1
00:00:01.250 --> 00:00:34.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

2
00:00:34.100 --> 00:00:54.100
حياكم الله احبائنا الكرام وبياكم وسدد على طريق الحق خطانا وخطاكم ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم الذي جمعنا في هذا المجلس العلمي المبارك ان يجمعنا عنده في مستقر رحمته انه ولي ذلك والقادر عليه. مجالسنا الجديدة احباءنا في اكاديمية غراس هي رواق الادب

3
00:00:54.100 --> 00:01:14.100
والرواق والرواق بكسر الراء وبضمها هو مقدم الشيء. يقال رواق البيت لمقدمه الصالة التي يجلس فيها الضيوف. ويقال رواق الليل لاول الليل. ثم اصبحت كلمة الرواق والرواق تطلق في العرف على الساحة وعلى

4
00:01:14.100 --> 00:01:34.100
المجلس الذي يلتقي فيه الطلبة ليتدارسوا العلم مهما كان العلوم الادبية واللغوية والشرعية الى غير ذلك. اصبح في عرف الاستعمال يطلقوا على الساحات والمجالس التي كانت تعقد قديما لمدارسة العلوم الادبية وغيرها. فهذا هو الرواق والرواق. واما الادب

5
00:01:34.100 --> 00:01:58.350
اسمه او اسم هذه المجالس رواق الادب واما الادب فاصله في اللغة من ادب الرجل يأدب. اذا صنع وليمة ودعا الناس اليها. ومنها اخذت المأدبة لان الناس ستجتمع وتلتقي عليها. هذا اصل كلمة اه الادب. ادب يأدب ادبا. ثم مع تطور الحياة العربية احبائي يعني

6
00:01:58.350 --> 00:02:18.350
العرب ابتداء هكذا كان استعمالهم لكلمة الادب بهذه البساطة لكن مع تطور الحياة وانتقال العرب من الطور البدوي الى طور الحضارة والمدنية كما يقولون آآ تطورت هذه الكلمة في استعمالاتها وفي دلالاتها الى ان اصبحت تطلق في عرفنا على الكلام الانشائي البليغ. الذي يقصد

7
00:02:18.350 --> 00:02:38.350
به صاحبه التأثير في نفوس القارئين او السامعين. سواء كان هذا الكلام الانشائي الذي ينشأه من عنده. هذا الكلام من انشاء البريء شعرا او نثرة. بالتالي كلمة الادب تجمع تحتها الشعر والنثر. والمقصود من الادب ان يأتي الانسان

8
00:02:38.350 --> 00:03:02.350
بكلام من عنده بليغ يقصد به ان يؤثر في نفوس المخاطبين والسامعين والقارئين وما شابه ذلك. ويمكن ان يكون شعرا ويمكن ان يكون نثرا. فهذا هو رواق الادب مجالس نلتقي فيها باذن الله في مساء كل اثنين. والمقصد منها ان نتدارس شيئا من اداب العرب. وما اخترناه لكم باذن الله في هذه

9
00:03:02.350 --> 00:03:22.350
المدارس ان تكون مدارس لتدارس قصائد من عيون الشعر العربي. ولن التزم ان تكون هذه القصائد العربية فقط من العصر الجاهلي. سننوع يعني يكون شيء من العصر الجاهلي وشيء من العصر الاسلامي وشيء من التراث الاندلسي حتى يكون هناك شيء من التنويع في الخطاب وهذا باذن الله يثري هذه المجالس

10
00:03:22.350 --> 00:03:43.100
آآ قبل ان ابدأ حقيقة انا عندي مقدمة جيدة قبل ان ابدأ في الشنفرة. مقدمة تتعلق باهمية دراسة الشعر العربي عموما. يعني بعض الناس يتساءل ما اهمية اقامة مجالس في دراسة الشعر العربي. وفي الحقيقة هناك مقاصد شريفة ووظائف جليلة لمثل هذه اللقاءات العلمية. اولا

11
00:03:43.100 --> 00:04:03.100
احبائي الباب والمدخل الرئيس لتدبر القرآن الكريم تدبرا صحيحا يستشعر فيه القارئ بجمال في القرآن ببيانه بفصاحته ببلاغته لا يكون الا عبر المرور على الشعر العربي خصوصا والادب العربي عموما. من اراد

12
00:04:03.100 --> 00:04:23.100
اراد ان يتدبر كلام ربه تدبرا دقيقا يستشعر فيه بجمال النص القرآني ويتذوق البيان والفصاحة هذا لا يستطيعه الانسان الا اذا مر عبر هذه القنطرة. قنطرة الادب العربي والشعر العربي بالخصوص. لماذا يا ترى؟ الان اخواني نحن

13
00:04:23.100 --> 00:04:49.000
نتفق ان القرآن الكريم عار جدا في بلاغته الى ان وصل حد الاعجاز. الا يقولون القرآن معجز واساس الاعجاز في القرآن انما هو اعجاز البيان والفصاحة والبلاغة. اذا قرآن في اعلى مراتب النصوص البليغة. ووصل في بلاغته الى حد الاعجاز يعني خرج عن قدرة البشر ان

14
00:04:49.000 --> 00:05:05.450
اتوا بمثل هذا الكلام في فصاحته وبلاغته. هذا الشيء نتفق عليه جميعا. اليس كذلك؟ تمام. اذا كان القرآن اذا اخواني لا يستطيع البشر ان يأتوا بمثله في البيان والفصاحة والبلاغة. وسألت احدكم هل تدري لماذا القرآن

15
00:05:05.700 --> 00:05:25.700
يعني بذوقك وبتذوقك للنص القرآني هل تعرف ما هو السر في ان القرآن معجز في بيانه في فصاحته في بلاغته؟ اكثرنا او السواد الاعظم سيقول والله يا شيخ نحن اؤمن ان القرآن معجز في بيانه لكننا لا نعرف وجه الاعجاز. نقرأ الايات فعلا ايات تخوف بالله تذكر بالجنة اه ترهب من النار الى غير

16
00:05:25.700 --> 00:05:45.600
بذلك من الامور لكن حقيقة الاعجاز وسر الفصاحة الذي خرج عن طوق البشر هذا نحن لا ندركه الان لماذا اخواني كفار قريش واهل مكة واهل الجزيرة العربية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يدركون سر الاعجاز في هذا الكلام الالهي

17
00:05:45.600 --> 00:06:05.600
ونحن اليوم لا ندرك هذا الامر ونحن مسلمون. اذا القضية ليست متعلقة انه انك انت مسلم وهو كافر لانه هو كافر. وكانوا يعلمون ان القرآن القضية تتعلق بمدى تذوقنا وممارستنا للغة العربية. اخواني نحن في واقعنا المعاصر عندنا ضعف في الملكات اللسانية

18
00:06:05.600 --> 00:06:25.600
ضعف في تذوق الاساليب العربية. عندنا ضعف عموما في التوجه نحو هذه اللغة العظيمة. وهذا الضعف في الحقيقة الذي نحياه في واقعنا المعاصر لابد وان يؤثر على تذوقنا لكلام ربنا سبحانه وتعالى. فالانسان اذا كان ضعيفا في العربية ضعيفا في تذوقها وفي فهم اساليبها لابد

19
00:06:25.600 --> 00:06:45.600
ان هذا سيؤثر جزما وقطعا على مدى تذوقه لكلام الله سبحانه وتعالى. وهنا في الحقيقة اه اشعر ان بعض الخطابات التي يأتي بها بعض الدعاة او المتصدرين لما يقول للناس ايها الناس عليكم ان تشعروا بجمال النص القرآني وبلاغته. وان تتأملوا في بيانه

20
00:06:45.600 --> 00:07:05.600
وصاحته. لما يأتي هذا الخطاب لعموم الناس التي هي غير مهتمة اصلا بالكلام العربي. اظن هذا الخطاب خطاب غير دقيق. ليه؟ لان العامي اذا اردت ان يصعد او حتى طالب العلم او غير المتخصص او غير الدارس او غير المهتم باللغة العربية. اذا اردت ان يرتقي بنفسه ليتذوق جمال النص

21
00:07:05.600 --> 00:07:25.600
قرآني وهو في حياته كلها ما تذوق نصا ادبيا واحدا من نصوص العرب التي لم تصل الى حد الاعجاز. يعني انتم متخيلين القضية انت تطالب بعوام الناس ان يتذوقوا جمال البيان القرآني. اليس كذلك؟ وهذا الانسان هو لم يتذوق كلام العرب الذي لم يصل الى

22
00:07:25.600 --> 00:07:45.600
الاعجاز فكيف تريد منه ان يتذوق الكلام الذي وصل الى حد الاعجاز؟ هذه الاشكالية وفي واقعنا المعاصر. اننا نريد من انفسنا ومن المسلمين ان يذوقوا بلاغة القرآن وجماله. ونحن لا نريد ان نتعب في تدبر الكلام العربي الذي هو الاصل ان يكون اخف من

23
00:07:45.600 --> 00:08:05.600
من كلام ربنا سبحانه وتعالى واقرب من حيث البيان والفصاحة لانه كلام ربنا وصل لحد الاعجاز يا جماعة. وصل لحد الاعجاز. فانت ينبغي ان تمرس الناس على التدبر الشعر العربي على تدبر النصوص الادبية الصحيحة الفصيحة اذا اصبح عندك ملكة يا طالب العلم وايها السامع اصبح عندك ملكة في تحليل النصوص

24
00:08:05.600 --> 00:08:25.600
ادبية ومعرفة كنايات العرب واستعاراتهم وتشبيهاتهم وكيف يصيغون افكارهم باذن الله سترتقي رويدا رويدا لتستشعر بجمال النص القرآني اما وانت خلو الوطار من اي قراءة ادبية وشعرية وفهم لكلام العرب. تريد ان تتذوق اعجاز القرآن في بيانه. اظن يعني الشقة بعيدة

25
00:08:25.600 --> 00:08:45.650
في هذا الميدان. وللاسف اه يعني المشكلة التي واجهها يعني كثير من طلبة العلم اليوم هو تزهيد بعض الافاضل اه في دراسة الشعر واعتبار دراسة الشعر من فضول العلم. وهذه الدعوة في الحقيقة دعوة غير صحيحة. التزييد في دراسة الشعر العربي

26
00:08:45.650 --> 00:08:58.350
واعتبار دراسة الشعر الجاهلي او الاسلامي من فضول العلم وينبغي الا ينشغل به لما ورد فيه من سفه او مدون او ما شابه ذلك هذه دعوة عريضة كثير من الناس اليوم

27
00:08:58.450 --> 00:09:18.450
ممن يتصدر يعني التوجيه وهذه دعوة خاطئة ونحن نجني اثارها في الساحة العلمية. وانا هنا يعني سالفت النظر الى ما ذكره العلامة الجرجاني رحمة الله عليه في كتابه دلائل الاعجاز. العلامة الجورجاني في دلائل الاعجاز واجه هذه الطائفة في زمنه. فاذا هذه المشكلة

28
00:09:18.450 --> 00:09:38.450
مشكلة التزهيد بدراسة الشعر العربي والتقليل من شأنه ليست مشكلة حادثة معاصرة بل كانت من ايام الجرجاني لانه عالجها معالجة مطولة في كتابه في دلائل الاعجاز. دعونا ننظر كيف عالجرجاني هذه الشبهة؟ وكيف وجه خطابه لهذه الطائفة التي تزاهد في دراسة الشعر العربي؟ انا اتيت بكتاب دلائل الاعجاز

29
00:09:38.450 --> 00:09:56.600
هو من اهم الكتب البلاغية واساسها كتاب دلائل الاعجاز لعبد القاهر والجيجاني رحمة الله عليه في مطلعه مقدمة نفيسة انا انصح كل طالب علم محب للعربية ان يقرأها عالج فيها كما قلنا هذه الاشكالية. لماذا ندرس الشعر العربي؟ وكيف نخاطب الناس الذين يزهدون في دراسته

30
00:09:56.850 --> 00:10:18.450
آآ الان يعني ساقرأ نصه واعلق عليه سريعا. يقول الشيخ الجورجاني رحمة الله عليه في دلائل الاعجاز. ثم عن لها يتكلم عن هذه الطائفة التي تزاهد في دراسة الشعر. يقول ثم عن لها بسوء الاتفاق. رأي صار حاجزا بينها وبين العلم بها. اي بين العلم بالعربية عموما

31
00:10:18.450 --> 00:10:38.450
وسدا دون ان تصل اليها الى اللسان العربي. وهو انه ساء اعتقادها في الشعر. ساء اعتقادها في الشعر الذي هو معدنها يعني اساس العربية اساس تذوق اللسان العربي ان تتذوق شعر اهله. وعليه المعول فيها وكذلك

32
00:10:38.450 --> 00:10:58.450
تزيدهم في علم الاعراب الذي هو لها علم الاعراب علم النحو. الذي هو كالناسب الذي ينميها الى اصولها ويبين فاضلها من مفضولها. فاذا كان الان يتحدث عن طائفة طائفة تزهد بدراسة الشعر العربي وتزهد ايضا بدراسة علم النحو. فكيف سيعالج قضية الشعر العربي؟ الان قضية النحو انا لا نركز عليها لا

33
00:10:58.450 --> 00:11:17.850
الان كيف عالج قضية التزهيد في الشعر العربي؟ فقال الجرجاني الان هو يرد قال اما الشعر فخيل اليها عفوا هو ما زال يعرض المشكلة عند هذه الطائفة. يقول اما الشعر فخيل اليها اي لهذه الطائفة انه ليس فيه كثير طائل. كلام يعني حشو ما في اله

34
00:11:17.850 --> 00:11:37.850
معنى كبير وانه ليس الا ملحة او فكاهة او بكاء منزل او وصف طلل او نعت لناقة او جمل او اسراف قول في مدح او هجاء وانه ليس شيء تمس الحاجة اليه في صلاح دين ولا دنيا. لاحظوا كل هذه الشبه اتت بها هذه الطائفة. هكذا خيل

35
00:11:37.850 --> 00:11:57.850
ايهم الشعر العربي؟ فماذا سيقول الجرجاني في الجواب؟ قال ان هذا يعني الان ساختصر قليلا من كلامي انه يقول انه هذه الشبهة مغلوطة. وسبب وسوء الفهم لدراسة الشعر العربي وما المقصد منها؟ فيقول وذاك ان اذا كنا نعلم ان الجهة الان سيتكلم عن اهمية دراسة الشعر العربي بما

36
00:11:57.850 --> 00:12:17.850
ذكرت لكم انه الطريق لدراسة النص القرآني. قال وذلك انا اذا كنا نعلم ان الجهة التي منها قامت الحجة بالقرآن وظهرت وبانت وبهرت هي ان كان على حد من الفصاحة. القرآن على حد من الفصاحة. تقصر عنه قوى البشر. ومنتهيا الى غاية لا

37
00:12:17.850 --> 00:12:37.850
تطمح الي او لا يطمح اليها بالفكر. وكان محالا. لاحظوا ايش اقول هنا. وكان محالا ان يعرف كونه كذلك لا يمكن لاحد ان يعرف ان القرآن معجز في فصاحته وفي بلاغته الا من عرف الشعر الذي هو ديوان العرب. وعنوان الادب والذي لا

38
00:12:37.850 --> 00:12:57.850
يشك انه كان ميدان القوم ميدان الجاهلية. انه كان ميدان القوم اذا تجاروا في الفصاحة والبيان. وتنازعوا فيها قصب الرهان ثم بعد ان تعرف الشعر وتدرسه يقول لك ثم تبحث عن العلل التي بها يظهر التباين في الفضل. عليك ان تصل لمرحلة تدرك بها

39
00:12:57.850 --> 00:13:17.850
لماذا مثلا معلقة امرئ القيس تفضل على معلقة غيره ولماذا؟ لامية الشنفرة حازت قصب السبق على غيرها من الاشعار. ان تصل لمرحلة لتتذوق فضل هذه هذه القصيدة على هذه وجمال هذا التشبيه وان تشبيه النابغة الذبياني هنا كان اقوى من تشبيه طرف ابن العبد. هذا

40
00:13:17.850 --> 00:13:37.850
طوقوا معرفة علل التفاضل هذا هو حقيقة ادراك لسر البيان الذي به ستعرف تفوق النص القرآني على غيره من كلام العرب ونثره. ان تصل لهذه المرحلة هكذا تستطيع ان تدرك ما هو سر الاعجاز في بلاغة النص القرآني؟ جيد. قال وزاد بعض

41
00:13:37.850 --> 00:13:50.850
الشعر على بعض. فالمهم يقول كان الصاد عن ذلك الذي يصد عن تعلم الشعر كان الصاد عن ذلك صادا عن تعرف حجة الله تعالى. تصوروا يعني وين وصل الجرجان للقضية الذي

42
00:13:50.850 --> 00:14:10.850
يصد الناس عن تعلم الشعر وتذوق اللسان العربي قالوا هو يصد الناس عن فهم كلام ربهم سبحانه وتعالى. فكان الصاد عن ذلك صادا عن ان تعرف حجة طلاب وكان مثل مثل من يتصدى للناس فيمنعهم ان يحفظوا كتاب الله سبحانه وتعالى. او يتصدى للناس فيمنعهم ان يقوموا به اي بكلام الله ويتلوه

43
00:14:10.850 --> 00:14:30.850
ويصنع في الجملة صنيعا يؤدي الى ان يقل حفاظه والقائمون به والمقرئون له. ذلك لانا لم نتعبد بتلاوته وحفظه والقيام لفظه على النحو الذي انزل اليه وحراسته من ان يغير ويبدل الا لتكون الحجة به قائمة على وجه الدهر. فكانه يريد ان يقول حفظ القرآن

44
00:14:30.850 --> 00:14:50.850
ام كالفاظ هو وسيلة لايصال معانيه. والمعاني هي المقصودة ابتداء ابتداء في كلام ربنا سبحانه. فانت اذا صددت الناس عن دراسة الشعر العربي وتذوق لسان العرب الذي هو القنطرة الذي يصلون من خلالها الى تذوق كلام الله سبحانه وادراك سر اعجازه انت

45
00:14:50.850 --> 00:15:04.350
تفقد القرآن الميزة الكبرى التي جاء من اجلها وتسبب جهلا به عند المجتمعات المتأخرة والاجيال اللاحقة. وانظروا يعني حالنا يشهد بذلك. طيب انا لا اريد ان اطيل في هذه الفكرة كثيرا يرعاكم الله

46
00:15:04.600 --> 00:15:24.600
لكن اه انتقل اه الى جزئية اخرى من كلام الجرجاني. الجرجاني يقول الناس التي تزهد في دراسة الشعر لهم ثلاثة اسباب اساسية. يقول لا يخلو من كان هذا رأيه من امور. السبب الاول في تزيد الناس في دراسة الشعر العربي قال احدها ان يكون رفضه له وذمه اياه من اجل

47
00:15:24.600 --> 00:15:44.600
لما يجده فيه من هزل او سخف او هجاء او سب او كذب او باطل. يعني بعض الناس بتقول لك هذه معلقة امرئ القيس ايش فيها مغامرات لرجل وعلاقات نسائية وعلاقات حب وهديك المعلقة الاخرى فيها شيء من الهجاء والشتم وهذه معلقة لامية الشم او لامية الشنفرة

48
00:15:44.600 --> 00:16:04.600
فيها شيء من من الغارات التي كان يقوم بها وقطع الطريق ماذا تدرسون في الشعر العربي؟ هذا هو احد الاسباب التي تجعل بعض الناس يزهدون في دراسته. قال ثانية السبب الثاني ان يذمه لانه جاء على وزن وقافية. بقول اي شيء جاء مقفن له سجع ووزن وقافية هذا مذموم. يجب ان لا

49
00:16:04.600 --> 00:16:24.600
انشغل به. والرأي الثالث او اصحاب الاتجاه الثالث الذين ذموا الشعر متعلقين باحوال الشعراء. انهم لم يكونوا اقوام صالحين. خاصة الجاهليين هذا يشرب الخمر وهذا يعني له يعاشر النساء وهذا يفعل وهذا يفعل فكيف نسمع ونتدارس اشعار لقوم هذا حالهم؟ اذا هذه ثلاثة اسباب

50
00:16:24.600 --> 00:16:44.600
فسيجيب عنها سريعا واحدة تلو الاخرى الجورجاني فيقول اما من زعم ان ذمه للشعر هو من اجل ما يجده فيه من هزل وسخف وكذب باطل فنقول له ينبغي ان يذم الكلام كله. وان يفضل الخرس على النطق والعي على البيان. فمنثور كلام الناس على كل حال اكثروا من منظومه

51
00:16:44.600 --> 00:17:04.600
والذي زعم انه ذم الشعر من اجله اه والذي زعم انه ذم الشعر من اجله وعاداه بسببه فيه اكثر. ايش يعني هذا الكلام باختصار؟ يريد ان يقول انه انت ايها الذي تدوم الشعر العربي لان فيه شيء من السخف. حضرتك طوال النهار الى الليل تسمع كلام الناس منثورهم الذي هو مليء

52
00:17:04.600 --> 00:17:24.600
بالهزل والغيبة والنميمة وتفتح وسائل التواصل الاجتماعي وتقلب فيها النظر واغلبها من الكلام الفارغ الذي لا ولا يغني من جوع او تفتح على اجهزة التلفاز فتنظر فيه نشرات الاخبار التي اغلبها كذب وبهتان. فيقول لك يعني انت جئت على الشعر العربي

53
00:17:24.600 --> 00:17:44.600
ضممته بسبب ما فيه من السخف ونسيت شريط الحياة اليومي الذي تمر فيه من صباحك الى مساءك تسمع الكئيبة والنميمة والفحش من الناس وتشاهد الكذب والى غيره الى وسائل التواصل الاجتماعي المليئة بما لا ينفع. فكله بده يقول لك الجرجاني لا تزاود على الشعر في هاي الجسية. لانه انت في اغلب حياتك تسمع

54
00:17:44.600 --> 00:17:54.600
السخف. فما صفت القضية على الشعر ان كانت يعني هذه هي الحجة التي تقوم عليها. جيد. اذا والذي زعم انه ذم الشعر من اجله وعاده بسببه فيه اي في كلام

55
00:17:54.600 --> 00:18:08.850
اكثر من الشعر ثم قال ونحن نعلم انه ان لو كان منثور الكلام يجمع كما يجمع المنظوم ثم عمد عامد فجمع ما قيل فيه من جنس الهزل والسخف نثرا في عصر

56
00:18:08.850 --> 00:18:28.850
واحد فقط الاربع على جميع ما قاله الشعراء نظما في الازمنة الكثيرة. يعني لو ان النثر كلام الناس المعتاد يوجد احد يجمع ورائهم لوجدت لو جمعت كلام الناس انا ما بديش اقول زي زوجاني في عصر لو جمعت كلام الناس لشهر. الكلام الذي سمعته في هذا الشهر ايها الانسان من السخف مما

57
00:18:28.850 --> 00:18:48.850
لا قيمة له من الباطل من الكذب ستجد كلام الناس في شهر واحد يفوق كل اشعار الجاهليين في سخفها وفي فسقها وفي فجورها. ولاحظ حالنا ثم قال ثم انك يعني بدي اسلم لك انه احنا ما بدناش نقرأ الشعر الجاهلي الذي فيه شيء من التغزل والفحش او ما شابه ذلك. فيقول ثم انك

58
00:18:48.850 --> 00:19:08.850
لو لم تروي من هذا الضرب شيئا قط ولم تحفظ الا الجد المحض. والا ما لا يعاب عليك في روايته وفي المحاضرة به وفي نسخه وفي تدوينه لكان في لذلك غنا وممدوحا. يعني اذا كان حضرتك عندك مشكلة مع الشعر الجاهلي لما فيه بعض قصائده من الفحش. يا عمي هذه القصائد التي فيها فحش او فيها كلام لا يليق

59
00:19:08.850 --> 00:19:28.850
اتركها واحفظ من شأن الجاهليين الكلام الذي يتكلم او الشعر الذي يتكلم عن مكارم الاخلاق ومحاسن العادات وعن المروءات وعن آآ حكم الزمان وتدارب الامم احفظ هذا القول وهذا يغنيك. ومسامحينك احنا في القصائد التي فيها يعني شيء من التخلع والمجون. لاحظ الجورجان يتكلم بعقلانية يعني كلام عقلاني

60
00:19:28.850 --> 00:19:48.850
انت اذا تريد تحاججنا ان الشعر فيه سخف فاكثر كلام الناس فيه سخف. فلا تحجج بذلك. واذا كانت عندك مشكلة في قراءة السخف من باب الاستفادة وليس من باب للتدقيق في الصحف فنحن نقول لك يا اخي الكريم دع الشعر الذي فيه سخف واقتصر على دراسة مثل لامية الشنفرة وغيرها من اللاميات والقصائد عموما التي فيها مكارم الاخلاق

61
00:19:48.850 --> 00:20:10.850
الامم والفضائل والمكارم اقرأها وتعلمها. فهذه الحجة اذا انتهت. اما اصحاب الرأي الثاني اما اصحاب الرأي او الاتجاه الثاني ماذا قلنا الاتجاه الثاني فلماذا يقولون اخبرونا. احسنت. اذا كان ذنبك للشعر من باب ما فيه من الوزن والقافية. فيقول هذا شيء لا يذم اصلا. يعني هل يذم الشعر

62
00:20:10.850 --> 00:20:30.850
لان ما فيه من الوزن والقافية يعني لانه كلام موزون له قافية. هل هذا سبب في دم الشعر وعدم دراسته؟ في الحقيقة هؤلاء حجتهم الباطنية هي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول الشعر لم يكن يقول الشعر والله سبحانه وتعالى ماذا قال في كتابه؟ وما علمناه الشعر وما ينبغي له

63
00:20:30.850 --> 00:20:40.850
فهنا الجرجان يرد عليهم. يقول لهم هل تظنون ان الله سبحانه منع النبي صلى الله عليه وسلم من قول الشعر؟ لانه كلام موزون مقفه. هل هذه هي العلة؟ قال لا. هذا

64
00:20:40.850 --> 00:21:00.850
نتيجة سوء الفهم لمراد الله سبحانه. طب لماذا منع الله؟ نبيه صلى الله عليه وسلم من قول الشعر؟ يقول الجرجاني حتى تكون الحجة في القرآن الكريم ابلغ واعظم على الناس ان الذي تكلم بكلام ربنا سبحانه واوصله لكم انسان امني لا يقرأ ولا يكتب

65
00:21:00.850 --> 00:21:20.850
ولا يقول الشعر فهكذا ينقطع المشركون. يعني هو لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الشعر الفصيح البليغ لربما وجد اهل الشرك يعني مجالا للدخول على النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انما اتيت به من شعره فانت شاعر عتيد. لكن لما كان عليه الصلاة والسلام لا يقرأ

66
00:21:20.850 --> 00:21:41.700
ولا يكتب ولا يقول الشعر اليس هذا اقطع ذي الحجة عليهم؟ فهذا هو علة آآ منع الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم من قول الشعر  وسلبه ذلك والا فهو عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي افصح الناس. اليس كذلك؟ لكن الله سبحانه وتعالى سلبه قول الشعر من اجل ان يقطع الحجة على

67
00:21:41.700 --> 00:22:01.700
المشركين وليس لان الشعر كلام موزون مقفا. فهذه شبهة واضح انها يعني هزيلة. لا تستطيع ان تقاوم. واما اصحاب الاتجاه الثالث وهم الذين قالوا نحن لا نقول الشعر او نذم الشعر ونذم دراسته لان الشعراء احوالهم ليست طيبة فمنهم من هو ماجن ومنهم من هو قاطع طريق ومنهم ومنهم فماذا يقول

68
00:22:01.700 --> 00:22:21.700
ام الجرجاني؟ قالوا اما التعلق باحوال الشعراء بانهم قد ذموا في كتاب الله والشعراء يتبعهم الغاوون. فما ارى عاقلا يرضى بان يجعل هذه حجة امام دراسة الشعر. لانك اذا جعلت هذه حجة في منع دراسة الشعر وتذوق كلام الجاهليين فعليك ان تذم السواد

69
00:22:21.700 --> 00:22:41.700
من العلماء عبر التاريخ الذين ادخلوا اشعار الجاهليين في كتب التفسير وفي كتب العلوم الشرعية واحتجوا بها على معاني كلام ربهم سبحانه تعالى اذا انت تضم دراسة الشعر لان احوال الشعراء غير مرضية فاذا ضم كل العلماء من ابن جرير الطبري والى من بعده الذين

70
00:22:41.700 --> 00:22:56.400
لم يقصروا في ايراد بيت جاهلي يدل على معنى اية قرآنية او حديث نبوي وكذلك شراح الاحاديث. فهذا الكلام اذا لا يستوي هل يعقل ان كل علماء الامة الذين اعتمدوا على الشعر الجاهلي في تفسير القرآن والسنة كانوا على ضلال

71
00:22:56.500 --> 00:23:16.500
ولم يروى ولم ينقل عن احد منهم انه منع ذلك او حرمه او قلل من شأنه. بالعكس كانوا يحثون على دراسة الشعر الجاهلي وعمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يحث على دراسة الشعر وحفظه لان فيه تفسير لكلام ربنا سبحانه وتعالى. واذا كان الشعراء يتبعهم الغاوون يقول لك يعني الجرجاني

72
00:23:16.500 --> 00:23:36.500
لكن الله في النار استثنى منهم قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا. فليس اذا كل الشعراء اصلا يلحقهم الذنب وانت في النهاية في النهاية يقول لك الجرجاني انت تدرس الشعر. ولست متعلقا بالشاعر. هؤلاء جاهليون ذهبوا في قبورهم. انت في النهاية لا ترتبط

73
00:23:36.500 --> 00:23:56.500
بهم عاطفيا ولا وجدانيا وانما تحلل اشعارهم لتفهم ولتقيس جمال النص القرآني في المقابلة عليه هذا الذي تريده. واريد ان اتذوق جمال العربية ايضا يعني بعض الناس بيقولوا يعني انتم فقط تدرسون النص الادبي والعربي فقط من اجل فهم القرآن؟ اقول فهم القرآن هو المقصد الاساس فهم القرآن

74
00:23:56.500 --> 00:24:16.500
والسنة لكن ايضا نحن ندرس الشعر العربي لان العربية هي اشرف اللغات هي لغة الوحي وهي لغة امة وحضارة هي لغتنا وانتماؤنا فنحن ايضا العربية لذاتها وندرسها لانها وسيلة الى فهم كلام ربنا سبحانه وتعالى. فنحاول اذا ان نوسع مقاصد دلالة العربية فهي لغة

75
00:24:16.500 --> 00:24:36.500
من تعلمها رزق مروءة رزق الاداب رزق مكارم الاخلاق هي بحد ذاتها تعلمك المروءة والاخلاق لذلك يقولون الذين ينشغلون بالادب وبدراسة الشعر يعني تصبح اخلاقهم هادئة. يصبح عندهم طبع حميد. تصبح عندهم شخصيات هادئة. لانه انسان يتذوق

76
00:24:36.500 --> 00:24:56.500
يفكر يحلل صحيح؟ فاذا يقول لك الجرجاني هذه العلل الثلاث رددنا عليها واحدة تلو الاخرى. هذا كلام سريع احبائي يعني من باب نكون دخل لان بعض الناس يعني قد تراوده نفسه لماذا؟ اهل العلم او بعض اهل العلم خلينا نقول يدرس الشعر العربي او الشعر الجاهلي والذي قد يكون فيه شيء من

77
00:24:56.500 --> 00:25:16.500
المجون او الاخلاق التي لا ترتضى. فبينا لك العلل باذن الله. اذا اول فكرة واول مقصد لدراسة الشعر العربي للوصول كما قلنا للقرآن الكريم اه تذوقا وجمالا ايضا من مقاصد دراسة الشعر يعني حتى الممها سريعا ان الشعر العربي من ادمن على قراءته فانه يحصل على الكثير من مكارم

78
00:25:16.500 --> 00:25:36.500
اخلاق ومحاسن العادات والفضائل ويعرف تجارب القوم ويعرف اه الحكم في الزمن القديم فان من الشعر لحكمة لم يقولوا هكذا ان من الشعر لحكمة فتتعلم الحكم الشعر والادب يعلمك كثير من المروءات والاخلاق والصفات الجميلة والمناقب العالية والحكم التي يعني لا تهون على اصحاب

79
00:25:36.500 --> 00:25:56.500
الشريفة لا يهون تركها على اصحاب النفوس الشريفة. ايضا اخواني دراسة الشعر العربي وتحليل النص الادبي يقوي الملكة العقلية لدى طالب العلم وعلى والمسلم عموما الانسان الذي يعتاد ان يجلس على الشعر العربي يحلل الفاظ المفردات مما ينظر في التذوق الادبي للكنايات والاستعارات ثم يفهم المعنى الاجمالي

80
00:25:56.500 --> 00:26:16.500
الابيات ويحاول الوصول الى مقصود الشاعر هذا مع الوقت يزداد تحليله ويزداد فهمه وتبصره يصبح عنده تأني ويحاول ان يفهم دائما مرامي الكلام ولا يأخذ الامور على ظواهرها. فاذا المقاصد كثيرة لو اردتم ان تنظروا في شرف دراسة الشعر العربي يعني لطالب اذا المجلس لكنني دعوني انتقل الى

81
00:26:16.500 --> 00:26:36.500
اخرى بعد ان ذكرت اهمية دراسة الشعر العربي خلونا نتكلم احبابي عن الشعر العربي كمقدمة مختصرة ها؟ تحياتي شنو من كلام الله؟ نعم. باشار الاوروبي. صحيح. لان الشعر ديوان العرب. نعم. الله يرضى عليك يا شيخ ناصر الله يكرمك. اه القصيدة العربية عموما. بعد ذلك سادخل في دمية الشنفرة باذن الله. انا ادرك

82
00:26:36.500 --> 00:26:59.500
كل مشتاق يدخل في اللامية مباشرة لكن احيانا المقدمات والتوطئات تصنع مدخلا جيدا للطالب. اه الشعر احبائي لو سألتكم ما تعريف الشعر العربي ما هو الشعر  هكذا يعني هل خطر في بالكم ان تعرفوا الشعر؟ استطيع ان اقول يعني باختصار حتى لا نستهلك الوقت الشعر هو كلام موزون

83
00:26:59.500 --> 00:27:18.250
مقفاة يقصد منه صاحبه ان يظهر انفعالاته الشخصية وعواطفه تجاه قضية معينة هذا التعريف تقريبا شبه كامل ازعم. كلام موزون مقفى لا اقف هنا. ليه؟ لانه المنظومات العلمية المنظومات العلمية التي نحفظها الفية ابن

84
00:27:18.250 --> 00:27:38.250
مالك والفية السيوطي والفية هل تسمى شعرا بالمفهوم الادبي في الحقيقة لا تسمى شعرا؟ تسمى منظومات علمية. طب ايش الفرق بين المنظومات العلمية وبين الشعر الشعر هو قول موزون مقفى وهذا يعني شيء مشترك بين الشعر وبين المنظومات العلمية لكن بماذا يفضوا للشعر؟ ان الشعر

85
00:27:38.250 --> 00:27:58.250
قول موزون مقفى يعبر به الشاعر عن انفعالاته الشخصية تجاه مواقف معينة. فهو تعبير عن الانفعالات. واما المنظومات العلمية هذه ليست شهر هذي اسمها منظومات علمية المراد منها جمع المعلومات وضبطها وتسهيل حفظها لطالب العلم. فهذا فرق الاساس بين الشعر وبين المنظومات العلمية

86
00:27:58.250 --> 00:28:21.400
عرفنا تعريف الشعر. ممتاز. اه الان الشعر بهذا المفهوم ينقسم في الحقيقة الى قصائد والى مقطوعات. يقسمون الشعر الى قصائد والى مقطوعات كل نقول كل شعر تكلم به انسان وكان اقل من سبعة ابيات هاي تسمى مقطوعة

87
00:28:21.700 --> 00:28:47.900
كل شعر انشأه شاعر من شعراء الجاهلية او الاسلام. وكان اقل من سبعة ابيات هذا عرف على تسميته بانه مقطوعة واما الشعر الذي يزيد عن ذلك فيبدأ يسمى قصيدة فاقل قصيدة لابد يكون مبناها من سبعة ابيات فصاعدا. جميل؟ فمن سبعة ابيات الى تسعة ابيات يقولون هذه

88
00:28:47.900 --> 00:29:10.150
قصيدة لكنها قصيدة قصيرة. من عشرة ابيات الى تسعتاشر بيت هذه تسمى قصيدة متوسطة. القصيدة التي تزيد عن تسعة عشر بيتا يعني من عشرين بيت فصاعدا هذه تسمى قصيدة طويلة. تخيلوا! القصيدة التي من عشرين بيت فصاعدا هذه تعد طويلة عندهم. فلا ميت الشنطة

89
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
واكثر والمعلقات عموما تعتبر من القصائد الطويلة. والا العرب ليست معتادة على هذا النوع. يعني ليس هذا هو الشائع المنتشر عندهم. الشائع ان تكون القصيدة اه يعني من سبعة الى خمستاش الى سبعتاشر بيت. هذا هو الشائع. وعند الصعاليق مثل الشنفرة. عادة ما تكون مقطوعات اصلا لا تزيد عن

90
00:29:30.150 --> 00:29:51.850
ستة او خمسة ابيات. وهذا ان دل فانما يدل على ماذا احبابي؟ هذه يدل على ان انشاء الشعر الصحيح فيه نوع من الثقل فيه ايش؟ نوع من الثقل. بعض الناس تظن انه يعني يمكن ان يكتب قصيدة من خمسين ستين بيت في ساعتين ثلاث ويطلع يلقيها. اذا العرب اصحاب الفصاحة

91
00:29:51.850 --> 00:30:16.650
كانوا يتحرجون من الزيادة عن التسعتاش انه يعتبر نفسه اذا زاد عن تسعطعش ودخل في العشرين فصاعدا انه يأتي بقصيدة طويلة فيحرصون ان تكون القصائد اقل من ذلك بكثير وهذا كما قلت يدل على ان الشعر ثقيل. وبنيته وصياغته حتى يكون محكم. نسج بشكل محكم متين

92
00:30:16.650 --> 00:30:31.500
يحتاج الى تعب فهو بالكاد يظفر لك يعني خمسطعش ستطعش تمنية تسعة عشرة يعني بحسب قدرته والسجية معه نجد في مسابقاتي الشهرية هي احدهم ينظم قصيدة من خمسين ستين بيت

93
00:30:31.650 --> 00:30:51.650
ويعني ويعتبر نفسه مقصر وهذا من عدم الادراك بطبيعة الشارع العربي. الشعر العربي بطبعه ليس شعرا طويلا. ليس شعرا طويلا خاصة الشعر الجاهلي يعتمد على المقطوعات وعلى القصائد القصيرة والمتوسطة. واما الطويلة فهذه ليست هي السواد الاعظم بل هي الاقل في اشعارهم. تمام

94
00:30:51.750 --> 00:31:11.750
اا اذا عرفنا ما هو الشعر الشعر يشمل القصائد والمقطوعات عرفنا ما هي المقطوعة صحيح ما كان من اقل من سبعة ابيات والقصائد من ابيات فصاعدا وعرفنا ما منها القصير والمتوسط وما هو الكثير منها. بشكل عام بنيت القصيدة الجاهلية خصوصا البنية التي تقوم عليها تقوم على

95
00:31:11.750 --> 00:31:31.750
ثلاثة مقاطع اي قصيدة جاهلية في العادة وليس هذا ملزما طبعا. تقوم على ثلاثة مقاطع. المقطع الاول من القصيدة يتحدث عن آآ الاطلال والبكاء كع على الاطلال اطلال المحبوبة وهذا لذا من قرأ المعلقات يجده واضحا بينا. يقول امرئ القيس قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي. فسق اللوا

96
00:31:31.750 --> 00:31:51.750
للدخول فحوملي ويقول طرف ابن العبد لخولة اه اطلال ببرقة تهمد تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد وزهير بن ابي سلمة يقول امنام اوفى قدمنة لم تكلمي بحومانة الدراج فالمتفلمي. فتجد ان عامة الشعراء الجاهليين اذا بدأ قصيدته يبدأها الوقوف على اطلال

97
00:31:51.750 --> 00:32:11.750
محبوبة والبكاء عليها والتحزن على فراقها. هذا هو المقطع الاول. المدخل البكاء على الاطلال. وفي كثير من الاحيان ما يكون البكاء على المتضمن للترميزات تشير الى مضمون القصيدة الحقيقي الذي سيأتي لاحقا. فاذا اولا البكاء على الاطلال. ثم بعد ذلك يأتي الفصل الثاني من القصائد

98
00:32:11.750 --> 00:32:34.300
وهو ما يسمى بفصل الرحلة يبكي على الاطلال ثم ينتقل لفصل الرحلة في فصل الرحلة يتحدث الشاعر عن رحلة من الرحلات يصطنعها بمخيلته على جمل او على حصان خلال هذه الرحلة تحدث احداث معه يعني مشكلة وراءها بين مثلا حمار وحشي وبين ظبية او بين ظبية وبين ذئب

99
00:32:34.300 --> 00:32:53.450
فيبدأ يصنع يعني مشهد عالي جدا في الدقة يسمى هذا المشهد الذي يرسمه فصل الرحلة يتكلم يمكن يصل فيه ناقته كما فعل طرف ابن العبد الذي هو ادق من وصف الناقة عند العرب. في فصل الرحلة ابيات طويلة يصف الناقة قطعة قطعة من اقدام

100
00:32:53.450 --> 00:33:13.450
على عنقها يصفها بعظامها بركبها بظهرها بسنامها بشعرها الى كل تفاصيلها. فوصف هذا المقطع هو مقطع اه ما يسمونه الرحلة مقطع مهم عادة في قصائد الجاهليين وفيه ايضا ترميزات للمقصود. بعد ان ينتهي من

101
00:33:13.450 --> 00:33:33.450
اه وصف الاطلال والبكاء عليها ثم ينتقل الى وصف الرحلة بعد ذلك في العادة يدخل في مقصود قصيدته اذا كانت مدحه اذا كانت هجاء او اذا كانت يعني رثاء او ما شابه ذلك من مقاصد اشعارهم. فهذه هي العمد الاساسية. لكن هل هذا ملزم احبابي؟ هل هذا ملزم؟ في الحقيقة

102
00:33:33.450 --> 00:33:53.450
وليس ملزما فكثير من القصائد الجاهلية مثلا تخلو من آآ الوقوف على الاطلال وخاصة عند الشعراء الصعاليك وسنعرف من هم الصعاليك عند الشعراء الصعالق منهم الشنفرة كثيرا ما تخلو قصائدهم عن قضية وصف الاطلال او البكاء على الاطلال والوقوف عندها والتحزن على المحبوبة

103
00:33:53.450 --> 00:34:13.450
يمكن يدخل لك في الموضوع مباشرة او يذكر وصف الرحلة ويدخل بعد ذلك في الموضوع. فعندما نقول بنية القصيدة الجاهلية تقوم على هذه الامور الثلاث على اه البكاء على الاطلال ثم وصف الرحلة ثم المقصود هذا السواد الاغلب والا فالشاعر قد يتخلى عن

104
00:34:13.450 --> 00:34:33.450
بكعب الاطلال قد يتخلى عن آآ وصف الرحلة ويدخل في المقصود مباشرة نعم. فلذلك نحن نتكلم عن السواد الاعظم وليس الشيء الذي يجب ان يكون ولا يتراجع. اه هذا كلام يعني مختصر جدا طبعا انا لاني ليس مقصدي ان اشعر ان ادخل في دراستي الشعر وعمود الشعر ووصف

105
00:34:33.450 --> 00:34:43.450
ما هو الشهر الفصيع من غير الفصيع؟ وما هو الشهر المتين من غير المتين؟ وانما هذه امور اجدها مهمة يعني من باب الثقافة لمن يريد ان ان يدرس الشعر العربي. الان سادخل

106
00:34:43.450 --> 00:35:04.350
معكم في اللامية التي بين ايدينا موضوعنا دراسة لامية العرب الشنفرة اول شيء ساتكلم عن من هو الشنفرة؟ ادرس شخصية هذا الانسان. الشنفرة احبابي انسان اختلف في اسمه. فقال اسمه ثابت ابن اوس

107
00:35:04.400 --> 00:35:24.400
وقال البعض اسمه عمرو ابن مالك. طب وايش الشنفرة؟ قالوا هذا لقبه. ومعناها غليظ الشفتين. الشنفرة قالوا هذا لقب له ومعناها غليظ الشفتين وهذا يتناسب مع شخصية الشنفرة شخصية صعلوك من الصعاليق قاطع طريق يعيش في صحراء بمعزل عن الناس

108
00:35:24.400 --> 00:35:44.400
اه ما يشرب الماء الجيد لا يأكل بشكل جيد فشيء طبيعي ان تكون يعني كما يقولون الشفاء مشققة. فيلقب بالشنفرة. فاذا اختلف في اسمه هل هو ثابت ابن اوس ورأي اخر يقول عمرو بن مالك وان كان الاكثر على انه ثابت من اوس والشنفرة لقبه وهناك رأي ثالث يقول لا

109
00:35:44.400 --> 00:36:06.650
تنفر اسمه هناك رأي يقول لا الشنفرة ليست لقب بل هو اسم له. اذا هذه اقوال كلها قيلات الله اعلم بالدقيق منها. الشنفرة يعود في اصله الى قبيلة الازد ومن قبيلة الاسد وقبيلة الازد هي قبيلة يمنية هاجرت عندما انهدم سد مأرب واستقرت في منطقة عمان وما حولها. هذه قبيلة الازد قبيلة

110
00:36:06.650 --> 00:36:28.900
يمنية قحطانية هاجرت لمن هدست مأرب واستقرت في مناطق عمان وما حولها. فاذا الشنفرة انت تتكلم عن شاعر عربي اصيل قحطاني ينتسب الى قبيلة عربية اصيلة والشنفرة الازدي. اه متى عاش هذا الشخص؟ متى عاش؟ يقولون عاش تقريبا في فترة

111
00:36:28.900 --> 00:36:48.900
تبعيا قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. سبعين قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني تقريبا اذا هذا بالحساب بالنسبة لهجرته عليه الصلاة والسلام طب بالنسبة لمولده اذا ماذا سيكون؟ سيكون الشنفرة عاش قبل عشرين سنة من ولادة النبي عليه الصلاة والسلام. اذا هو لم يدرك الاسلام. عاش طبعا

112
00:36:48.900 --> 00:37:08.900
عندنا تاريخ دقيق وانما حول عشرين سنة قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم سبعين سنة قبل هجرته. ما يعني من هو من والدته ايضا المعلومات الحقيقة شحيحة جدا. فقير والده قتل على يد قومه من الازد. لكن على يد فخد من افخاذ الاسد

113
00:37:08.900 --> 00:37:28.100
بتعرف القبيلة يفهمون فيها افخاذ. فقيل ان والده قتله فخذ من افخاذ الاسد. وان الشنفرة قتل قاتل والده بعد ذلك. وسنأتي لتائيته التي يعني قالها لما قتل قاتل والده. هذا بالنسبة لوالده. واما بالنسبة لامه ففيها خلاف. فقيل ان امه امة سوداء

114
00:37:28.450 --> 00:37:45.550
وهذا الرأي الذي اختاره الاستاذ ايميل بديه يعقوب الذي حقق ديوانه واختاره كثير ان الشنفرة والدته اما سوداء ولذلك اصبح من عليك لان امه ليست عربية اصيلة. وهناك من يقول لا امه عربية اصيلة من بني فهم

115
00:37:45.750 --> 00:38:03.050
وفي الحقيقة قد اقول قد اميل مع الرأي الثاني بناء على اعلامية الشنفرة التي بين ايدينا التي بدأها بقوله اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الى قوم سواكم لاميلوا. ايش قال اقيموا بني امي. فنادى هذه القبيلة

116
00:38:03.300 --> 00:38:26.950
ودعاهم بماذا؟ يا ابناء امي ولا يمكن ان تكون امه امة سوداء وينادي ابناءها ويقول لهم اقيموا بني امي يا ابناء الامة السوداء. آآ مطيكم فهو يفتخر بابناء امه ليدلل بذلك على اواصر الرحم بينه وبينهم. على ما سيأتي من شرح الابيات. فهذا يدل اذا

117
00:38:26.950 --> 00:38:46.950
اشارة خلينا نقول ان امه ليست امة سوداء. وانما امه عربية اصيلة. لكن هل هي من قبيلة فهم؟ وهذا قول قاله بعض المؤرخين او من اخرى. هنا نبدأ نتكلم عن معلومات شحيحة. لذلك يعني كما يقولون لما تتكلم في الشعراء الجاهليين ان نظن الا ظن وما نحن بمستلقين. ما عندنا معلومة ان يستطيع

118
00:38:46.950 --> 00:39:06.950
ان اجزم لكم بها. قيل هكذا وقيل هكذا واكثر ما ينقل عن الشنفرة وعن غيره تجدونه في كتاب الاغاني وفي غيرها من الكتب التي تأتيك بقصص. يعني احيانا يكون رجل مجهول رجل ساقط اه الاسناد غير موجود. فتجد انك تتكلم بمعلومات وفي النهاية هذا تاريخ يروى ولا اشكال يعني. لو كان فيه خطأ فلا يعقد حلالا ولا

119
00:39:06.950 --> 00:39:39.300
حراما ولا عقيدة ولا اخلاقا وانما هي قصص تروى طيب الان   كيف نشأ الشنفرة؟ كيف نشأ الشنفرة؟ الشنفرة احبابي يعني هناك ايضا كما يقولون سيناريوهات عديدة في حياتي باللغة المعاصرة. هناك من يقول ان الشنفرة اه كان يعيش بين ظهراني قومه من الازد وقومه غاضوه فقرر ان يهجر

120
00:39:39.300 --> 00:40:03.850
وان يعيش حياة الصعاليق متعزلا في الصحراء. وهناك رواية اخرى فقيل ان الشنفرة  اسره فخذ من افخاذ قبيلة الازد اسمهم بنو سلامان قيل ان الشنفرة اسر وهو صغير مع امه على يد قبيلة او فخد من افخار قبيلة الازد اسمهم بنو سلامان وقيل ان هذه القبيلة

121
00:40:03.850 --> 00:40:22.600
او فقد الفخذ بنو سلامان قتلوا والد الشنفرة واسروا الشنفرة واسروا امه. فعاش الشنفرة بين ظهران بني سلامان البث واضح. عاش بين ظهراني بني سلامان ولم يكن يعرف انه عبد لهم وانه ليس منهم. فلما كبر الشنفرة في يوم من الايام

122
00:40:22.600 --> 00:40:47.350
اه وجد بنت سيده بنت سيده فقال لها يا اخية اغسلي لي شعري. هذه البنت كانت بتعرف انه الشنفرة ليس منهم. فالفت لما قال لها الشنفرة اغسلي لي شعري ويا اخي. قالت يعني كيف تدعوني بيا اخية؟ قال فلطمت وجهه. فهنا الشنفرة يعني بحث عن السبب

123
00:40:47.350 --> 00:41:07.350
ماذا لطمت وجهي؟ سأل سأل فعرف انه ليس من بني سلمان وان هؤلاء قتلوا والده وهو صغير وسبوه مع امه. فهنا غضب وقرر ان يهجر هؤلاء القوم وغادرهم وتوعدهم بالقتل. هذا سيناريو اخر قيل قيل انه لا هو لم يقل لها يا اخية الطمي

124
00:41:07.350 --> 00:41:23.300
وجهي بل بالعكس هو عاش في قبيلة بني سلامان وعرف انه ليس من اصل هذه القبيلة ومن معدنها وانما هو سبي لكنه تعاشى معهم خلص وتربى. وفي يوم من الايام احب ابنة سيد القبيلة

125
00:41:23.350 --> 00:41:38.900
فاراد ان تقبلها قالوا خلا بها فاراد ان يقبلها فلضمت وجهه واخبرت سيدها ووالدها. فجاء والدها بعد ان عرف ان الشنفرة لا يريد ان يفعل الفعلة جاء والدها يريد ان يقتل الشنفرة. فالشنفرة

126
00:41:39.100 --> 00:41:52.700
كان في هاي اللحظة ينشد قصيدة يذكر فيها اصوله وانه عربي اصيل ويبكي على نفسه يعني كيف وصل به الحال ان هذه الفتاة تلطمه وهي لا تعرف انه من معادن العرب الاصيلة

127
00:41:52.700 --> 00:42:12.700
من قبيلة اسد فجاء هذا الرجل ليقتل الشنفرة فسمع الشنفرة وهو ينشد هذه الابيات يذكر فيها اصوله واجداده فلما يعني كما يقولون تأثر الرجل البحار الشنفرة قال له خلاص ازوجك ابنتي لولا اني اخاف من قبيلة بني سلامان ان تقتلني وتقول كيف تزوج ابنتك لرجل ليس من معادننا

128
00:42:12.700 --> 00:42:30.650
فالشنفرة قال له اسمع زوجني ابنتك وانا اضمن لك انهم ان قتلوك ان اقتل منهم مائة نفس فالرجل هذا تشجع طبعا هو في النهاية انا مش عقلاني الرجل يعني ان قتلوني بدك تخذل مئة نفس وانا ايش جايين يعني بعد ما متت فالمهم الشنفرة قالوا اذا قتلوه

129
00:42:30.650 --> 00:42:44.450
خلص ما عندك اني انا بقتل لك مئة نفس فيهم. فتحمس فتحمس والدي الفتاة وقال ازوجك اياها. فتزوجها وفعلا جاءت بنو سلامان على هذا الرجل منهم. قالوا كيف تزوج ابنة القبيلة لرجل غريب عنها؟ قتلوه

130
00:42:44.600 --> 00:43:02.250
فالشنفرة صدق وعده. هجر هؤلاء القوم وتوعدهم ان يقتل منهم مائة نفس. قالوا فقتل منهم تسعة وتسعين نفسا. وبقيت نفس واحدة فقبيلة بني سلامان كما ينو له كمينا قبل ان يقتل المئة صنعوا له كمين عند بئر

131
00:43:02.300 --> 00:43:15.700
والقصة طويلة المهم تمنوا لو كمينا وضع سلاحه اراد ان يشرب من البئر انقضوا عليه قتلوه. وصلبوه. قتل تسعة وتسعين منهم. وقيل لما بعد ان والقيت جثته جاء رجل من بني سلامان

132
00:43:16.000 --> 00:43:36.000
فضرب جمجمة اه الشنفرة بقدمه فيقولون خرجت عظمة من جمجمة الشنفرة فدخلت في هذا الرجل فمات فكمل به المئة وهو ميت. طبعا هذا حقيقي يا اخواني ولا شيء يرويه صاحب الاغاني وغيرها يعني لا تستطيع ان تنتقد. يعني معقول يا جماعة

133
00:43:36.000 --> 00:43:56.000
زكاة جمع للعظمة من جمجمة الشنفرة دخلت قدم هذا الرجل. فمات احيانا تعرفوا لما تصير القصص تروى وتتناقل. يعني يصبح فيها شيء الزيادات والامور التلميعية ليتفكه الناس بها. المهم فلما اكمل المئة وهو ميت اصبح هناك مثل عربي سائر تجدونه في مجمع الامثال

134
00:43:56.000 --> 00:44:16.000
وفي غيرها يقولون فلان اوفى من الشنفرة. ايش قصة هذا المثل؟ هذه قصته. لما يقول فلان اوفى من الشنفرة الشنفرة وعد والد زوجته انه ان قتل سيقتل مئة نفس. وفعلا قتل مئة نفس. والمئة كانت وهو ميت. سبحان الله. ان صدقت هذه القصة. اه هذه يعني حياة

135
00:44:16.000 --> 00:44:33.050
المهم مهما كانت القصة والسيناريوهات الكل يحوم حول ان الشنفرة كان يسكن عند قوم وتركهم وهجرهم بعد ان اذوه. الكل يتفق على هذا المبدأ. من قصائده واضحة القضية. ان الشنفرة كان يعيش عند قوم

136
00:44:33.100 --> 00:44:54.250
اذوه كره البقاء معهم فارتحل. وهذه اصلا موضوع قصيدتنا. اقيموا بني امي صدور مطيكم. فاني الى قوم سواكم لاميلوا. فقد حمت الحاجات والليل وشدت لطيات مطايا وارحل وسنأتي اليها ان شاء الله. فقرر ان يعيش حياة الصعاليك. قرر ان يعيش حياة الصعاليك من هم الصعاليك

137
00:44:54.250 --> 00:45:14.250
الصعاليك باختصار يا اخوان هذه الكلمة يقولون تصعلكت الابل اذا خرج فروها ثم جرد واصبحت من دون فرو. واصبحت هذه الكلمة عار للرجل الفقير المعدم الذي من دون مال. ثم وسعت العرب دلالة الصعاليك. فاطلقت الصعاليك في التاريخ العربي على ثلاثة اصناف. اطلقت كلمة

138
00:45:14.250 --> 00:45:34.250
في الصعاليك على الخلعاء. الخلعاء هم اناس من العرب. خلعهم اقوامهم في المواسم. تذهب قبيلة الى موسم الحج او الى الاسواق المعروفة في عكاظ وفي غيرها تقول اشهدوا ايها العرب اننا خلعنا فلان منا. ليه؟ يكون فلان اتى بجرائم عديدة واصبح وجوده في قومه

139
00:45:34.250 --> 00:45:54.250
في مشكلة يسبب الغارات عليهم والمصائب حتى تخرس القبيلة من مشكلة هذا الشاب الطائش تذهب الى مواسم الحج وتخلع هذا الشاب تقول نحن تبرأنا منه. فيصبح هذا الشاب صعلوك يترك قبيلته ويعيش في الصحراء وفي الجبال الوعرة في الغابات. ويغير ومن قطاع الطرق ويفعل

140
00:45:54.250 --> 00:46:14.550
السيئة. فهذا هو القسم الاول من الصعاليك الخلعاء. فهمتم ايش يعني الخلعاء؟ واضحة؟ القسم الثاني من الصعاليق اه ابناء الحبشيات السود ابناء الحبشيات السود. كانوا يعدونهم من الصعاليق. الرجل الذي تكون امه من الحبشيات السود وليست عربية اصيلة. كثيرا ما كانوا يدورا من الصعاليق مثل

141
00:46:14.550 --> 00:46:34.550
منهم سوريك ومنهم تأبط شرا ومنهم الشنفراء اذا صح القول بان امه كانت حبشية. الشنفرة اذا صح القول ان امه حبشية فهو من اعاليك بهذا الاعتبار واصلا قيل ان الشنفرة انما تعلم الصعلكة من تأبط شرا. يعني تأبط شرا كان زعيم العصابة. والشنفرة تربى على يديه وتعلم

142
00:46:34.550 --> 00:46:49.200
انت اب اتشرد كيف يغير على القبائل والاحياء. تمام استفسار؟ تفضل. هل يعتبر الان عنترة من الصعاليك؟ يعني البعض قال ذلك. البعض قال ذلك لكن يعني هذا الكلام يحتاج الى تدقيق اصلا. يعني هذا ينقل

143
00:46:49.200 --> 00:46:59.200
في كتب الادب لكن يحتاج الى تدقيق واطلاقه ليس بجيد. لكن على هذا يعني ما ذكره هؤلاء ومنهم الدكتور شوقي الضيف وغيرهم سيعتبروا من الصعاليك. اذا كان الكلام على اطلاقه

144
00:46:59.200 --> 00:47:15.300
النوع الثالث من الصحاري قالوا لا هم اناس قد يكونون افرادا وجماعات امتهنوا قطع الطريق. هذه شغلتهم الشاغلة في حياتهم. انهم قطاع طرق. ليسوا ابناء حبشيات سود ولم يخلعهم اقوامهم. لكنهم خلاص قطاع طرق. فقطاع الطرق

145
00:47:15.300 --> 00:47:35.300
وصفوا بالصعلكة فهؤلاء هم الصعاليق باصنافهم الثلاث. جيد؟ طيب. الشنفرة ايضا باختصار ومهم اخواني ان تفهموا شخصية الشنفرة حتى تفهموا قصيدته يعني ليس من المنطق ان تدرس قصيدة الشنفرة وانت لا تعرف من هو الرجل. تذوقك سيكون قاصر جدا. الشنفرة اذا عاش حياة الصعلكة. عاش

146
00:47:35.300 --> 00:48:00.050
منعزلا عن قومه وحياة الصعلكة هي حياة الفقر الجوع حياة الاغارة على القبائل وسلب الاموال. حياة الشجاعة والشهامة والرجولة. حياة لها ايجابيات ولها سلبيات. باختصار صار لها ايجابيات في الشجاعة والصبر وتحمل الفقر والجلد على الحياة وان تكون انسانا شهما. وفي المقابل لها سلبيات الاغارة والقتل وسفك الدماء

147
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
كنت في النهاية تتكلم عن انسان جاهلي. انت لا تتكلم عن عن صحابي ولا عن رجل اسلامي. تتكلم عن جاهلية. فاذا حياة الصعلكة ستظهر لنا واضحة في لامية الشنفرة اه الفقير الشنفرة الذي يكافح الجوع يكافح العطش الصنفرة الذي يقاوم من اجل البقاء. وانا دائما اسمي

148
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
الى ميت العرب فكرتها الاساسية الصراع من اجل البقاء. هذا موضوع لامية الشنفرة. الصراع من اجل البقاء. كيف تصارع الحياة من اجل بان تبقى حيا لكنه صراع شريف. ليس صراع الذليل الذي يقبل المهانة بل صراع الانسان الشريف صاحب المروءة

149
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
كيف يصارع ليبقى في هذه الحياة وستجدون هذا حاضرا في قصص الشنفرة في لاميته؟ طيب اه هذا حياة الشنفرة باختصار اه اا الشنفرة له ديوان نعم له ديوان اا جمع من عدة مصادر يعني انا اعرف ان اول من جمعه الدكتور او الاستاذ ايميل بديع يعقوب

150
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
وهو مهتم بجميع بجمع التراث العربي عموما جمع ديوان الشنفرة وانا عندي من الطبعة الثانية طبعة الف وتسعمية وستة وتسعين اذا الطبعة الاولى اسبق منها وواضح انه تم جمع ديوان بوقت مبكر اذا في الطباعة. له ديوان واغلب ديوان الشنفرة في الحقيقة مقطوعات وليست قصائد. والمقطوعة تكون من كم بيت؟ اقل من سبعة

151
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
ابيات كما عرفنا قبل قليل. فمن استقرأ ديوان الشنفرة يجد ان ديوان الشنفرة اغلبه مقطوعات. ولكن هل له قصائد طويلة؟ نعم فلاميته التي معنا اقيموا بني امي صدور مطيكم هذه من المطولات لان ثمانية وستين بيت. اذا هي قصيدة طويلة وكذلك له تأية سامر عليها الان. سامر

152
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
علي الان تائيته ايضا وصلت الى ستة وثلاثين بيت. فاذا اغلب كما قلنا ديوان الشنفرة هو مقطوعات وآآ بشكل عام الصعاليك اخوانا اخواني شعراء الصعاليق مثل تأبط شرا وسليك وغيرهم عادة ما يكون شعرهم مقطوعات. الصعاليك احفظوا هذه الميزة فيها

153
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
عادة ما يكون شعرهم مقطوعات لا تصل الى حد القصائد. اثنين عادة ما يكون شعرهم فيه وصف الاغارة. يتحدثون عن بطولاتهم الشخصية انه غار على هذا الحي وفعل وفعل له ليلة مسوية عند قبيلة بني فلان اخذ منهم وهنا رمل نساء وهنا يتم اطفال يحبون هذه المفاخرة. فيغلب عليهم كما

154
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
وصف الغارات مع المروءة والشهامة والاخلاق العالية التي يتصفون بها في الحقيقة. وهذا شيء يعني ممكن نستعجب منه البعض. قطاع طرق وعندهم شهامة ومرجلة. اخواني الزمن الغابر ليس مثل زمنا للاسف. اليوم تجد من يقطعون الطريق ويمتهنون هذه المهن هم من اذل الناس واقلهم مروءة. لكن في زمن الجاهلية سبحان الله الامر يعني فيه نوع من

155
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
خلاف تجده يعني قطاع طريق ويقتل ويسفك لكن عنده من الشهامات والمراجل كما يقولون والمروءات يعني ما تتشوف لرؤية هذا الانسان وتقول من هو هذا الشخص الذي امتلك كل هذه الاخلاق العالية. يعني وستلاحظون هذا في لامية الشنفرة. آآ خلوني اتكلم عن الشنفرة

156
00:51:00.050 --> 00:51:11.600
باعتباره طبعا في فكرة عن الشنفرة في حياتي ربما نسيت اذكرها لكم انه كان من عدائي العرب ومن امثال العرب الشهيرة فلان اعدى من الشنفرة. كما يقولون فلان اوفى من

157
00:51:11.600 --> 00:51:31.600
يقولون فلان اعدى من الشنفرة. يعني سريع جدا في العدو والشنفرة. حتى قيل انه لما قتل من قتل والده كل الناس لحقته فهو سبقهم على قدميه. سبقهم على قدميه من شدة سرعته. ومنهم من كان على خيل ومنهم من كان وسبقهم على قدميه. فهو من العدائين

158
00:51:31.600 --> 00:51:46.100
فلذلك يقال فلان آآ اعدى من الشنفرة يعني يضرب به المثل في السرعة. آآ الشنفرة هناك شيء يعني في حياته او في قصائده اعجبني اعتبر اصدق من وصف جمال المرأة في الباطن

159
00:51:46.400 --> 00:52:08.700
اذا كان امرئ القيس اصدق وادق من وصف جمال المرأة الظاهري جمال الجسد في مقطع بيضة الخدر في معلقته وبيضة خدر لا يرام خباؤها تمتعت من لهو بها غير ومعجره تجاوزت احراسا اليها ومعشرا علي حراصا لو يسرون مقتلي ادارة ثريا في السماء تعرض التعرض اثناء الوشاح المفصل فجئت وقد مضت لنوم ثيابها على

160
00:52:08.700 --> 00:52:28.700
الستر الا لبسة المتفضل فقالت يمين الله ما لك حيلة وان ارى عنك الغواية تنجلي خرجت بها تمشي تجر وراءنا على اثرينا ذيل الرت المرحل الى اخر ما قالوا قال ذلك افحش قليلا فالمهم امرئ القيس وجهة نظري هو اصدق من وصف جمال المرأة الظاهر. لكن الشنفرة اصدق من وصف جمال المرأة

161
00:52:28.700 --> 00:52:48.700
وصف المرأة العفيفة الشريفة بوصف عال جدا تتعجب ان يصدر من شخص كالشنفرة. اين وصفها في تائيته في وادي التاهية قالها بعد ان قتل حزام بن جابر كان في منى فقيل له هذا حزام بن جابر من بني سلامان هذا قاتل والدك فعدى عليه الشنفرة

162
00:52:48.700 --> 00:53:06.350
فقتله ثم هرب وسبق الناس على قدمه فقال تائية مشهورة اظنها من ستة وثلاثين بيت ماذا يقول فيها يقول فيها اسمعوا هذه الابيات. يقول فيها انا ام عمرو اجمعت فاستقلت. ام عمرو هذه امرأة كانت

163
00:53:06.350 --> 00:53:26.350
للشنفرة تسكن فوقه فيما يظهر من سياق القصيدة. انا ام عمرو اجمعت فاستقلت غادرتنا. وهذا يدل على ان الشنفرة احيانا استخدم البكاء على الاطلال وليس كما يقال ان الصعاليق لا يبكون بل احيانا يأتون بالبكاء على الاطلال. الا ام عمرو اجمعت فاستقلت. وما ودع

164
00:53:26.350 --> 00:53:46.350
جيرانها اذ تولتي وقد سبقتنا ام عمرو بامرها. وكانت في سابق الايام لما جاءت وكانت باعناق المطيء اظلتي. وكان باعناق المقي اظلتي بعيني ما امست فباتت فاصبحت فقضت امورا فاستقلت فولت يقول كانت مرأة عيني هي تمسي

165
00:53:46.350 --> 00:54:06.350
وتصبح وتقضي حوائجها الى ان استقلت وذهبت وغادرتنا ويبكي على فراقها. ويخبر كيف كانت حياتها معهم فهو كبداية لما فارقت اه ام عمرو اه الشنفرة وفارقت دياره يقول فواكبدا على اميمة. اميمة هي من انسى ام عمرو كبد

166
00:54:06.350 --> 00:54:26.350
فواكبدا على اميمة بعدما طمعت فهبها نعمة العيش زلتي. يعني هي نعمة العيش راحت علي. لما كانت موجودة عنا. المهم هذي هي الشهر الجاهل فهبها نعمة العيش زلتي. فيا جارتي ويخاطبها الان وقد ذهبت. فيا جارتي وانت غير مليمة. اذا ذكرت ولا بذاتك

167
00:54:26.350 --> 00:54:46.350
تقلتي يعني انت لست مذنبة اذا ذكر النساء فانت لست مذنبة في شيء. ولست ممن يقال لها انها تقلت ابغضها الناس وكرهها لا يبغضها الناس ابدا من شدة لطفها. ثم الان بدأ بوصفها. يقول لقد اعجبتني. في ماذا اعجبته؟ انت الوهلة الاولى تظن انه سيتكلم

168
00:54:46.350 --> 00:55:02.700
طبعا وصف الجسد لكن الرجل كان اسمى من هذا. يقول لقد اعجبتني لا سقوطا قناعها اذا ما مشت ولا بذات تنفس. انظروا سبحان الله. يقول اعجبتني انها تضع القناع النقاب على وجهها ولا يسقط ابدا منها

169
00:55:02.950 --> 00:55:26.250
جاهلية يصف امرأة عربية اصيلة ما الذي اعجبه العفة والطهارة؟ وين نساء اليوم؟ ورجال اليوم يسمعوا هذا الكلام. لقد اعجبتني لا سقوطا قناعها. اذا ما مشت ولا بذات تلفتي لا تتلفت يمينا وشمالا تحاول ان تصطاد شابا من الشباب في المولات وفي الطرقات تتسكع ما بتتلفت. تذهب لبغيتها وتعود. لقد

170
00:55:26.250 --> 00:55:46.250
لا سقوطا قناعها اذا ما مشت ولا بذاتي تلفتي. تبيت بعيد النوم تهدي غبوقها. لجارتها اذا الهدية قلت. يقول تستيقظ بعد ان تنام قليلا في الليل تستيقظ ليلا فتهدي غبوقها الغبوق طعام العشاء وشراب العشاء تهديه لجارتها سرا اذا الهدية قلت يعني اذا كان نسي

171
00:55:46.250 --> 00:56:06.250
وفي فقر هذه الفتاة العفيفة المصونة ليس في وضح النهار وامام الناس تأخذ الهدية لجارتها. ويا جماعة شوفوني لا قال تبيت وايضا النوم بتنام قليلا في الليل وبتستيقظ يعني في منتصف الليل تأتي بغبوقها وتفديه لجاراتها. اذا تبيت بعيد النوم تهدي غبوقها لجارته

172
00:56:06.250 --> 00:56:27.000
اذا هديتك التي ثم قال تحل بمنجاة من اللوم بيتها اذا ما بيوت بالمذمة حلت تحل في بيتها  بعيدة عن ان تلام او عن ان تذكر بسوء. في المقابل بيوت كثير من الناس تكون مليئة بالمذمة. ويشار اليها بما لا

173
00:56:27.000 --> 00:56:47.000
ثم قال كان لها في الارض نسيا تقصه على امها وان تكلمك تابلتي. يعني اذا ما مشت هذه الفتاة عفيفة متصونة عيناها في الارض حياء وخجلا. كانها اضاعت شيئا في الارض وتبحث عنه. كان لها في الارض نسيا. ان نسي الشيء المفقود

174
00:56:47.000 --> 00:57:10.900
تبحث عنه كان لها في الارض نسيا تقصه. اذا ما مشت كأن لها في الارض نسيا تقصه على امها. وان تكلمك تبلتي. يعني اذا الرجال تتلعثم ليس لعجز او احصاء في لسانها لكن من شدة حيائها لا تحسن الحديث مع الرجال. ليست منطلقة معهم كما هو حال كثير من الناس. وان تكلمك

175
00:57:11.250 --> 00:57:32.150
تابلتيه اميمة لا يخزي نفاها حليلها نفاها اخبارها. اخبار اميمة لا تخزي زوجها حليلها زوجها. اذا  حدث عن اميمة وذكرت اخبارها زوجها يرفع الرأس ان هذه هي زوجته. اميمة لا يغزي نفاها حليلها. اذا ذكر النسوان

176
00:57:32.150 --> 00:57:52.150
عفت وجلتي اذا هو امسى اب قرة عينه اذا امسى زوجها ابى قرير العين اب قرة عينه ما ابى السعيد لم بل اين ظلتي؟ يعني بسألش وين راحت المرة؟ وين تأخرت الساعة اطنعش بالليل؟ الساعة صارت عشرة؟ لا لا هو عارف اين تذهب واين تعود. فدقت

177
00:57:52.150 --> 00:58:12.150
قلة واستقرت واكملت هذا البيت الاعيد الذي وصف به جسدها. يعني كانت دقيقة في المكان الذي يستحسن فيه الدقة وسمينة في المكان الذي يستحسن فيه السم اكملت خلقتها فدقت وجلت واستقرت واكملت فلو جن انسان من الحسن جنتي. يعني لو كان هناك انسان يستر لشدة جماله لكانت هذه

178
00:58:12.150 --> 00:58:32.150
المرأة هي التي سترت. جنة يعني ستر هنا مش جنة من الجنون. جنة يعني ستر لو كان انسان يستر من جماله وبهائه وطلعته لك انت هذه المرأة. قال فبتنا كأن البيت حجر فوقنا. فبتنا كان البيت حجر فوقانا لان هي كانت تسكن في الطابق العلوي. فبتنا كان البيت حجر فوقنا بريحانة

179
00:58:32.150 --> 00:58:52.150
نقصدها هي بريحانة ريحة عشاء وطلتي. ريحانة في وقت العشاء اذا جاءت نسمات الليل الباردة تعطي ريحها هكذا الريحانة تعطي رائحتها لمن حولها. فيقول بتنا كأن البيت حجر فوقنا بريحانة ريحة عشاء وطلتي بريحانة من بطن حلية تنورت لها

180
00:58:52.150 --> 00:59:12.150
ارج ما حولها غير مسنتي. هذا يعني ثم بعد ذلك ذكر اغارته. متخيل يعني بعد كل هذا الوصف ذكر غارة من غاراته انه قتل آآ حازم او حزام جابر لكن انا الذي لفتني دقة وصفه لجمال المرأة من الداخل الذي يلفت الشنفرة في المرأة اساسا ليس الوصف الظاهر للجسد وانما

181
00:59:12.150 --> 00:59:32.150
ليلفته فيها مروءتها واخلاقها وعفتها وصونها. هذه هي المرأة التي يتحدث عنها حتى كثير من الجاهليين. وفكرة ان الجاهليين عموما نظرتهم للمرأة فقط نظرة الجسد وان هذا دأبهم وانهم لم ينظروا اليها بقيمتها اظن هذا الكلام يحتاج الى اعادة نظر. لانه من قرأ الشهر الجاهلي يجد

182
00:59:32.150 --> 00:59:48.650
هناك تفاوت بين الجاهلين في هذه الجزئية. نعم هناك من يكون نظره فقط لهذه الجزئية الجزئية الظاهر. لكن كثير من الجاهلين ايضا يبحثون عن تلك الصفات التي بها المرأة في عفافها وصونها. اذا هذا كلام عن الشنفرة عموما يعني جلنا حول شخصيته

183
00:59:48.750 --> 01:00:10.000
اه سنتحدث الان علامية العرب نفسها لامية الشنفرة التي بين ايدينا. الان ما معنى لامية؟ لماذا سميت لامية لماذا سميت لامية تقول لان رويها الحرف الاخير من كل بيت على اللام. اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الى قوم سواكم لاميلوا. اخر الحرف اللام

184
01:00:10.000 --> 01:00:30.000
وهكذا عادة يعني تسمى القصائد عينية ابي دؤيب الهدري تائية فلان لامية امرؤ القيس وهكذا. فعادة ما تسمى القصيدة بحرف الروي فيها لامية دالية عينية وما شابه ذلك. الان اه من الذي سماها لامية العرب؟ وهذا سؤال مهم. من الذي سماه الامية العرب

185
01:00:30.000 --> 01:00:42.000
هل هذا يعني تسمية من الشنفرة نفسه؟ ولا تسمية من الجاهليين؟ الحقيقة لا يوجد معلومة دقيقة من اول من سماها لكن الذي يظهر والله اعلم ان تسميتها بلا مية العرب

186
01:00:42.000 --> 01:01:02.000
له اثر للعصر العباسي حينما بدأت الشعوبية تظهر بين المسلمين العرب وبين المسلمين الاعاجم. حدث منافسات بين الاعاجم وبين العرب ظهرت الحركات الشعوبية فالاعاجم يتعصبون لعجمتهم والعرب يتعصبون لعربيتهم. فلما افتخر الاعاجم

187
01:01:02.000 --> 01:01:22.000
الطغراء التي شرحناها سابقا وسموها لامية العجم حينئذ العرب افتخروا بلا مية اه الشنفرة وسموها العرب فاذا تسميتها بلامية العرب الذي يظهر والله اعلم وان نظن الا ظنا كما نقول ان تسميتها بهذا الاسم جاء متأخرا نتيجة المفاخرة

188
01:01:22.000 --> 01:01:42.000
التي وقعت في العصر العباسي بين العربي وبين غيرهم من الاعاجم. طيب هنا طبعا سيرد سؤال يعني في ذهنكم لماذا اه يعني الاسلاميون او والعرب الاسلاميون اختاروا هذه القصيدة لتسمى لامية العرب. ليش مثلا ما اختاروا معلقة امرئ القيس او اي قصيدة اخرى عينية ابي ذؤيب؟ طبعا هنا ايضا

189
01:01:42.000 --> 01:02:05.600
الاجتهادات لكن لامية الشنفرة بشكل عام لان الشنفرة فيما يظهر لم يقتحم فيها ميدان النساء ولم يدخل في شيء من المجون فيها وانما اقتصر على مروءات الانسان وعلى شهامته وعلى مراجله واخلاقه كلها في الشجاعة والفروسية والصبر والجلد كانت هي الانسب لان تقدم على انها لامية

190
01:02:05.600 --> 01:02:25.600
ثانيا قوة الالفاظ الفاظ قوية جدا استعملها الشنفرة نعم في بعضها غرابة وقد تشكل عليكم ابتداء لكن بعد ان تقرأوا العرب وتفهموها اخواني فهما جيدا ستجدون ان الشنفرة رسم صورة متحركة رائعة رائقة للانسان العربي

191
01:02:25.600 --> 01:02:45.600
الذي يحيى حياة الصعاليك تشعر كأن الشنفرة يمسك زمام الالفاظ بيده ليقودها اينما شاء ويعبر بها عن المعاني كيف شاء سبحان الله فاذا قوة الالفاظ وجزالتها. ثانيا فخامة المعاني فخامة المعاني ورقيها. ثالثا وهذا له اثر

192
01:02:45.600 --> 01:03:06.400
خبير البعد الديني فيها. البعد الديني هو ما ينسب الى عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال علموا اولادكم لامية الشنفرة  فانها تعلمهم مكارم الاخلاق. هذا اثر موجود بشكل عام في كتب الادب. لكن هل له سند صحيح؟ في الحقيقة لم اجد له سند صحيحا. لكن

193
01:03:06.400 --> 01:03:26.400
مشهور بين اهل الادب وفي علم الحديث يقولون هناك احاديث مشهورة عند طائفة. هناك احاديث مشهورة عند الاصولية احاديث مشهورة. هناك الاحاديث المشهورة عند الادباء قول عمر ابن الخطاب اولادكم لامية العرب اولامية الشنفرة هو لم يقل لامية العرب. وهذا دق ليه؟ لانه قلنا تسميته اعلامية العرب متأخر. فهو سماها لامية الشنفرة

194
01:03:26.400 --> 01:03:46.400
صح الاسناد اصلا. علموا اولادكم الامية الشنفرة فانها تعلم مكارم الاخلاق. فاذا هناك معدين ايضا فيها فضلا عن قوة الالفاظ وقوة المعاني. طيب اه اذن انت تقول يا شيخ ان الامية الشنفرة سميت لامية العرب حتى يجابهوا بها لامية العجم لمن؟ للطغرائي كانها مقابل يعني ونوع من

195
01:03:46.400 --> 01:04:06.400
سؤال هل هناك منافسة حقيقية في الاداء بين لامية الشنفرة وبين لامية الطغراة الى مية العجم؟ طبعا نحن شرحنا لامية العجم سابقا ايام الحجر اذا بتذكر شرحنا الاهمية الطغرائي ايام الحجر يعني ما ادري اذا تذكرون شيئا من ابياتها انا اقص عليكم بعد قليل منها السؤال الان هل هناك منافسة

196
01:04:06.400 --> 01:04:20.350
او وجه مقارنة حقيقي بحيث تتنافس لامنية الشنفرة لامية العرب مع لمية الطغراة الى مية العجم طبعا الطغاة اشاعة اسلامي متأخر يعني في الحقيقة يعني اكاد اقول هناك ظلم في المقارنة بينهما

197
01:04:20.500 --> 01:04:40.500
لامية الشنفرة لا تقارن بلا مية العرب. ابلامية الطغرائي. قوة الالفاظ. قوة المعاني قدرته على التشبيه والاستعارات والكنايات. الشنفرة اقوى بكثير واقدر بكثير على التحكم بالالفاظ من الطغرائي. يعني هو الطغرائي ماذا يقول في اول قصيدته في لامية العجم؟ اذا بتذكروها معنا اصالة الرأي

198
01:04:40.500 --> 01:05:07.950
تثني عن خطل وحلية الفضل زانتني لدى العطل. مجدي اخيرا ومجدي اولا اه نسيت اللفظ ايش قال؟ مجدي اخيرا ومجدي اولا احد الاحبة يسعفني بماذا قال ثم قال لمجدي اخيرا ومجدي اولا يعني انا ثابت والشمس رأى الضحى كالشمس في الطفل. فيما الاقامة بالزوراء لا اهلي بها ولا ناقة

199
01:05:07.950 --> 01:05:23.300
فيها ولا جمل. صفر اليدين ملء الكف او آآ المهم ذكر بعد ذلك مجموعة من الابيات تبكي بها حاله في الزوراء. لاحظوا الابيات الاولى قال فيها اصالة الرأي صانتني عن الخطأ لي

200
01:05:23.350 --> 01:05:43.350
وحلية وحلية الفضل زانتني لدى العطل. مجدي اخيرا ومجدي اولا شرع. نعم. مجدي اخيرا ومجدي اولا شرع. والشمس رأد الضحى كالشمس في فيهما الاقامة في الزوراء الى اهلي بها ولا ناقتي فيها ولا جملي. الان لميت الطغرا هي انا اعترف انه في ابيات جميلة رائقة. ان العلا حدثتني

201
01:05:43.350 --> 01:06:03.350
هي صادقة فيما تحدث ان العزة في النقل. يعني في ابيات رائقة مستلطفة. لكن لما تبدأ تنظر في عمود الشعر الذي يتحدث عن جزالة الالفاظ فخامة القدرة على التشبيه يعني رسم المشاهد بصورة رائعة جدا لا نامية العرب اقوى بكثير بكثير. وبعض الناس يستعجب قصيدة

202
01:06:03.350 --> 01:06:23.350
لمجرد ان فيها ابيات وافقت هواه او فيها ابيات جميلة رائقة ولكن ليس هذا ميزان نقد الشعر او التفاضل بين الكلام. لا هناك نظرة في طبيعة الالفاظ بيعة المعاني طريق التوظيف الكنايات الاستعارات التشبيهات كيف تم رسم الصورة وهذا عند الشنفرة واضح جدا انه يمتلك قدرات عالية لا

203
01:06:23.350 --> 01:06:43.350
الطغرائي الطغرائي جميل ها انا لا اقلل من لامية العجم اكثر من اني اقول المقارنة مجحفة. يعني صعب ان نقول انهما تتنافسان. يصعب ان نقول ان هناك منافسة لامية العرب لا مية عريقة اصيلة الفاظها عالية جدا يقول فيها الشنفرة يعني اريدكم الان ان تقارنوا بينما ذكرتم اللامية العجم ولامية العرب

204
01:06:43.350 --> 01:07:05.350
يقول الشفرة في لامية العرب اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الى قوم سواكم لاميلوا. فقد حمت الحاجات والليل مقمر. وشدت لطيات مطايا وارحل وفي الارض منأى للكريم عن الاذى وفيها لمن خاف القيل متعزل لعمرك ما في الارض ضيق على امرئ

205
01:07:05.350 --> 01:07:25.350
او راهبا وهو يعقل ولي دونكم اهلنا سيد عملسن. وارغد زهلول وعرفاء جيئل. هم الرهط لا مستودع السر ذائع. لديه ولا الجاني بما جر يخذل وكل ابي باسل غير انني اذا عرضت اولى الطراء لابسلوا. وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذا

206
01:07:25.350 --> 01:07:45.350
القوم اعجلوا وما ذاك الا بسطة عن تفضل عليهم وكان الافضل المتفضل. واني كفاني فقد من ليس كافيا. واني كفاني فاغضب ليس كافيا بقربه ولا في قربه متعلل. ثلاثة اصحاب فؤاد مشيع وابيض اسليط وصفراء عيطل. هتوف من المنس

207
01:07:45.350 --> 01:08:05.350
اوتون يزينها رصائع قد ميطت اليها ومحمل. اذا زل عنها السهم حنت كانها مرزأة ثكلى تئن وتعول لست بمهياف يعشي سوامه مجدعة اسقابها وهي بهل. الى اخر ما ذكره. بتلاحظ الالفاظ عالية جدا. طبعا انت ممكن للوهلة الاولى

208
01:08:05.350 --> 01:08:15.350
ولا تقول يا شيخ يعني في كلمات واضحة انها خارج النطاق الدائرة عندي. ما في مشكلة انا ان شاء الله نشرحها بيتا بيتا. لكن ستكتشف انه فعلا فخامة الالفاظ الان

209
01:08:15.350 --> 01:08:33.500
ده الاسلوب طريقة صياغة المعاني كيف عبر عنها؟ لا يقارن بالامية العجم للاسف. طيب اه ماذا بقي نتكلم عن لامية الشنفرة؟ لامية الشنفرة كما قلنا لكم يعني هي لامية فيها مروءات فيها كلام عن حياة الصعاليك

210
01:08:33.500 --> 01:08:53.500
ومروءات الشنفرة حياته وصبره وشجاعته اغاراته لكن هو لا يقصد الاغارة هنا يعني هذه القصيدة لم يصنعها ليتبجح بغاراته وضعها ليتكلم عن اخلاقه ومروءته وشرفه. هذا هو المقصد من هذه القصيدة. اهم الشروحات عليها قبل ان نشرع فيها من اهم الشروحات عليها ونشرح

211
01:08:53.500 --> 01:09:13.500
الزمخشري هناك شرح للعقبوري لكن ليست شهيرة من اشهر الشروع عليها المنتخب من شرح لامية العرب ليحيى ابن ابي طي. المنتخب هو افضل الشروع عليها وافضل الشروع على لامية العرب وهو مليء احبابي تحليل الالفاظ نحوا وصرفا وبلاغة

212
01:09:13.500 --> 01:09:33.500
فهو يعني تستطيع ان تقول كتاب لغوي كبير جدا في اه تحليل المفردات صرفا وفي اعراب الابيات نحوا وفي التذوق البلاغي لكنه مفيد. من ايضا الشروح المفيدة سكب الادب. لسلمان الشاوي. سكب الادب لسليمان اه الشاوي

213
01:09:33.500 --> 01:09:53.850
وهذا الشرح حقيقة انا اجده هو الانفع الان للطالب المبتدئ سكب الادب هو الانفع للطالب المبتدئ لانه مختصر ويهتم بفك المفردات باختصار اعراب الابيات باختصار واعطاء المعنى الاجمالي باختصار فاجده مميز عنده استطرادات كثيرة في ذكر قصص

214
01:09:53.950 --> 01:10:13.950
للعباسيين والامويين والعرب هذي دعكة منها. اهتم فقط طريقة شرحه للقصيدة ستنتفع بهذا الشرح. كثيرا كثيرا. وهناك ايضا شرح اسمه اتحاف ذوي الارب بشرح الى مية العرب لشخص يعني او لشيخ يسمى ابي جمعة الماغوسي لابي جمعة الماغوسي. طيب المعلومة الاخيرة علامية العرب هي انها على اي

215
01:10:13.950 --> 01:10:36.100
البحرين جاءت هذا بالبحر الطويل وبحر الطويل ما تفعيلاته؟ فعولا مفاعيلا فعول مفاعل فعول مفاعيل شعور مفاعيل اربعة في الشطر الاول واربعة في الشطر الثاني. فعول مفاعيل فعول مفاعل بحرف الياء. بعدين

216
01:10:36.100 --> 01:10:56.100
مفاعيل فعول مفاعيل. طبعا يحتاج الى تحليل يعني هذا البحر عموما ولا يهمني الان في دراسة اه او تحليل غلامية العرب ان اقف على تفعيلات متعددة لكن هذه تفعيلاته الشهيرة. وهذا البحر له ميزة احبابي. هناك ثلاث معلقات وافخم المعلقات جاءت عليه. افخم افخم المعلقات

217
01:10:56.100 --> 01:11:16.100
جاءت على بحر الطويل وعلقت امرئ القيس جفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللوا بين الدخول فحوملي معلقة زهيب ابي سلمى امن ام او قادمة لم تكلمي بحمانة الدراج فالمتفلمي ومعلق الطرف ابن العبد لخولة اطلال ببرقة فهمدي طلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد

218
01:11:16.100 --> 01:11:36.100
الشنفرة جاءت عليه. لماذا فخور الشعراء يحبون بحر الطويل؟ حتى قيل ان ثلث الشعر العربي جاء على بحر طويل. البحر الطويل اخواني فيه سعة يعطي مساحة للشاعر ليبث احاسيسه ووجدانه هذه ميزته. فيه سعة بخلاف هناك بحور يعني الرجز. الرجز ما بنفع تتكلم فيه

219
01:11:36.100 --> 01:11:56.100
عن مشاعرك هذا ينفع لمنظومة علمية عرفت لكن بث المشاعر وتوخذ راحتك في تجسيدها ورسم الصور التشبيهة والكنايات والاستعارات هذا تحتاج فيه الى بحر فيه ساعة ومتسع لهذه الاحاسيس. والبحر الطويل يساعد على هذا كثيرا. لذلك الشاعر العنيد العتيت اذا اراد ان ينضم قصيدة

220
01:11:56.100 --> 01:12:06.100
ويبث فيها مشاعره واحواله وما يشعر فيها من الاحزان والهموم وما شابه ذلك. في ان تجده يأتي على بحر طويل. لذلك امرئ القيس كان يشكو هموم الملك الذي يبحث عنه

221
01:12:06.100 --> 01:12:26.100
وطرف ابن العبد يشكو هموم ايضا القبيلة التي يعني لا تحترمه ولا توقره. مع انه فيروس من الفرسان. وزهير بن ابي سلمى يشكي طول العمر. يعني بعد ان عاشوا امرا طويلا ووضحا من الزمان يشكو تكاليف الحياة عليه. فالقصائد التي فيها بث الهموم والاشجان والحزن مثل لامية العرب. يعني تستحق ان تكون

222
01:12:26.100 --> 01:12:46.100
لا بحر فيه سعة ليتكلم الشاعر عن مشاعره بقوة. فكانت على بحر الطويل. اذا هذه اضاءات حول هذه القصيدة. يعني نحن اليوم لم نشرع بها اظن ان تجاوزنا من الوقت كم الساعة الان؟ تسعة وخمسة وعشرين. طيب نشرع اليوم في شرح القصيدة آآ

223
01:12:46.100 --> 01:13:07.950
نؤجلها للمجلس القادم اطلنا عليكم ولا لا؟ انظر للجمهور يا شيخ. هل نشرع اليوم ولا نؤجل بداية القصيدة القادم انا اظن ان البداية اليوم يعني ستكون يعني متعبة. لان هناك تحليل للبيت الاول. واريد النشاط يكون حاضر. فساترك للمحاضرة القادمة

224
01:13:07.950 --> 01:13:27.950
باذن الله نشرع في مباشرة في اول بيت من ابيات هذه اللامية. واليوم اظن ان المقدمة كانت مفيدة بشكل عام كمدخل واطلالة على اهمية في دراسة الشعر العربي وعلى القصيدة العربية عموما طبيعتها على حياة الشنفرة على الامية العرب بالتحديد. وبقي علينا اذا ان نشرها في تحليل الابيات

225
01:13:28.250 --> 01:13:32.350
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا