1
00:00:00.800 --> 00:00:30.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الشاعر وتشرب اسار كذا ظبطها عندي بالمد وتشرب اسفاري سقط الكدر بعدما سرت قربا احناؤها تتصلصل. نعم. وتشرب

2
00:00:30.800 --> 00:00:50.800
فل شرب معناه معروف ولكن مما يحتاج ان ينبه عليه المصدر. فان مصدره فيه كلام عند العلماء اه شرب يشرب شربا. الشرب المصدر هذا مثلث عند الجمهور والمعنى واحد. فيقال شربا وشربا وشربا. والمعنى واحد عند الجمهور

3
00:00:50.800 --> 00:01:10.800
وقد قرأ قول الله عز وجل فشاربون شربا شرب الهيم قرئ بعدة قراءات قرأ بفتح الشين شاربون شربة قرأها ابن كثير وابو عامر وابن عامر والكسائي وقرأ بضم الشين شرب ريم وهي قراءة

4
00:01:10.800 --> 00:01:40.800
قرأها نافع وعاصم وحمزة. وقرأ بكسر الشين. شرب الهيم. لكن هذه قراءة مجاهد وابي عثمان النهدي. ينظر فيها هذه ترفع صوتك في رعايات اخرى نعم هذه الاية قولت بالأوجه الثلاثة الضم والفتح

5
00:01:40.800 --> 00:02:10.800
قراءة السبع اه وقراءة مجاهد وابي عثمان النهدي هذي ينظر فيها اذا وتشرب نعم اذا هذا بالنسبة بعض النحويين يعني يفرق بين الشرب بالفتح وبين الشرب والشرب بالكسر والضم يقولون ان الشر هو المصدر. والمصدر كما تعلم هو اسم يدل على واما الشرب والشرب فيقولان قسمان من شربته يعني هو اسم

6
00:02:10.800 --> 00:02:40.800
اسم لهذا الحدث. قال له الشرب. وقيل ان الشرب قال هذا اه قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم. صح ولا لا؟ ما معنى الشرب هو هنا النصيب والحظ. فهنا شرب الكسر بمعنى النصيب. على كل حال يعني فيه كلام

7
00:02:40.800 --> 00:03:10.800
تشربوا تشربوا عندك اساريب بالمد؟ نعم. هنا عندي انا ضبطها بهمزة ثم سين ساكنة ثم مد. وعلى كل حال هي يقصد به والياء هذه يا متكلم تعود على الشمفرة اسار انجليزية انجليزية الاس ار هي

8
00:03:10.800 --> 00:03:30.800
والسؤر معروف من اوائل المصطلحات التي درسناها في كتب الفقه لاننا نحن من اوائل ما ندرس في كتب الفقه والطهارة يمر بنا هذا هو ما بقي في الاناء بعد الشرب. وكثيرا ما يقال لسؤر في في الشرب. وبعضهم يطلقه على الشرب وعلى

9
00:03:30.800 --> 00:03:50.800
الاكل بعضهم يوسعه ويطلقه على كل باق. كل ما بقي يقال له سؤل. وفي الاثر سؤر المؤمن طاهر. طيب جمع ولا مفرط؟ مفرد والجمع اسار اسار هل في احد جمع له سائر

10
00:03:50.800 --> 00:04:10.800
هذا من نفس الاشتقاق نفس المادة. احنا لما نقول جاء سائر الطلاب يعني جاء باقي الطلاب. والحري يجزم يجزم لكن نزع في هذا يجزم ان استعمال سائر بمعنى كل خطأ. تذكر كتاب الحريري الذي

11
00:04:10.800 --> 00:04:30.800
لابد ان تعتنيه درة الغواص في اوهام الخواص وقلت لك ان هذا الكتاب صنفه لتنبيه على اوهام طلبة العلم والعلماء. فهو يقول من اوهام طلبة العلم والعلماء انهم يستعملون سائر بمعنى كل فيقولون جاء سائر الناس. يعني كل الناس يقول هذا

12
00:04:30.800 --> 00:04:50.800
وانما السوق ثائر واشتقوا من السؤر والثؤر هو الباقي. ثم انا ما معنى قولنا سائر الناس يعني باقي الناس واضح هذا؟ اذا قلنا ان السؤر اكثر ما يكون في ماذا؟ في المشروب

13
00:04:50.800 --> 00:05:10.800
الاثار يعني الاثار استعملت في الشبك. وبعضهم قال لا انه اعم من ذلك. اه حديث جاء في حديث ام زرع المزارع هذا الذي اهتم به العلماء وافردوه في التصنيف جاءت في في قصة المرأة التي هي ذكرت قصة اكثر من امرأة كل واحد منها تصف زوجها فواحدة منهم احداهن

14
00:05:10.800 --> 00:05:30.800
تذم زوجها ان اكل لفة وان شرب اشتف اي يتناهى في الشرب الى ان يستأصل الشفافة ما هي الشفافة ما يبقى من بعد الشرب في الاناء. اذا هذي من مرادفات السؤر. قال الشارح والصحيح انه يستعمل في كل باق

15
00:05:30.800 --> 00:05:50.800
سواء كان قليلا ام كثيرا حتى الكثير يقال له هكذا طيب وتشربوا اسئري القطا القطا جنس من الطير معروف العلماء يقولون معروف هذا كلمة يستعملونها كثيرا في المعاجم حينما يأتون الى توضيح

16
00:05:50.800 --> 00:06:10.800
تعريفي اشياء هي موجودة في زمانهم. فلا يبينونها اعتمادا على ان هذا معروف عند اهل الزمان. هم. وهذا جيد وليس بجيد جيد لانهم يعني يقولون هذا واضح التوضيح الواضح يزيد واشكالا. وليس بجيد لان ينبغي مراعاة العصور القادمة. فكم من لفظة كانت في زمان

17
00:06:10.800 --> 00:06:30.800
متداولة ودارجة ثم اصبحت من الغرائب. صحيح. والامثلة على ذلك كثيرة. الان مثلا قطع قبل خمس مئة سنة او ست مئة سنة قل قبل الف سنة لا يمكن ان يجهل عربي معنى القضاء. لان هذا الطائر من اكثر الطيور ورودا في الشعر العربي

18
00:06:30.800 --> 00:06:50.800
من اكثر الطيور ورودا في الشعر العربي. بكيت من شوهة ابن عقيل. بكيت على سرب القطائد مررت. مررنا بي. بكيت على سرب القطا مرر نبي فقلت ومثلي بالبكاء جدير. اسير بالغطاء هل من يعير جناحه لعلي الى من قد هويت اطير. اطير

19
00:06:50.800 --> 00:07:10.800
اذا هو يقول معروف في كتب اخرى يقولون قطاه وطائر يشبه الحمام يشبه الحمام وانا ماذا افعل مع الاخوة؟ في كثير من هذه الاعياد اسماء الاعيان اسماء الذوات مثل اسماء الطيور او او حيوانات او زواحف او حتى في الالات والمعدات المستعملة قديما

20
00:07:10.800 --> 00:07:30.800
الآن يعني افضل حل لها هو قوقل. اه. يعني هذا افضل حل. اه لأن هناك موسوعات كثيرة تهتم بأسماء الحيوانات الات وغيرها القديمة والحديثة. الاستعمار القديمة فلو كتبتها في قوقل القضاء سيظهر لك الصف تظهر لك صورته

21
00:07:30.800 --> 00:08:00.800
سمي قطا سمي القطا قطا لانه اخذ من قطا يقطو يقال قطا يقطو في مشيته وذلك اذا قارب الخطوة. لان خطواته قصيرة. فالقطه هو تقارب الخطوة واضح؟ واضح. والان لا اعرف لماذا يسمون القطة عندنا بالقطوة؟ قطوة. هم. صح

22
00:08:00.800 --> 00:08:20.800
فاما انهم اخذوه من اصل المعنى الاستقاقي وهو انه من تقارب الخطى لان خطوات الخطة قريبة جدا وقصيرة ومتقاربة ربما اشتقى من هذا. لكن في الله العظيم ما تسمى. هو يعني ليس مشهورا عند العرب بهذه التسمية. ربما يوجد قط

23
00:08:20.800 --> 00:08:50.800
انا اتكلم عن قطة اتكلم عن قطوة قطوة اما قطة الظاهر انها عربية يعني الظاهر انها صحيحة لكن الاكثر انس النور يقولون الهر وما شابه ذلك لماذا سميت قطر؟ قلنا اذا هو مشتق من قطر يقتوي معناه التفاوض. بعضهم يقول سميت قطا هذا شوف هذي الاشياء نذكرها. يعني قد يقول

24
00:08:50.800 --> 00:09:10.800
ما له فائدة من هذا يعني نحن نفني اعمارنا في فلماذا سمي الغطا غطا وهذا قطا قد اموت انا ولم اره ولم اشاهده فالجواب عن هذا السؤال اننا هنا ليس المقصد هو عين القضاء. وليس المقصد هو ان تعرف يعني تفاصيل هذا الطائر الذي قد تموت ولا تراه. وانه المقصد هو ان ننظر كيف العرب

25
00:09:10.800 --> 00:09:30.800
نسمي الاشياء وكيف تشتاق؟ وهذا يساعد على تنمية الملكة اللغوية ويساعد على فهم اشتقاقات العرب ويساعد على فهم التسميات الحديثة هذا هو القصد. وليس القصد هو عين هذا الطائر. وبعض التفسير الاول في وجه تسميته بالخطأ وبعضهم

26
00:09:30.800 --> 00:10:00.800
يقول سميت سميت القطعة قطعة. لانها لما تصيح تقول يعني قريب من هذا الصوت تصدر صوتا يشبه الصوت هذا يشبه هذا الفعل طيب او هذا الاستديو وفي هذا يقول النابغة هذه دليل للبيت التفسير الثاني تدعو القطا وبه تدعى اذا

27
00:10:00.800 --> 00:10:20.800
يا صدقها حين تدعوها فتنتسب. الا هم يقولون انها تصدق نفسها حينما تقول اذا في في الامثال العرب اصدقوا من قطر. من امثال العرب اصدق من قطر. لماذا؟ لانها تدعو باسمها

28
00:10:20.800 --> 00:10:40.800
وقيل عرفت هذا هذا الطائر بالعرف هذا الطائر بالصدق لانها لا تنفر الا عن جيش. اذا جاء الجيش فتنفر منه وتهرب فيكون دلالة على قدوم الخطأ. فهذا يدل على صدقها. ومن هذا اخذ قول البيت المشهور لقطامي اذا قالت حذامي صدقوها فان قومها قالت حذامي

29
00:10:40.800 --> 00:11:00.800
انها رأت القطر قد هربت فعرفت ان هناك امرا. وفعلا حصل ان داهمهم العدو وقيل صدقها يعني انها كانت يعني لا لا تتذهب الى مكان فيه تجمع الماء فتدل الناس على مكان تجمع الماء وهذا من

30
00:11:00.800 --> 00:11:20.800
طيب وتشربوا اسابيع الغطا الكدر والكدر جمع مفرده كدري وهذه نوع من انواع نوع من انواع الغطا كدري غطا كدري جنس من الغطا او الاصح ان نقول نوع من الغطا لان الغطا جنس وتحته

31
00:11:20.800 --> 00:11:40.800
هناك وهناك جوني وهناك غطاط. طيب؟ هذا يعني من اراده يرجع الى الى شروح هم يفرقون يعني اذا كان لونه اغبر يقولون كدري واذا كان لونه اسود البطن والجناح يقال له جوني جوني

32
00:11:40.800 --> 00:12:00.800
الجو نعم وهو اكبر من الكتف والغطاء يكون آآ غبر الظهور والبطون والابدان وسود بطون اجنحة يعني كأنه يجمع بين النوعين المهم انه اختار نوعا من أنواع الغطا فقال ان هذه الغطا من نوع الكدري

33
00:12:00.800 --> 00:12:30.800
الجمع كدرة ولا كدرة؟ المفرد كدري والجمع كدر واختار الشنفرة القطع بالذات من دون سائر انواع الطيور. لانه اسرع الطير طيرانا انه احرصهم على ورود الورود الى الماء. وانما خص الغطا الكدني بالذات من دون ثائر انواع الغطا لانه اخف القطا

34
00:12:30.800 --> 00:13:00.800
طيارا من بين سائر الانواع. وتشربها ساري القطر بعدما سرت قربا احنا سرة السري السري هو المشي في الليل. قربا القرب سئل عنه الاصمعي. قيل له ما القرار قال هو سير الليل لورود الماء من الغد. هذا هو القرار. ان ان يسير الطائر في الليل لاجل ان يرد الماء مثلا

35
00:13:00.800 --> 00:13:30.800
غدا واضح هذا؟ واضح هذا يقال له قارئ اذا قوله سرت قربا قربا هذا منصوب على انه مفعول مطلق. سرت قربا. مثل ما سرت ميلا. نعم. فرزخا. نعم المعنى صرت سير قرب صرت سير قرب

36
00:13:30.800 --> 00:13:50.800
مثل ماذا؟ يعني كأنه قرب هنا ناب نابت عن عن واقام نعم اقام قريب منه كجدة كله قريب منكم. طيب اذا هذي القطة خرجت مثلا في الليل لاجل ان ترد الماء متى؟ في

37
00:13:50.800 --> 00:14:20.800
طيب صلاة قرابة نعم احناؤها احناء الاحناء هي الاضلاع. وقيل الاحناء هنا الاجنحة. وقيل لها احناء من انها من الانحناء. قيل للاجنحة احنا لانها تنحني. صح ولا لا؟ في الطيران تنحني. فقيل لها احلى. اذا الاحناء فسروا

38
00:14:20.800 --> 00:14:40.800
الاضلاع وفسر بمعنى الاجنحة. وخصها بذلك لانها تتحرك في الطيران هذا ان كان الاجنحة وان قلنا ان الاحناء هي الاضلاع فلانها مجاورة للاجنحة. هو يصف يعني سرعة هذا الطائر بانه يضرب باجنحته لاجل ان

39
00:14:40.800 --> 00:15:00.800
الى الامام. طبعا في النهاية هو سيصل قبلها. هذي الزبدة يعني. كل هذا الفيلم وان نختار طائر واختار بالذات وانها تخرج في الليل مبكر حتى تصل بدري. الصباح ما يصلها احد قبلها. وكل هذا الفيلم هذا كل الاجل

40
00:15:00.800 --> 00:15:20.800
من يقول مع كل هذا فانا اصلو قبلها. لهذا دليل على ماذا؟ انا يعني نشاط على سرعته وعلى هو انه اسرع من القطر. مع انقطع من اسرع المواطن تتصلصل اي يسمع لها صوت هذا الصوت يحصل من شدة العطش. من شدة العطش يخرج لها صوت

41
00:15:20.800 --> 00:15:50.800
او ان هذا الصوت يخرج من شدة تحريكها وضربها لاجنحتها. مأخوذ من قول العرب صلصل الحلي تلبسهم النساء ما معنى صلصل الحل؟ الحلي يعني وكذلك صرصل الطين اذا جف اذا جف اذا صار جافا صار يابسا اذا وقع فيه اي شيء يصدر صوت يصير صوتا ومن هذا

42
00:15:50.800 --> 00:16:10.800
تقيلا للطين الجاف صلصال. قال الله تعالى خلق الانسان من صلصال. خلق الانسان. انظر هذا كله. يعني نظرة عميقة في مفردة هذا مفرد صلصة. وهذا من فوائد دراستنا لهذه القصيدة. ولا نحن لماذا لا ندرس هذه القصيدة؟ لاجل نفهم كلام الله عز وجل ولاجل ان

43
00:16:10.800 --> 00:16:30.800
النبي صلى الله عليه وسلم معنى البيت الاجمالي يصف الشاعر نفسه بانه سريع جدا وبانه من سرعته يسبق طائر القطا وليس اي قطاة بل طائر القطا الكدري الذي هو من اسرع انواع الطيور

44
00:16:30.800 --> 00:17:00.800
ومن اسرع انواع الغطا مع ذلك هو اسرع منها ورودا واخفها طيرانا. ثم هي ماذا تشرب تشرب يقول تأتي بعدي متأخرة جدا وتشرب بقايا ما شربته انا. يعني معنى سبحان الله عجيب جدا يعني فيه مبالغة عجيبة جدا لا تشربوا الا الفضلة لا تشربوا الا البقايا الذي بعد ان جئت انا وشربت وارتويت تأتي هي وتشرب

45
00:17:00.800 --> 00:17:30.800
وثم انظر مع انها متى خرجت؟ ايه اخذت في الليل خرجت خرجت القربة ومع ذلك هي تأخرت ولم تشرب ولم تحصل المسكينة الا على البقايا. واضح هذا؟ واضح ثم ثم قال هممت وهمت وابتدرنا واسدلت وشمر مني فارق متمهل. الان هممت وهممت

46
00:17:30.800 --> 00:17:50.800
الان كما فعل تذكر فيما تقدم يقابل بين بين صفتين بين صفة الذئب والذئاب. صح؟ فشكى وشكى الآن سيفعل هذا ولكن مع من؟ مع القضاء. مع القضاء. فيقول هممت اي من؟ انا انا. وهمت من؟ هي. هي

47
00:17:50.800 --> 00:18:10.800
والهم هو العزم على فعل الشيء. قال الله تعالى اذ هم قوم ان يبسطوا اي عزموا على ان يبسطوا ومنه قول ابن الحارث قبحه الله وبئس ما قال وعمله الله بما يستحق. يقول هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت على عثمان

48
00:18:10.800 --> 00:18:30.800
كانت تبكي حلائله. حلائل جمع حليلة وهي الزوجة. يتحسر ويتندم قاتله الله على انه لم يشارك في قتل عثمان نعم. وقال هذا البيت وهو في السجن محبوس. سجن هو اه وهو ندمان جدا على انه لم

49
00:18:30.800 --> 00:18:50.800
يشارك في قتل عثمان هذا فماذا بعد الحق الى ظلال يعني؟ هذا هو الظلال مبين. ان يندم على قتل هذا الصحابي الجليل رظي الله تعالى عنه هذا اذا الهم بمعنى ماذا؟ قوله هنا قبحه الله هممت ولا ما فعل. اني عزمت. يعني عزمت على قتل عثمان ولكنني لم افعل

50
00:18:50.800 --> 00:19:10.800
ويأتي الهم ايضا هذا مهم معاني الهم لانها تعترض كثيرا يعني بالعلم نعم تأتي في القرآن في الاحاديث في حتى في كلامنا نحن ويأتي الهم ايضا بمعنى خطور الشيء بالبال. وان لم يقع منك عزم على فعله. في المعنى الاول انت عزمت على ان تفعل. هممت ولم افعل

51
00:19:10.800 --> 00:19:30.800
اما لا الان انت فقط خطر ببالك ولكنك لم تعزم على فعله. قيل منه قوله تعالى اذ هنت طائفتان منكم ان تفشلنا ما عزموا ولكنه خطر هذا فقط خطر الفشل ببالهم لانه لو كان هناك عزم لما مدحهم الله عز وجل ولما قال انه هو الله

52
00:19:30.800 --> 00:19:50.800
ايهما حتى قال بعض الصحابة قال ما يسرني ان كذا وكذا لان الله قال والله وليهم يعني ان هذا يشملني ان الله عز وجل شملت بولايته. اللهم هذا المعنى اللي من همه بسيئته فلم يعملها كتبه الله عنده. اي واحد علي

53
00:19:50.800 --> 00:20:10.800
الثاني. الثاني بمعنى خطورة خطر بباله ولكنه لم يعزف. ايه. نعم صحيح. لان العلماء قالوا اذا عزم وبذل الاسباب يأثم. يأثم قد نبه الشرح على هذا قضية ان ان الانسان اذا عزم على

54
00:20:10.800 --> 00:20:30.800
في معصية انه يأثم. هنا الهم الهم بالمعصية. كون الانسان يهم بالمعصية مع عزم فهذا يأثم به. اما مجرد ان بباله كما في الاية اذ همت طائفتان منكم فهذا لا يأثر. يقول الشارخ العزم على المعصية معصية

55
00:20:30.800 --> 00:20:50.800
على احد الوجوه عند بعض الناس. يبحثون في في علم الرقائق و يعني وقال قوم العزم على الكبيرة كبيرة. والعزم على الكفر كفر. ولا يجوز ان يكون الله تعالى ولي من عزم على الفرار عن نصرة

56
00:20:50.800 --> 00:21:20.800
النبي عليه الصلاة والسلام هذا يقصد في قوله تعالى ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتاله او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله نعم ويأتي الهم ايضا بمعنى المقاربة. يقال هم بكذا وكذا. اي كاد ان يفعل. كاد ان يفعله

57
00:21:20.800 --> 00:21:40.800
طيب ويأتي الهم ايضا بمعنى الشهوة وقيل الطبع. يقول قائل فيما يشتهيه وتميل نفسه اليه هذا من همي وهذا من اهم الاسماء اشيائي الي. مهم. وقد جعله بعض من لم يقل بعصمة الانبياء. هم. لاحظ هذي الجملة. من لم

58
00:21:40.800 --> 00:22:10.800
دي قسمة الانبياء احد الوجوه في قوله تعالى ولقد همت به وهم بها. قالوا معناه انه يعني اشتهى هذا الشيء. هذا ممن جعله على ان الانبياء ليسوا معصومين من الوقوع في الصفاء. وهو مذهب اهل السنة على الكون. اهل السنة يعني يقولون ان

59
00:22:10.800 --> 00:22:30.800
ومعصومين من الصغار التي يقيدونها بقيود يعني. اه لذلك مصطلح العصمة يحتاج الى تحرير في الفتاوى. وقال ان الذين يقولون ان الانبياء معصومون من كل صغيرة ومن كل شيء من كل شيء اطلاقا ولا يقصد منهم اي خطأ

60
00:22:30.800 --> 00:22:50.800
طيب طبعا في غير البلاغ وفي غير الوحي وفي غير الى اخره. يقول هذا انما يقوله اهل البدع وسماهم يعني. الاشعرية عندهم نعم هذا مذهب الاشاعرة واظن بعض الرافضة ايضا يقولون بهذا او ربما كل الرافظة يقولون بهذا

61
00:22:50.800 --> 00:23:10.800
طيب اي المعاني الانسب في البيت هممت وهمت؟ بمعنى العزم احسنت. طيب اذا يقول انا عزمت على ورود الماء ولقضى ايضا على اذا بدأ الان السباق بينهما. بدأ الان السباق بينهما. طيب وابتدرنا اي ابتدرت انا والقطر ايضا ابتدرت

62
00:23:10.800 --> 00:23:30.800
بدرت الى الشيء ابدور بدورا اي اسرعت اليهم. بادر فلان بكذا يعني اسرع اسرع. وهي يعني والله اعلم حسب ما ما يقوله العلماء في اللغة انها لا تختص بالخير بل قد تكون في الخير وقد تكون في الشر. الان لا يطلقون المبادرة يقولون

63
00:23:30.800 --> 00:23:50.800
مبادرة لا يطلقونها الا في ايش؟ في الخير. في الخير. لا يقولون هذي مبادرة في الحرب مثلا. صحيح. يخصونه بالخير. والله اعلم انه هذا تخصيص عرفي طبعا لكن لغويا هي تستعمل في المسارعة مطلقا. قوله تعالى في سورة في سورة النساء في اول صفحة واتكلم عن الله عز وجل عن

64
00:23:50.800 --> 00:24:10.800
اليتامى قال بدار الاي. يكبر. يكبر. يعني معاجلة ومسارعة قبل ان. يكبر. قبل ان يكبروا اذا تبادر القوم اي اسرعوا وابتدروا السلاح يعني سارعوا الى الى اخذه. نعم. ثم واسدلت. اسدلت يعني ارخت اجنحة

65
00:24:10.800 --> 00:24:40.800
ما من التعب ارحل ارخت اجنحتها من التعب لترتاح ثم بتبدأ تكمل. اذا تتعب هي فتريح اجنحتها هذا معنى افتل يقال افتل ثوبه وستره يسدله اسدالا يعني ارخاهم بحري ارخى صدوله طيب ويروى مكان قوله فاسدلت وقصرت والمعنى

66
00:24:40.800 --> 00:25:00.800
قريب يعني. ايوا. وشمر مني فارق متمهل. التشمير في الامر هو الجد. يقال لك شمر عن كذا كن مشمرا في ضوابع يعني اجتهد وجد في طلب العلم. ومنه قيل للرجل شمري. هذا كلام الشارح يقول ومنه

67
00:25:00.800 --> 00:25:20.800
للرجل شم ري بكسر الشين والميم والراء. منسوب الى الى هذا الفعل شمر. واضح الى هذا الفعل لانه يقال رجل شمري يعني جاد. اما شمر شمر وهي القبيلة العربية المعروفة التي

68
00:25:20.800 --> 00:25:40.800
ننتسب الى طي فهذه يقال لها شمري. زيد الشمري. لانه من قبيلة شمر. هم. وهو في وهو فعل وهو علم من قول من الافعال من الفعل الماضي. اصله شمر يشمر. ثم اطلق على علم على قبيلة قشمر. فالنسبة اليها

69
00:25:40.800 --> 00:26:00.800
لماذا قيل للانسان الجاد في اموره شمري؟ يعني او شمر شم رفيكات اخذوه من معنى حسي ثم نقل نقلوه الى معنى معنوي. الانسان اذا اجتهد في شيء يبدأ يشمر عن ايش؟ عن كمين

70
00:26:00.800 --> 00:26:20.800
وربما يرفع الثوب من تحت ويربطه. طيب كما يفعل المراهقون الان الذين يلعبون الكرة يعني. فيقول مر عن ساقه ويجمع ثيابه لماذا حتى يصبح خفيفا على العمل؟ فمن هذا المعنى اخذ الفعل شمره. نعم. وشمر مني ثالث شمر

71
00:26:20.800 --> 00:26:40.800
مني هنا مني تمنيت ان شا الله انبه عليها ولكنه لم يتطرق لها وسابقين ما ما اعرفه من كلام البلاغيين. فارض فارت سرقت اليه. مني هنا مني الياء تعود على من يا متكلم؟ المفروض تعدي على الشمبرة. فبمعنى

72
00:26:40.800 --> 00:27:10.800
كيف شمر فارط مني؟ هذا ما نسمى كيف؟ مجاز سناب يعني اكيد ان الاصل انه هو اللي يشمر ايوه مو بالفارط اللي يشمر جميل فلما هو نسب يعني جعل الفاعل في في التركيب شيء منه فكأنه اثبت له الايراني ماذا يسمى؟ مجال لا اللي هو مصطلح

73
00:27:10.800 --> 00:27:30.800
التجريد صفة من صفاتك وتلت تسند اليه شيء. ممكن تخاطبها كذلك. ممكن حتى هم قالوا تجديد انواع منه مخاطبة الناس قفا نبكي قيل انه يخاطب نفسه قيل ومن انواع التجريد

74
00:27:30.800 --> 00:27:50.800
ان تجرد من نفسك ذاتا مبالغة وادعاءات. ثم تسند اليه شيئا. يا نفس توب يا لا هذا خطاب لا اريد التجريد. تجريد ان تجرد من نفسك ذاتا ثم تسند اليها شيء. يقولون مثاله كقول العرب لي من فلان

75
00:27:50.800 --> 00:28:10.800
صديق. ايه صحيح. صحيح. صح ولا لا؟ صحيح. لي من فلان صديق ولا هو صديق؟ هو صديق مبالغة كانك نزعت من فلان هذا صديقا. واضح؟ اه. ونسبت وقلت انه صديقك

76
00:28:10.800 --> 00:28:30.800
فهذا والله اعلم انه منه هذا الذي فهمته والشرح لم يذكر هذا ولكن هذا الذي افهمه من كلام البلاغيين ان هذا عندي وقوله شمر مني فيه من محسنات البديع التجري الحمدلله وهو ان ينتزع من

77
00:28:30.800 --> 00:28:50.800
عندي صفة مثله اشارة لكمال في الصفة كقولهم لي من فلان صديق حكيم فشمر في امره خف ولا خف شمر في امره خف او خف. طيب. هذا مدفع الكترونا بعد الكترونا ايضا ثم فقط. سبحان الله. وانا

78
00:28:50.800 --> 00:29:10.800
كذا اجتهادنا يا سبحان الله قلتها بناء على ما عرفناه في علم البلاغة. ما ما قرأت في هذا الشرح لم يذكروه. كذلك في عندي الشرح الاخر الشرح المراكشي اظن انه ايضا لم يذكره. فسبحان الله الحمد لله. يعني الانسان لما يقول الكلام ثم يجد علومها يوافقون رأيه. هذا شيء يعني اه يجعل

79
00:29:10.800 --> 00:29:30.800
يطمئن انه قد فهم فقط. يعني لا يجعل الانسان يصاب بالغرور او شيء لكن على الاقل يطمئن الانسان انه قد فهم. وكوننا نفهم كلام العلماء نحن نقترح على مواد العلماء يعني. صحيح. كون الانسان يصل الى مرحلة يفهم مسألة واحدة من كلام العلماء هذا من فضل عظيم جدا. نحن اقل من ان يعني

80
00:29:30.800 --> 00:29:50.800
او ان ننافسهم يعني رحمهم الله. دعوة شبر مني ماذا؟ الفارط. الفارط هو الذي يسبق القوم الى الماء. هذا في من سبق الناس الى الى الماء فهذا يقال له فارق. يقال فرضت القوم افرطهم فرطا. افرطهم يعني

81
00:29:50.800 --> 00:30:10.800
ووصلت اليهم قبل هذا اين يذكر؟ في المغالبة. في باب المغالبة في علم التصريف. جوانب الضم. نعم. من جوالب الضم. صحيح في اللامية اذا فرضت القوم افرطهم اذا سبقتهم الى الماء فانا فارط والجمع فراط. انا فرطكم على عون نعم

82
00:30:10.800 --> 00:30:30.800
الذي في البخاري حديث العلام ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء

83
00:30:30.800 --> 00:30:50.800
بكم لاحقون. وددت اني قد لقيت اخواننا. فقالوا يا رسول الله السنا باخوانك؟ قال بل انتم اصحابي. واخواننا الذين لم يأتوا بعد وانا فرطهم على الحوض. وانا فرطهم على اي انا سابقهم الى الحرم

84
00:30:50.800 --> 00:31:20.800
قال الله تعالى وانهم مفرطون في سورة النحل وانهم مفرطون. والعجيب ان الشرح اراد ان يستدل بهذه الاية. فماذا قال قال اولئك هم المفرطون. هذا لا يجوز في القرآن. اولئك هم. اولئك هم المفرطون

85
00:31:20.800 --> 00:31:40.800
طيب ليس في القرآن اية بهذا اللفظ. لذلك المحقق حذف هذا واثبت الاية الصحيحة. وهي قوله تعالى في النحل في الاية رقم اثنين وستين وانهم مفرطون. وانهم مفرطون. وهو فيه هذا المعنى

86
00:31:40.800 --> 00:32:10.800
اه وهذي يعني ثاني مرة يمر بنا صحيح من اوهام الشارع في القرآن الكريم وانا لا اريد ان اظلم الشارع لكننا قد اشرنا سابقا الى مذهبه الاعتقادي آآ وعلى كل حال يعني نسأل الله ان يعفو عنا وعن الجميع يعني. نعم شمر مني ثالث

87
00:32:10.800 --> 00:32:40.800
كن متمهلون. المتمهل هو المتسكن. تمهله يعني تسكن. وابتعد يقول تمهل تمهلا اذا اتأد وتسكن. ومنه يقال مهلا يا رجل اي ارفق واتعد. نعم وهل منه قوله تعالى فمهل الكافرين امهلهم رويدا ينظر فيه هل هو من نفس استفاق نعم معنى البيت

88
00:32:40.800 --> 00:33:10.800
يقول ثرينا كلنا انا والغطا نحو ماذا؟ نحو الماء. فهي قصرت وتعبت ولم اتصل واما انا فقط سبقت اه شمرت واجتهدت ووصلت اه قبلها. يصف نفسه بشدة العدو وبخفته وبقوته الى اخره. نعم. وما زال الان يكمل الحديث عن اه

89
00:33:10.800 --> 00:33:40.800
والمقارنة بينه وبين قطر ثم قال فوليت عنها وهي تكبو لعقره لعقره يباشره اه سيأتينا ان شاء الله ان فيها فيها اوجه اه العقر اذكر انها فيها لغات. يباشره منها وحوصل. نعم. طيب وليت

90
00:33:40.800 --> 00:34:00.800
وليت في الاصل معناه ابتعدت صح ولا لا؟ لكن الشارع هنا ذكر كلاما نفيسا جدا ساورده باختصار بحث في يعني حقق المعنى اللغوي في كلمة ولى يقول هو ان هذا الفعل ولى هو اصل مأخوذ من

91
00:34:00.800 --> 00:34:20.800
ولي من الولي او من الولي بفتح الواو واسكان اللام. وهذا يليني يعني قريب. قريب مني فاذا هو مشتق من الولي الذي هو القرب والدنون. اه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله. وكل بيمينك

92
00:34:20.800 --> 00:34:40.800
وكل مما يليك اي كل. من القريب منك. صح ولا لا؟ يقال وليه يليه. طيب واما هذا اصله بالتخفيض. ثم لما نشدد نقول وليت بالتضعيف بالتشديد. هذا التضعيف التشديد التضعيف عند العرب

93
00:34:40.800 --> 00:35:10.800
من معانيه السلب؟ نعم يسلب الصفر قذيت عينه اي ازلت ازلت ازلت عنه ها؟ نقط الكتاب يعني زال النقط او عجم نعم عجب او من اساليب السلب ايضا الهمزة اعجم الكتاب. ازال عجمته. سنأتي الى الهمزة. نحن الان في التظعيف. بالتظعيف يقال قذيت عينه اي ازلت عنها

94
00:35:10.800 --> 00:35:30.800
والقدر هو القذارة او يعني الشيء القليل الذي يكون في العين. ومن اجمل الابيات التي سمعتها قول الشاعر آآ رأى خله خله يا الحاجة. فهذا الكريم رأى حاجتي. رأى خلتي من حيث يخفى مكانها. فكانت قدى عينيه حتى

95
00:35:30.800 --> 00:35:50.800
يعني ان هذا الرجل الكريم قد عرف حاجتي ورآها مع انني مجتهد في اخفاء في اخفاءها فلما علم اصبحت هذه الحاجة مثل الاذى الذي يكون في عينيه فلم يستطع ان يرتاح حتى يزيلها. حتى يزيلها يعني حتى يقضي حاجته حاجته

96
00:35:50.800 --> 00:36:10.800
خلتي من حيث يخفى مكانها فكانت فكانت قذى عينيه حتى تجلت اذا ازلت عنه قرع قردته اذا ازلت عنه القراد والقراد هو مثل رأيته انا مرة في البادية القرآن دويبة سوداء

97
00:36:10.800 --> 00:36:30.800
جدا تصيب الابن مرض. مثل المرض. فاذا ما يقول قردت الابل يعني ازلت عنها القراد. مرة ومنه يقال الان في المستشفى تمريض. صحيح. تمريض معناها يمرضونه. يعني ينزلون عليه المرض ام يزيلون عنه المرض؟ يزيلونه. يزيلون عنه الامراض

98
00:36:30.800 --> 00:36:50.800
ولو سألت اكثر العرب عن معنى الان في هذا الزمن تقول له ما معنى فلان مرضني؟ او هذه ممرضة. الذين يقولون ممرضة فلانة ممرظة لو كان سيأخذ الظاهر ولا يعرف ان التفعيل ان التفعيل وان التظعيف يأتي بمعنى السلب فيقول فكروا في هذا

99
00:36:50.800 --> 00:37:10.800
ممرضة يعني معناها انها تنزل على المرض فنقول لا التفعيل هنا والتضعيف هنا والشدة هذه تفيد السلب ولها شواة في كلام العرب ذكرناه قبل قليل. اذا مرر مررته اي قمت عليه وعالجته ويعني بذلت له الدواء ونحو ذلك

100
00:37:10.800 --> 00:37:40.800
كبرت نظير التوعيف الهمزة. اعجنت الكتاب ازلت عنه عجبته. اشكيت الرجل ازلته هما يشتكيه ونحو ذلك. اذا الان نرجع لوليت ماذا ازال وليت ايوا هذا اللي لما تقول وليت يعني ازلت الولي الولي هو

101
00:37:40.800 --> 00:38:10.800
والقرب ازلت القربى عنك وذهبت الى نقيض القرب هو؟ البعد عن البعد. ولذلك عداه بعن فوليت عنها يعني ابتعدت عنها لانه بمعنى تباعد عنه لانه بمعنى تباعد عنه والان ايضا العامة يقولون ولى فلان في السبت فلان الحمد لله

102
00:38:10.800 --> 00:38:30.800
يعني ابتعد وخله يولي يقولون في العامية يعني اجعله بعيدا عنك اتركه فلا ترى الى قوله تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى مع ان الرفث كان ينبغي فقال هنا فانه عد الرفث بحرف الى

103
00:38:30.800 --> 00:38:50.800
وانت انما رفثت به الا انه لما كان رفث بمعنى الافضاء عداه باناء هذا من باب التوارد بين الفعلين ويضمن احدهما معنى اخر فيأخذ حرفا. فانك تقول افضيت الى كذا. الى زوجي. هذا هو التحقيق في هذه

104
00:38:50.800 --> 00:39:10.800
ثم اتسع في حتى قيل لكل من انصرف عن شيء موليا عنه والان فلان دبر اذا انصرف عنك واستدبرك وذهب. قال قال الله تعالى ومن يولهم يومئذ يومئذ دبره. ويستعمل ذلك في

105
00:39:10.800 --> 00:39:30.800
كل تارك طاعة او معرض بوجهه. يقال تولى فلان عن طاعة فلان. قال الله تعالى فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا. وتولوا يعني عصوا. يعني خالفوا ما وعد الله عز وجل. وخالفوا ما وعدوا به من قولهم لئن اتانا من فضله لنصدق

106
00:39:30.800 --> 00:40:00.800
ويكونن من الصالحين. اذا مرادفات تولى يقال تولى ورجع وصرف وعدل وانقلب وعاد وماله وقفله وزاغ وانكفى كلها بمعنى واحد فوليت عنها اي سبقتها عن من؟ عن القطع. عن القطا. يعني ابتعدت عنها جدا. وسبقتها الى وصول الماء. فشربت ثم وليت عنها

107
00:40:00.800 --> 00:40:30.061
هذا المعنى يعني شرب سبقها وشرب ثم ابتعد ايضا يعني لم تأتي ما زال يشرب وانصرف وهي ما زالت لم تأتي. نعم. وهي تكبو لعقره. طيب اه نقف عند هذا عند هذا الموضع هو قوله ونكمل في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين