1
00:00:00.950 --> 00:00:20.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشاعر هو الشنفرة في لميته الشهيرة بلامية العرب يقول هتوف

2
00:00:20.950 --> 00:00:40.950
من المنسي المتون يزينها بصائع قد نيطت اليها ومحمل. في الابيات السابقة او في البيت السابق اه تحدث الشاعر عن اه عن الصحابة الثلاثة الجدد يعني يعني هو ذكر اصحابه

3
00:00:40.950 --> 00:01:00.950
في بداية القصيدة وهم الضبع والذئب والنمر والنمر ثم قال بعد ذلك قال واني يعني لست حزينا على فراق اهلي ولست حريصا عليهم لان هناك يعني ثلاثة اشياء او ثلاثة اصحاب قد كفوني هؤلاء وهم قلب شجاع

4
00:01:00.950 --> 00:01:30.950
وسيف ابيض يعني مصقول وقوس آآ طويلة. قوس طويلة. ثم لما ذكرها بثلاثة اختار واحدا منها وبدأ يصفها. فهنا الان انتقل من موضوع الى موضوع لمناسبة فخص القوس بالمدح وبالصفات التي سيبين الان انها ليست بقوس هينة وانما هي قوس شديدة وقوية. يقول

5
00:01:30.950 --> 00:02:00.950
هتوف هتوف هذا اعرابه نعت لي صفراء. نعت لي صفراء لانه في البيت السابق قال صفراء صفراء. اه صح ولا لا؟ نعم. فهتوف هذا صفراء بنات المرفوع مرفوع. ويجوز وجه اخر ان تقول انه تقديره هو يعني هي انت. هي هي اي القول

6
00:02:00.950 --> 00:02:20.950
هتوف ومعنى هتوف هذه صفة للقوس هذه قوس هتوف يعني مصوتة يعني تصدر صوتا من هتف يهتف فهو هاتف. ومنه سمي الهاتف هاتفا لما ظهر في العصر الحديث. لانه يصدر صوتا. نعم

7
00:02:20.950 --> 00:02:40.950
يصدر صوتا للاتصال يصدر صوتا في الاستقبال ويصدر صوتا وينقل الصوتين بين الاثنين. فهذه تسمية آآ مناسبة اه اذا الهتاف هو هو الصوت. المصدر هو الهتاف. اه الذي يسمع منها اذا انبض عنها

8
00:02:40.950 --> 00:03:00.950
وجودته دليل على جودتها وقوتها. اي اذا انبض عنها الرامي سمع لها صوت كانها تهتف اي تصيح هي من قوتها يعني كأنها تصيح والعرب دائما تصف القوس بان لها صوتا فاذا قيل ان هذا القوس لها صوت

9
00:03:00.950 --> 00:03:20.950
هذا يغني عن ان تقول ان هذا القوس قوية. لان ما دام اصدرت صوتا اذا هذا دليل وكناية عن عن قوتها. نعم. ثم ماذا قال خوف من الملز. من الملز. الملس يعني مصنوعة هذه القوس مصنوعة من عود املس. مصنوعة من عود املس. اه يعني

10
00:03:20.950 --> 00:03:40.950
لم تكثر اغصانه وانما هو هو ليس فليس هو من عود خشي. وانما هو من عود املس. وهذا ايضا كله مما تمدح به عرب القوس مما يدل على قوتها ختوف من الموز. المتون من المنس المتون من المنس المتون

11
00:03:40.950 --> 00:04:10.950
من المنس المتونا. كله جائز ثلاث اوجه. هذا مثل مررت بزيد ابو محمد وابا محمد مم لا هذا مثل هذي اضافة لفظية. اها اظافة لفظية اللي هي جزء فيما بعد انه يكون مضاف اليه. ايوه. او جزء يكون منصوب. ايوه. اوجز يكون مرفوع. جميل. طيب يعني مثل ماذا؟ مثل مررت بزيد

12
00:04:10.950 --> 00:04:30.950
اه مررت برجل اه مررت بزيد ام حسن وجهه حسنا لوجه الوجه الوجه هشام وغيره فيها ثلاث اوجه. نعم. في باب الصفة المشبعة. الوجه او المتون هنا من المنس المتوني المتوني هذا ما اعرابوه

13
00:04:30.950 --> 00:05:00.950
المتون المتون منصوب على انها شبيه بالمفعول احسنت او تميم او تمييز عند من احسنت عند الكوفيين الذين يجوزون النصب ان يكون التمييز؟ اه معرفة معرف بال اه رأيتكم لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت لنفسك وطبت النفس يا قيس يا قيس عن عمري يا قيس عن عمري بن مالك نعم

14
00:05:00.950 --> 00:05:30.950
طيب اه من المرسل متوني من المرسل متونا من المنسي المتون هذا ما اعرابه اه صفة فاعل الصفة المشبعة نعم اما ان نقول انه فاعل للمولص مثل حسن وجهه يكون فاعل وبعضهم يجوز ان يكون بدلا

15
00:05:30.950 --> 00:05:50.950
بدلا من الظمير الذي في الملس. المرسل هي المتون. وهذا بحثه بن هشام في شرحه على قطر الندى وتكلم عنه بالتفصيل في باب الصفة المشبهة. طيب من المرسل المتون الموتون

16
00:05:50.950 --> 00:06:20.950
المتن هو يعني باختصار هو الظهر طيب وهو في الاصل يعني يكون المتن اصلا يكون آآ يعني يكون للاحياء في الاصل بما فيه حياء. كالابل والانسان ونحو ذلك الشاعر اخذه ووصف به ماذا؟ القوس القوس وهذا ليس باصل هذا على خلاف الاصل آآ يقولون

17
00:06:20.950 --> 00:06:40.950
اه تقول العرب المتنان المتن يكون عن يمين الصلب والصلب والظهر. نعم. واللحم الذي يكون من يمين الظهر وعن يسار الظهر هذان يقال لهما متنان لكن من باب تقريب اللفظة المتن في الاصل هو ما على او

18
00:06:40.950 --> 00:07:00.950
او هو الظهر تقريبا. نعم. والان يقولون يعني نسافر على متن على متن الطائرة. يعني على ظهر الطائرة ومنه ايضا في في الحقل العلمي ماذا نقول؟ متون متون متون علمية لان طالب العلم اذا حفظ هذا المتن كان له كالاصل الذي يعتمد عليه

19
00:07:00.950 --> 00:07:30.950
ويتقوى به كما ان الانسان يعتمد على ظهره للقيام وللحركة ونحو ذلك. واضح هذا؟ واضح ثم ماذا قال؟ هتوف من المنس المتون يزينها. يزنها اي يحسنها. الزينة هي والتحسين قد يكون بالحلي وغير الحلي. لكن من اشهر ادوات ووسائل التزيين عند النساء تحديدا

20
00:07:30.950 --> 00:08:00.950
هو الحلي ومنه يقال ليوم العيد يوم الزينة يوم الزينة المرأة يعني تحسنت بالحلي. يقول الشاعر واذا الحلي زان حسن وجوه كان للحلي وجهك زينة. هذا جميل جدا. يقول ايوة عكسه. مقلوب. اي نعم. يقول اذا كان الناس يتزينون بالحلي فانت قد زينت

21
00:08:00.950 --> 00:08:30.950
تزينت الارض يعني ايش؟ انبتت من سائر الالوان كما قال تعالى حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت. نعم. يعني تجملت وتحسنت وهذا يعني بالالوان وبالازهار ونحو ذلك نعم ما الذي يزينها؟ يزن فعل والهاء فاعل. اين فاعله يزين؟ الهاء مفعول. الهاء مفعول عفوا واين الفاعل

22
00:08:30.950 --> 00:08:50.950
نصائع هي سيور باختصار جمع سير الذي يستعمل الة للربط نعم كانت العرب تضفرها تحسن بها القوس. يعني حتى تفاجأ يعني حتى يكون كشخة يعني. ايه. فتضع هذه السيورة على على القوس يصبح شكل

23
00:08:50.950 --> 00:09:10.950
اجمل. اذا هو يمدح هذا القوس بانها جميلة. اولا مدحها بانها قوية. ثم مدحها بانها بانه مهتم بها معتني بها. وانه جملها بهذه الرصائع وهي السيور التي تربط على القوس. قد نيطت نيطة فعل نيطة فعل ماضي مغير صيغة. كقيمة

24
00:09:10.950 --> 00:09:40.950
قيلت وبيعت نيطت آآ يقال نطوا الشيء شيء اي علقته به. وذات انواط بسدرة يقال لها ذات. ذات انواع في حديث ابي واقد الليثي اه ذات انواط اي ذات تعاليق ومنه قول الاصوليين المناب تحقيق المناط

25
00:09:40.950 --> 00:10:00.950
ايها المناظر يعني المكان الذي يعلق فيه الحكم. اه اذا نيط الشيء بشيء يعني علق به واضيف اصله يقال او او هو مأخوذ من من نياط القلب. ونياط القلب انظر هذا الكلام متى؟ من مئات السنين. يعني هذا الكلام

26
00:10:00.950 --> 00:10:20.950
المصنف توفي سنة ست مئة وثلاثين. ماذا يقول؟ يقول هي عروق تمده هذي نياط القلب ما هي نياط القلب؟ عروق تمد القلب بالرطوبة. فاذا انقطعت مات الانسان. عجيب. انظر هذا يعرفونه يعني منذ تلك السنين

27
00:10:20.950 --> 00:10:40.950
هناك فكرة يعني خاطئة ان ان الطب القديم الذي هو قبل سبع مئة سنة او ستون سنة انه كان ساذجا جدا يعني وانه كان هذا الاسم الصحيح. يعني كان عندهم اشياء قد لا تخطر بالبال يعني. وهل الطب الموجود حاليا هو مبني على قديم طيب ثم ماذا قال؟ قدم

28
00:10:40.950 --> 00:11:10.950
اليها ومحمل اه انيطت اليها اي الى القوس ومحمله وايضا اه هناك المحمل والمحمل هو الذي اه الة اسمه الة اه يقصد به الشاعر العلاقة العلاقة هي الاداة التي تحمل السيف. فيريد ان يقول ان هذه القوس

29
00:11:10.950 --> 00:11:40.950
فيها محبل يعني انها موضوعة في شيء يسترها ويحميها الوعاء الذي يحمل السيف تقول له العرب علاقة كما مرور قيس فوضى دموع العين مني على النحر حتى بل دمعي محملي اي بلت دموعي المحمل

30
00:11:40.950 --> 00:12:00.950
في يدي الذي يحمل السيف الوعاء الذي يحمل السيف. اه لذلك من الاوهام يعني على الاقل نقول انه ليس بصحيح او ليس بفصيحة ان الناس يقولون بيني وبين فلان علاقة او يقولون بيني وبين فلان علاقة. هل هناك هل هل

31
00:12:00.950 --> 00:12:30.950
بينك وبين بين زيد علاقة هذا ليس بتغيير بل بعضهم يجزم انه خطأ لان العلاقة هي ايش؟ محمل السيف بيني وبين صلة علاقة علاقة بالفتح واضح هذا وصل المحمل هو نفسه هو الغمد ولا اللي يربط بين الله اعلم

32
00:12:30.950 --> 00:13:00.950
الله اعلم لكن كلها يعني الات يستعان بها او تستعمل للسيف. لكن هل المحمل هو نفسه الله اعلم. نعم ثم قال ثم قال اذا زل عنها السهم حنت كانها مرزئة عجلى ترن وتعول. نعم عندك عجلة؟ اذا تبلع نفسها. عندك عجلة

33
00:13:00.950 --> 00:13:20.950
في رواية في عجلة وفي ثكلة طيب اذا زل عنها السهم حنت كانها مرزأة فكلى ترن ترن عندك تارينو ولا تورنو ؟ لا تارنو. ترنو. طيب عندي تورينو. طيب. اذا تقدم الكلام على اذا وانها تفيد

34
00:13:20.950 --> 00:13:40.950
الاستقبال عكسه اذ تفيد المضي. اذا زل عنها السهم. زل عنها اي عن قوس. لذلك دائما النحو النحويون يمثلون على برميتوا السهم عن القوس. لانها تفارقه وتزول عنه. اذا زل عنها اي زل السهم عن القوس. يعني خرج عنها

35
00:13:40.950 --> 00:14:10.950
واصله من الزوال وهو خروج الجسم عن جهازه التي كان عليها واصل ذلك اخذ من من زلة القدم. نعم. فالكثير ما يقولون هذا هذا مزلة اه مزلة الاقدام. نعم ويستعمل كثيرا كناية عن الاخطاء العلمية والعقدية ونحو ذلك. جاء في الحديث اللهم ان ازل او ازل. صحيح. نعم. واصل ذلك

36
00:14:10.950 --> 00:14:30.950
كرة القدم اذا زل في المزلق عن مكانه من غير قصد الى ذلك. ويستعمل الزلل في عرف المتكلمين في كل فعل او اخلال ليس هو خارجا عن المروءة او الدين. وهو من لا يوجد منه عن قصد. يقال زل يزل زللا. يعني لما متى تكون فلان زل

37
00:14:30.950 --> 00:14:50.950
حينما يكون ارتكب خطأ من دون قصد. صح ولا لا؟ اما اذا فعلوا او انقذت هذا لا يقال له سلبي. يقال يعني يعني ضل او يقال يقال بعده على الهوا اما زل يقال زلة عالم اي والله هذي تقولها انت لصاحب هوى ام لواحد على حق وهو اخطأ

38
00:14:50.950 --> 00:15:10.950
وفي الاثر يقولون زلة العالم مضروب لها الطبل. هذا من اثار السلف وذلة العالم مضروب لها الطبل ويقولون اذا زل العالم زل العالم. فزلت العالم يعني ليست كزلة غيره. خطيرة جدا. لماذا؟ لان له اتباعا وراءه

39
00:15:10.950 --> 00:15:30.950
قال تعالى فاذلهما الشيطان اي ازالهما ونحاهما من مكان لايه؟ مكان من الجنة الى الارض على احدى تفسيراته وقيل تفسيره هذا من جميل القرآن يعني ايضا فازلهم الشيطان اي حملهما على الوقوع في الزلل. الزلل

40
00:15:30.950 --> 00:16:00.950
نعم. ازلهما. قال تعالى فان زللتم من بعد ما جاءكم. اي تنحيت على الحق اذا نعم اذا زل عنهما ماذا؟ السهم السهم واحد السهام وهو القدر السهم اوضح من القدر. اه عليه الريش وفيه النصل. لا بد من هذين الامرين. اذا لم يكن فيه

41
00:16:00.950 --> 00:16:20.950
فالاسم سيختبر كما سنعرف اه لا يقال للسهم سهما الا اذا كان عليه ريش وفيه نصل النصل هو الحديد اللي تكون مثلثة لابد ان يكون فيه حديدة ولابد ان يكون فيه ريش حينئذ

42
00:16:20.950 --> 00:16:50.950
يقال لهذا القدح يقال له سهم. واضح؟ واضح. فان لم يكن عليه ريش ولا نصل هو قدح قدح واضح؟ يعني يكون عود هذا. يعني يكون عود هذا اما اذا كان فيه ريش وفيه نصل فيقال له سهم. وهنا فائدة نفيسة جدا

43
00:16:50.950 --> 00:17:20.950
يذكرونها دائما في فقه اللغة. يقول المصنف وفي كلام العربي اشياء تختلف اسماؤها باختلاف اوساطهم يعني مثلا لا يقولون القدح سهم الا اذا كان عليه ريش لا يقولون للقدح نشرب به لا يقل انه كأس الا اذا كان فيه ماء ماء. فان لم يكن فيه ماء لا يكن له كأس. يقولون له قدح

44
00:17:20.950 --> 00:17:40.950
لا يقولون للسرير خدر الا اذا اشتمل على امرأة. فاذا لم يكن عليه امرأة يكون هو سرير ومنه قول الصحابة رضي الله عنهم في وصف النبي صلى الله عليه وسلم وكان اشد حياء من العذراء من العذراء في خدرها في خدرها

45
00:17:40.950 --> 00:18:00.950
واضح؟ حاضر. ولا يقولون للمرأة ظعينة كما جاء في الاحاديث الكثيرة. الا اذا كانت في في ظهر الهودج. فاذا ما كانت على ظاهر الهودج ما يسمى امرأة. امرأة. لا يقولون

46
00:18:00.950 --> 00:18:30.950
نادي الا اذا كان فيه اهله فليدعوا ناديا فاذا لم يكن فيه احد مجلس انظر دقة العرب لا يقولون للاناء الذي يشرب فيه لا يقولون له كوز الا اذا كانت له عروة. له عروة يمسك به. فان لم يكن له عروة للمسك فيقال له كوب

47
00:18:30.950 --> 00:18:50.950
لا يقولون البستان حديقة الا اذا كان عليه حائط يعني صورة. لا يسمى بستان الا لا يقولون البستان حديقة الا اذا كان عليه حائط مصور. فاذا ما عليه آآ حائط مصور لا يكون له حديقة وانما يقول له بستان

48
00:18:50.950 --> 00:19:10.950
كذلك لا يقرن الدلو سجل. وفي الحديث جاء اريقوا عليه سجلا من ماء. لا يقول له سجل الا اذا كان فيه ماء لا يقولون للسراج من صباح الا اذا كان فيه ضوء وهكذا. ذكر المصنف يعني امثلة كثيرة جدا وانما انا اخترت منها

49
00:19:10.950 --> 00:19:30.950
ما يكثر استعماله ووروده في القرآن او في السنة او في كلام الناس. نعم. ثم قال ماذا؟ اذا زل عنها كأنها حنت حنت من الحنين والحنين لا يكون الا عن حزن او شوق. ومن التي تحن

50
00:19:30.950 --> 00:19:50.950
اذا زل عنها السهم حنت. ايوا ايوا القوس اذا اذا فارقت السهم اذا فارقت القوس فانها تصدر صوتا يشبه صوت الحنين. واصل الحنين هو للابل. انها تحن الى ولدها. تصدر صوتا

51
00:19:50.950 --> 00:20:10.950
معروف عند عند رعاة الابل. يعرفونه يعني اذا اصدرته انها هنا يعني كأنها تشتاق الى ولدها. ثم ايضا يستعمل ايضا في حنين النساء تقول حنت المرأة لزوجها وجاء في الحديث عند البخاري حنين الجذع

52
00:20:10.950 --> 00:20:30.950
حنين الجذع. نعم. والرجل ايضا يحيي ولكنه يعني اكثر ما يستعمل في النساء يروى عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال من كرم المرء بكاؤه على ما مر من زمانه. وحني

53
00:20:30.950 --> 00:20:50.950
الى اوطانه وحفظه قديم اخوانه. هذا مما يروى عن علي رضي الله تعالى عنه. نعم ويروى في البيت هنا اذا زل عنها السهم ولا قال هو حنت. في رواية اخرى للبيت اذا زل عنها السهم انت. ايوة. وهو من ايش

54
00:20:50.950 --> 00:21:10.950
من الانين يقال ان يئن انينا. ومما يلغزون به للطلبة المبتدئين يقولون له كيف تعرب ان زيد كريم. ان زيد ان زيد كريم. فيظن هو ان هي التي من من اخواتهن تنصب وترفع الخبر. واه

55
00:21:10.950 --> 00:21:30.950
ان كريم اه هذا هو من الكرم انه من الكرم والصحيح انه لغز ان فعل ماضي مبني على الفتح من ان يئن انينا كريم جاره مجرور كافح الجار وريم الغزال ابو ظبي ان وزيد فاعل

56
00:21:30.950 --> 00:22:00.950
اذا زل عنها السهم حنت ايوا كأنها مرزعة كأنها اي القوس يقال مرأة موزعة هي المرأة الكثيرة الرزايا يقال هذه امرأة مسكينة مرزعة يعني كثيرة كثيرة كثير ما يقع عليها الرزايا. والرزايا هي المصائب الجمرزية

57
00:22:00.950 --> 00:22:20.950
وهذا اللفظ المغزى من من اكثر الالفاظ التي تستعمل عند السلف وردت في احاديث يعني كثيرة مرزأة عندك قال عجلة صح؟ نعم. تقولن عجلة فهي من من العجلة يعني. وفكلى معناه

58
00:22:20.950 --> 00:22:40.950
استنوا استنوا سنزيد تفصيلا الان. عندك ماذا قال في في الشرح عن العجلة؟ هل علق علي؟ قال عجلة مسرعة. مسرعة. طيب هو اللفظ الذي عندي ثكلى. من هي المرأة الثاكل او الثكلة؟ المرأة الثكلى هي التي فقدت ولدها. يقال ثكلت المرأة

59
00:22:40.950 --> 00:23:10.950
تثكل فهي ثكلى وثاكل. ثكلى فهي ثكلى مثل حبلى وثاكل مثل حامل. آآ وفي لذلك احنا دايما يعني في في الامثال يقولون ليست النائحة المستأجرة كالثكلى. هذا المثل؟ نعم هذا متى يستعمل؟ تحتاجه يعني احيانا في الحياة المعاصرة اه كانوا في السابق يبدو انه في الجاهلية

60
00:23:10.950 --> 00:23:30.950
تعرف انهم في العرب عندهم اذا مات شخص عظيم او اذا مات اي شخص آآ يقيمون مراسم العزاء تجتمع النسوة ويبكينا طيب كلما زاد عدد النساء وعدد الحاضرين للعزاء دل هذا على عظم الشخص الميت. صح؟ نعم. طيب

61
00:23:30.950 --> 00:23:50.950
وكلما كان البكاء مريرا وعويلا ومرتفعا دل على ان الرجل الذي مات رجل عظيم رجل عظيم ليس بسهل. صح ولا لا؟ صح وكان بعض الناس ماذا يفعل؟ يذهبون ويستأجرون نساء لاجل البكاء. بالاجرة يأتون بنساء يقولون لهم سندفع لهم اموال

62
00:23:50.950 --> 00:24:10.950
وتعالوا احظروا عندنا في العزاء وابكوا. وبكينا. واضح؟ فيجلسنا في في مراسم العزاء وتبدأ كل واحدة منها تتصنع البكاء وتبكي حتى يظهر امام الناس ان الكل يبكي على هذا المعين. فالعرب تقول

63
00:24:10.950 --> 00:24:30.950
ليست النائحة الثكلى كالمستأجرة. يعني ستجد انت في هذا العزاء امرأتين تبكيان. واحدة هي قريبة لهذا الرجل والاخرى مستأجرة. ايهما ايهما بكاؤها حقيقي؟ طبعا التي يعني هي قريبة لهم. نعم. لذلك يعني يقولون ليست النائحة الفكنة كالمستأجرة

64
00:24:30.950 --> 00:24:50.950
مين اللي قال مالك من الريب وباكية اخرى ايوه نعم يبدو انه من هذا الباب صحيح نعم هذا يستعمل في ماذا؟ في يضرب مثلا في الشخص الذي يفعل شيئا عن عن قلب وعن حرقة ومن دون اي

65
00:24:50.950 --> 00:25:10.950
دنيوي وعن شخص اخر يفعله عن طريق المال والاجرة يعني مرتزقة يعني هذا حتى يمكن ان يطبق على المشايخ. الذين بعظهم يعني يتكلم عن علم وعن تجرد لله عز وجل. والذي يكون مدفوعا منه

66
00:25:10.950 --> 00:25:30.950
الحكومة وما شابه ذلك. لذلك قيل لاحد السلف قال له ابنه قالوا يا ابي مالهم اذا اذا وعظتهم بكوا واذا وعظهم غيرك لا قال ليست النائحة الثكلى كالمستأجرة طيب جاء في الحديث ثكلتك امك

67
00:25:30.950 --> 00:25:50.950
يا معاذ ظاهره ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على معاذ بان تفقده امه. ولكن هذا الظاهر ليس ليس مراد. ليس مرادا وانما هي من الكلمات التي تجري على لسنة العرب ولا يراد بها ظاهرها. مثل ثكلتك يدك ثكلتك امك تربت يداك. تربت يداك وايضا

68
00:25:50.950 --> 00:26:10.950
حقراء حلقة عقرا في الحديث الذي في الصحيحين في الحج. وايضا ماذا؟ وقيل منه افلح وابيه ان صدق قيل من هو هذا؟ ان هذا مما يجري على اللسان ولا يراد به ظاهره ولا عمري ولا عمرو نعم وان طيب

69
00:26:10.950 --> 00:26:30.950
اذا قلنا ان هذا ليس هو المراد بالظاهر. اذا ما هو المراد من هذه الاساليب؟ تنبيه او ايوة. تعجب؟ تعجب. شد الانتباه وما شابه ذلك. ثكلتك امك ان قتلتها لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد. هذي من شواهد النحاء

70
00:26:30.950 --> 00:26:50.950
الذي يذكره النحويون شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد. هذي هذي قصيدة قالتها من؟ عاتب كبنت زيد العدوية ترثي زوجها الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه. لما قتل في الفتنة

71
00:26:50.950 --> 00:27:10.950
هل تدعو هو هل تدعو على قاتلها؟ هي هنا يعني هنا هنا قولها امك هذا يبدو انه على ظاهره. نعم شلت يمينك لانك رفعت يدك وقتلت زوجي. رضي الله تعالى عنه الزبير بن العوام

72
00:27:10.950 --> 00:27:30.950
انما خص المرزئة الثاكل لانها اعظم حرقة مما ليست بفاكل. فيكون صوتها لذلك اعلى وارفع. وهذه فائدة تشبيه صوت القوس بصوت وهو؟ السلام ورحمة الله. بعض العلماء يقول ان الثاكل هي التي

73
00:27:30.950 --> 00:27:50.950
كلما ولد لها ولد مات والعياذ بالله. وهناك سبحان الله بعض الناس هكذا يبتلى. يأتيه ولد لا يعيش. اما ان يموت في بطنه في بطن الام اه اما ان يموت صغيرا فهذا يقال لها تاكل. طيب ثم قال مرزأة فكلا

74
00:27:50.950 --> 00:28:10.950
تورن يعني تصوت. ومنه الرنين. نعم. وقرنت للمرأة رنينا وهو صوت لا يكون الا عن حزن هذا في الاصل اللغة العربية صوت لا يكون الا عن حزن. ثم استعير واستعمل في العصر الحديث ليش؟ كل رنيم. كل رنين. لكن الجوال يقولون رنين

75
00:28:10.950 --> 00:28:30.950
هاتف رنين الجوال في الاجهزة الطبية. يعني هناك الرنين هذا يعني استعاظة يعني. نعم وتعلن تعول من من العويل ايضا نفس المعنى هو رفع الصوت لكن العويل يكون رفع الصوت بالبكاء

76
00:28:30.950 --> 00:28:50.950
ليس في بكاء في صوت مع حزن اما العويل صوت مرتفع مع بكاء مع بكاء يقال اعولت المرأة تعول اعوانا اذا صاحت مع البكاء فهي معولة والجمع معولات. جاء في الحديث عند احمد المعول

77
00:28:50.950 --> 00:29:20.950
المعول عليه يعذب. يعني يعني الذي الذي يعني يبكون عليه هذا هذا حديث يعني فيه كلام في توجيهي يعني ان الميت ان الميت ليعذب ببكائه عليه معنى البيت يقول هذه القوس اذا فارقها السهم تصوت صوتا شديدا كان تصويتها يشبه حنين

78
00:29:20.950 --> 00:29:50.950
امرأة ثكلى فقدت ولدها. اذا رنت وصوتت بالبكاء. وانما خص العويل لان الرنين الباكية يعظم مع البكاء ثم قال ولست بمهياف يعشي سوامه مجدعة ثقبانها وهي بهال. نعم. قال ولست بمهياف يعشي سوامه مجدعة ثقبانه

79
00:29:50.950 --> 00:30:20.950
ثقبانها وهي بوهل. هنا رجع الناظم او الشاعر الى مدح نفسه. بعد بعد ان فرغ من وصف القوس التي هي تفريع عن الثلاثة الاصحاب الجدد القلب. والسيف والقوس ثم فرج رجع الى مرة اخرى يمدح نفسه فهو اذا لما قال ولست بمياث هذا عطف على قوله وان مدت

80
00:30:20.950 --> 00:30:40.950
الى الزادي. هذاك البيت في مدح نفسه. وهذا البيت ايضا يمدح فيه نفسه. هذا النمط هذا الاسلوب يسمى عند البلاغيين بالتفريع وهو موجود كثيرا في كلام العرب. يقول ولست بمهياف المهياف هو السريع العطش. فهو

81
00:30:40.950 --> 00:31:00.950
عن نفسه انه يعطش بسرعة. وانما هو ايش؟ يتحمل شدة العطش. في جلد. فيه جلد وفيه صبر. ليس مثل الكثير من الناس الذين يعطشون بسرعة وفي لفظ اخر للبيت ولست بمهياط بمهيار من الهيبة وهو شديد

82
00:31:00.950 --> 00:31:30.950
تهيب يعني انه لا يخاف نعم. ولست بمهياف ماذا؟ يعشي ثوامه. يعشي سوامه. جملة يعشي سوامه الجملة اذا وقعت بعد النكرة ماذا تعرب؟ الجملة بعد النكرة اوصاف او نعوت والجملة بعد

83
00:31:30.950 --> 00:32:00.950
فقوله بمهياف نكرة وجملة يعشي سوامه جملة في محل نعت لمهياف ونعت المجرور مجرور طيب هذا من حيث الاعراب يعني آآ يعشي هذا الفعل واستعملته العرب بوجهين بالواو يقولون عشوته وعشيته. بالاثنين. قلت نبين ما

84
00:32:00.950 --> 00:32:20.950
ما المراد بعشيته وعشوته؟ آآ لكن قبل ذلك هناك كلمات في اللغة العربية وهذي يعني تقريبا هي محصورة نظمها بعض العلماء هناك كلمات في اللغة العربية نحن نعرف ان المعتل قد يكون

85
00:32:20.950 --> 00:32:40.950
قد يكون نهائيا. يعني المثال الواوي تقول دعا يدعو. مثال يائي رمى يرمي ما تقول يرمون نعم ولا تقول في دعاء يدعي يدعي صح ولا لا؟ نعم. اه لذلك من من الظرائب

86
00:32:40.950 --> 00:33:10.950
انا طالبا او رجلا قال لشيخه آآ ادعي لي فقال له شيخ بكرني فجاء غدا قال له الشيخ يعني ادعي لي فقال له ذكرني فلم يفهم يعني الطالب ما هو المراب؟ قال انت تقول له تقول لي ادعي لي وهذا اسلوب تأنيث وانا اقول لك

87
00:33:10.950 --> 00:33:30.950
اي استعمله بالمذكرة. يعني يقول ادعوا لي. والان العامة عندنا يقولون ادعي لي. لماذا؟ لان الياء يعني اسهل عليهم في النطق والى الصواب ادعوا لي. طيب اذا اذا الاصل في الافعال انه اما يائي واما واوي اما تقول

88
00:33:30.950 --> 00:33:50.950
ادعوا واما تقول رماه يرمي. ولكن هناك الفاظ في اللغة العربية تقريبا هي محصورة. ذكر شارح منها كثيرا. يعني تقريبا يعني تقريبا بكر سبعة عشر لفظة تقريبا. لن اذكرها كلها ولكن سأذكر ما ما يستعمل في في

89
00:33:50.950 --> 00:34:10.950
وما يحتاج اليه الانسان. مثلا الان تقول عزوت هذه الفائدة الى الكتاب. صح؟ نعم. وفلان عزا هذا الحديث الى الى فلان اي العزاء هذا حديثنا البخاري عزاه هو الماضي في الماضي لا يظهر هل هو واوي ام يائي؟ نعم. صح؟ نعم. لكن في المضارع

90
00:34:10.950 --> 00:34:40.950
هل اقول عزاء يعزي؟ ام عزاء يعزو؟ يجوز؟ وجها. طيب هنا يجوز فيه وجهان تقول كان يكنو يكنو وكان يكني من الكنية كنيته ابا عمرو وكنوته ابا طغى يجوز تقول طغى؟ يطغوا يطغوا وطغى؟ يطغى يطغي. نعم. طغى يطغى

91
00:34:40.950 --> 00:35:10.950
يطغى كلا ان الانسان لا يطغى ليطغى ينظر في هل هو فهل هو يعني في فرق بين هذا الذي نحن فيه او الله اعلم يعني هل اراد الشرع فقط ان ينبه

92
00:35:10.950 --> 00:35:30.950
انه يأتي بالواو بالياء غير ولم يمنع عن ما يتكلم عن من دون التعرض الى الالف. الله اعلم. ولا هو في القرآن قال يطغى. قال ودعك ربك وما قلى هذا يجوز فيه الواو ويجوز فيه الياء. يقول قال يقلو وقال يقلي. يقلي. كل له نية في بغض صاحبه

93
00:35:30.950 --> 00:35:50.950
الحمد لله نقلوكم وتخلونا. هذه ابيات عجيبة. رثأت تقول رثى يرثي ورثا يرث من الرفاق طه اللي هو الطبخ طه يطهو طها يطه طه يطهي والجمع طهاة كما قال ابو القيسم

94
00:35:50.950 --> 00:36:20.950
معها ما حيمحو ما حيمحي نحن نقول محايا محاثة التراب جميل طلع طلع شي طلوت وطليت بمعنى قريب بمعنى الصبر الى غير ذلك. طيب نعود الى البيت ولست بمهياف يعشي. يعشي هذا الكلمة هي

95
00:36:20.950 --> 00:36:40.950
هي لوحظ فيها الوقت. وقت العشي. ووقت العشي هو من العصر الى الليل هذا هو الوقت العجيب من العصر من العصر من بعد صلاة العصر هذا عجيب وعند بعض العلماء هو من بعد غروب الشمس

96
00:36:40.950 --> 00:37:10.950
هذا يبدأ العشاء. فقوله يعشي صوامه يعني يطعمها. يطعمها متى؟ عشاء. عشاء. واضح؟ واضح. وكأن ايضا يغدي يعني يطعمها بوقت الغداء. واضح؟ واضح. يقال عشيته وعشوته كما قلنا قبل قليل

97
00:37:10.950 --> 00:37:40.950
ما معنى عشيته وعشوته؟ اطعمته في وقت العشاء. العشاء. طيب السوام ما هي السوام؟ متى يقال لها سائمة؟ اذا كانت ترعى وتشوف جميل وهذي فيها الزكاة ام لا؟ هذي اللي فيها هذي فيها الزكاة اما اذا كان يحبسها ويعلفها ويطعمها فهذه ليس فيها زكاة

98
00:37:40.950 --> 00:38:00.950
طيب ومنه ومنه قوله تعالى فيه تسيمون اي ترعون فيه ابلكم وفي الحديث نهى عن الصوم قبل طلوع الشمس. هذا عند ابن ماجة. لان الابل اذا رعت قبل طلوع الشمس وهو وهو ندي

99
00:38:00.950 --> 00:38:20.950
اصابها الوباء وربما قتلها. طيب اه يقول احد الشعراء اذا المرء لم يسرح سوابه ولم يرح سواما ولم تعطف عليه اقاربه فلا الموت خير للفتى من قعوده عديما ومن مولى تدب عقاربه. اه هذه المفترض

100
00:38:20.950 --> 00:38:40.950
المرء لم يسرح ثوابا يعني هذا ما زال سبحان الله مستعمل عند اهل البادية الان يقول سرحت بابلي يعني خرجت في وقت الصباحين لا يقولون انسرحت الا ذكرت ولا يقولون سريت الا اذا كان في الليل في الليل. ولست بخلاف وعشي سوامه مجدعة. مجدعة

101
00:38:40.950 --> 00:39:00.950
يعني مقطعة. الجدع هو القطع. وهو يكون في غالبا في قطع قطع الانوف. او قطع الاذان. قطع اليد وقطع الانف وقطع الاذن وقطع الشفا هذا يقال له جدع. اليد والاذن والشبع. نعم. لكن كثيرا ما يعني يقال في الانف والاذن

102
00:39:00.950 --> 00:39:40.950
جدع انفه جدعته فهو اجدع. نعم. فهو هنا اي الاعضاء الشاعر قصد انها مجدعة اي انها مقطوعة الاذان وفي اللغة العربية هناك ما يزيد على خمسين كلمة خمسين لفظ خمسين لفظا كلها تدل على القطع. اذا اردت ان تعبر

103
00:39:40.950 --> 00:40:00.950
عن القطع فاللغة العربية تعطيك من خزائنها ومن اصدافها يعني التي لا تنتهي كما قال يعني حافظ ابراهيم انا البحر في في احشائه الدر كامل. فهل سائل الغواص عن صدفاتي؟ هذي قصيدة له جميلة

104
00:40:00.950 --> 00:40:20.950
يمدح فيها اللغة العربية على لسانها كأن اللغة العربية تتكلم عن نفسها. وتندب حظها ان اهلها قد هجروها. وتمدح نفسها هذه الصفات التي تنفرد بها عن غيرها من اللغات. جميلة يعني اقرأها. طيب اذا اردت ان تعبر ان هذا الشيء قطع فماذا تستطيع ان تقول؟ لك ان تقول قطعا

105
00:40:20.950 --> 00:40:40.950
وجدع وبضع ومنه المبضع الذي يستعمله الاطباء لقطع العضو حتى يصلوا الى الى داخل جسم الانسان في الجنايات. احسنت. ويقال قرر ومنه المقراظ. ويقال قصة ونحن نقول في العاميات قس لهذا

106
00:40:40.950 --> 00:41:00.950
صح ولا لا؟ ويقال قدم قد يعني قطعه ومنه قول الشاعر وقد رأى امرأة خرجت من الشباك وهي تطوف في في المغرب العربي او في الاندلس. قال قدت فؤادي من الشباك اذ نظرت. وارقاء ترنو من الشباك بالمقل

107
00:41:00.950 --> 00:41:20.950
كأن فتكتها في قلب صاحبها ضرب المؤيد عبد المؤمن بن علي. عبد المؤمن بن علي هذا كان حاكما واميرا مهابا يحكم اذكر الائمة الموحدين اما المرابطين لانهم كانوا وراء بعض وكانت دولة المرابطين اولا ثم جاءت من الدولة الموحدين واسقطتهم

108
00:41:20.950 --> 00:41:40.950
عبد المؤمن بن علي هذا لعله من الموحدين. وكان كان هذا الشاعر دخل عليه واراد ان يمدحه. اراد ان يمدحه بقصيدة هذا هو هذي الابيات من ضمنها هذا البيت ليقول قدت فؤادي من الشباك قدت يعني قطعت. قدة فؤادي من الشباك اذ نظرت وارقاء ترنو

109
00:41:40.950 --> 00:42:00.950
ترنوا من الشباك بالمقل. العين. كأن فتكتها في قلب صاحبها ضرب المؤيد. كأن فتكة في ضرب في قلب صاحبها ضرب المؤيد المؤيد هو لو كان يسمى مؤيد. ضرب المؤيد عبد المؤمن ابن علي فلم يعجبه البيت لماذا؟ لانه كان صارما شديدا لا يحب الغزال

110
00:42:00.950 --> 00:42:30.950
ويروى عنه انه كان يقول يعني اصولنا ثلاثة الكتاب وسنن ابي داوود وهذا السيف. لانهم كانوا يعني يبنون مذهب الظاهرية. هم الذين احرقوا كتب الفروع. هم فيقول الكتاب والسنة وهذا السحر فقال له غير هذا البيت. فقال يعني لما رأى انه لا يحب الغزل قال له ما هز عطفيه

111
00:42:30.950 --> 00:42:50.950
بين البيض والاثر مثل المؤيد عبد المؤمن بن علي. يعني لم يمشي احد بين صفوف الجيوش رجل في مثلك انت جائزة اذا تقول قطع وجدع وبضع وقص وقدم وجزه وحزه

112
00:42:50.950 --> 00:43:30.950
تمام؟ هذي الالفاظ كلها تستعمل بمعنى مجدعة ثقب مجدعة ثقبانها. ثقبانها مرفوع على انه ماذا؟ آآ قاع المنتدع لماذا نائب؟ مجدع بمعنى كأنه فعل مضارع انه في معنى فعل مضارع مغير الصيغة. تجدع ثقبانا. نعم. صحيح. اذا ثقبان هو هذا مرفوع

113
00:43:30.950 --> 00:43:50.950
على انه اه نائب فاعل لي مجدعة. نعم. طيب واستقبال جمع ثقب. وهو الذكر من ولد ناقة الذكر من ولد الناقة يقال له سقم. اذا من التي هي مجدعة؟ الذكر من والد الناقة الذي

114
00:43:50.950 --> 00:44:10.950
سماه الشاعر السقب. ولا يقال الانثى سقبا. لكن يقال لها حائض. هنا يعني لان الابل هي عند العرب والى الان يعني لها مكانة عند اهل البادية وكذا. العرب تهتم بتفاصيل تفاصيل تفاصيل الابل. نحن لا يهمنا

115
00:44:10.950 --> 00:44:30.950
طبعا الان هذا كثيرا ولكن نحن نأخذ منه ملمحا وهو دقة العرب في تسمية الاشياء. فالعرب يعني سبحان الله منذ ان يولد للناقة ولد مجرد ما يسقط على الارض قبل ان يتبين هل هو ذكر ام انثى؟ له اسم. سبحان الله

116
00:44:30.950 --> 00:44:50.950
فاذا عرف انه ذكر له اسم جديد. عرف انه انثى له اثم جديد. قال الاصمعي هذا كله يعني هذا الابل فقط مثال. الناقة فقط مثال قس عليها السيف قس عليها الاسد قس عليها القمر والشمس واشياء كثيرة جدا. تدل على سعة اللغة العربية. يقول

117
00:44:50.950 --> 00:45:10.950
اول ما يولد لولد الناقة ولد حالت سقوطه وقبل ان يتبين ابا بكر هو ام انثى؟ يقال له سليل. سليم سليم ثم بعد التبين يسمى بعد التبين سقبا. وحوارا وحائلا

118
00:45:10.950 --> 00:45:30.950
هذا هذا كان ذكر الآن يكون حوار ثم اذا فطم قيل له فصيل في السنة الثانية ابن مخاض وهذا الذي يذكرونه اين؟ في كتب في كتب الفقه في الزكاة. في السنة الثالثة ابن لبون وابنه قول شاعر وابن لبون

119
00:45:30.950 --> 00:45:50.950
اذا ما لز في قرن وابن اللبوني اذا ما لز في قرن لم لم يستطع صولة البزل القناعيسي اكيد ربي رجل الضعيف اذا اراد ان يصارع الكبار. في السنة الثالثة ابن ملأبون في السنة الرابعة حق. هذا كله في كتب فقه

120
00:45:50.950 --> 00:46:20.950
السنة الخامسة جدع جدع في السنة السادسة ثني في السنة السابعة رباع في السنة الثامنة سديس والشعر العامي شغل المقال لا رباع لا سديس الربع هي هي الابل في السنة السابعة. والسديس هي الابل في السنة الثامنة. السنة السابعة بازل. هم. لم يستطع صولة البزل

121
00:46:20.950 --> 00:46:50.950
البزل جمعه باسل. وفي العاشرة مخلف. ثم يصير عودا وهرما وماجا انتهى. نعم. القلوص من الابل كالجارية من الناس متى يقال ان البنت جارية اذا كانت صغيرة؟ كذلك القوس وعطل قلوصي في في الركاب. في قصيدة؟ مالك؟ مالك ابن الريب. والقاعود

122
00:46:50.950 --> 00:47:10.950
الحين العوام يقولون قعود. القعود يشبه الغلام من الناس. متى يقال للانسان غلام؟ هو صغير. هو صغير صح كذلك في الابل يقال له قعود. ثم اول ما يحمل يقال له بكر وهو الفتي. فاذا حمل فهو جمل. وبعير

123
00:47:10.950 --> 00:47:30.950
وعود وهجين. طيب على كل حال انا كما قلت لك يعني القصد من ذكر هذا هو ان نعرف سعة اللغة العربية وانها بحر ودقة العرب. في اللغات الاخرى يعني منذ ان يولد الى ان يموت وهو اسمه واحد. كمل

124
00:47:30.950 --> 00:48:00.950
نعم استقبالها وهي ماذا؟ وهي بهلوا البهل فسر بعدة تفسيرات فقط هناك تنبيه تجاوزناه يعشي قلنا هو خذ من ماذا؟ من وقت ماذا؟ العشي. من وقت العشي الذي بعد العصر وقيل بعد المغرب. هناك تفسير اخر هو ليس بوعيد يعني ايضا. قالوا انه من من

125
00:48:00.950 --> 00:48:20.950
من يقال فلان اعشى العين. يعني ايش؟ يقول يرمش. هو مرض يصيب العين يقول يجوز ان يكون معنا يعشي صوامه اي يسيئوا بها حتى تعشى ابصارها من الضر. ومنه المحدث الاعشى. الاعشى. الاعشى هو

126
00:48:20.950 --> 00:48:40.950
هو الذي لا يرى في الليل جيدا هو مرض الله يعافينا الى الان موجود يعني معروف. داء يحدث في العين لا يكاد صاحبه يبصر. لكن اشتد عليه اكثر طيب هذا تفسير لكن نحن نبقى على تفسير اول انه مفتاح طيب وهي بهل البهل

127
00:48:40.950 --> 00:49:10.950
هي التي اه لم لم يربط ضرعها حتى يمنع ولدها من الشر. تربة ما تربط متروكة واضح؟ يقالب هل انا اي تركتها باهلا فعلى هذا ماذا يكون معنى البيت؟ لهذا نكون انتهينا من البيت ماذا يكون معنا

128
00:49:10.950 --> 00:49:30.950
طبعا هذا البيت اختلفوا بما معناه على ثلاث اقوال تقريبا. ساختار المعنى القريب هنا الشارع يعني في نظري انه لم يوضحها جيدا يعني. ذكر ثلاث اقوال لكنه لم لم يوضحها جيدا

129
00:49:30.950 --> 00:49:50.950
اه رجعت الى شرح اخر وهو شرح جيد جدا وجميل. اه لا يقل جودة وجمالا عن هذا الشرح الذي اعتمدناه نحن وهو انصحك بالرجوع الي اسمه اتحاف ذوي الارب. العرب يعني الحاجة. اتحاف ذوي العرب بمقاصد لامية العرب

130
00:49:50.950 --> 00:50:20.950
لابي جمعة سعيد ابن مسعود الماغوصي المراكشي. من مراكش. متوفى سنة الف قريب يعني اربع مئة سنة تقريبا. اه جميل جدا وفيه مميزات كثيرة من مميزاته انه يعرب قصيدة كاملة. يعني بعد كل بيت بعد ان يشرح يعرب البيت كاملا. فاي بيت اي لفظة تشكل عليه يشكل علينا اعرابها ممكن نرجع اليه

131
00:50:20.950 --> 00:50:40.950
هو ووضح معناها وضح معنا البيت بتوضيح جميل جدا. يقول الشاعر عن نفسه انا لست من الرعاة الذين يسرع العطش كثيرا لانه قال ولست بمهياف مهياف هو الذي يعطش بسرعة. انا لست من الرعاة الذين يسرع العطش اليهم كثيرا

132
00:50:40.950 --> 00:51:00.950
فماذا يترتب على هذا؟ اذا كنتم الذين يسرعوا فيهم العطش كثيرا يمنعهم ذلك من رعي نوقهم بالهاجرة متى هي الهاجرة؟ لشدة الحرق شدة فاذا كنت انا ممن يعني يعطش بسرعة فلن اخرج في الهاجرة. متى ساخرج؟ يعني متأخر. في العشي. في العشي. هو يقول ولست بمهيار

133
00:51:00.950 --> 00:51:20.950
انا لست من الرعاة الذين يتعمدون رعي الابل في العشي خوفا من الهاجرة لحتى لا يسرع اليهم العطش العطش مين ها؟ جميل. فلا يسيمونها الا عشية. يعني لا يجعلونها ترعى الا عيشية. فيقل طيب ماذا

134
00:51:20.950 --> 00:51:40.950
يحصل نتيجة لذلك اذا جعلتها ترعى في العشي كم بقي على المغرب؟ ما بقي شيء. ما بقي شيء. صح ولا لا؟ صحيح. فحينئذ لن تأكل الابل الا قليل واذا اكلت قليلا فينتج عن ذلك ان اللبن سيصبح قليلا قليلا. وينتج عن ذلك ان

135
00:51:40.950 --> 00:52:00.950
ان اولادها اذا جاؤوا يشربون اه ما يأكلون ما يكفيهم وانا لست لئيما حتى احرم اطفالها من ان يشربوا يعني احرم الناس من منافع هذه الابل. بل ارعى ابلي في الهاجرة ولا ابالي بالعطش

136
00:52:00.950 --> 00:52:20.950
واجعلها تأكل جيدا الى غروب الشمس. من بعد صلاة الظهر الى غروب الشمس ليس عندي مشكلة انها تأكل حتى تسمع. عجيب عجيب جدا. وكل هذا لم يوضح هو ابن ابي طيب. وهذا كله من كلامي المراكشي. يقول فلا يسيمونها الا عشية فيقل

137
00:52:20.950 --> 00:52:40.950
البانها وتضيع من اجله ثقبانها. هذه الى كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول. مع انها ليس عليها صراط يمنعها من رباعها. لماذا مع انها ليس عليها شيء؟ يعني مربوط على الثدي. يمنع الاصطغار

138
00:52:40.950 --> 00:53:00.950
مع ذلك هي لا تشرب لماذا؟ لانه اصلا لا يوجد لا يوجد داء لا يوجد يعني لبن كافي. فهو اذا ما هو اذا خلاص بمعنى الصورة توحد؟ نعم. الزبدة يصف نفسه بانه من ذوي الغارات والهمم العالية. لا من الرعاع الجمالة والشاوية. وهو مع ذلك ليس ممن يميل طبع

139
00:53:00.950 --> 00:53:20.950
الى الترفه والاتراف هذول اللي يطلعون العصر يبون الجو يصير زين وشي فهو ما يفتكر في هذا الشاي بل الى الاخذ بزمام المعالي والتخلق بشيم الاشراف والى هذا المنزع كانت تميل طبائع صعاليكهم وعليه كانت تدور رحى ارائهم يشهد

140
00:53:20.950 --> 00:53:50.950
تصفح اقاويلهم. كلامه جميل جدا اسلوبها ادبي رائع. نعم ثم ماذا قال؟ ثم قال ولا جب ان اكهى مرب بعرسه يطالعها في شأنه كيف يفعله نعم قال ولا جب ان اكهى مرب بعرس بعرسه

141
00:53:50.950 --> 00:54:10.950
العين عندي مكسورة عندك كيف؟ بعرسي. بعرسي. يطالعها في شأنه كيف يفعله؟ هذا البيت ظريف جدا ولطيف. يقول وما زال مستمرا في مدح نفسه وفي بيان خصاله التي يتمتع بها. ولا يغيب عن ظهر السامع ولا عن ظهر القارئ ان هذا

142
00:54:10.950 --> 00:54:30.950
الجاهلي ومع ذلك انظروا الصفات التي يتصف بها. طبعا هو ذكر عن نفسه صفات كثيرة منها ما الشريعة ومنهما تخالفه الشريعة. فانت خذ منه يعني الصفات الجيدة يعني. الان هو بعد ان نفى عن نفسه الدنس البخل

143
00:54:30.950 --> 00:54:50.950
ونفع لنفسه الشح وطهرها من نجس الدناءة والقبح. عقب في هذا البيت بقطعها عن الصفات الخسيسة فقال ولا جب ان اكهى. اي وانا ايضا لست متصفا بهذه الصفة. فانا لست جبا. والجب

144
00:54:50.950 --> 00:55:20.950
هو الجبان باختصار هو الجبان وقيل الجبة هو الضعيف الانسان الظعيف الذي لا يخرج من البيت. اذا جب وجبان معناهما معناه مو واحد. الصفة الثانية التي نفاها عن نفسه في هذا البيت اكهى. وانا ايضا لست باكهى. والاكهى هو الابخر

145
00:55:20.950 --> 00:55:40.950
ما معنى ابخر؟ كريه رائحة الفم. سبحان الله جاهلي. جميل. جاهلي وصعلوك. قال اعيش مع الوحوش ويهتم بهذا الامر. لذلك يعني وغيرها كان اشد شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان توجد منه

146
00:55:40.950 --> 00:56:00.950
الرائحة القبيحة هذا كان من اشد الاشياء على النبي صلى الله عليه وسلم. لما قالت له اني اجد فيك سبحان الله. قبل الف واربع مئة سنة. والشريعة يعني تراعي هذي الامور

147
00:56:00.950 --> 00:56:30.950
اذا فسر الاب اكهى بانه الرجل الابخر اي الكريه رائحة الفم. تفسير اخر للاكهى انه سيء الاخلاق الكدر الكدر والاخلاق الذي لا خير فيه قال الشارح قرأت في كتاب نوادر ابي زياد قيل دخل مؤرخ او مؤرج

148
00:56:30.950 --> 00:56:50.950
عندي مؤرج بالجيم ولا ادري ماذا يقصد بها. دخل مؤرج على بعض ملوك اليمن. فلم يجد يعني ما اعطاه ما اعطاه مالا فلما خرج سئل عنه كيف وجدت هذا الملك؟ فقال رأيت رجلا ضئيل الخلق

149
00:56:50.950 --> 00:57:20.950
الخلق يعني؟ سيء. سيء. ينظر بعيني غادر. ويتقلب في مسك مادر مادر هذا رجل عربي قديم يضرب به المثل في البخل. اذا عير الطائرة احسنت. اذا عير الطائية البخل نادر وعير قصا في الفهامة في الفهاهة باطل باقل باقل يضرب به المثل في العين وقص يضرب به المثل والفصاحة

150
00:57:20.950 --> 00:57:40.950
فحينما يأتي زمان تنقلب فيه الامور تنقلب فيه المقاييس. يأتي بخيل يسب الكريم بانه بخيل. ويأتي العيي الذي لا يعرف يتكلم ويسب الفصحاء. فاذا حصل هذا اذا عير الطائية في البخل مادر. مادر رجل يضرب به

151
00:57:40.950 --> 00:58:00.950
اذا عير الطائية في البخل مادرا وعير قسا في الفهاهة باقر وقال السهى للشمس انت كسيفة وقال الضحى يصبح لونك حائر او او وجهك وجهك كاحل وشيء من هذا القبيل ثم قال فيا موت

152
00:58:00.950 --> 00:58:20.950
انظر ان الحياة ذميمة. ويا نفس جدي ان دهرك. هازل يعني اذا حصلت اذا وصل الامر الى هذه المرحلة من انتكاس الفطر ومن تقلب الموازين فحينئذ ما الفائدة من الحياء؟ قال

153
00:58:20.950 --> 00:58:40.950
يا موت الذر. يعني تعال ايها الموت وانتهى الامر. عندي فسر آآ قال الاكها قيل هو البليد ايضا. البليد. هم جميل وقيل ايضا هو الثقيل. الذي يشبه الجبل وهذا كناية عن ايش؟ انهم دائما في البيت لا يتحرك ولا يأتي. ولا جب ان

154
00:58:40.950 --> 00:59:10.950
الصفة الثالثة التي نفاها عن نفسه وهذه للاسف انها موجودة كثيرا في هذا الزمان. مرب بعرسه. مرب بعرسه مرب يعني مقيم وملازم وملاصق. عرسه هي زوجته. فهو يقول انا لست ممن يلازم زوجته او الافصح ان نقول زوجه لانك اما الزوج يطلق على الذكر وعلى الانثى يقول انا لست من هؤلاء

155
00:59:10.950 --> 00:59:40.950
الذين يلازمون زوجاتهم ليل نهار. ولا اخرج من البيت. هذي صفة ذم اذا مرب يعني ملازم وجاء في الحديث عند اه يذكرونها يذكرها اهل غريب الحديث يعني اعوذ بك من فقر مرب اي من فقر مقيم او ملازم

156
00:59:40.950 --> 01:00:10.950
والعرس مرب بعرسه. العرس بكسر العين وسكون الراء هي امرأة الرجل. سميت عرسا لاجل التعريف وهو الالمام بها. يقال عرس الرجل باهله اذا الم بها وبنى عليها يعني دخل بها. لذلك في الحديث فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم يعني عروسا بمعنى انه عرس باهله في الليل

157
01:00:10.950 --> 01:00:40.950
هذا العرس واضح بكسر العين اما العرس بضم العين فما هو؟ النوم لينا هو الوليمة التي تصطنع للتعريف. هو اسم من عرس بالمكان اذا اقام به وهو مأخوذ في الاصل من التعريف وهو النزول في اخر الليل الراحة. هذا يقال له تعريس. النزول في اخر الليل راحة. ولما كان الدخول على زوجها في الغالب يكون في الليل

158
01:00:40.950 --> 01:01:00.950
فلذلك قيل له تعريس او قيل له عرس. هذا ظهر القيس فلو ان نوما يشترى لاشتريته قليلا كتغميد جميل جميل فكأنه لما كان الغالب ان المتزوج اكثر ما يدخل باهله في اخر الليل

159
01:01:00.950 --> 01:01:30.950
سمي بذلك. سمي العرس بذلك. استعارة وتوسعا. يعرس ابكارا بها وعنواسا. اكرم عرس باء اذ اعرس طيب اذا نفى عن نفسه في هذه هذا البيت ثلاث صفات نفى عن نفسه الجبن الجبن نفى عن نفسه البخر البخر او

160
01:01:30.950 --> 01:02:00.950
سوء الاخلاق ونفى عن نفسه الصفة الثالثة ان يكون هو ملازما لبيته وملازما لزوجته ولامرأته ولا يفارقها بل انه يطالعها في شأنه كيف يفعله. لضعف رأيه يعني ضعف في عزيمته وقلة حيلته وضعف تجربته في الامور وفي الحياء يستشير زوجته في كل شيء. يطالعها

161
01:02:00.950 --> 01:02:30.950
في شأنه كيف يفعله؟ يطالعها يعني يشاورها. وصله من اطلعه على الشيء اذا كشفه واظهره. ومن اخذ ومنه اخذ اسم الطليعة. من هم الطليعة هم اصحاب الرأي؟ لا. يقولون مثلا بعث القائد طليعة طليعة استطلاع. اه يعني مقدمة او

162
01:02:30.950 --> 01:02:50.950
مقدمة من الجيش يرسلهم القائد لاجل الكشف عن المنطقة والنظر في حال العدو. القوم الذين يبعثون بين يدي العسكر يكشفون العدو قيل لهم طليعة. لماذا من من الاطلاع؟ وايضا جاء في حديث ذكره يعني فيفتح الباب

163
01:02:50.950 --> 01:03:10.950
كان اذا غاز كان اذا غزا بعث بين يديه طليعة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم. قال مسكين الدارمي وهذا البيت ذكرناه سابقا وفي صدق لست مطلع بعضهم على سر بعض غير اني جماعها لست مطلعا يعني كاشف يعني لا اكشف هذا السر سر هذا الى سر هذا

164
01:03:10.950 --> 01:03:40.950
في شأنه الشأن ما هو الشأن هو الامر. يقال شأن ويقال حال ويقال ايضا طلب. كله معنى واحد وحقيقة الشأن امر فيه عظم. يعني لا يقال للشيء شأن الا اذا كان عظيما. نعم. كما قال

165
01:03:40.950 --> 01:04:00.950
كما قال تعالى يسأله من في السماوات والارض كل يوم وهو في شأنه اي ان الله عز وجل كل يوم في شأن من قوم واماتة اخرين وعافية قوم وامراض اخرين واغناء قوم وافقار اخرين. هذا هو الشأن لا يشغله

166
01:04:00.950 --> 01:04:20.950
شأن عن عن شأن. اذا شأن والحال والامر كلها بمعنى واحد. يطالعها في شأنه. كيف يفعلها؟ يعني هو من ضعفه يقول لها طيب كيف افعل بهذا الشيء؟ وكيف افعل في الامر الفلاني؟ وهل اتاجر في هذا او لا؟ وهل اسافر او لا؟ ما يستطيع ان يفعل شيء

167
01:04:20.950 --> 01:04:40.950
في كل صغيرة وكبيرة. كيف كيف في الاصل هو اسم استفهام؟ وربما خرج عن الاستفهام الى معاني اخرى كالتعجب مثلا كيف تكفرون بالله وفيه معاني اخرى كثيرة. كيف يفعل؟ فعل يفعل فهو فاعل. والفعل عند العرب هو الحدث. نعم. مطلق الحدث. يقال له فعلث

168
01:04:40.950 --> 01:05:00.950
كلمة تدل على معنى في نفسها واقترنت باحد اذا هو يقول لست بجبان ولست بثقيل ملازم بيته وعرسه ثم هو يشاورها في اموره واحواله فهو يعني يكون ضعيف الرأي وقليل العقل. وكانت العرب وكانت

169
01:05:00.950 --> 01:05:20.950
العرب لا تكثروا الجلوس مع النساء. ويقولون ان مجالسة النساء نوك. نوك يعني حمق. حمق لذلك يقول الشاعر ومن يك امسى لازما عقر بيته ينادي اولادا له ونساء فاني الفت الارظ اشتاب قفرها اصاحب

170
01:05:20.950 --> 01:05:40.950
بها وظباء. يقول انا لازم بيتي او صاحب الاطفال واصاحب النساء. وانما اصاحب الاسود والظباب ونحو ذلك وهذا يوجد كثيرا في كلام العرب. اه طبعا هذه الصفة النبي صلى الله عليه وسلم استشار النساء. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم استشار زوجته

171
01:05:40.950 --> 01:06:00.950
نقول يعني اذا اذا كان هذا من باب يعني هو هو عنده عنده رأي وعنده قوة ولكنه اراد ان يأخذ رأيها فقط فهذا ليس بمذموم. اما اذا كان ضعيفا وليس له حيلة ويعتمد على زوجه في كل شيء فلا يستحق ان هذا نقص في الرجولة يعني. نعم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى

172
01:06:00.950 --> 01:06:02.500
اله وصحبه اجمعين