
الانسان فساليكها كالهائم لذلك قيل لها لان الذي يمشي فيها يشبه الهائم على وجهه يعني يشبه المجنون ويهمأ بالليل غطشا. غش الفلات يؤنسني صوت فياذ يحيى بيت للاعشاب يقال ارض يهماء يعني ليس بها ماء ولا اثر

94
00:37:37.000 --> 00:38:07.200
ولا شيء  وفي لف اخر انت عندك  نعم هناك لفظ اخر اذكروه كان شرح لم يذكره اه بهماء يعني انها من الابهام انها مبهمة يعني. ليل بهيم. نعم. هذا الذي اذكرنا فيه لفظ اخر لكن هنا ما ذكره فينظر يراجع يعني. قد يكون وهم مني الله اعلم

95
00:38:07.200 --> 00:38:48.550
طيب  اذا هنا المعنى الاجمالي اهمال هوجل عند معنى البيت كاملا الست برجل ذكر عندك قلناها ما قلنا الهوجري الهوجل الارض التي لا علم بها ولا شيء يهتدى به اه مرتين صح؟ صحيح صحيح

96
00:38:49.100 --> 00:39:06.800
الهوجة الهوجل الهوجة الاولى قلنا معناها الاحمق. نعم. الهوجة الثانية هي الصحراء التي ليس فيها علامات. ولا يعرف الانسان كيف يهتدي بها ولا فيها. مم هي مأخوذة من هوجة للاولى. اه اه. وهو الاحمق الذي ليس عنده عقل

97
00:39:06.850 --> 00:39:36.250
ما معنى البيت الاجمالي؟ يقول انا لست برجل احير في الظلام لا يمكن ان اخرج في سفر او اخرج في طريق ثم اضيع او او هذا لا يمكن ان يحصل لي. لست انا برجل احير في الظلام. اذا حيرت هذه المفازة هذا الاحمق. فانا

98
00:39:36.300 --> 00:40:03.300
لا تحير بل انا بظد من ذلك لماذا؟ لاني اعرف الكواكب والمطالع والرياح والاراظي فلا احير  يصف نفسه بحسن المعرفة للارض وللطريق   ثم قال اذا الامعز الصوان لاقى مناسم تطاير منه قادح ومفلل

99
00:40:03.450 --> 00:40:23.450
هذا البيت يتحدث فيه عن سرعة جريه وعدوه. وانه اذا سار وركض في في الارض فان تجارة تتطاير عن اليمين وعن الشمال. هذا معنى البيت الاجمالي. طيب وسنعيد شرحه سنشرحه مفردا كما نفعل دائما ثم نعيد الشرح الاجمالي

100
00:40:23.450 --> 00:40:38.000
الامعز هل هو العمعز هو المكان الصلب الكثير الحصى لا بد ان يكون كثير الحصى حتى حتى تتضح الصورة كاملة هو يريد ان يصف نفسه وهو يركض شدة هذه الارض

101
00:40:38.650 --> 00:41:00.500
فاذا يعني مشى فيها وسط ارض ممتلئة بالحجارة الذي يحصل ان الحجارة ستطير عن يمين وعن الشمال وعن الشمال اذا هي هو المكان الصلب الكثير الحصى الصوان هي الحجارة الملساء القوية الصلبة

102
00:41:01.700 --> 00:41:36.350
يقال جمع مفرده صوانة  فالمعنى اذا الامعز ذو الصوان. واضح؟ واضح. يعني الارظ ذات الحجارة اذا الارض وذات الحجارة لاقى مناسمي يعني صادفت مستقبل يقال اه لقيه ويلقاه يعني صادفه. ومنه قوله تعالى حتى اذا لقي غلاما

103
00:41:36.600 --> 00:41:59.200
يعني يعني صادفوه لاقى ماذا؟ مناسمي. المناسم جمع منسم. والمنسم في الاصل هو خف البعير هذا في الاصل. لكن الشاعر استعمله لرجله هو. ايوه. وكأنه يعني يعبر انه يعني انه قوي وشديد. وان

104
00:41:59.200 --> 00:42:29.000
قوية كقوة خف البعير. والا لا يقال لرجل الانسان اه منسي يقال له قدم يقال غير ذلك عرب من دقتها جعلت لاسفل كل حيوان اسم محدد  مثلا يقول المصنف حكى ثعلب ان المنسم من خف البعير بمنزلة الظفر من الانسان

105
00:42:29.200 --> 00:42:48.650
بمنزلة الظفر من الإنسان والظفر يعني الذي يكون في القدم يعني مبسوط والحافر من ذي الحافر. والظلف من ذي الظلف والمخلب من السباع والصائد من الطير. والبرثن من غير الصائد من الطير والكلاب

106
00:42:49.000 --> 00:43:15.850
هذا كله يعني في كل في كل حيوان معين له اسم محدد اذا المنسم يكون اين؟ في خف البعير. مم طيب  هذا البيت لزهير ابن ابي سلمى في المعلقة صح

107
00:43:15.950 --> 00:43:49.550
ومن لا يصانع في امور كثيرة يدرس بانياب ويوطى بمنسم بمنسم نعم. يعني يوطى بالاقدام      اذا المصنف او الشاعر استعار من من خف البعير وهذا الامر وجعله لنفسه. اه اذا لمعز الصوان لاقى مناسمين

108
00:43:49.550 --> 00:44:01.850
تطاير تطاير يعني تفرق. والطيران لا يكون الا الى فوق. هم. وهذا ايضا كناية عن شدة سرعته. ان الحصى ليس فقط ترتفع وتسقط او تذهب يمين لا وانما تذهب الى فوق

109
00:44:02.050 --> 00:44:27.600
هذي كلها كناية عن شدة ماذا؟ السرعة. شدة السرعة التي هو عليها وقوة رجليه وصلابتها اذا تطاير هو من الطيران وقال طيرت الشيء فطار وطار هو وتطاير ترى الابطال من حولي نفورا نفور الطير اذ يتطايرون. اذا لم ابعد الصوان لاقى مناسميه تطاير منه منه اي من الامعز

110
00:44:27.650 --> 00:44:55.300
وفي لفظ منها يعني على المنازل  ما الذي يتطاير منها قادح نعم. القادح  يجوز ان يكون القادح هنا هو الكسر الحصائل متكسرة الصغيرة هذا يقال له قادح. التي تطايرت من الصوان يعني من الارظ الصلبة. حين لاقتها مناسم الشاعر

111
00:44:55.300 --> 00:45:24.450
واضح؟ واضح. ويجوز ان يكون اراد بالقادح الشرر. الذي يطير عند وطئه  يعني كأنهم مثل مثل القداح قدح النار وهي الحجارة تحت الصك بالحجارة ويخرج من انس الشرار. الشرار صاروخ يعني اذا حينئذ يكون قادح بمعنى مقدوح

112
00:45:24.650 --> 00:45:46.200
تظاهر منها قادح هو ليس بقادح هو مقدوح صح ولا؟ ومنه قول نعم هذا مجاز مثل مثل قول العرب ماء دافق يعني منفوخ وله شواهة في القرآن ايضا. جنة راظية يعني. نعم في عيشة راضية؟ في عيشة راضية. في عيشة راضية يعني مرضية

113
00:45:46.400 --> 00:46:14.300
اذا القدح هنا يكون على هذا المعنى يكون هو اثر النار من الحجارة. كما قال الله تعالى فالموريات قدحا   هذي النار التي تخرج بهذه الطريقة تكون قوية ولا ضعيفة؟ ضعيفة. ضعيفة جدا. نعم. سبحان الله شوف من دقة العرب. هذه النار الضعيفة لها اسم خاص

114
00:46:14.300 --> 00:46:38.000
يسمونها نار الحباحب نار الحباحي نسبة الى رجل في الجاهلية كان آآ كان يوقد نارا ضعيفة لماذا؟ لانه كان بخيلا كان يوقد نارا ضعيفة لئلا يأتيه من؟ الضيوف لان مكان النار كبيرة يقولون ها اكيد عنده طعام اكيد عنده شيء

115
00:46:38.000 --> 00:46:58.000
كبوا عليه الناس حتى لا يلفت الانوار وحتى لا يظن الناس ان عنده طعاما فكان يوقد نارا صغيرة جدا هو هو اسمه هو اسمه فضربت العرب مثلا قالوا هذه النار مثل نار حواهب شوف سبحان الله

116
00:46:58.000 --> 00:47:28.350
وجاءت في الشعر النابغة  قادح ومفلل. مفلل يعني مكسر فهي نفس المعنى نفس معنى اللفظة الاولى. يقال فللت الشيء افله فلا يعني كسرته في الدعاء يقال فل الله جمعهم. يعني كسرهم كسرهم. سيف آآ مفلول

117
00:47:28.350 --> 00:47:47.450
او سيف فيه فلول يعني فيه فيه كسور وهناك بيت للنابغة الذبياني وهو من اجمل المقالة العرب من اجمل مقالة العرب يمدح قومه يقول ولا عيب فيهم هؤلاء القوم ليس فيهم عيب

118
00:47:47.850 --> 00:48:10.250
اللهم فيهم عيب واحد ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب. هذا تأكيد تأكيد المدح بما يشبه الذنب. ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب

119
00:48:10.450 --> 00:48:30.400
يعني هؤلاء القوم ليس فيهم عيب اللهم فيهم عيب واحد وهو ان سيوفهم فيها كسور وضربات من كثرة ما قتلوا من الاعداء والخصوم هذا مدح لهم بالشجاعة هذا مثل ما تقول فلان سبحان الله ليس فيه عيب اللهم انه طيب

120
00:48:30.450 --> 00:48:48.800
طيب هذا مدح الطيب ليس بذنب. نعم المعنى الاجمالي يصف قوته على السير وقوة رجله واصابعه. وانما خص المناسم لانها اقوى على السير الدائم من الحوافر وغيرها. ويصف شدة وطئه بانه اذا

121
00:48:48.800 --> 00:49:20.700
فوطئ الصوان الذي هي الارض الصلبة يقدح منه النار ويكسره  ثم قال الجوع حتى اميته واضرب عنه الذكر صفحا هذا عجيب جدا يمدح نفسه بصفة عظيمة جدا وهي الزهد والقناعة وعدم يعني يعني كفى بالمرء

122
00:49:20.700 --> 00:49:42.700
يعني فجاءت اثار كثيرة في هذا المعنى ان يكون هم الانسان بطنه اذا كان السلف يقولون جنيوا مجالسنا الطعام والنساء ما ملعب ابن ادم وعاء شرا من بطنه فهذا المعنى وهو ان الانسان لا يكون همه هو الطعام والشراب وكيف يملأ بطنه

123
00:49:42.900 --> 00:49:58.450
اه يعني بئس همة الرجل ان تكون في بطنه او في فرجه. يعني هذا معنى عظيم جدا وهو مع انه جاهلي لكنه مع ذلك يقول اديموا بطال الجوع حتى اميته

124
00:49:58.750 --> 00:50:19.450
عندك كيف؟ بالنصر طيب سننظر ماذا يقول في الشرح؟ لان هو هو كان ينبغي ان ان يكون بالنصب على ان حتى غائية ويكون اميتا منصوب بفعل وجوبا لكن هل الرفع له وجه؟ سننظر فيه

125
00:50:19.900 --> 00:50:48.250
طيب اديم من الادامة. ادام يديم اي جعله دائما. تمام؟ يقال ادمت الشيء ودام ويدوم  دواما دوما ودواما وديمومة هذي كلها مصادر اذا الدائم هو الموجود الذي لا ينقطع جاء في القرآن الكريم اكلها دائم دائم

126
00:50:48.300 --> 00:51:18.750
وظلها يعني اكلها غير منقطع. قال تعالى الذين هم على صلاتهم دائمون اي مستمرون   يقول احد الشعراء وهو بيت جميل اديم ودادي للصديق وان جفا وارعى هواه والصديق خؤول مع ذلك هو يعني يديم وداده. اديم بطال الجوع. اديم مطال الجوع. مطال هو المماطلة. والمماطلة معناها

127
00:51:18.750 --> 00:51:42.550
معروف هو يعني فلان الفلاني مواطن يعني يراوغ ويتهرب   ومنه حديث الذي في الصحيحين  مطل الغني ظلم. ظلم. مطل الغني يعني انسان غني اقترب منك مالا. ثم تطلب منك ان تطلب منه حقا

128
00:51:42.550 --> 00:52:00.400
فيماطل. يعني ما ما يماطل يعني يمدد يمدد يمدد في المدة ويتحرك فهو يقول انا اديم مطار الجوع. هذا معنى جميل. كأن الجوع يطلب منه ايش؟ يطلب من الاكل يطلب منه

129
00:52:00.400 --> 00:52:33.450
الاكل وهو ماذا يفعل؟ يديه مواطن مماطل ويهدي ويديم ويطيل الجوع. حتى يميته  حتى يموت الجوع فاذا مات لم يعد يطلب شيئا وهذا يعني معنى عجيب جدا   الجوع هو شدة شهوة الطعام مع ضرر يلحق البدن بتأخره عنه. شوف تعريف شلون شدة شهوة الطعام

130
00:52:33.650 --> 00:53:02.700
مع ضرر يلحق البدن بتأخره عنه واذا تأخر اكثر من هذا تضرر البدن. جاع يجوع جوعا  ومجاعة ومجاعة واسم المصدر للمرة جوعة. جوعة. فعلا. نعم وقوم المقصود في القوم بانهم بانهم يتصفون بالجوع؟ جوعان. قوم

131
00:53:02.800 --> 00:53:29.550
والمبالغة جوع وهذا عام عامه مجاعة قال الله تعالى الذي اطعمهم من جوعي يعني رزقهم الاموال. وجاء في الحديث في الصحيحين انما الرضاعة من المجاعة يعني ان الذي يسقى من الجوع اللبن هو الرضيع الذي تقع له حرمة

132
00:53:30.300 --> 00:54:00.450
وفي امثال العرب المشهورة يقال جوع كلبك جوع كلبك يتبعك  الحين يستخدمون عكس يعني يشبع كلبك يأكل ايه صحيح هذا صحيح طيب الفاظ مترادفة للجوع يقال جوع وهذا واضح خمس ومنه الحديث

133
00:54:00.450 --> 00:54:25.650
تغدو تغدو خماصا وتروح بطانا يعني جائعة. ويقال الجوع ايضا سغب او اطعام في يوم ذي مسغبة ويقال نهم قال النبي صلى الله عليه وسلم من هو ماني لا يشفع

134
00:54:25.950 --> 00:55:06.650
جعل النهمة في مقابل الشبع هي الجوع. وايضا من اسماء الجوع الطوى. يعني فلان طاوي يعني جائع     نعم طيب حتى اميته عندي انا جعلها مرفوعة واذا رفعت اما ان تكون عاطفة واما ان تكون ابتدائية

135
00:55:06.750 --> 00:55:26.750
آآ لكن الاوضح يعني والله اعلم وهو متبادل الذهن ان تكون حتى الاستقبال حرف مصدر يعني وتكون آآ اميته منسوبي المظمر وجوبا. طيب هل عندك اشار لخلاف في اعرابها؟ عندي ذكر كان طويل

136
00:55:27.550 --> 00:55:54.100
طيب على كل حال نبقى على على الاظهر يعني ان نجعلها منصوبة لكن انا لا استبعد ان يكون الرفع له وجه يعني. ممكن عادي. ممكن يخفي مثل ما قرأ قوله تعالى حتى يقول الرسول حتى يقول الرسول. فيحتمل ان يكون حتى اميت

137
00:55:54.100 --> 00:56:17.750
على حكاية الحال كانه يحكي حالة اماتة الجوع حاضرة امامك. يقصد منها الحال او مؤولة او مؤولة بالحال. نعم. لو جميل. وتلو حتى حالنا وما اولى به ارفع عنا وانصب المستقبل. اذا هنا ممكن ان يكون بمعنى الحال او مؤول هو هو طبعا لما قال

138
00:56:17.750 --> 00:56:40.450
الابيات لم يكن يعني هذا حالا وانما هو في في تأويل الحالة. مثل قوله تعالى حتى يقول حتى يقولوا حتى يقولوا في تأويل   اميت اميته او اميته على وجهين. حقيقة الموت هي مفارقة الروح للبدن. هذي حقيقة الموت. يقال مات الرجل يا

139
00:56:40.450 --> 00:57:00.450
يموت ويجوز يموت يميت ويجوز يمات يماتوا كلها عربية لكن الاكثر يموتون اذا يقال مات يموت مات يميت مات يمات ومن الابيات الظريفة في هذا من منعت زوجته منه المبيت

140
00:57:00.450 --> 00:57:24.600
نعم. من منعت زوجته ما منعت زوجته منه المبيت كاد يموت ويمات ويميت. نعم. نعم. هذا هذه الابيات هذا البيت ذكرها  ذكره العلامة الحسن ابن زين صاحب الحمار على نعمة الافعال لابن مالك

141
00:57:25.500 --> 00:57:56.900
وقد يخفف ميت فيقال ماذا؟ ميت ميت ميت وهي قراءة ابي عمرو وابن عامر وابن كثير ابو بكر الذي هو شعبة عن عاصم ميت والباقون يقرأون بالتشديد ميت  انك ميت وانهم ميتون. انك ميت وانهم ميتون. قري بهذا وهذا

142
00:57:57.000 --> 00:58:17.000
ومن شواهد الشعرية المشهورة وهو بيت لعدي ابن الرعلاء يقول ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء انما الميت من يعيش كئيبا كاسفا باله قليل الرجائي. هذا البيت استشهد به ابن هشام

143
00:58:17.000 --> 00:58:37.000
في باب الحال في شرح قطر ندى طيب اه شرح ماذا اورد هذا البيتين؟ ان ان عدي هذا الشاعر جمع بين اللغتين. فقال ليس من مات فاستراح بميت هذا صك هذا خفف

144
00:58:37.000 --> 00:59:00.200
انما الميت ميت. ايوة. شدد. ثم قال انما الميت هذا بالتخفيف. من يعيش كهيبا الى اخره  نعم ثم ماذا قال؟ حتى اميته. حتى اميته واضرب عنه الذكر صفحا فاذهلوه. طيب ما دام ذكرنا ان ميت يقال ميت وميت فهل

145
00:59:00.200 --> 00:59:20.200
هناك فرق بينهم في المعنى ام هما سواء في المعنى؟ من تميت قال المبرد لا خلاف بين علماء البصريين انهما سواء ويستوي فيه المذكر والمؤنث. لكن قال بعض العلماء الميت بالتخفيف الذي قد مات وانتهى. اما

146
00:59:20.200 --> 00:59:47.600
ميت فهو الذي لم يمت بعد. انك ميت يعني انت معرض منه. بيشكل على القرار الثاني. صح. وادري عنه الذكر صفحا فاذهب واضرب عنه الذكر صفحا اضرب عنه اي اعرظ عنه يعرظ عن من؟ الظمير يعود

147
00:59:47.600 --> 01:00:09.800
على الجوع. على الجوع. اعرض عنه فلا اذكره لماذا؟ حتى ينساه هذي ترى من وسائل تسلية الناس عندك هم؟ كثرة التفكير فيه مهما كانت لا تأتي بنتيجة كثر التفكير فيه غير مجدية. لا تفكر فيه. اعرض عنها. هو الان في هم الجوع. فالتفكير فيه لا يجدي

148
01:00:09.800 --> 01:00:23.750
فيعرب عنه ماذا؟ حتى ينساه. واذا نساه الانسان تسلم. طيب. وهذا علاج نافع في كثير من الهموم. الاعراض عنها وعدم التفكير فيها. خصوصا في الامور التي وصلت وانتهت لا فائدة من التفكير فيها

149
01:00:24.650 --> 01:00:46.300
واصله الاصيل اخذ من ان الراكب في السابق اذا ركب دابته فاراد ان يصرفها عن وجهها عن وجهتها ضربها بعصا ليعدلها عن وجهتها التي الى الجهة التي يريدها. فوضع الضرب موضع الصرف والعدل. اذا يقال اضرب عن كذا يعني

150
01:00:46.300 --> 01:01:08.800
الله يرضى عنك قال تعالى افنظر عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوم مسرفين. اي نمهلكم فلا نعرفكم ما يجب ان كنتم قوم مسرفين اي لاجل ان كنتم قوم مسرفين؟ نعم

151
01:01:08.800 --> 01:01:39.650
يروى في في مكان هذا اللون واضرب عنه الذكر في لفظ اخر واصرف عنه واصرف  عنه الذكر والمعنى واحد    عنه اي عن الجوع. الذكر معناه واضح يعني ذكر الشيء  وهو نقيض النسيان. تذكرت ونسيت. فالذكر نقيض النسيان

152
01:01:40.100 --> 01:02:04.750
طيب صفحا مصدر منصوب على المفعولية المطلقة كأنه قال اصبحوا صبحا هذا وجه والوجه الاخر ان يجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال احسنت فيقول معناه واعرظ واظرب عنه الذكر حال كوني صافحا

153
01:02:04.800 --> 01:02:32.700
كما تقول اتيته ظهرا وقتلته صبرا. بهذا المعنى. طيب واظرب عنه ذكرى صفحة صفحا صفحة كل شيء هو ناحيته. هم. فكأنه يعطي جانبه لهذا لهذا الجوع ويعرض واضح؟ اضرب عنه الذكر صفحا يعني اللي هو التأكيد لعب للاعراض

154
01:02:33.100 --> 01:02:48.500
اذا صفحة كل شيء ناحيته واصله الاعراض عن الشيء والترك له. ومنه قوله تعالى فنضرب عنكم الذكر صفحا. اي نعرض عنكم فلا نذكركم لان العرض تولي الانسان صفحة وجهه ومنه فاصفح الصفح الجميل

155
01:02:49.100 --> 01:03:22.450
اعرض عنهم الاعراض الجميل    من اجمل الابيات في هذا ملكنا فكان العفو منا سجية فلما ملكتم سال بالدم افتحوا  او او ابطحوا ابطحوا اللي هو بطحاء اللي هو الأرض نعم انا لنفرح عن مجاهل قومنا ونقيم

156
01:03:22.450 --> 01:03:42.450
العدو الاصلي. طيب فاذهلوا اذهل اي انسى. اي اسلى وانسى واتركه يقال ذهلت عن الشيء اذهل ذهلا يعني نسيته. اذهلني عنه كذا يعني انسان. قال تعالى يوم ترونها؟ تذهل. تذهل. كل مرضعة

157
01:03:42.450 --> 01:04:10.950
اربعة اي تسلوه وتنساه وتتركه. نعم  المعنى يقول انا قادر على نفسي. مالك لنفسي. فتراني اماطلها اذا جاعت واعرض عن الجوع حتى انساه وحتى يموت  وذلك لقنوع وملكي لنفسي وقدرتي عليها. نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

158
01:04:11.400 --> 01:04:11.950