1
00:00:01.100 --> 00:00:21.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اما بعد كنا قد توقفنا عند قول الشاعر غدا طاويا يعارض الريح هافيا يخوت باذناب الشعاب ويعسل. وتقدم الكلام عن غدا وعن طاولة

2
00:00:21.100 --> 00:00:41.100
ووقفنا عند قوله وعارض الريح وقلنا ان معنى يعارض ليس معناه انه يمشي في عكس اتجاه الريح بل انه يمشي في نفس اتجاه فاذا كانت الريح شمالية فانه يذهب اه شمالا وهكذا. اه وفي هذا مما يدل على ان معنى

3
00:00:41.100 --> 00:01:01.100
عارضة اي وافقة هنا عارضة بمعنى وافقوا وذكرنا على ذلك من هو في الادب يقولون آآ عرض الشاعر فلان فلانا يعني نظم على من وليس معناه خالفه. قال الشارع حدثني الشيخ رحمه الله بالاسناد المقدم عن الاصمعي قال حضرت يوما مع الرشيد وبين يديه

4
00:01:01.100 --> 00:01:21.100
الطعام فجعلت اكلا رفيقا فلما رآني حسر عن ساعده ثم اهوى بيده في الصحفة وقال يا اصمعي عارظني افعل مثلي افعل مثلي وافقني. فقلت اجل يا امير المؤمنين ثم فعلت مثل فعله. واهويته

5
00:01:21.100 --> 00:01:51.100
فقال بجمع يدك كما تفعل العرب. ففعلت يعني هكذا بالقبضة يعني. فقال اظرب الجيش بالجيش قوله الريح الريح مفرد الارواح والارواح بالواو لام نعم. الارواح جمع ريح. انما جاءت بالواو لانكسار ما قبلها

6
00:01:51.100 --> 00:02:21.100
فاذا رجعوا الى الفتح عادت الواو. كقولهم اروح الماء وتروحت بالمروحة يقال ريح وريحة كما قال دار ودار. طيب يعني الريح كم؟ الريح مفرد وجمعه ارواح وهنا فائدة منتشرة في الواتساب من فوائد الواتساب

7
00:02:21.100 --> 00:02:41.100
هذي منتشرة بالواتس اب. وهي الصحيحة الى حد ما. ان كل لفظة ريح وردت في الكتاب في القرآن الكريم. فهي بمعنى العذاب واذا وردت لفظة الرياح فهي معنى الرحمة. الرحمة والخير. نص على هذا الشارع واستشهد

8
00:02:41.100 --> 00:03:01.100
كذلك بقوله تعالى انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم الريح العقيم قال تعالى ريحا صرصرت هذا بالنسبة للعذاب وقال في الخير والرحمة وارسلنا الرياح لواقعة. وقال تعالى وهو الذي يرسل الرياح. هذا في سياق المن. نعم

9
00:03:01.100 --> 00:03:21.100
وجاء في الحديث الذي اخرجه ابو يعلى في مسنده والطبراني في المعجم الكبير يروى عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اللهم اجعلها عليهم رياحا. مم. ولا تجعلها عليهم ريحا. هذا مما يؤيد هذا. اعترض على هذا

10
00:03:21.100 --> 00:03:51.100
تقرير باعتراظين الاعتراظ الاول في قصة سليمان في قوله تعالى ولسليمان الريح الريح افرادهم مع ان سليمان خير ام عذاب؟ خير فكيف قال الريح بالافراد وهي ليست للعذاب؟ اجاب جيد يقول ان الريحة التي نحن نتحدث عنها هي الريح المرسلة على الاقوام اما الريح

11
00:03:51.100 --> 00:04:11.100
سليمان فيريح ممسكا. ايوا. في تحتها قهر وسلطة سليمان. مم. فهذه لا نتحدث نحن عنها. انما الذي نقول نحن وانها لا تأتي في القرآن الا للعذاب او للخير هي الريح التي يرسلها الله عز وجل على الناس. فاذا ارسلها الله عز وجل على الناس خيرا قال رياء

12
00:04:11.100 --> 00:04:31.100
واذا ارسلها على الناس شرا قال ريح. اما ريح سليمان فهذه حالة استثنائية كانت تحت سلطانه وقوته. وكانت تنقله من مكان الى مكان تحمله في في نصف يوم مسيرة شهر. ثم ترده في باقي اليوم. فهي حينئذ بطل اعتراض الخصم. واضح؟ الاعتراض

13
00:04:31.100 --> 00:05:01.100
الثاني مقنع وليس مقنع؟ مؤمن. مقنع. لا بأس به. الاعتراض الثاني انه اختلاف القراءات. جميل نعم مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرواح اشتدت به الريح واشتدت به الرياح طيب فيه بقراءات وكذلك غيره من المواظع كثير فما الجواب؟ اجابه عن هذا الجواب

14
00:05:01.100 --> 00:05:21.100
يحتاج الى استقراء. هو يقول ان هذه القاعدة التي نحن قلناها هو في النكرات. اه انما علينا ما في القرآن اه عفوا هو في المعارك وليس في قال انما علينا ما في القرآن مما ليس فيه الف ولام. لانه لم يختلفوا فيه

15
00:05:21.100 --> 00:05:41.100
يعني الذي فيه اختلاف قراءات وما كان فيه اما ما كان ليس فيه ال ليس فيه اختلاف قراءته لكن اه يعني المراد من الريح والرياح القاعدة فيها في المعرفة والنكرة فقط. نعم. يعني الريحة اللي

16
00:05:41.100 --> 00:06:11.100
هي العذاب الرياح خير لانها نكرة ليست داخل المقاعد هكذا وهو وليس باختلاف الله اعلم ثم ماذا قال مقال غدا ضاويا يعارض الريح هافيا. هافيا. هفا يهفو يعني عدا يعدوه. اصله

17
00:06:11.100 --> 00:06:31.100
من هفى الشيء في الهواء. اذا ارتفع من خفته. هذا اصله. فكأن الذئب يطير من حدة قلبه وخفته من الجوع فهو يعارض الريح. يعني كان الريح تلعب به. يمينا وشمالا. هذا معناه هافيا. وبعض المعلومات يقول الهافي هو

18
00:06:31.100 --> 00:07:01.100
جائع طيب ثم يخوت باذناب يخوت يخوت يعني ينقظ في سرعة انقظاظ الصقر والعقاب على الفريزر واضح؟ خوتو في اذناب الشعاب اذناب الشعاب الذنب الاذناب جمع ذنب والذنب الشيء هو اخره اخره اذا اذناب الشعاب يعني اواخر

19
00:07:01.100 --> 00:07:21.100
وفي حديث حديث يروى عن عن علي فاذا كان كذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه بذنبه يعني باخره. ومنه قيل للذنب ذنب لانه يكون في الاخر. في الاخرة. وفي الامثال يقولون كن ذنبا ولا تكن

20
00:07:21.100 --> 00:07:41.100
ولا تكن رأسا هذا الذي يعني هذا هو المعروف الموجود في كتب الادب كالعقد الفريد آآ لابن عبد ربه يقولون كنت ذهبا ولا تكن رأسا طيب يعني هذا يحمل على الباطل يعني يعني ان تكون السلف كانوا يقولون عن انفسهم يقول لان اكون

21
00:07:41.100 --> 00:08:01.100
سببا في الحق خير لي من اكون رأسا في الباطل في الباطن. هذا صحيح الى حد ما يعني. لكن ان شاء رواه بلفظ اخر يعني. رواه بلفظ كن ذنبا ولا تكن وسطا. الشعاب جمع شعبة. وهي المسيل

22
00:08:01.100 --> 00:08:21.100
صغيرة مسيلي على المكان الذي يسيل فيه الوادي مسيل صغير. اه وايضا الشعاب هي الطرق في في الجبل. واحدها وقيل ان الشعب هو من فرق بين جبلين. والبدو الان يقولون شعيب. تظغير شعب ويستعملون

23
00:08:21.100 --> 00:08:41.100
كثير في الاشعار ومنه الحصار الذي حصل لي ابي طالب مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي طالب صار الشيب نعم ثم يخوت بادناب الشعاب ويعسل. يعسل يقال عسل يعسل عسلا عسل يعسل عسلا

24
00:08:41.100 --> 00:09:01.100
وهو نوع من انواع المشي بالنسبة للذئب. هذي ضربة غريبة يعني. العسل معروف الذي يشرب. صح لكن يقال عسل الذئب يعني نوع من انواع نوع وضرب من انواع السير في

25
00:09:01.100 --> 00:09:31.100
اضطراب. فيه اضطراب وسرعة. يقال عسل الذئب يعسل عسلا وعسلانا واضح؟ واضح؟ اه يقولون الذئب سبحان الله اذا لا يعيا لا يتعب. نعم. جاء عن عمر يحكى عن عمر رضي الله تعالى

26
00:09:31.100 --> 00:10:01.100
انه جاء اليه عمرو ابن معد كريم. واشتكى اليه المغص قال له عمر عليك بالعسل. اي عليك بسرعة المشي لا يريد به شرب العسل نعم ولا يريد به في سرعة المشي. وجاء في اشعار كثيرة للنابغة وغيره عسلان الذئب يعني

27
00:10:01.100 --> 00:10:21.100
وانما اختار الذئب من دون سائر الوحوش او المفترسات لقواته على السير وصبره على الجوع. لان الذئب لا يفرح اكثر اوقاته جائعا. حتى انه يقال انه لا يشبع. لا يشبع. الامثال العربية يقولون اجوع من ذئب

28
00:10:21.100 --> 00:10:41.100
فلان اجمع من ذنب. اذا المعنى الاجمالي شبه نفسه في جوعه بمن؟ بالذئب. ووصفه بانه يختات يختات يعني ينقظ ويعسل يعني يمشي يعدو بسرعة بسرعة فيها الطلاق. لانهما لا يحدثان الا عن قوة او حرص. نعم

29
00:10:41.100 --> 00:11:01.100
ثم قال فلما فلما لواه القوت من حيث امه دعا فاجابته نظائر نحلو. فلما استعملوا في اللغة العربية كما يقول ابن هشام في الندى على ثلاثة اوجه. استعملوا لمة ظرفية ثمانية طحينية

30
00:11:01.100 --> 00:11:21.100
استعملوا هي نفسها بمعنى الحين لما الزمنية هي نفس الحين واستعملوا لما مثلا تقول لما جاء زيد اكرمته نعم وهي الرابطة وتستعمل لما بمعنى الا كقولك عزمت عليك لما فعلت كذا اي الا

31
00:11:21.100 --> 00:11:51.100
وتستعملوا لمة نافية كقوله تعالى بل لما يذوقوا عذاب ولما يدخل ولما يدخل الايمان في قلوبكم القرآن فان كل اللمة قال النائم صحيح صحيح قيل بانه معنا الا صحيح. فلما لواه لواه يعني صرفه ودفعه. وقيل لواه بمعنى مطلة

32
00:11:51.100 --> 00:12:11.100
بمعنى المطل. يعني الهروب تأخير المعنى اي لما لم يصب ما يأكل هذا جاء الجائع الذي وصفه قبل قليل بانه دائما يكون جائعا. لما يأس ولم يجد ما يأكله وتطاول عليه من حيث قصده

33
00:12:11.100 --> 00:12:31.100
فلم يجد طعما ماذا فعل؟ دعا. دعا يعني رفع صوته بالنداء وسنتكلم عنهم وهذا حصل من فوق الان سيأتي بصورة عجيبة يعني طيب فلما لواه اذا لواه يعني صرفه في القرآن الكريم يلوون بالسنتهم يلغون السنتهم

34
00:12:31.100 --> 00:13:01.100
بالكتاب يلغون السنتهم بالكتاب. نعم فلما لاواه القوت من حيث انه القوت والقوت تقدم الكلام عنه وهو ما يقوم به اه بجسم الانسان للحياة. حيث حيث ظرف ظرف. ظرفية. وفيها اه ظهيرة في مكان. والكلام عند

35
00:13:01.100 --> 00:13:21.100
عندنا محوين طويل هي ملازمة للاضافة ولكن من باب يعني نحن سندرس اللغة الان فجيد ان يعرف الانسان لغات الواردة في حياته طبعا من هشام ذكره ثلاث لغات. طيب لكن هنا ذكر خمس. يقال حيث

36
00:13:21.100 --> 00:13:51.100
وحوث بالواو وحوثا وحيث كم هذي؟ خمسة خمسة وكلها بمعنى واحد. نعم. نعم. فلما نواه القوت. من حيث انه. امه. اما ومنه قوله تعالى ولا ولا امين. يعني ولا قاصدين. ولا قاصدين البيت الحرام. وفي قراءة ابن عباس

37
00:13:51.100 --> 00:14:11.100
ولا تأمموا الخبيث منه تنفقون. يعني لا تقصدون. يعني ولا تقصدوا. وفي الحديث كانوا يتأممون شرار ثمارهم في الصدقة. يعني يتعمدون ويفسدون. طيب آآ ومنه قيل في بوابة فقه في باب الطهارة اي والله

38
00:14:11.100 --> 00:14:31.100
التيمم لانه بمعنى التعمد والتقصر. قال تعالى فتيمموا فلن تجدوا ماء فتيمموا. فتيمموا صعيدا طيبا. نعم. دعا فاجاب. دعا دعا يعني هنا دعا مطلق الدعاة الطلب. طلب الطالب الفعل من غيره. دعوته وادعوه دعاء

39
00:14:31.100 --> 00:14:51.100
اه لكن هنا هو قصد من انواع الادعية بالتحديد قد قصد الاستغاثة. لانه هو ايش اصلا؟ انه في حاجة جائع في حاجة بشدة لذلك المعنى المناسب للاذاعة هنا ان نقول معناها دعا اي استغاث. طيب استغاث بمن؟ سنعرف بعد قليل. قال تعالى وادعوا شهداء

40
00:14:51.100 --> 00:15:11.100
اي استغيثوا بالهتكم. وقال تعالى ادعوني استجب لكم. اي استغيثوا بي قال الشاعر وهو من اجمل ما قيل لو كان في الالف منا واحد فدعوا من فارس؟ خالهم اياه يعلونه

41
00:15:11.100 --> 00:15:31.100
لو كان القوم الف وجاء واحد منهم وقال من فارس؟ من هو الفارس؟ من هو الشجاع؟ من الذي سينقذه؟ سينقذنا من هذه المصيبة التي نحن فيها وكم عدد الموجودين؟ الف. الف. لظن هذا الرجل العظيم بانه هو المعني فقط من دون هؤلاء الالف كلهم. وهذا

42
00:15:31.100 --> 00:15:51.100
من قول طرف ابن العبد في معلقته اذا قيل من فتى اذا قال الناس من الفتى الذي سينقذنا؟ من الفتى الذي سيفزع؟ من الفتى الذي سيقدم اذا قيل من فتى خلت انني عنيت. فلم اكسل ولم اتبلد او كما قال

43
00:15:51.100 --> 00:16:11.100
لو كان في الالف منا واحد فدعوا. من فارس خالهم اياه يعنون. اذا دعا واستغاث وصاح كلها بمعنى واحد. فلما دعا ماذا حصل؟ اجابته. اجابته. اجابته ذئاب. مم. الان هذا يعني سيذكر

44
00:16:11.100 --> 00:16:41.100
او صورة خيالية لذئب جائع يأس. فبدأ يصرخ. ويعوي فلما صرخ رفع صوته واستغاث اجابته ذئاب اخرى جائعة ايضا. دعا طيب فاجابته اي صاحب اجابته. الاجابة مصدر. يقال اجاب يجيب اجابة. ويقال ايضا جابه. اجاب يجيب

45
00:16:41.100 --> 00:17:21.100
مجابة معنى الاجابة بمعنى الاجابة هو الاسم واطاعي يطيع طاعة واطاعة مثل تقول اطاق يطيق مفروض قيل طاقة وعندنا في البادية يقولون لا تقل جابا شيخنا ويعنون لا تتكلم بكلمة او لا ترد بشيء. اجابة يقول ما يقولون اجابة يقولون اجابة

46
00:17:21.100 --> 00:17:41.100
والاجابة مأخوذة اصلا من قطع. يقال جاب البلاد يجوبها جوبا اذا قطعها سيرا. قال تعالى وثمود الذين جابوا الصخرة يعني قطعوا الصخرة وهذي من الايات التي يخطئ في فهمها العامة كثيرا ويفسرونها بالمعنى العام

47
00:17:41.100 --> 00:18:31.100
ومنهم قيل للجواب على السؤال جواب. اقطع الاستفسار. يقطع السؤال. ومن اشهر الابيات في كتب الادب قول الشاعر وداع دعا. دعا لماذا؟ يا من يجيب الى الندى. هل هناك احد يجيبه الى الندى؟ هل هناك احد يكرم

48
00:18:31.100 --> 00:18:51.100
الردى والكرم وداع دعا يا من يجيب الى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب. ما احد رد عليه. ما في احد ما في اكرام ما في قلت له خلاص وماذا قال له الاخر؟ فقلت ادع اخرى وارفع الصوت جهرا ادع مرة ثانية وارفع

49
00:18:51.100 --> 00:19:11.100
لماذا؟ لعل ابي المغوار منك قريب. ابي المغوار هذا رجل كريم. فلعله هو لم يسمع النداء. ارفع صوتك مرة اخرى. فاذا سمع فانه سيجيب من اجمل مواكيل يعني في مدح الكرم والكرم ها؟ نعم على شاهد على ماذا؟ احسنت وهي لغة عقيمة

50
00:19:11.100 --> 00:19:31.100
والجر بها شاذة. ومنه قوله الشاعر لعل الله فضلكم علينا بشيء ان امكم شريم. نعم تعلق بالمغوار منك قريب. واضح هذا؟ اه. من الذي اجابه؟ دعا فاجابته من؟ نظائر. نظار. اي اي ذئاب نظار

51
00:19:31.100 --> 00:19:51.100
نظيرة لها في في الجوع وفي الشدة وفي يعني رفاء الحال. النظائر جمع نظير والنظير هو المثل المستحق لجميع صفات نظيره. اه طيب هي نظيرته في ماذا؟ في الجوع والنحول. ليس لها

52
00:19:51.100 --> 00:20:11.100
من الجوع. نعم. ومن الالفاظ المترادفة لنظير يقال نظير ويقال شبيه. ويقال نديد واتخذوا من دون الله اندادا اندادا. ويقال مثل فلا تضربوا لله الامثال ليس كمثله شيء. ويقال مضاهي ومنه قوله تعالى

53
00:20:11.100 --> 00:20:31.100
ظاهرون قول الذين كفروا يعني يشابهون ومنهم الكفر ومنهم قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد. ويقال المحاكي حكاوي يعني شابهه ويقال مشاكل هذا كلها بمعنى واحد. دعا فاجابته نظائره. ما صفة هذه النظائر؟ تححل. نحل

54
00:20:31.100 --> 00:21:01.100
مفرد اه اه جمع جمع ناحل. جمع ناحل. وهو فعل من النحول وهو نحل جسمه ينحل. يعني ضعف. نعم. وفي صفة المؤمنين في الاثار نحل الابدان من والخوف. الى النحيل وسقيم وهزيل. وكذلك ضئيل. هذي كلها بمعنى واحد

55
00:21:01.100 --> 00:21:21.100
من معاني النحيل والثقيل والهزيل الغث. الغث ترى معناه النحيل. عجيب. ومنه في المثل يقولون هذا فلان يجمع ايش؟ المثل الغثة والسمين. يعني كل شي. ايوا يعني كل شي. السمين واضح. الغث هو النحيل. سبحان الله يعني هذي سبحان الله ما فهمته انا

56
00:21:21.100 --> 00:21:41.100
هذا المثل الا من من هذا الشاحن وهذا من بركات يعني هذا هذا الكتاب انا كنت افهم الغث يعني الغثي يعني الذي ليس له قيمة. هذا الذي كنت افهمه لكن لم انتبه الى انه نقيض السمين. سبحان الله

57
00:21:41.100 --> 00:22:11.100
واضح؟ اذا النحول هو النحف يعني رحيل والمتنبي يقول كفى بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني. لولا اني تحدثوا معك لكنت لا تشاهد شيئا من شدة ايش؟ هزيل من شدة نحوله كانه غير موجود مختفي كفى بجسمي نحولا

58
00:22:11.100 --> 00:22:31.100
انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني. وكان ورد ايضا هذا ترى مما يتمادح به العرب الشعراء ان يصفوا انفسهم بالنحود. لان لان اين وصف الانسان بالسمن كناية عن ايش؟ عن الكسل والترف والبذخ

59
00:22:31.100 --> 00:22:51.100
اه بضعف الهمة وان الانسان ليس عنده هم الاكل والشرب. لذلك دايما يحبون ان ينفوا عن نفسهم السمات. هذا بالنسبة للرجال. فالنساء العرب تحب السمن اه يروى عن بشار ابن برد انه كان يقول ان في بردي جسما ناحية لو توكأت عليه

60
00:22:51.100 --> 00:23:11.100
شدة نحول جسمه يقول لو توكأت انت عليه انهدم. فجاءه سمع احدهم هذا البيت فبحث عنه قال اين هذا بشار فجاء اليه فلما رآه قيل فوجده كالبرميل يعني كالثوب قال له انت الذي تقول ان في بردية

61
00:23:11.100 --> 00:23:31.100
من ناحية لو توكأت عليه للهدم؟ قال نعم. قال كيف هذا وهذا الذي اراه؟ قال الم تسمع الله عز وجل والشعراء؟ يتبعهم غامون؟ الم تر عنهم في كل وانهم يقولون ما لا يفعلون

62
00:23:31.100 --> 00:24:01.100
المعنى يقول لما ماطله الجوع ولم يجد طعاما يأس فبدأ يصرخ فاستعوى الذئاب بدأ يرفع صوته وبدأ يستغيث بالذياب. لعلها تنفعه بشيء وتطعمه بشيء. لكنه باء بالخيبة فاجابته ايضا جائعة مثله. كل واحد منها نظير لصاحبه. نعم. ثم قال مهلهلة شيب الوجوه

63
00:24:01.100 --> 00:24:31.100
كأنها قداح بكف ياسر تتقلقل. نعم. قال هذي الان هذا البيت في وصف الذئاب التي اجابته. انظر كيف هو ينتقل من موظوع الى موظوع الى موظوع. سبحان الله فنتكلم عن نفسه ثم يشبه نفسه بالذئب. ثم يتكلم عن الذئب ويصفه بصفات. ثم يتكلم عن هذا استغاثة بذئاب. ثم يبدأ الان يصف هذه الذئاب

64
00:24:31.100 --> 00:24:51.100
فيقول ان هذه الذئاب التي اجابته مهلهلة. مهلهلة يعني رايحة فيها. احنا الان نقول يعني السيارة متهللة يعني يعني رايحة فيها خربانة مهلهلة يعني مخففة اللحوم من ضمنها تشبه الهلال

65
00:24:51.100 --> 00:25:11.100
هي مأخوذة من الهلال كما ان الهلال ضامر جدا نحيل خط واحد. كذلك هذي الذئاب مهلهلة مثل الهلال. ليس فيها لحم وليس فيها شاي واضح؟ نعم. الهلال لا يقال له هلال الا من اول ليلة في الشهر

66
00:25:11.100 --> 00:25:41.100
الى ثالث ليلة من تفنن العربي فاذا بلغ الرابعة يقولون قبر وسمي الهلال هلالا لارتفاع الاصوات عند رؤيته. ومنه استهل الصبي يعني مدى صرخ. وشبهها بالاهلة لما ذكرنا نحولها وضمرها من الجوع. وابدا يشبه النحيف بالهلال. يعني كثير اشعار عربية يشبهون الانسان النحيل بالهلال. يقول فلان كأنه هلال

67
00:25:41.100 --> 00:26:11.100
وهناك ابيات جميلة لابي تمام. الذي كان الشيخ علي الطنطاوي رحمه والله يفضله على المتنبي. نعم. هذا رأيي عند الادباء يرون ان ان ابا تمام اشعر من المتنبي لكن مشهور عند الناس انا المتنبي هو اشعر اشعر المتأخرين على الاطلاق المتابعين لكن ابا تمام ليس بسهل ابدا يعني

68
00:26:11.100 --> 00:26:31.100
ان لم يقل انه افضل المتنبي فهو بعده مباشرة. مرة ذهب الى الحج كتب قصيدة في رحلته الى الحج يصف فيها حجه ويسهو فيها ناقته يقول فيها اتينا القادسية وهي ترنو يعني الابل. اتينا القادسية وهي ترنو

69
00:26:31.100 --> 00:27:01.100
الي بعين شيطان رجيم. فلما بلغت فما بلغت بنا عصفان حتى رمت بلحاظ لقمان الحكيم بالجهل حلما وقد وقديمها قد الاديم اذاب سنامها قطع الفيافي ومزق جلدها نضج العصيم بدت كالبدر وافى ليل سعد وابت مثل عرجون قديم نعم

70
00:27:01.100 --> 00:27:21.100
فقد شبه في البداية بالبدر ثم شبهها بالعرجول القديم وهذا اخذه من القرآن الكريم. طيب نعود الى البيت مهلهلة في شيب جمعه اشيب. كحمر جمعه؟ احمر. احمر. وصفر جمع؟ اصفر وشيب جمع اشياء

71
00:27:21.100 --> 00:27:51.100
يقال المذكر اشيب وللمرأة شيباء. واضح مثل الرجل والاحمر وامرأة حمراء. رجل اشيب وامرأة شيبة. الان نحن ماذا نقول؟ شايب. شايب انت راجعت له قديما وجدت انه يعني خطأ لا يقال لرجل كبير في السن شايب وانما يقال

72
00:27:51.100 --> 00:28:11.100
اذا هي شيب الوجوه. يعني كبيرة في السن. قد ربما هي لا تكن كبيرة في السن لكنها بدأ عليها الشيب من الجوع ومن الفقر. شيب الوجوه. مهلهلة شيب الوجوه. شيب الوجوه يصلح ان يكون خبرا

73
00:28:11.100 --> 00:28:31.100
ويصبح ان يكون وصفا ثانيا. حقيقة الشيب هي مخالطة الشعر الابيظ للشعر الاسود. وهو مثل الشائب الذي يخالط الشيء من غيره. يقال شيء شائب يعني مشوب يعني مخلوط. يقولون شايب يقصدون شائب

74
00:28:31.100 --> 00:28:51.100
يعني اختلط شعر رأسه بالبياض. شاب يشيب شيبا. قال تعالى واشتعل الرأس شيبا وهناك بيت مشهور جدا للفراسدة يمثل فيه البلاغيون كثيرا والشيب ينهض في الشباب كأنه ليل يصيح بجانبيه نهاره

75
00:28:51.100 --> 00:29:21.100
هذا معنى جميل. الشيب ينهض في الشباب. كأنه ليل. الليل هذا تشبيه ليش؟ الشعر الاسود يصيح بجانبيه نهاره. النهار هذا يشبه ماذا؟ الشيب. والناس كلهم يذمون الشيب ويكرهونه. لكن الشريعة الاسلامية جاءت بان الشيب وقار. وحكمة

76
00:29:21.100 --> 00:29:41.100
ومن اجلال الله عز وجل اجلال الحامل لكتاب الله وذي الشيبة المسلم. حديث صحيح وهذا مما جاءت به الشريعة حدثني الشيخ رحمه الله بالاسناد المقدم يعني ابن خلويه قال حدثنا ابن عرفة هذا كله يسمع ائمة كبار

77
00:29:41.100 --> 00:30:01.100
حدثني الشيخ رحمه الله بالاسناد المقدم عن ابن خالوين. قال حدثنا ابن عرفة. قال حدثنا محمد بن عبد الملك. قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حميد عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه انه قيل له هل اختضب رسول الله صلى الله عليه

78
00:30:01.100 --> 00:30:21.100
ومن اختبأ نعم يعني حنا يعني شعر لحيته او رأسه فقال ما شأنه الشيب يعني ان الشيب لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعله شينا بل بل زاده كمال وجمالا. فقيل اول شيء هو يا ابا حمزة

79
00:30:21.100 --> 00:30:51.100
فقال كلكم يكرهه. كلكم يكرهه. المحقق عزا هذا الحديث في الصحيحين قال اخرجه احمد ابو خالد. فين بايع طيب. قال الاخطل لما رأت بدل الشباب بكت له. ان المشيب لارذل الابدان

80
00:30:51.100 --> 00:31:11.100
بالنسبة للنساء هذا يعني اذا رأوا الشيب ظهر في الرجل انصرفنا عنه فانتسل عن النساء فانني خبير باحوال النساء طبيب اذا شاب رأس المغر او قل ما له فليس له من ودهن نصيبا

81
00:31:11.100 --> 00:31:31.100
فعرظنا عني بالخدود النواظبي. صحيح. الشيب والشن يقال اشيمط زان في الحديث. يعني كبير في السن مهلهلة شيب الوجوه كانها الوجوه جمع وجه وهو معناه واضح مستقبلك من كل شيء هو الوجه

82
00:31:31.100 --> 00:32:01.100
اه وربما عبر عن الوجه بالذات. وجهي اليك لذاتي اليك. وجهت واجهت فلانا جعلت وجهك تلقاء وجهه تغشوا وجوههم النار. ويقال المحيا والطلعة كل معنى واحد. نعم. كانها نعم. قداح تقدم الكلام عن قداح. قداح جمع قدح. وتقدم انه السهم قبل ان يوضع فيه الريش والنصاص. تقدم

83
00:32:01.100 --> 00:32:31.100
بكف ياسر تتقلقل طيب لماذا شبح الذئاب بالقداح؟ ان القداح جدا. فهي قد تغيرت ونحلت فكأنها في ظبرها قداح. لانها تندق بكثرة الاستعمال. بكفي هذا مثنى مثنى كف وهو ما بين الرسخ الى قلابة الظفر هذا هذا الكف والباطن يقال له

84
00:32:31.100 --> 00:33:01.100
راحة راحة الستم خير من ركب المرضايا؟ وان العالمين بطونا راحين سمي الكف كفا لان الانسان يكف به عن نفسه الاذى. وهو من كففته عن الشيء. اذا صرفته عنه وبناته. نعم. بكفي ياسر تتقلقل. الياسر هو الذي يلعب بالميسر

85
00:33:01.100 --> 00:33:21.100
اللاعب بالقداح وكانوا في السابق يستعملون القداح للعبة الميسر التي حرمتها الشريعة. انما الخمر والميسر والانصاب والازلام من عمل الشيطان. اذا ياسر يقال يسر ييسر فهو ياسر. اي لاعب بالقداح الميسر

86
00:33:21.100 --> 00:33:51.100
نعم. ويرى مكان ياسر ضارب. والضارب هو الذي يضرب تتقلقل اي تتحرك ومنه ثم في علم التجويد القلقلة. القلقلة لانك تحرك الحرف. مهم. وهي المجموعة في قطب جد. كتاب انك حركت الباب. قلقلتها

87
00:33:51.100 --> 00:34:21.100
قلقله قلقلة وقلقانا اي حركه فتحرك واضطرب. نعم. ومنه قول المتنبي وهي من الابيات التي عابوها على المتنبي قوله فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا قلاقل عيث كله هذا قيل انه من اقبح ومن اسوأ ابيات المتنبي فيها الفار وحشية وليست البيت ليس

88
00:34:21.100 --> 00:35:01.100
ثم قال او الخشم الملوث هذا البيت ثلاثين يعني نحن تقريبا تقريبا يعني انتصفنا القصيدة القصيدة تقريبا عندي بالضبط ثمانية وستين او سبعة وستين يعني تقريبا نحن ناصفنا القصيدة نكتفي بهذا القدر ان شاء الله

89
00:35:01.100 --> 00:35:06.000
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين