1
00:00:03.350 --> 00:00:23.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا يقول الشاعر واعدم احيانا واغنى انما ينال الغنى ذو البعدة المتبدل. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:23.350 --> 00:00:43.350
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الشاعر واؤذن احيانا واغلى وانما ينال الغنى ذو البعد المتبذل واعدم اي افتقر. اعدم الرجل فهو معدم. ويقال اعدم الرجل فهو عديم. يعني فقير

3
00:00:43.350 --> 00:01:03.350
والمصدر هو العدو والعدم. هذا هو مع هذا هو معنى هذه المادة العين والدال والميم. معناها الافتقار في اكثر مواضع من كتبه على ان استعمال الاعدام بمعنى القتل يقول ليس له اصل في اللغة وانما هو استعمال

4
00:01:03.350 --> 00:01:23.350
استعمال الاعدام بمعنى قتل الشخص يقول هذا ليس ليس له اصل. كان اقول يعني اذا قيل انه اصله من العدم الذي هو ضد الوجود. هذا ممكن. قريب. نعم بالاعدام اي اي اي ازالة

5
00:01:23.350 --> 00:01:43.350
وجوده هو يقصد انه ليس مستعملا عند العرب يعني ليس من استعمالات العرب. واما الفقر فله مترادفات كثيرة في لغة يقولون العدم والافتقار والاقتار ويقال ايضا الخواء والضر والبؤس والحرمان والمسغبة والجهد

6
00:01:43.350 --> 00:02:03.350
والاقوى والعيل والاملاق. كثير منها جاء في القرآن الكريم وقد ذكرنا هذا سابقا. نعم. احيانا احيانا احيانا جمع وحين والحين يطلقوا في اللغة على عدة معاني يطلقوا على بمعنى الوقت ويطلقوا الحين بمعنى المدة كقوله تعالى هل اذى على الانسان حين اي مدة

7
00:02:03.350 --> 00:02:23.350
من الدهب. يطلق الحين بمعنى الدهر كله. كقوله تعالى ومتاعا الى الى حين. اي الى يوم القيامة. ويطلق اليه بمعنى العمر فذرهم في في غمرتهم حتى حتى حين اي الى ان تفنى اجالهم واعمارهم. يطلق الحين بالمعنى تؤتي اكلها

8
00:02:23.350 --> 00:02:43.350
كل حين اي كل سنة. وفسر كل ستة اشهر. سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الحين هنا بمعنى اليوم اليوم تمسون ويوم تصبحون. والحين ايضا الساعة اذا الحين تطلق في القرآن الكريم وفي لغة العرب على عدة معان وتجمع

9
00:02:43.350 --> 00:03:03.350
نجمع الحين على احياء. نعم. واغنى اي استغني. يصبح يعني غنيا. غني فهو غني. اه ومن الابيات الشهيرة التي تتكرر في كتب الادباء كلانا غني عن اخيه حياته. ونحن اذا متنا اشد تغانيا

10
00:03:03.350 --> 00:03:23.350
وهذا البيت يعني جميل جدا يعني يقال للشخص الذي يترفع عليك او او او يمن عليك فتقول له يعني كلانا غني عن اخيه حياته يعني انا مستغني عنك وانت مستغني عني يعني انا لن اموت اذا انت يعني لم ترد علي او او لم تلقني ونحن اذا متنا اشد

11
00:03:23.350 --> 00:03:43.350
يعني فالاشد اغتناء عن الاخر. هنا في هذا البيت جمع الشاعر بين بين الفقر وبين الغنى. الغنى. وهذا ذكرنا سابقا انه نوع من انواع البديع فيها البلاغة ان تذكر شيئا وضده الفقر والغنى الظلام واللين خوف

12
00:03:43.350 --> 00:04:03.350
تحت وهكذا والغنى له مترادفات كثيرة في لغات العرب والغنى واليسار والجدى والثروة والمتاع واثاث ورفاهة هذي كلها بمعنى واحد. انهب. وانما ينال ينال ينال يعني يدرك. نال الشيء يعني

13
00:04:03.350 --> 00:04:23.350
ادركه وحصله. ولا ينالون من عدو ميلا اي يدركون. نعم. وانما ينال الغنى ذو البعدة المتبذل مال الحصر ينال كما قلنا بمعنى يدرك ذو بمعنى صاحب بمعنى صاحب ولها تفاصيل يعني عند النحويين الى ماذا

14
00:04:23.350 --> 00:04:43.350
يضاف الى انها لا تضاف الى اي شيء. اه البعد البعد هنا بمعنى البعد. وانما ينال الغنى ذو البعدة البعد هنا اصله بمعنى البعد. لكن يقصد به الشاعر اي البعيد في الهمة. في طلب المال تحديدا

15
00:04:43.350 --> 00:05:03.350
اذا فلان فلان ذو بعدة في رأيه اذا كان بعيد الهمة قليل الفطنة والذكاء. لكن الشاعر قصد هنا بعيد الهمة في طلب المال. من الذي ينال الغنى؟ ذو البعدة ذو البعدة المتفجرة. اي الذي اه يعني

16
00:05:03.350 --> 00:05:23.350
همه وشغله الشاغل وتفكيره ليل نهار هو كيف يحصله المال. على المال. وهذا في النهاية سيحصله. لكن انا بالنسبة لي ليس همي واضح المعنى؟ هذا زهد عجيب يعني هو لانه يعني حرامي يعني باختصار الموضوع ما يحتاج يعني

17
00:05:23.350 --> 00:05:43.350
لانهم كلهم احتاج شيء سرقوا. ولا اسأل العبد يعني الشنفرة يقول كما قلت لك الشنفرة هو من اقاربه وهو ايضا ولا اسأل العبد الفقير بعيره وبعران ربي في البلاد كثير. يعني يقول في كل مكان فلماذا

18
00:05:43.350 --> 00:06:03.350
انا اشتري اصلا البعير او لماذا اطلبه من انسان؟ يقول يعني لا لا حاجة هذا يقولون هذا فيه اصل لمذهب الاشتراكية هذا بعضهم قال هذا يعني يعني ان هذا فيه فيه اشارة ان ان الاشتراكية معروفة عن البشرية هو ماذا يقول؟ يقول هذا هذا

19
00:06:03.350 --> 00:06:23.350
ليس لك هذا لله. طيب انا لي لي حق فيه يعني. انا انا لي حق فيه. هكذا الاشتراكية يعني. يعني مذهب بشعر جاهلي حتى يعني بعض بعض المسلمين الذين تأثروا بالاشتراكية احتجوا بمثل هذه الاشياء واحتجوا

20
00:06:23.350 --> 00:06:43.350
قصة ابي ذر لما حرمك ثلاث الذهب والفضة وقال ما يجب ان تطلق ولا يجوز اكتناسها فالمهم يستدلوا بمثل هذه الاشياء للاشتراكية تعني انهم ان لا لا يوجد شيء عند سموه مثلا ملكية خاصة يعني يجب ان يكون الناس متساوون في ملك الشيء

21
00:06:43.350 --> 00:07:03.350
من الذي ينال يلغانا الغناء وانما ينال الغناء ذو البعد اي صاحب البعدة اي صاحب الهم الهمة البعيدة المتبذل اي الذي يبذل نفسه في السؤال. يعني تعبيرنا الدارج يقط وجهه يعني. اه. ما يستحي. يبذل نفسه

22
00:07:03.350 --> 00:07:23.350
حتى يستغني اي يهين نفسه. واصله ما ام ما يمتهن من الثياب. يقال جاء فلان في مباذله اي جاء في ثياب بذلته. اذا المعنى يقول يصف حاله وانه يفتقر وقتا ويستغني وقتا

23
00:07:23.350 --> 00:07:43.350
يعني هو على حسب الاحوال اذا وجد شيئا اخذه ما وجد عادي يعني كما قال عمر بن الخطاب لا ابالي ايا مطيتين ركبت الفقر او الغنى. يعني كله عنده سوار. كذلك الشنفرة استوى عنده الغنى والفقر. وظرب قوله

24
00:07:43.350 --> 00:08:03.350
وانما ينال الغنى بالبعدة المتبدل ضربه مثلا لنفسه. يعني هذا الشطر يصلح مثلا. وانما ينال الغنى ذو البعدة المتبذرة انا ممكن احمل هذا الشطر على محمل حسن اذا جعلنا الهمة في الخير. نعم. وان الذي وانما ينال الانسان

25
00:08:03.350 --> 00:08:23.350
وامنيته صاحب اذا كان صاحبا همة عالية وهذا ممكن يقول الانسان في طلب العلم ممكن يقوله في اشياء كثيرة. عندي يا شيخ هنا قال واعدم فعل اللازم وعدم متعد وهذا عكس القائم. سبحان الله هذا له نظير ايضا لكن قليل جدا في

26
00:08:23.350 --> 00:09:03.350
مثل كبة واكبة كبة وكبة كبة كبة كبة لازم وكبة متعدية مع ان القياس شنو؟ القياس انه يكون لانه فيه همزة واضح؟ اذا معنى البيت يصف حاله انه لا يبالي بالمال وانه لا يبالي بالدنيا وانه احيانا قد يكون غنيا وقد يكون فقيرا وان الذي يحصل على المال هو الذي يهين نفسه ويبذل نفسه على

27
00:09:03.350 --> 00:09:23.350
على هذا ويصف نفسه بقلة الرغبة في الدنيا وقلة الاهتمام بها وعزة نفسه عن طلبها ثم بين حاله اكثر فقال وهذا من الابيات القصيدة بالنسبة لي يعني على الاطلاق. قال فلا فلا جزع من خلة متكشف ولا مرح

28
00:09:23.350 --> 00:09:43.350
الغنى اتخيلوا يعني هذا البيت سبحان الله قريب جدا جدا من قوله تعالى لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا افرحوا بيبا هذا الذي قال بعض اهل العلم ان ان افضل تعريف للزهد هو هذه الاية. لكي لا

29
00:09:43.350 --> 00:10:03.350
على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. الزهد الحقيقي الزهد في الدنيا هو ان لا تحزن على ما فاتك منها. ولا تفرح بما اعطاك الله ولا تفرح بما اعطاك الله عز وجل منها. قال قيل هذا افضل ضابط علماء السلوك اختلفوا اختلافا طويلا كثيرا

30
00:10:03.350 --> 00:10:13.350
في ضابط الزهد ما هو؟ ابن القيم يقول الزهد هو ان ان تكون الدنيا في قلبك لا في يدك. وهذا ما اخذه من قوله تعالى لكي لا تأسه على ما فعل

31
00:10:13.350 --> 00:10:33.350
يعني لا تحزن يعني الحزن ليس بمعنى هنا الحزن الطبيعي لكن معنى الجسد. ان يخرج عن حده فالزاهد الحقيقي هو الذي ان جاءته الدنيا لم لم يبطر بها. ولم يفرح فيها فرح بطر

32
00:10:33.350 --> 00:11:03.350
لم يقم الدنيا لم يقم الدنيا ويقعدها يعني على على الدنيا فاتته هذا ينافس واكثر ما اوتي يعني طلاب العلم المشايخ وما نبرأ انفسنا يعني هو من اهمالهم اعمال قلوب. هذي يعني صار صار طلب علم فقط رسوم ظاهرة يعني

33
00:11:03.350 --> 00:11:23.350
متون تحفظ وتشرح وتدرس لكن المعاني الاعمال القلبية للاسف الشديد يعني الزهد والورع والتقوى وعزة النفس والكرامة للاسف الشديد يعني ليست واردة يعني. والسلام عليكم ورحمة الله. سلام ورحمة الله

34
00:11:23.350 --> 00:11:43.350
اذا فلا جزع من فلا جزع عندك اللي خلى؟ من خلى من خلى؟ هذه النسخة التي احفظها بمين؟ الجارة النسخة التي عندي باللام. اللي خلى اللي خلى. فلا فلا جزع من خلة متكشف ولا مريح تحت الغنى اتخيل. معنى البيت

35
00:11:43.350 --> 00:12:07.450
اجمالي انا اذا احتجت لا افزع ولا اكشف حالي الى الناس وذلك لعزة نفسي اذا استغنيت اصبحت غنيا لا افرح بالغنى ولا اعجب به وذلك لتواضعي واستصغاري الاشياء. هذا معنى عجيب جدا يعني. والله معنى عظيم جدا يعني لو لو لو طبقه

36
00:12:07.450 --> 00:12:27.450
يعني الناس لو طبقناه نحن والله العظيم يرتاح. لكن الله المستعان. يعني قلوبنا متعلقة جدا بالدنيا. هذا جاهل يعني المهم قوله فلا جازع الفاء هذه واقعة موقع الخبر خبر المبتدأ

37
00:12:27.450 --> 00:12:51.300
تقديره فلا انا جزيع فلا انا جزع فالفاء اصلا يقولون داخلة على النافية وحذف مبتدأ وبقي الخبر فالمعنى فلا انا جزع ولا انا مرح اذا هنا ايضا في هذا البيت فيه ذكر شيء تقريبا وما يقابله الجزع والمرح. تقريبا فيه نوع من المقابلة. وكذلك

38
00:12:51.300 --> 00:13:11.300
والغنى لان الخلة هنا هي الفقر والحاجة والغنى فذكر الشيء وضده. نعم. متكشف اه عفوا الجزع الجزع هو الفزع وهو الخوف وهو الذهول كله بمعنى واحد الجزاء يجزع جزعا فهو جازع

39
00:13:11.300 --> 00:13:51.300
ثم ايه صحيح. لكن هذا ممكن يكون مثل ضميره فهو ضابر. ايه فلا جزع من خلته. من خله كما قلت لك في نسخة اخرى لخلة. اه هذي فيها اختلاف الخلة هي الحاجة والفقر. وفي حديث لهم سادة الخلة

40
00:13:51.300 --> 00:14:21.300
هذا المؤلف ها لازم نعرف حديث طويل سبحان الله اللهم سد الخلاء. اللهم سد الخلاء وكاشف الكربة. انت معلم غير معلم لا هم لا هم يعني اللهم نعم وهذا البيت الجميل الذي ذكرته لك سابقا رأى خلتي من حيث يكفى

41
00:14:21.300 --> 00:14:41.300
مكانها فكانت خذى عينيه حتى تجلت ما ذكرناه سابقا ان هذا رجل دخل على رجل كريم فرأى الحاجة من العينين من دون ان يتكلم ذاك يقول له انا محتاج وانا اريد فكانت هذه الحاجة بمثابة القذى والاذى الذي يوجد في عين الانسان فلم

42
00:14:41.300 --> 00:15:01.300
ولم يطمئن حتى ازالها له اي حتى قضاء له. رأى خلتي من حيث يخفى مكانها فكانت قدى عينيه حتى تجلت. حتى قضاها له الخلة بالفتح اما الخلة والذي منه خليل هذا بمعنى ايش؟ المحبة المحبة والصداقة واما الخلة

43
00:15:01.300 --> 00:15:29.400
التي منها الخلال هذا له خلال كبيرة نعم خصال طيب متكشف يعني يكشف للناس يكشفوا حالهم هو سبحان العزة نفسه لا تهون على نفسه بان بان يبين للناس فقرهم لا يكشف للناس حلا ويستره

44
00:15:30.000 --> 00:15:44.150
ولا جزع من خلة متكشف. اي ولا انا متكشف متكاشف هنا كونوا في خل او كونوا في فقر لا اكشفوا حالي الناس. لان حتى لو حتى لا يشمت بي الاعداء. ولا حتى لا حتى لا اظهر في موضع الضعف

45
00:15:44.150 --> 00:16:03.050
فهو متكشف وفي الحديث لو تكاشفتم ما تدافنتم   يعني لو انكشف عيب بعضكم لبعض ما دفن بعضكم بعضا. هذا يذكرونه في كتب الاداب والسلوك يعني. الله اعلم صحته ذكره ابن الجوزي في غريب الحديث. نعم

46
00:16:03.050 --> 00:16:30.200
ولا مرح تحت الغنى. المرح هو شدة الفرح. وشدة النشاط مرح فهو مرح. والمبالغة منهم الريح. كسكير هو اسم مراح. قال الله تعالى ولا تمش في الارض مرحا. فلا تمشي في الارض مرحا. نعم. ولا مرح تحت الغناء

47
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
تحت الغناء هذا سوق مجازي يعني اذا كنت انا تحت الغناء هو لا يكون الانسان تحت الغناء لكن المقصود تحت الغناء اي اذا صرت غني اتخيل اتخيل على ودني اتفعل وهو مأخوذ من الخيلاء والخيلاء هي الكبر والعجب والشريعة اهتمت

48
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
بهذه الصفة الذميمة كثيرا. وحذرت من من الخيلاء ومن جلسات من يعني صفات الخيلاء ومشية الخيلاء ولبس الخيلاء فهذا يعني اهتمت الشريعة ناية كبيرة لانه من جنس الكبر. ولا يدخل جنة من كان في قلبه خرج

49
00:17:10.200 --> 00:18:00.200
وفعلة لمرة وفعلا في في الاحمرار لاننا مثل الافعال وفعلت فان فتحت قال كمشية الخيلا ايش قال كفالة لمرة المشكلة وهذا بسيط. ايه. يعني المفروض ما يتدخل علينا. لكن على كل حال فيه شطر في نهاية

50
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
قال كمشية الخيلاء يمثل به على على الهيئة. على كل حال الخيلاء يقال اختال آآ يختال فهو ذو خيلاء اي كبر. ومنه سميت الخيل خيلا. لان مشيتها فيها فيها خيال

51
00:18:20.200 --> 00:18:50.200
واضح واما معنى البيت فقد قدمنا شرحه وقلنا انه واضح ومعناه انه اذا كان فقيرا فانه لا يجزع ولا يكشف حاله للناس. انما اشكو بثه وحزني الى الله. او من الناس لا يشكو

52
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
هذا عجيب جدا يعني المعنى جميل جدا وهذي مميزات هذه القصيدة التي قل ان توجد في غيرها من قصائد العرب انها جمعت مكارم الاخلاق التي كان عليها العرب. اذا معنى البيت الاجمالي انا ان كنت في فقر وفي فاقة وفي شدة فاني لا اجزع ولا اكشف

53
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
ولا اشكو الى الناس. واما اذا كنت في غنى فاني لا امرح. ولا اتكبر. ولا اعجب بحالي ثم ايضا يصف نفسه ثم قال ولا تزده الاجهال حلمي ولا ارى سؤولا باعقاب الاقاويل

54
00:19:30.200 --> 00:20:00.200
ايضا من صفاته يتحدث عن يقول انا انا لا تزدهي الاجهاد حلمي. انا لا تزدهي الاجهاد تزدهي اصله تزتهي. ابدلت الدال ابدلت التاء دالا هذا عقد له بن مالك اه فصلا خاصا في الالفية. مثل ماذا

55
00:20:00.200 --> 00:20:40.200
ابدال التاء دال. من هنا الدال الله اعلم هي قبل نمشي الا في الاواخر صح سبحان الله اوخر تحتاج الى الى مراجعة دائمة ان شاء الله. طيب ولا تزدهي الاجهال. اه تزدهي قلنا كما

56
00:20:40.200 --> 00:21:10.200
قلنا اصله تزتهي. وهو تفتعل من الزهو. واشتقوا من الزهو. وآآ الازدياد هو الاستخفاف. ويقول لا تستخف الاجيال حلمي. لا تستخف الاجهال حلمي ويستعمل الزهو في الباطن والتزيد في القول

57
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
تقول زهى يزهو زهوا. وهنا مسألة مهمة لغوية. اي يحتاج اليها طالب علم انها تشكل على كثير من الطلبات ان هناك افعال في اللغة العربية لا تستعمل الا مغير الصيغة

58
00:21:30.200 --> 00:22:10.200
من هو هذا؟ زهي الرجل من الازدهار وهو الاستغفار. يقال زهاه الفرح وازدهاه. اي استخفه الحين جوليا ما تستخدم الا مغيرة السيارة؟ نعم وان كان المعنى الفاعل هو بمعنى الفاعل انت لما تقول زهي الرجل زهي الرجل معناه زهى

59
00:22:10.200 --> 00:22:40.200
لم تسمع عنهم الا استعماله مغير الصيغة. واضح؟ مثل عني الرجل. عني بالامر عني بضربهم استعمل كثيرا وهذا الكتاب يعنى بكذا فهذا لا ليس له فعل فعل مبني للمعلوم. لا يساوي الا مبني ومجهول. نفس نتيجة. كذلك نتجت الشاة والناقة. وجاء في الحديث. المظاهر يقولون

60
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
انه مغير الصيغة اذا كان على هذا الوجه وماله وجه يعرف ما بعده فاعل. سبحان الله! ايه هذي ذكرى ذكرها ايه ذكرها الشيخ عبد الله الفوزان شرف عجيب يعني ذكرها

61
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
لازم تغير الصيغة يعني نظره الى المعنى نظره الى ان معناه فاعل فاعربوه بهذا الاعراب عجيب طيب يقال مثلا زهي الرجل وعني بالامر ونتجت الشاة والناقة مباشرة. اذا امرت من هو تقول لتزهى يا رجل

62
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
لتزهى يا رجل. لا لا تقول ازهى. تأتي بلام الامر. هذا كحل لان ليس له اصلا فعل من المعلوم فالحل هو ان تأتي بلام الامر قد نص على هذا من نص نص عليه ثعلب في في الفصيح

63
00:23:40.200 --> 00:24:20.200
ولا تزدهي الاجهال الاجهال جمع جهل وكان قياس جمع جهل اجهل ان الكعب واكعب وهنا جمعه على افعال لانها افعال هذي من اوزان جموع ماذا؟ القلة. القلة. كما قالوا في زند ازناد وفرخ افراخ

64
00:24:20.200 --> 00:24:50.200
نعم. اذا الاجهال جمعوا جهل. وحقيقة الجهل نفي العلم شيء. ويستعمل في اعتقاد الشيء وهو بخلاف ما اعتقده. نعم. نعم. نعم ثم ولا تزده الاجهاد حلمي. الحلم من احسن صفات العرب. من احسن صفات العرب. ويقال ايضا ان

65
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
جاء في اثر ايضا آآ في الصحيح ان من صفات الروم الحلم صفات الروم نعم اه الحلم هو ترك الاعجاب بالعقوبة وترك البطش. اذا اذا اخطأ في حقك شخص فانك لا تعاجله

66
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
هذا يقال له حلم وهي من اصعب الصفات التي تحلى بها الانسان. حلمت عنه احلم حلما فانا حليم قال الله تعالى انك لانت الحليم الرشيد. وهي صفة صعب صعب جدا ان الانسان يتحلى بها. تحتاج الى ظبط عالي

67
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
يعني تخيل انسان يسيء اليك وهو يستحق العقوبة وانت قادر على ان تنزل به العقوبة فتمسك عنه هذا هو الحين. انظر هنا ماذا يقول؟ قبحه الله. يروى ان زين العابدين عليه السلام سمع رجل

68
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
يقول كان معاوية يسكته الحلم وتنطقه الفصاحة. فقال كان يسكته العي وينطقه الطيش. يعني من انه كان يشاتم الناس حتى اذا اسمعوه سكت عيا. والعياذ بالله. هو لانه رافظي طيب او يميل للرافظة

69
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
لذلك يعني مثل هذي الاشياء في الشرح. الحمد لله انها ليست كثيرة في الشرح يعني. نادرا ما يستغل هذا الشرح. وكان في حلب علق قال اما حلم معاوية رضي الله عنه فلا يجهله احد. فعلا معاوية كان يضرب به المثل

70
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
في الحلم؟ ولا تزدحي الاجيال وحلمي؟ ولا ارى ارى هذا على انه مغير الصيغة. ومعناه ابصر وهو من الرؤية ورؤية ولا ارى ماذا؟ سأولا سئولا ممكن ان نعربه حالا ممكن ان نعربه مفعولا ثانيا. ان اريد بالرؤية

71
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
ادراك البصر الرؤية بمعنى ادراك البصر لا تنصب الا مفعولا واحدة وان اريد بالرؤيا الذي هو معنى العلم فؤولا سيكون والرؤيا على ثلاثة البصر لترون الجحيم اي بعين. والرؤيا بمعنى الاعتقاد والنظر

72
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
كقولهم فلان يرى رأي الخوارج. يعني؟ يعني يعتقل. يعتقد. وتطلق الرؤية بمعنى العلم. وهذا ممكن يحمل عليه البيت ولا ارى سؤولا. اي ولا اعلم سؤولا. هذا يتعدى الى مفعولين. مثل تقول علمت الاسلام

73
00:27:30.200 --> 00:27:50.200
او اه رأيت رأيت الاسلام نورا ورأيت الكفر ظلاما او باطلا فهنا رأيت هذه الرؤيا يعني في القلب رأيت الله اكبر كل شيء رأيت الله اكبر كل شيء محاولة واكثرهم جنودا. جنودا

74
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
نعم. ولا ارى سؤولا سؤولا اي كثير السؤال. هنا مثلت مبالغة سؤول فعول المبالغة فاصله سائل. ثم بولغ فيه فصار سؤول. ومعروفة اثر تقدم معنا ومشهور شهير بين طلبة العلم. لما

75
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
كيف ادركت هذا العلم؟ قال بلسان سؤول وقلب عقول. والسؤال هو طلب المنال ودفع المضار طلب المنافع ودفع المضار ممن فوقه في الرتبة كان يطلب الفقير من الغني ان يدفع عنه

76
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
مضرة الفقر. واضح؟ اه. ويقال فيه سأل يسأل بالهمزة. ويقال سأل يا سالم. سالا يا سالم. والامر منه؟ سل. سل. سل نعم؟ واسأل القرية واسألها للغة الاولى فهي تأتي بلغتين بالهمز وبالتسهيل

77
00:29:00.200 --> 00:29:30.200
قال حسان بن ثابت سألت هذيل رسول الله فاحشة. يعني سأله سأله ظلت هذيل بما سالت ولم تصبني. نعم. ولا ارى سئولا باعقاب اقاويل الاعقاب جمع وعقب وعقب كل شيء هو عقب لذلك قيل لعقب عقب الرجل عقب لانه في

78
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
اخر القدم. ومنه قيل للعاقلة شيء عاقبة. لانه يكون متى؟ العاقبة متى تحصل؟ في الاخر. ومنه سميت لام العاصي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا. عدوا وحسبا. ادخل عليه ابن هشام في شرح قطر على لام العاقبة. يعني ان كان عاقبة التقاطهم يعني اخر

79
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
ما حصل فيه تفاصيل انه صار لهم عدوا وحزنا. قال عليه الصلاة والسلام انا انا العاقب انا العاقب. العاقبة هذا في في البخاري ومسلم اي اخر الانبياء؟ اخر الانبياء. والعقب عقب مؤخر القدم هي مؤنثة

80
00:30:10.200 --> 00:30:40.200
نعم الاقاويل والاقاويل افاعيل جمع قول والقول والنطق عبارة عن يتكلم به المتكلم على وجه الحكاية. طيب مصدر قال ما هو؟ قال له مصادر كثيرة. قال يقول قولا قولا قولة مقالا مقالا

81
00:30:40.200 --> 00:31:13.350
وبالتأنيث مقالة مقالة هذي اربعة واضح؟ واصله قال قولا معروف هذا من اكثر عندك هكذا بفتح بضم الهمزة ولا فتحة؟ عندي بضم الهمزة اللي حافظها هي بالفتح لا ادري هل فيه وجه اخر لكن هي بالفتح

82
00:31:13.700 --> 00:32:07.800
معناه اتجسس. واختبر. يقال انملوا. اي انموا. رجل النمل اين النمام المصدر ايش هي معنى النميمة المعنى يقول ولا تزدهي الاجهاد حلمي ولا ارى سؤولا بعقاب الاقاويل انا لست برجل جهله اكثر من حلمه. بل العكس حلمي انا

83
00:32:07.800 --> 00:32:27.800
اكثر من من جهل. لست برجل جهله اكثر من حلمي. هكذا فسره الشهر لكن ظاهر البيت ماذا قال؟ قال فلو لا تزدهي الاجهال حلمي. يعني لا تستخف الاجهاد لحلمي يعني. الاجهاد حلمي

84
00:32:27.800 --> 00:32:57.800
هنتكلم ما ما يستفزون نعم يعني مهما فعلوا فانه فانه لا يستفز فانه يحلم ولا ارى سئولا بعقاب الاقاويل انملوا. يعني ولست برجل هذا جميل. هذه من صفات النساء ولست برجل يتتبع اخبار الناس. انا اخس الاخبار. نعم. صح. فهو ينفي عن نفسه

85
00:32:57.800 --> 00:33:17.800
هذي الصفة يعني يقول انا يعني ما عندي شغلة الا اني اتتبع ماذا يقولون الناس ثم انقل عند هذا الكلام ثم انقل لهذا الكلام وهذا ليس من ليس من الرجل عالي الهمة والمروءة. لست برجل يتتبع اخبار الناس. ولا يستوضحهم عما يخفون من حسن اسلام المرء

86
00:33:17.800 --> 00:33:37.800
تركهم ولا يعني؟ هم اخفوا عنك هذا الشيء فلا تذهب وتحرج نفسك وتحرجهم وتقول لهم انتم ماذا تقصدون بهذا؟ ولماذا تخفونه عني؟ هو هذا ليس من اذا ليس ليس من الذين يبحثون عن الاخبار ويتتبعونها حتى انه اذا فهم

87
00:33:37.800 --> 00:33:57.800
الاخبار والطلع على احوالهم كان بعد ذلك نماما. لان النم يترتب على وصول الخبر. فهو اولا يبحث عن الاخبار فاذا حصل عليها نمها يبدأ ينقلها بين الناس ويفسد فهو يقول انا اصلا لا لا اتتبع الاخبار اصلا فضلا من عن

88
00:33:57.800 --> 00:34:27.800
يصف نفسه بالحلم وترك ما لا يعنيه. هذا مدار هذين البيتين. هذا البيت. البيت هذا كله يدور على صفتين عظيمتين التحلي بالحلم وترك النميمة شيخ عندك الرواية الرواية انا عندي ايش؟ بفتح الهمزة وضم الميم نعم اذا المدار

89
00:34:27.800 --> 00:34:47.800
البيت على ماذا؟ وصف نفسه بالحلم. الحلم. وترك ماذا؟ وترك ما لا يحل. ترك ما لا يعنيه ومنه ترك النميمة ثم قال وليلة نحس القوس ربها واقطعه اللاتي بها يتنبل

90
00:34:47.800 --> 00:35:27.800
طوعه واقوعه نعم عندما اقطعه لا هو اسم ليس بفعل من الطاء مضموم. نعم. وليلتي نحس الواو هذي تسمى بواب اوروبا. وقد اكثر الشعراء منها وقل من يستعملها الان لكنها كثيرة جدا جدا جدا في الشعر الجاهلي وفي الشعر الاسلامي. وربما كما تعلم تحذف مع

91
00:35:27.800 --> 00:35:57.800
او تحذف مع وتحذف مع بل والاكثر مع الواو والكثير مع الفاء اقل فهنا الشاعر استعمل اوروبا والمعنى ورب ليلة ورب ليلة يصطلي القوس ربها واقطعه اللاتي بها يتنبل سيأتي بعد ذلك ماذا سيحصل؟ هذا البيت لا يتضح معناه الا بربطه

92
00:35:57.800 --> 00:36:27.800
البيت الذي بعده سيقول بعد ذلك دعست. اذا اندعست مرتبطة وليلة احسن. كما سنعرف ان شاء الله هنا زعم الشارع اورد بيت فخور اه فخور فحور قد لهوت بهن عين نواعم في المروض وفي الرياض. فحور قد له

93
00:36:27.800 --> 00:36:47.800
وبهن عين نواعم في المروط وفي الرياض. حدث هنا ربما مع استعمال ايش؟ الفأر. يقال انه ليس في شعر العرب في اوروبا غير هذه الفاء التي بهذا البيت. طيب لكن هذا غريب يعني ايه غريب. وهو المندخل الهزلي لاحد شعراءه

94
00:36:47.800 --> 00:37:07.800
لكنه له مثال اخر في شعر امرؤ القيس فمثلك حبلى لا ادري كيف يعني فاته هل فاته هذا ام ذاك البيت فيه رواية اخرى ام لا نعرف كيف قال هذا الكلام. هو على كل حال اورده بصيغة التمرين. قال يقال

95
00:37:07.800 --> 00:37:47.800
ليلى ليلى فعلا وتجمع ليلى على ليال على غير القياس والليلة هي الظلام المستمر من غروب الشمس الى طلوع الفجر. نعم. وليلة نحس. نحس نحسن اي برد والنحس كما ان السعد اسباب الخير وبذلك سميت نحوس الايام وسعودها ونحوس النجوم

96
00:37:47.800 --> 00:38:27.800
العرب تقول ليلة برد وتقول ليلة نحس وسرد وسر وقرب قرب نعم كلها بمعنى واحد وخصر وزمهرير هذي كلها بمعنى ليلى باردة. نعم يسطى للقوس يسطى لي الطاء هذه اصلها تاء. ردها اثرا مطبقين. اذا هذه

97
00:38:27.800 --> 00:38:47.800
اصلها تاء اذا اصله يصطلي مثل مصطفى اصله مصطفى مصطفى يقال صلي يا يصلى وانما لما اجتمعت الصاد والتاء والصاد من حروف الاستعلاء وهي مطبقة والتاء حرف منفتح غير مستغل. كرهوا الاتيان بحرف

98
00:38:47.800 --> 00:39:07.800
هذا حرف مضاده هنا فيه فابدلوا من التاء طاء لانه ما من مخرج واحد. على كل حال هذا مثل اصطلح اصلح اصطلح. اصطلح من الصبح. نعم. ومعنى الاصلاء ان يوقد الانسان

99
00:39:07.800 --> 00:39:37.800
ثم يجلس عندها ليتدفى هذا معنى الاصلاء ويقال اصليته النار اذا القيته فيها وصليته صليا اذا شويته. شاة مصلية يعني مشوية يصلاها مذموما مدحورا. لعلكم تصطنون. نعم. لعلهم يصطلون. والرجل يصطلي لنفسه

100
00:39:37.800 --> 00:40:07.800
ومنه المصلي. قيل ان الصلاة مشتقة من الصلاة المصلي هو الفرس الذي يلزم صلاة السابق. فلذلك قيل له المصلي يلزم صلاة السابق الصلاة في الفرس ما عن يمين ذنبه وشماله. نعم

101
00:40:07.800 --> 00:40:37.800
اسبان القوس ربها. القوس معناه واضح؟ معروف. وجمع القوس اقواس انا عندي شيخ ذكر الرواية القوس ايوة ذكر في الشرح القرص فسرها بالبرد عجيب عجيب عشان الرواية التي حفظتها قوس وهي

102
00:40:37.800 --> 00:41:07.800
يعتمد على الشارع. والقوس يذكر ويؤنف. فمن انث قال في تصغيره قويسة. ومن ذكر قال بتصغيره نعم يصطني القوس ربها ربها يعني صاحبها صاحبها ومالكها الرب هو اول ملك وكل من ملك شيئا فقد ربه. والرب ايضا هو السيد. والرب ايضا المصلح للشيء. والرب ايضا الزوج

103
00:41:07.800 --> 00:41:27.800
ولا يجوز ان يستعمل الرب غير مضاف بالالف واللام الا في حق الله تعالى. الرب هكذا بالاطلاق بالف ولام بدون اضافة لا يطلق الا لله عز وجل. استعملوه في الجاهلية بالالف واللام وغير مضاف. قال الحارث ابن حليزة

104
00:41:27.800 --> 00:41:57.800
وهو الرب والشهيد على يوم الحواريين او الحواريين حواري والبلاء بلاء. طيب عندي مقطع اي طيب ربوها ولا ما يربوه؟ اه طيب هنا في شهد نهوي يصطل القوس ربها. وين شايفين؟ وجب تأخير. ايوا

105
00:41:57.800 --> 00:42:27.800
يعود على شيء متأخر لفظا وركبته نعم مثل قوله تعالى لا ينفع نفسا ايمانا ايمانها اعراب ايمانها كلما جاء امة رسولها. نعم. بالضبط. طيب اقطوعه جمع قطع ليس معنى اقطع اقطعه او اقطعه اقطعه اقطعه بضم الطاء

106
00:42:27.800 --> 00:43:17.800
العين جمع قطع فهو اسم وهي السهام الصغيرة وهي السهام الصغيرة نعم. اللاتي جمع ماذا؟ جمع اللاتي. وجمع التي فيه خمس لغات اللاتي بالياء واللاتي بكسر التاء بالياء واللواتي واللواتي بياء

107
00:43:17.800 --> 00:43:47.800
دنيا هذه خمس لغات. واللائي ايضا من اللواتي والتي واللاتي زعمن ان قد كبرت لذاتي. نعم. التي بها التي اللاتي بها يتنبلوا يتنبل من النبل والنبل هو سهام العربية وهي مؤنثة لا واحدة لها من لفظها وجمعوا نبل على

108
00:43:47.800 --> 00:44:17.800
نبل وانبال. المعنى يقول رب ليلة باردة من بردها الانسان يصطلي قوسه. هم. ويصطلي ايضا سهامه فاقطعه معطوف على قوس. فهو قوسه ويصطل سهامه التي يحفظ بها نفسه. لماذا خص القوس والنبل؟ لانهما اعز ما عند الانسان في ذاك الوقت

109
00:44:17.800 --> 00:44:37.800
لان بهما يحفظ نفسه من عدوه الا انه قد هون فقدهما لشدة البرد اذا هو الان يصف هذه الليلة بانها شديدة البرودة. ماذا حصل في هذه الليلة؟ شديدة البرودة؟ سيبينه البيت الذي بعده. والله اعلم

110
00:44:37.800 --> 00:44:40.750
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين