1
00:00:01.250 --> 00:00:34.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين هم حجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احباءنا الكرام

2
00:00:34.100 --> 00:00:54.100
الى المجلس الثاني الذي نعقده في مدارسة لامية العرب. ليه؟ الشنفرة. في المجلس السابق احبائي اخذنا اجواء سريعة عن طبيعة هذه اللامية وعن موضوعها العام وعن حياة الشنفرة. اه واليوم باذن الله اتفقنا ان نشرع فيها. وعرفنا طبعا كانت اخر معلومة اخذناها في المجلس السابق تتعلق بالبحث

3
00:00:54.100 --> 00:01:14.100
الذي جاءت عليه هذه اللامية وهو بحر الطويل. وقلنا بحر الطويل بحر مميز عند فحول الشعراء لانه يعطيهم مساحة واسعة للتعبير عن مشاعرهم وعن اه يعني ما يدور في خلدهم وافكارهم. اليوم باذن الله اذا كما وعدناكم نشرة في تحليل هذه القصيدة والطريقة التي سندرج فيها

4
00:01:14.100 --> 00:01:34.100
ان شاء الله وسندرج عليها في تحليلنا لهذه القصيدة ان كل بيت احبابي نتحدث اولا عنه في شرح المفردات ثم ننتقل للخطوة الثانية التذوق البياني الادبي له ثم الخطوة الثالثة المعنى الاجمالي. وهذه هي الطريقة الصحيحة في دراسة الشعر العربي. كل بيت ماذا تفعل فيه

5
00:01:34.100 --> 00:01:56.900
اولا نحلل المفردات ثم ننتقل اللمسات البيانية في البيت ونركز على التشبيه والاستعارة بنوعيها الاستعارة التصريحية والاستعارة والكناية وهذا من درس معنا علم البلاغة يعرف ان البيان يقوم على هذه العناصر الثلاث التشبيه والاستعارة بنوعيها والكناية

6
00:01:56.900 --> 00:02:14.750
ثم بعد ذلك نتكلم عن المعنى الاجمالي ونحاول ان نستكشف ما هي الصور الجميلة التي رسمها الشنفرة في هذه القصيدة الرائقة. يقول فاقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الى قوم سواكم لاميلوا

7
00:02:15.000 --> 00:02:36.100
اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الى قوم سواكم لاميلوا ما معنى اقيموا؟ نبدأ باول كلمة. اقيموا مأخوذة من اقام الشيء واقام الشيء للغة العربية ما دلالتها؟ اقام محمد الشيء اذا صوبه

8
00:02:36.150 --> 00:02:57.000
وعدله وصرف عنه الاعوجاج والميل هذا معنى اقام فلان الشيء. ما معناها؟ صوبه وعدله وحسنه وصرف عنه اي اعوجاج او اي ميلان فيه ومنه اخواني جاء كلام ربنا سبحانه وتعالى اقيموا الصلاة

9
00:02:57.300 --> 00:03:14.050
لاحظوا الان كيف نستفيد من الشعر في تذوق النص القرآني؟ الله سبحانه وتعالى في كتابه ما قال صلوا من اول الكتاب الى اخره ما قال صلوا وزكوا. قال اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. الموضوع الزكاة. خلونا في الصلاة. قال اقيموا الصلاة. لاحظوا اقيموا

10
00:03:14.050 --> 00:03:34.050
في امي صدور مطيكم في المقابل اقيموا الصلاة. لماذا الله سبحانه وتعالى عبر به؟ اقيموا الصلاة بنفس الامر. انه الله سبحانه وتعالى لا يريد منا ان نفعل اي صلاة ايش ما كانت بلغتنا لا. يريد ان نصلي صلاة صحيحة تامة صرفنا عنها اي

11
00:03:34.050 --> 00:03:54.050
اعوجاج واي ميل في ركوعها في سجودها في خشوعها في هيئتها. تمام؟ فاذا النص القرآني استخدم كلمة اقيموا لان العرب تعرف ما معنى اقامة الشيء. وان الاقامة ليست كالصلاة. يعني فرق بين تقول اقيموا الصلاة وبين ان تقول صلوا. صلوا يعني صل على اي هيئة

12
00:03:54.050 --> 00:04:14.050
اتت بتقصير او بدون تقصير. لكن اقيموا الصلاة باختلاف الامر. اقيموا الصلاة يعني اتموا صلاتكم وعدلوها. اتموا سجودها قيامها ذكرها خشوعها. فاذا كلمة اقامة الشيء تدل في العموم على ماذا؟ على التصويب والتعديل وصرف الانحراف

13
00:04:14.050 --> 00:04:34.050
والاعوجاج. وكلمة اقام بشكل عام في اللغة العربية تأتي يعني بعدة مظاهر. يقولون مثلا اقام بالمكان. ما معنى في؟ ما معنى اقام بالمكان اي اتخذه موطنا واقام السوق اي جعلها نافقة ليست كاسدة. فاذا اقام تتقلب في اللغة العربية في استعمالاتها لكن لو تأملت في كل

14
00:04:34.050 --> 00:04:54.050
لاستعمالاتها فانها تدور حول اصلاح الشيء المحافظة عليه الثبات هذه هو المعنى العام الذي تدور عليه كلمة الايقاع اذا ماذا يقول الشنفراء؟ اقيموا ماذا نقيم؟ قال صدور مطيكم. سانتقل الى صدور مطيكم بعد قليل لكن دعوني انتقل

15
00:04:54.050 --> 00:05:14.050
بني امي سنمشي كلمة كلمة اقيموا بني امي. الان هذه بني امي احبابي هي جملة معترضة. هذه جملة معترضة. كيف مثلا تقول رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم دول معترضة بني امي هذه جملة معترضة لان الكلام لم يتم بعد الكلام اقيموا صدور مطيكم

16
00:05:14.400 --> 00:05:34.550
اقيموا لم تأخذ مفعولها لكن بين اقيموا وبين مفعولها جاءت جملة معترضة. والجملة المعترضة آآ يعني لها فوائد عديدة في لسان العرب ايش يقول السيوطي في عقود الجمان؟ في فوائد الجمل المعترضة؟ قال لنكتة تقصدك التنزيه لا دفعي لي هام وكالتنبيه وكالدعاء في

17
00:05:34.550 --> 00:05:53.050
قوله بلغتها بعد الثمانين وما اشبهها. يعني الجمل المعترضة لها فوائد عديدة منها التنبيه ومنها الدعاء تمام؟ ومنها طبعا لها مقاصد اخرى لكن ما بدي اشغلكم فيها. فهنا لماذا استخدم هذا سنأتي له في الناحية التذوقية؟ لماذا استخدم الشنفرة بني

18
00:05:53.050 --> 00:06:13.050
امي كجملة معترضة قبل ان يتم الجملة الاصلية. اقيموا صدور مضيكم. لماذا اقحم هذه الجملة المعترضة بين الفعل؟ اقيموا وبين المفعول به صدور مطيكم بالتأكيد له غرض. العرب اخواني ليسوا مثلنا من ضد الكلام دب ما بنعرفش نحط. لازم لماذا وضعنا هذا هنا وهذا هنا؟ لا. يعني باختصار

19
00:06:13.050 --> 00:06:33.050
كل شي محسوب في الكلام. فلما وضع هذه الجملة المعترضة هنا هو بالتأكيد يريد تنبيها ويريد استعطافا. يريد تنبيها كما قال السيوطي لنكتة تقصد كالتنبيه هو يريد التنبيه ولفت انتباه السامع ولفت انتباه القوم الذين خاطبهم اقيموا يا بني امي. ولاحظوا انه ناداهم

20
00:06:33.050 --> 00:06:55.950
لماذا ما قال يا بني ابي او يا معشر قلب بني امي. لماذا خصص الام؟ لان الام اخواني هي رمز العاطفة. رمز الحنان. فالشنفرة اذا هو يستعطف قومه يذكرهم باواصر الرحم بينه وبينهم من جهة الام. وهذا ما يدفعني الى ان ارجح ان الشنفرة

21
00:06:55.950 --> 00:07:15.950
امه ليست آآ سوداء والله اعلم ان امه عربية اصيلة لو كانت سوداء ما اظن ان الشنفرة سيذكرها في هذا البيت. لكن الذي يظهر طبعا هناك قول يقول ان امة عربية اصيلة من بني فهم. ان هذا القول له حظ من النظر. انه ينادي اقاربه من جهة الام. لان هذه الجهة كما قلنا فيها

22
00:07:15.950 --> 00:07:31.350
اواصر الحنية والعاطفة والرحمة فهو ادعى لهذا المقام هو ادعى لهذا المقام لانه سيظهر لكم بعد قليل ان الشنفرة فيما يظهر لي وفي النهاية نحن نحلل ونتذوق. هو لم يكن كارها كارها لقومه

23
00:07:31.350 --> 00:07:51.350
هو كان كارها لصفات في قومه. لكن هناك حنية لقومه. يعني المشاعر مختلطة عنده. فيميل لهم احيانا ويتذكر ما فعلوا معه فينفر منهم. الرجل لا يبغض قومه وانتم الان لكم المجال للحكم. في النهاية هذا تذوق واجتهاد. اذا بني امي نكتب جملة

24
00:07:51.350 --> 00:08:12.100
معترضة وقال بني امي دون بني ابي او شيء اخر لانه يريد ان يستعطف. والام هي رمز العاطفة ورمز الحنان عند العرب. جيد  طيب ثم ماذا قال؟ اقيموا بني امي صدورا. ما هو الصدق؟ صدر كل شيء مقدمه. تقول صدر الرمح مقدم الرمح

25
00:08:12.100 --> 00:08:30.100
صدر السهم مقدم السهم. صدر المجلس بشكل مستعمل ايش يعني صدر المجلس؟ مقدم. تمام؟ وصدر الدابة مقدمها. ما هو قال صدور مطية فصدر الدابة هو مقدمها الجهة الامامية منها. جيد. اذا هو قال اقيموا صدور صدور ماذا

26
00:08:30.450 --> 00:08:54.700
مطيكم. الان هذه كلمة مطيكم بدنا نوقف عندها شوي. حتى نعرف شو اصلها. كلمة مطيكم هذه مطي لا افصلوا الضمير خلونا مع الكلمة وحدة هالمطي. المطي هذا جمع مطية المطي جمع مطية. وكلمة مطية لها جمعان. تجمع على مطي وهذا اسمه اسم جنس جمعي. اسم الجنس الجمعي في

27
00:08:54.700 --> 00:09:13.600
عربية هو الذي يفرق بينه وبين مفرده بالتاء. لاحظوا مطية كيف اصبحت مطية مطية كيف اصبحت مطية بحذف التاء. فاذا مطية تجمع على مطي هذا الجمع الاول لها وهو اسمه اسم جنس جمعي. وتجمع على مطايا

28
00:09:13.600 --> 00:09:30.850
استعمل الجمعين في البيت الاول استعمل مطي في البيت الثاني استعمل مطايا. فاذا كلمة مطية تستعمل بجمعين مطي مطي ومطايا مطية تكتب اسم جنس جمعي ومطايا جمع تكسير انا لا ادري ماذا خرج التصوير من عندي

29
00:09:30.900 --> 00:09:56.300
الامور بسمعش عندكم ها طيب الان ما اصل كلمة مطية اذا ساتحل ساحلل الان المفرد ما اصله كلمة مطية المطية يا اخواني باخذها من الفعل مطى ينطو. مطى يمطوا وما معنى مضى ينطو؟ مضى ينطو اخواني يستعمل لازما ويستعمل متعديا. في لسان العرب. فمثال استعماله لازما

30
00:09:56.300 --> 00:10:16.300
تقول مطت الدابة اذا مدت في سيرها. ونقول مطى محمد ما معنى مطا محمد؟ هذا شيء نعوله يوميا. يعني تمطى فمطرة تستعمل بمعنى تمطة وهنا هذا استعمال لازم. اذا مطت الدابة ومط الرجل اذا تمطى. واما استعمالها متعديا

31
00:10:16.300 --> 00:10:41.000
نقول مضى محمد الحبل هذا متعدي اذا ايضا مده فاذا كلمة مطى يمضوا تستعمل لازمة وتستعمل متعدية وعموما معناها ما هو الامتداد. تدل على الامتداد ومنه اشتق مطا الدابة. مطأ الدابة هو ظهرها. ظهر الدابة يسمى ماذا؟ مطى. لماذا؟ لانه ممدود

32
00:10:41.450 --> 00:11:00.650
ظهر الدابة يسمى في اللغة العربية المطع لانه ممدود. جميل لاحظوا الاشتقاقات. الان عرفنا ما معنى مطايمته لازما ومتعديا عرفنا ان العرب سمى الظهر الدابة مطا لانه ممدود جميل لكن دعونا الان نذهب الى كلمة مطية

33
00:11:00.750 --> 00:11:19.400
طب من اين اتت مطية؟ العرب اشتقت من الفعل مضى ينطو مطية على وزن فعيلة. اشتقت منه ماذا؟ مطية على وزن فعيلة راح تقول لي يا شيخ طب متى يمطو؟ هذا واوي. فالاصل تكون اذا كانت على وزن فعيلة تكون ايش

34
00:11:20.350 --> 00:11:40.350
مط ها؟ مط ايوه مطيوة صح؟ فعيلة مطيوة قبل اين ذهبت الواو؟ اه نقول في اعلال هنا اجتمعت ياء وواو او وسبقت احداهما بالسكون فتنقلب الواو ياء وتضغم. ايش يقول ابن مالك في الالفية؟ ان يسكن السابق من واو وياء واتصل ومن عروض عارية فيا

35
00:11:40.350 --> 00:12:00.350
الواو واقلبن مضغما وجذ معطا غير ما قد رسما. فالقاعدة تقول اذا اجتمعت هي واو وسبق احداهما بالسكون يحدث اضغام فتنقلب الواو ياء فتحدث يعني في النهاية اعطيكم الخلاصة حتى لو اتى بكم تصبح مطية. تمام هي اصلها مطية زي ما قال شيخنا ثم اضغمت فصارت مطية. اذا مطية على وزن فعيلة

36
00:12:00.350 --> 00:12:20.350
وفعيلة وفعيل فعيلة بالتاء وفعيل بدون تاء في اللغة العربية تستعمل بمعنى اسم الفاعل وتستعمل بمعنى اسم المفعول طب ليش يا شيخ ما جابوا مباشرة اسم الفاعل واسم المفعول؟ ليش استعملوا فعيل او فعيلة؟ واحيانا تكون بمعنى اسم الفاعل واحيانا تكون باسم المفعول. قالوا لانه وزن فعيل وفعيلة يدل

37
00:12:20.350 --> 00:12:40.350
على الصفة المشبهة او صيغة المبالغة يستعمل هكذا وهكذا. فاذا اراد ان يبالغ المتكلم او ان يأتي بالصفة المشبهة التي تدل على الثبات واللزوم فان له ماذا يأتي؟ يأتي بوزن فعيل او فعيلة. ما في مشكلة صح؟ طيب اذا وزن فعيل وفعيلة اما ان يستعمل بمعنى اسم الفاعل واما بمعنى ايش

38
00:12:40.350 --> 00:13:06.350
اسم المفعول. اذا كانت الان ساتكلم عن مطية. مطية على وزن فعيلة اما ان تكون بمعنى اسم الفاعل ماضية وتسأل هنا لماذا سميت الدابة مطية بمعنى ماطية فتقول لانها تمد في سيرها لانها تمد في سيرها. ويجوز ان تقول انه مطية بمعنى اسم المفعول ممطية. مو اسم المفعول ممطية

39
00:13:06.350 --> 00:13:26.550
صح نبقى عاوزين مفعول ويجوز ان تكون اذا مطية اللي هي على وزن فعيلة بمعنى اسم المفعول ممطية. ولماذا تسمى الدابة  لانها يركب مطاغة اي ظهرها. لاحظوا تداخل الان الاشتقاقات. فباختصار اذا الدابة

40
00:13:26.750 --> 00:13:46.750
هذا عصارة الكلام. الدابة لماذا تسمى مطية؟ تقول اما من باب اسم الفاعل لانها ماضية. تمط في يعني بتمد واما بمعنى اسم المفعول لانها يركب مطاه فهي ممطية. فمن هنا سميت الدابة في العربية ايش

41
00:13:46.750 --> 00:14:03.000
اما بمعنى اسم الفاعل واما بمعنى اسم المفعول. وهذا يعطيك عمق في الدلالة. عمق في الدلالة يعني مش كلمة مطية اطلقت على الدابة وانتهت بدك تعرف لماذا الدابة تسمى مطية. تسمى مطية اما من ماطية واما من ايش؟ من منطية

42
00:14:03.200 --> 00:14:18.250
ممضية لانه منطية هي اسم المفعول. فاذا كانت مطية من ماطية تقول لانها تمد في سيرها. واذا كانت مطية من منطية من اسم المفعول فلانها يركب مطاها وانتهينا من هذه الفكرة. اذا اقيموا بني امي صدور مطيكم

43
00:14:18.550 --> 00:14:37.700
طيب فاني الى قوم سواك هذه جملة تعليلية يعلل لماذا اقيموا صدور مطيكم؟ لماذا قال لهم؟ قال فاني الى قوم والقوم باختصار هذا اسمه جمع. واسم الجمع هو كل كلمة تدل على جمع ولا واحدة لها

44
00:14:37.750 --> 00:14:57.750
ولا واحدة لها من لفظها. اسم الجمع ما لا واحدة له من لفظه. مثل قوم نساء وما شابه ذلك والنساء هذه لا واحدة لها من لفظها. تدل على جمع قوم لها مفرد من لفظها قومة ما فيش. قوم قوم ونساء نساء ما في الا واحد من لفظها

45
00:14:57.750 --> 00:15:12.550
وان كان يمكن ان يكون لها واحد من معناها هذه قضية اخرى. طيب اه قال فاني الى قوم سواكم لايش لاميل. الان اميل ايش نوعها من المشتقات احبابنا الذين يتابعوننا ها. اميل ايش نوعها من المشتقات؟

46
00:15:12.800 --> 00:15:33.750
افعل تفضيل اسمه التفضيل اميل محمد اميل من فلان محمد افضل من فلان صح؟ اذا هي افعل التفضيل تدل على اشتراك بين شيئين مع زيادة في احد الطرفين. لما اقول محمد اكرم من بكر ماذا تفهم منها؟ ان محمد كريم وبكر كريم بس في واحد

47
00:15:33.750 --> 00:15:45.650
مين الثاني صح؟ هذا معنى التفضيل. طيب لما قال فاني الى قوم سواكم لاميلوا ماذا اذا نفهم منها بناء على افعل هذا التفضيل على ما ذكرته لكم ماذا تفهمون منها

48
00:15:46.300 --> 00:16:06.300
تفهمون انه يميل الى قومه ويميل الى سواهم لكنه اكثر ما يلالا الى من سواهم. وهذا يؤكد ان الرجل كما قلنا مشاعر مختلطة عنده. يعني هو لا يكره قومه. الكره الاعمى يعني انه فجر معهم في الخصومة. لا هو

49
00:16:06.300 --> 00:16:26.300
يميل الى قومه ما زال يحب قومه ويشتاق اليهم ايام وذكريات وطفولة وحياة يعني صعب يعني ما بتكون العشرة ولا لا؟ لكنه يميل الى سواه هم اكثر لما فعلوا معهم لما؟ فعلوا معه من التصرفات التي سنأتي اليها. وان كان البعض هذه فائدة على الهامش يقول انه افعل التفضيل احيانا

50
00:16:26.300 --> 00:16:46.300
على خلاف الاصل قد تستعمل على غير بابها. وتستعمل بمعنى اسم الفاعل. فيكون اميل بمعنى مائل. واذا قلنا هنا انه افعل التفضيل ليست للتفضيل وان انما هنا اميل بمعنى مائل لأ هنا معناته ان هو بالكلية. مائل الى قوم سوى قومه ولا يميل الى قومه ابدا. لكنني لا ارجح هذا الاختيار

51
00:16:46.300 --> 00:17:06.300
من كان اختاره مجموعة من الشراح. امين مع الرأي الاول ان افعل التفضيل على بابها. لان الشاعر فيما يظهر لي من سياق قصيدته يعني هو لم يشتم قومه شتما صريحا لم يخضع فيهم السب والشتم لو كان يريد ان يهجوهم كما يفعل يعني الفرزدق لسبهم سبا مقذعا وفضحهم وكشفهم. الرجل ما زال

52
00:17:06.300 --> 00:17:29.850
لهم الود فعنده شيء من الميلان اليهم لكن لما فعلوا معه يميل الى غيرهم اكثر. طيب اذا اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني لاحظوا هاي انا للتعليل والفاء للتعليل الفاء وان للتعليم فاني اعلل لان فانا مائل الى قوم سواكم اكثر من ميلي اليكم هذا معنى انا مائل الى قوم سواكم اكثر

53
00:17:29.850 --> 00:17:49.850
من ايش؟ من ميلي اليكم. الان اخواني انتهينا من تحليل المفردات. ننتقل للقسم الثاني. وهو التذوق الادبي. دعونا ننظر ايش في هذا البيت من استعارات من كنايات سنبدأ بقوله اقيموا صدور مطيكم. الان الجملة المعترضة بدي انزعها. خالص دعوني اعجن. خلوني اتكلم عن اقيموا صدور مطيكم. العرب

54
00:17:49.850 --> 00:18:13.900
اذا قالت اقم صدر دابتك او اقم صدر مطيتك ماذا تريد من ذلك؟ هذه كناية. الان هناك كنايتان في حاله. احيانا تستعمل بمعنى اه الاستعداد للسفر والرحيل. خلاص اقم صدر مطيتك كناية عن ايش؟ استعد للرحيل والسفر. امورك رح تمشي. وتستعمل بمعنى

55
00:18:13.900 --> 00:18:32.650
التنبه هادي كناية اخرى لها تستعمل هذا التنبه والتيقظ والاحتراس اقم صدر مطيتك يعني شد حيلك اتنبه احترس تيقظ فاذا اقيموا صدور المطي هذه لها كنايتان اما بمعنى استعدوا والرحيل واما بمعنى ايش

56
00:18:32.750 --> 00:18:53.300
تنبه واحترس وكن مستيقظا متنبها لما يحدث حولك. وهو اراد هذا المعنى. اراد هذا المعنى الاول والثاني. والله تعالى اعلم الان هو ماذا يريد ان يقول لهم؟ ركزوا معي حتى تفهموا جمال الشعر العربي. قال اقيموا صدور مطيكم هو قال لقوم هشام فرا واجههم

57
00:18:53.300 --> 00:19:17.300
اقيموا صدور المطية يا جماعة لماذا يا شنفرة تريد منهم ان يقيموا صدور المطي؟ هناك احتمالان. اما يريد ان يقول لهم اقيموا صدور المطيء يعني استعدوا والرحيل طيب لماذا يستعدوا للسفر والرحيل؟ مش انت اللي بدك ترحل؟ هم ايش علاقتهم؟ هو يريد ان يقول لهم استعدوا للسفر والرحيل فاني اذا رحلت عنكم ستبدأ

58
00:19:17.300 --> 00:19:37.300
عليكم وتشن الغارات تلو الغارات فانا كنت مصدر الشجاعة والقوة الذي احميكم. وبعد ان اخرج من بين اظهركم ستفتقدون الحامي والناصر والمعين. طبعا بمفهومه الجاهلي. ستفتقدون الحامي والناصر والمعين وستبدأ القبائل تشن الغارات عليكم وتعمل سيوفها فيكم

59
00:19:37.300 --> 00:19:49.900
مضطرون للرحيل عاجلا او اجلا يعني جهزوا حالكم من الرحيل بعد ما اترككم. لن تستطيعوا الصبر في مكانكم. لانني كنت انا مصدر الحماية والقوة والامان لكم والان ساغادركم. لاحظوا ماذا يريد ان

60
00:19:49.900 --> 00:20:09.900
يقول ويصح ايضا المعنى الثاني والكناية الثانية انه يقول لهم اقيموا صدور مطيكم بمعنى ايش؟ ما هي الكناية الثانية؟ تهيأوا وتنبهوا فاني اذا رحلت فان القبائل كلها ستترصد بكم وتشن عليكم الغارات فهيئوا سيوفكم وهيئوا قسيكم وهيئوا رماحكم

61
00:20:09.900 --> 00:20:26.550
قبل المعارك الضارجة التي ستأتون اليها. لاحظوا اذا هناك احتمالان في الكناية. ويمكن يكون قصد هذا وهذا ولا اشكال. تمام؟ استعدوا للحروب واستعدوا سفر وهذه الكناية تقود الى كناية ابعد منها

62
00:20:27.050 --> 00:20:42.150
يعني هو لما قال لهم استعد لما قال اقيموا صدور مضيكم عرفنا انها كناية لماذا؟ للرحيل والسفر او الاستعداد للقتال. طب هذه الكناية تقودك لكناية اخرى ابعد هو التي يريدها وهي محط الرحال ما هي

63
00:20:42.800 --> 00:21:03.350
انه يريد ان يقول انا مصدر الامان هذا باختصار هو يريد ان يقول في النهاية يعني هو لماذا قال لهم استعدوا للرحيل لماذا قال لهم استعدوا للقتال؟ ماذا يريد من من هذه الكناية؟ الكناية الابعد منها وهو انني انا مصدر الامان. وانا الفارس الشجاع الذي كنت في

64
00:21:03.350 --> 00:21:13.350
صح؟ ما هذا الذي يريده؟ انت فهمتم كيف هذه الكناية تقودنا الى كناية ابعاد؟ انه الكنايات اخواني على نوعين. هناك كناية بسيطة. هناك كناية مركبة. يعني لما نقول فلان كثير الرماد

65
00:21:13.350 --> 00:21:23.350
كثير الرماد قالوا كثير الرماد كناية عن كثرة الطبخ. طيب كثرة الطبخ كناية عن ايش؟ كناية عن كثرة الضيوف. طب كثرة الضيوف كناية عن ماذا؟ لاحظ كيف كناية تقود لنا كناية

66
00:21:23.350 --> 00:21:40.750
عن انه كريم. فكثرة الرماد كنايتها البعيدة انه كريم. صح؟ ونفس الاشي هنا. هو قال اقيموا صدور مطيكم. الكناية الاولى يعني استعدوا للرحيل مستعدون للمعارك. طيب هذه الكناية تقود الى كناية ابعد. وهي انه يريد ان يقول انني انا كنت مصدر الامان. والقوة لكم

67
00:21:40.950 --> 00:22:00.300
ولاحظوا كيف الدهاء يعني كيف هذا المعنى الاخير ما واجه به قومه وصل المعنى بطريقة عالية شريفة وكان بامكانه يقول انا مصدر الامان لكم وحيني بتسخنوا السلام عليكم صح؟ لكن هو ما فعل هذا؟ ما قال ان مصدر الامان ما بده يواجههم بهذا الكلام مباشرة

68
00:22:00.300 --> 00:22:17.050
اعطاهم اياها تحت ستار. اقيموا صدور مضيكم وانتهى. هم فهموها فهموها ان هو يريد ان يقول انا كنت مصدر الامان وانا الفارس الشجاع وساغادركم فالان عليكم ان تستعدوا للرحيل. طيب اذا لاحظوا كيف جمال الكناية العربية

69
00:22:17.050 --> 00:22:37.050
كيف توصل المعنى بطريقة يعني تستلذ فيها النفوس؟ ثم قال طيب اه الان الجملة المعترضة اللي هي بني امي فيها ايضا ناحية بلاغية كما قلنا انه يريد ان ينبه السامع من سيسمعه من قبيلته اقيموا يا بني امي هكذا يريد ان يقول لهم لسا ما كمل صدور مطيكم ها قال اقيموا يا

70
00:22:37.050 --> 00:22:57.050
بني امه فهو الرجل في عنده مشاعر مختلطة يعني اقيموا بس يا بني امي عزاز علي وحبايب بس انتم اللي اوقعتوني واجبرتوني على ان ارحل فنوع استعطاف لطيف داخل يعني تهديد. استعطاف واسترحام داخل يعني تهديد ولهجة قوية. وهذا من يعني فعلا البيان ان

71
00:22:57.050 --> 00:23:17.050
من البيان الى سحراء. طيب اذا هيك بنكون انتهينا من التذوق الادبي لهذه الكناية. انا حبيت اركز على هاي الكناية. اذا الان الخطوة الثالثة المعنى الاجمالي للبيت اقوله وانا دايما معنى الاجمالي بحب اصوغه بعبارة متكاملة حتى لا اشتتكم. فاقول الشنفرة هنا يشعر اه بعدم اهتمام قومه به. ساصوغ لكم

72
00:23:17.050 --> 00:23:35.700
بها الخص المعنى الاجمالي. الشنفرة يشعر بعدم اهتمام قومه به. وعدم مراعاتهم لرحمه. قال لهم يا بني امي وعدم مراعاة للرحم الذي بينه وبينهم. وانهم هضموا حقوقه ولم يقدروا شجاعته وفروسيته فقرر الرحيل عنهم

73
00:23:35.750 --> 00:24:03.900
فقرر الرحيل عنهم واوصاهم بان يستعدوا للرحيل هم ايضا او ان يتنبهوا للقتال والمعارك لانه بمجرد ان ارتحل عنهم سيفقدون الامان. سيفقدون الفارس الشجاع الحامي لبيضتهم لمجتمعهم وكما قلنا هناك مشاعر مختلطة عنده وقال لهم انا مائل الى قوم سواكم وان كان ما زال ما زال عندي ميل اليكم لكن خلص يعني هذا

74
00:24:03.900 --> 00:24:19.050
ان لم التفت اليه فانا اميل الى قوم غيركم جيد اه الان اخواني يعني ساركز على قضية اخيرة في هذا البيت حتى ننتقل لبيت الذي يليه. وهي قضية ذكاء هذا الشاعر في مطلع القصيدة وفي ختامها

75
00:24:19.050 --> 00:24:40.650
هذا معنى التفت اليه يعني لم اجد من ذكره لكن ابحثوا فيه. من ذكاء الشنفرة انه في بداية القصيدة نبه على انه مصدر الامان والشجاعة لقومه وفي نهاية القصيدة نبه على انه مصدر الامان للظباء الوحشية التي تقطن في الجبال المنعزلة والذي اصبح

76
00:24:40.650 --> 00:25:00.650
معها وماذا يقول في نهاية القصيدة؟ يقول في نهاية القصيدة ترد الاراوي الصحم حولي كأنها عذارى عليهن الملاء المذيل وتركض بالاصال حولي كأنني من العصم ادفى ينتحي الكيح اعقل. اهو يريد ان يقول باختصاص. سنأتي اليه يريد ان يقول في نهاية القصيدة

77
00:25:00.650 --> 00:25:18.150
اذا اخر بيتين انه المشهد الاخير للدرامي اللي رسمه الشنفرة انه الان اعتزل قومه وهو الان على رؤوس الجبال البعيدة حوله الظباء الوحشية اللي هي في وضعها الطبيعي لا تستأنس بالبشر. متوحشة تنفر. هذه الظباء الوحشية على رؤوس الجبال

78
00:25:18.250 --> 00:25:38.250
مع كثرة عيش الشنفرة معها اصبحت تشعر بالامان مع الشنفرة. اصبح الشنفرة هو مصدر الامان لها. فلذلك قال في اخر بيت اركدوا بالاصال حولي الظباء الوحشية تركض في وقت الاصيل وعند وقت الغروب حولي حولي الشنفرة. لانها تشعر بقربه بالامان

79
00:25:38.250 --> 00:25:55.150
بالطمأنينة فهو باختصار مصدر الامان حيثما حل هكذا يريد ان يعبر عن شخصيته. هو مصدر الامان حيثما حل. لما كان في قومه كان ايش؟ كان مصدر الامان. فلذلك لما اراد ان

80
00:25:55.150 --> 00:26:18.100
قال لهم ولى زمن الامن. اقيموا صدور مطيكم. ولما ذهب الى الجبال القاصية البعيدة وعاش مع الظباء اصبحت الظباء المتوحشة تشعر ان هذا الرجل هو فعلا مصدر الامان فلذلك في المشهد الاخير لاحظوا البيت الاول والبيت الاخير عجيب الربط. في البيت الاول هو مصدر الامان يوصل هذه الفكرة وفي البيت الاخير تقصد ان يوصل فكرة انه مصدر الامان

81
00:26:18.100 --> 00:26:39.200
فانا خرجت من عندكم وانا كنت مصدر الامان لكم واصبحت في الجبال المنعزلة وانا مصدر الامان اصبحت لغيركم لهذه الظباء المتوحشة ويرقدن بالاصال حوله كمشهد الظباء عند وقت الاصيل وهي تركض بجلستها المعروفة عندكم حول الشنفرة. ويركضن بالاصال حولي كأنني من

82
00:26:39.200 --> 00:27:01.200
العصمي ادفأ ينتحل كيح اعقله. سيأتي الى معنى هذا البيت لاحقا ان شاء الله. اذا عرفنا معنى الاجمالي للبيت الاول هو كما قلنا يشعر بالالم من قومه يشعر بالاحتراق من رحمه. لم يحسنوا اليه. لم يعرفوا حقه. طبعا هو لم يدخل في التفاصيل الدقيقة ايش طبيعة مشاكله؟ لكننا

83
00:27:01.200 --> 00:27:21.200
من القصيدة ان قومه لم يوقروه ولم يحترموه هضموا حقوقه فارس من الفرسان لم يلتفت اليه فهو انسان شريف. لا يرضى عيشة المذلة الهوان فقرر ان يغادرهم وقال لهم اني الى قوم سواكم لاميلوا. فاقيموا صدور مطيكم. جهزوا حالكم للمعارك الطاحنة. جهزوا اموركم

84
00:27:21.200 --> 00:27:44.000
للسفر ومغادرة هذه الديار فقد ذهب مصدر الامان لكم طيب وفي العادة اخواني العرب يعني بالنسبة لها ان يظلمك القريب اصعب بكثير من ان يغضبك البعيد. بتحمله ان تظلمهم القبائل الاخرى. لكن ان يظلمك اخوك او ابن عمك او رجال العشيرة هذا صعب

85
00:27:44.000 --> 00:28:04.000
جدا وهناك بيت شهير عند العرب قول طرف بن العبد ايش؟ وظلم ذوي القربى اشد مضاضة على المرء من وقع الحسام المهند يعني ان يظلم قريبك صعبة العربي الشريف يصعب عندهم ما بيستطيع يتحمل اعصابه ما بتطيق. انه قريبه يظلمه. بقول لك يظلمني البعير ما عندي مشكلة بدبر حالي

86
00:28:04.000 --> 00:28:22.900
لكن ان يظلمني القريب هذه يعني صعبة لانك تقتل اخوك. يعني انت مش قادر تشغل لك تقتله لانه في النهاية بينك وبينه دم ولحم. وفي نفس الوقت الشريفة تأبى الضيم فيكون الحل الاخير ما هو؟ الهجرة والاعتزال. طيب ثم قال فقد حمت الحاجات

87
00:28:22.950 --> 00:28:44.850
والليل مقمر وشدت لطيات مطايا وارحل. فقد حمت الحاجات والليل مقمر وشدت لطيات مطايا وارحل القصيدة العربية يا اخواني الشاعر العربي الفحل دائما المشهد الواحد اه يجسد في اكثر من بيت. يرسم لك فيلم كامل حول المشهد الواحد

88
00:28:44.850 --> 00:29:04.850
يعني القصة لا تنتهي ببيته وينتقل لفكرة اخرى لا. هكذا عادتهم لذلك من قرأ معلقة امرئ القيس في كل قس مشهد هناك اربع خمس ابيات به الصورة هو يريدك ان تحس بكل المشاعر وان تحيا في داخل الصورة. يعني كيف اليوم اخواني الدراما المصورة القصيدة

89
00:29:04.850 --> 00:29:24.850
العربية تستطيع ان تجعلك تحيا في مسلسل كامل من خلال مخيلتك وانت تقرأ اه الشعر العربي لكن بتفهم وتخيل تستطيع ان ان تنقلك الى مشهد كامل جميل بعد ان تفرغ من قراءة القصيدة يعني كانك تخرج مسرور. يعني عشت يعني لحظات الشنفرة بتفاصيلها في حياته

90
00:29:24.850 --> 00:29:47.950
انظروا ماذا يقول ما زال يرسم المشهد قال فقد حمت الحاجات والليل مقمر وشدت لطيات مطايا وارحل حمت نبدأ بالتحليل كالعادة ما معنى حمت الان طبعا هذا البيت روي بروايتين حمت بضم الاحاء وبفتحها لكنني ارجح الضم. حمت الحاجات حمى الشيء اذا قضي

91
00:29:47.950 --> 00:30:10.750
وفرغ منه ما معنى حمة فرغت وقضيت منها. يعني قضيت وانتهت خلاص. حمت الحاجات ايش يعني؟ قضيت الحاجات وانتهت. وكلمة طبعا حمى تأتي بعدة معاني العربية ياتي حمى بمعنى اصابته الحمى والحرارة. والحمى فلان ايضا ايش معناها؟ اصابته حرارة والحمى المعروفة الحرار. فكلمة حمى لها عدة استعمالات تأتي بمعنى

92
00:30:10.750 --> 00:30:26.900
اصابته حرارة واتعاب وامراض وتأتي حمى بمعنى قضي الشيء وانتهي منه فقوله حمت الحاجات يعني قضيت الحاجات وانتهت. ممتاز. الحاجات طبعا معروفة جمع حاج وهي المقاصد التي يريدها الانسان والبغية التي يقصدها

93
00:30:26.900 --> 00:30:42.500
هي حاجاته؟ قال والليل مقمرا. والليل مقمر الليل المقمر الليل الذي ظهر فيه القمر لينير وجه الارض. هذا هو الليل المقبل هناك ليل مظلم وهناك ليل فيه قمر فهذا يسمى ليل

94
00:30:42.600 --> 00:31:06.600
مقمر جميل ثم قال وشدت شدة ان اوثقت وشدة لقيات. الطيات اخواني جمع ماذا؟ جمعطية جمعوه طية وطية ما نوعها في اللغة العربية؟ مصدر هيئة. وفعلة لمرة كجلسة وفعلة لهيئة كجلسة. فطية

95
00:31:06.600 --> 00:31:28.000
هيئة هيئة ماذا؟ قاروطية هي هيئة المسافر. وهو يطوي المراحل تلو المراحل حتى يصل الى بغيته تحية ايش المسافر وهو يطوي المراحل تلو المراحل حتى يصل الى بغيته ومقصده. ثم اصبحت تطلق الطية على نفس

96
00:31:28.000 --> 00:31:48.000
الاماكن البعيدة التي يقصدها المسافر. يعني هي في الاصل ايش كانت؟ مصدر. ثم على سبيل المجاز اطلقت على نفس الاماكن والبقع البعيدة التي يقصدها المسافر في سيره. وهنا لم تستعمل بمعنى بمعناها الحقيقي وهي مصدر الهيئة لا. استعملت بمعنى معناها المجازي وهي

97
00:31:48.000 --> 00:32:17.100
الاماكن البعيدة فشدت لطيات اي شدت لنواح ولاماكن بعيدة. ما التي شدت لي نواح بعيدة خطايا فترتيب البيت خلينا نعيد ترتيبه وشدة مطايا والارحل لطيات. هذا الترتيب الحقيقي لهم شدت المطايا والارحلول ايش؟ للطيات يعني للاماكن البعيدة التي ساذهب اليها. وركزوا ما قال لطية لا لا

98
00:32:17.100 --> 00:32:37.100
قال لطيات هو يريد هذا التكفير. يعني انا راح اترككم واغادر الى مراحل تلو مراحل ومنازل تلو منازل. المهم انني لن ابقى عندكم هذا المهم وكلمة طيات اذا هذا الجمع مقصود هنا وشدت لطيات مطايا مطايا جمع ايش؟ مطية مطية احنا قلنا مطية كم جمعة لها يا شيخ قصي

99
00:32:37.100 --> 00:32:57.100
الاول اه مطي اللي هو اسمه الجنس الجامعي والثاني مطاي لاحظ هاي الجمع الثاني وهو جمع تكسير. مطايا وارحل. الارحل جمع رحل واخواني هو قالوا الرحل للبعير كالسرج للداب كالسرج للخيل. الخيل انت ايش تضع عليه؟ سرج. والجمل رحل. فالرحل

100
00:32:57.100 --> 00:33:11.500
بالنسبة للجمل هو بمثابة ماذا؟ السرج الذي يوضع على الخيل لكن الجمل ما بنحط عليه السرج بنحط عليه ايش؟ رحل. ويستعمل الرحل ايضا بمعنى اخر. بمعنى نفس الامتعة التي يحملها المسافر معه في رحلته

101
00:33:11.500 --> 00:33:31.500
فالرحم يطلق على ما يوضع على البعير كالسرج للخيل ويطلق على نفس الامتعة التي يأخذها المسافر معه في رحلته. يطلق على هذا وعلى هذا فهو يقول وشدت المطايا شدة الدواب شدة الدواب يعني شدة زمامها ولجامها

102
00:33:31.500 --> 00:33:52.100
هيئت وشدت الارحل يعني شدت الامتعة فوق هذه المطايا فهو شد المطايا يعني شد زمامها ورجامها وشد الارحل فوق المطايا لماذا؟ لطيات بده يروح الى اماكن بعيدة. الان حللنا المفردات. خلونا ننتقل للتذوق الادبي. الان هذا البيت مليء بالكنايات

103
00:33:52.100 --> 00:34:15.750
الكلية يشكل كناية متكاملة. الان ايش يقول لهم؟ ما زال يعلل لماذا يطالبهم باقامة صدور مطيهم قيموا بني امي صدور مطيكم احد الاخوة يسأل عن الهودج الان هل الراحل يطلق على الهودج؟ اقول قد قد يطلق على الهودج لكن آآ الذي يظهر لي انه اما

104
00:34:15.750 --> 00:34:35.750
ما هو كالسرج للخير او نفس الامتعة؟ واما اطلاقه على الهودج عن اللغة العربية واسعة وكان يعلمنا شيخنا الشيخ ابو انس السوداني في في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا هذه الفائدة اخواني كان يقول لي كنا ندرس عليه المعلقات كان يقول لي يا شيخ اوعاك تخطئ شيء حتى تتيقن منه مائة مائة لان لسان العرب واسع

105
00:34:35.750 --> 00:34:55.750
فيصعب علي ان اقول لك خطأ لكن اقول المشهور ان الرحل هو اما كالسرج واما نفس الامتعة. قد يطلق على الهودج لا لكن تحتاج الى ان تتوثق. طيب. هو الهودج للنساء لكن هل يسمى رحل عندهم؟ هم. هو الهودج للنساء معروف. يوضع على الجمال لكن

106
00:34:55.750 --> 00:35:17.100
كانوا يسمونه الرحل اقول يمكن ولا استطيع ان انفي. طيب دعونا نتكلم عن الناحية الادبية. قال فقد حمت الحاجات. ايش يعني حمت الحاجات يا قصي قضيت الامور. يعني قضيت حاجتي من المكث عندكم. كيف اقول لك انا اجيت عندك وقضيت حاجتي السلام عليكم. حمة الحاجات يعني قضيت حاجتي منكم

107
00:35:17.500 --> 00:35:37.500
قضيت حاجاتي منكم. والليل مقمر. يعني الليل ليل مضيء. هذه الليالي مضيئة. والليل المقمر يحبه العرب للسفر لانه يساعدهم على قطع المراحل لانه مضيء ما عندهم زمان لمبات ولا اضاءات. فكانوا بيحبوا الليالي المقبلة لانها تضيء لهم الطريق

108
00:35:37.500 --> 00:35:57.500
فهو ماذا يريد ان يقول الليل مقمرا؟ ان الظروف الان مهيئة لسفره. هذا يريد ان يقوله. فالليل مكمل كناية عن ماذا؟ عن ان الامور مهيئة كناية عن ان الامور مهيئة للسفر. هيك بدي قول لهم. قضيت حاجتي والليل مقمر وشدت

109
00:35:57.500 --> 00:36:17.500
طيات مطايا وارحل وراحلتي وامتعتي وظماطيتي الان جاهزة. شديتها واوثقتها ووضعت توقيع الرحل وماذا يفعل بهذا الطريقة؟ لاحظوا فقد حمت الحاجات قضيت حاجتي والليل مقمر الاجواء مساعدة على الرحيل وشدت

110
00:36:17.500 --> 00:36:36.150
بطيات مطايا وارحل. ماذا تفهم من ذلك هو يريد ان يزرع اليأس في نفوسهم انه سيبقى وهذا اليأس زرعه بجملة تلو الاخرى. لاحظوا هذا التدرج في الجمل. هو يريد يزرع اليأس ويخلعه في قلوبهم خلعا. يعني حمة الحاجات

111
00:36:36.150 --> 00:36:55.600
ومش بس هيك والليل مقمر ومش بس هيك وشدت لطيات مطايا وارحل. لاحظوا هذا الاسلوب هذا الاسلوب استعمله القرآن في اقرأوا سورة الهمزة ايش يقول ربنا سبحانه وتعالى انظر كيف تكرار الجمل يزرع اليأس. في سورة الهمزة ماذا يقول ربنا سبحانه

112
00:36:56.150 --> 00:37:13.450
الذي جمع ماله بعد يسوى انما رادت كلا لينبذن في الحطمة. وما ادراك ما الحطمة. انظروا اليأس الذي يزرع في قلوب الكفار. نار الله الموقنة مش بس هيك التي تطلع على الافئدة. مش بس هيك. انها عليهم

113
00:37:13.500 --> 00:37:26.950
مو صدى ولسه ما انتهتش وفي عمد يعني اعمدة عليها مش بس مو صدى في عمد ممددة مسكر الابواب اعمدة اشعلت الايات فيك زرعت يأس انك ممكن تطلع من النار ايها الكافر

114
00:37:27.350 --> 00:37:47.350
انظر كيف اسلوب القرآن في نفس اساليب العرب اساليب العرب البيانية لكن في اسلوب راقي جدا. نار الله الموقدة. ثم انتقل التي تطلع على الافئدة ثم انتقل انها عليهم مؤصدة ثم ختمها في عمد ممددة. انت لما تمشي مع الجمل جملة بعد جملة الجملة بتزرع خوف ورعب للاحياء وفي نار جهنم

115
00:37:47.350 --> 00:38:07.350
الكفار ومن كان نسأل الله العفو والعافية لنا ولجميع المسلمين يعني سيشعر ان الوضع صعب جدا. ما في مجال للهروب يأس كامل. يعني انت في عذاب والعذاب يصلوا الى فؤادك ولو بدك تفكر تهرب ما راح تستطيع طرق الابواب موصدة ولو جربت تخلع الباب ما راح تخلعه لانك ما عليه عامود. فشفت كيف الايات اعطت

116
00:38:07.350 --> 00:38:27.350
كامل لهؤلاء والانسان الذي يقرأ القرآن بوعي يقول لك يا عم يعني الحياة صبر قليل وجوع قليل وتنقضي لكن في جهنم والله لا طاقة لنا بعذاب ربنا. اللهم اجرنا من عذابك. فاذا الشنفرة استعمل هذا الاسلوب. اسلوب التيئيس من خلال جمل متلاحقة. حمت الحاجات. قضيت حاجتي منكم

117
00:38:27.350 --> 00:38:47.350
والليل مقمر. الليلة بتساعد عالسفر مش هيك نحكي بلغتنا. وشدت لطياتنا. هاي السيارة جاهزة والامتعة جاهزة وخلص. فالان اي واحد لسا بفكر لأ يا شنفرة واقعد ما بنفعش هيك ويخلينا نتفاهم ما فيش مجال. هو ييأسهم تماما من عملية اقناعه بالجلوس ما ما راح اجلس. هاي حالتي عالسلباوي الطريق والاجواء

118
00:38:47.350 --> 00:39:05.850
وقضية حاجتي والسلام عليكم. اسلوب رائع جدا في زرع اليأس في قلوبهم وفي رسم المشهد. ما زال لاحظوا يرسم المشهد. اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الى قوم سواكم لاميلوا. فقد حمت الحاجات والليل مقمر وشدت لطيات مطايا وارحل. طيب

119
00:39:06.100 --> 00:39:25.900
اه اذا الان ساتكلم في المعنى الاجمالي. المعنى الاجمالي الشاعر يصور في هذا البيت انه لم يبق الا القليل لم يبقى الا القليل وقد اوشك على السفر ويبين لماذا طلب من قومه يعني هذا تأكيد لماذا طلب من قومه ان يقيموا صدور مطاياهم ولماذا

120
00:39:25.900 --> 00:39:45.900
من قومه ان يستعدوا للقتال. قال لانه قد قرر الرحيل عنهم. قرارا لا رجعة فيه. وها هو الان في وهاتي الاخيرة ولم يتبقى شيء ثم هم بعده بعد ان يرحل سيقاسون الصعاب وهو والاهوال. هذه هي المعنى الاجمالي

121
00:39:45.900 --> 00:40:04.550
يريد ان يقول لهم استقيموا صدور مطيكم ترانا انتهت اموري معكم والخطوات الاخيرة الان فقط انا اخطوها اترككم واغادر اذا بدك تجمع البيت الاول والبيت الثاني وتبقى مع اي متواصل في رسم المشهد. ثم قال وفي الارض منأ للكريم عن الاذى

122
00:40:04.600 --> 00:40:22.250
وفيها لمن خاف القيلام تعزلوا. يخبر الان عن المشاعر الداخلية. لماذا هو يريد ان يرحل؟ هو شخصيا لماذا هو شخصيا يريد ان يرحل؟ قال وفي الارض منأى. سنحلل المفردات. المنأى ما هو؟ من حيث المشتقات الصرفية. من اعلى

123
00:40:22.250 --> 00:40:45.350
ثم افعل والمفعل  تستعمل اسم مكان وتستعمل مصدر ميمي وتستعمل اسم زمان لذلك ايش يقول صاحب نظم المقصود اخواني الذين درسوا معنا الصرف؟ الثلاثي ان يكون من وفي صحيح او مهموز او مضاعف اتى بمفعل بفتحتين وشد منهما بكسر العين ثم قال خلونا في البيت الرابع وافتح لها من ناقص وما قرن. الان نأى هو

124
00:40:45.350 --> 00:41:00.950
قتل ناقص صح؟ لانه اخرته حرف علة. الناقد المعتل الناقص عند العرب يكون مصدره الميمي واسم الزمان واسم المكان على وزن المفعل وفتحناها من ناقص هكذا قال اذا من اية تصلح ان تكون ايش قصي

125
00:41:01.500 --> 00:41:17.650
مصدر ميمي والمصدر الميمي دلالته هي نفس دلالة المصدر الحقيقي يدل على الحدث صح؟ وتصلح ان تكون اسم زمان وتصلح ان تكون اسم مكان. طب ما الذي سيحدد ذلك يا شيخ؟ السياق. لما تكون كلمة لها عدة احتمالات الذي

126
00:41:17.650 --> 00:41:37.650
ما هو الاختيار المناسب لها ما هو سياق البيت. هو ايش قال؟ قال وفي الارض منأى. لا في الحقيقة السياق محتمل. محتمل انا نقول هي مصدر ميمي فيكون المعنى وفي الارض نأي بالمعنى المصدري وفي الارض منأى يعني وفي الارض نهي هذا هو المعنى المصدري. وتحتمل ان تكون بالمعنى اسم المكان يعني هو

127
00:41:37.650 --> 00:41:54.200
في الارض مكان للنأي وفي الارض مكان للنأي والنأي ما هو الابتعاد ومش قل نأى فلان بنفسه يعني ابتعد بنفسه عن الامر. ففي الارض منعا اي في الارض مكان للنأي اي للابتعاد

128
00:41:54.300 --> 00:42:10.700
طيب وانا اذهب الى هنا اسم مكان هنا من باب التقريب عليكم. اعتبرها اسم مكان يعني وفي الارض مكان للنأي. لمين؟ للكريم. الكريم هنا ليست عكس قيل كلا الكريم هنا عكس اللئيم. الكريم هنا من اجتمعت فيه خصال المروءة

129
00:42:10.750 --> 00:42:27.650
انه الكريم تستعمل بمعنى مقابل البخيل وتستعمل الكريم كثيرا مقابل اللئيم فالكريم والمراد بها هنا مقابل ايه يا شيخ قصي؟ اللئيم. اللئيم. فالكريم هو الذي ليس للجواد بالمال بالتحديد لأ معنى جمع خصال الرجولة والمروءة. فيقول وفي الارض

130
00:42:27.650 --> 00:42:44.400
لمن ان للكريم للانسان الشريف عن الاذى. الاذى هو كل شيء تكرهه وتبغضه. واضح. وفيها لمن خاف القيل. القيل ما هو البغض قال فلانا يقليه يعني يبغضه ومنه قوله تعالى

131
00:42:44.450 --> 00:43:01.950
ما ودعك ربك وما قلى لاحظ كيف استفدنا. انه كلمة قالها معروفة عند العرب. قالها بمعنى ما ابغضه. فالله سبحانه وتعالى يقول لنبيه ما ودعك ربك لم يتركك ربك ولم يقلك يعني لم يبغضك. اذا وفيها لمن خاف القلة لمن خاف ان يبغض

132
00:43:02.000 --> 00:43:20.300
وفيها اي في الارض لمن خاف ان يبغض متعزل. متعزل هادي ايش نوع من المشتقات يا مشايخ  مكان متعزل ايش فعلها؟ تعزل صح هذا الفعل الماضي؟ اشتق من تعزل يتعزل متعزل متعزل هذه تصلح مصدر ميمي

133
00:43:20.300 --> 00:43:42.400
اسم زمان اسم مكان اسم مفعول لان المصدر الميمي واسم الزمان واسم المكان واسم المفعول من فوق الثلاثي كله يصاغ بنفس الطريقة. طب كيف نميز بالسياق لاحظوا كيف انت تحتاج ان توظف علم النحو وعلم الصرف وعلم البلاغة في تحليل القصائد لذلك انا اقول للاخوة والاحبة ان دراسة الشعر العربي مرحلة

134
00:43:42.400 --> 00:44:03.200
نوعا ما متأخرة قليلا عن اتقان عمومي يعني جملة النحو والصرف والبلاغة. لمن اراد ان يشعر بجماليتها. طيب بسم الله الحمد لله هذي صارت باردة شخصي. طيب هسا كمان شوي. اذا متعزل متعزل. اذا متعزل هنا تحتم ان تكون

135
00:44:03.300 --> 00:44:13.300
اسم مكان اسم زمان اسم مفعول مصدر ميمي. لكن الاقرب انها نفس الشيء اقول انها اسم مكان. مثلها مثل منأى. لانه منأوى ومتعزل قبال بعض. في نفس هذا في الشطر الاول هذا في

136
00:44:13.300 --> 00:44:33.450
الثاني الان لماذا اختار متعزل؟ وانا بدي افهمك ليش قال متعزل؟ كان بامكانه يأتي بالفعل الثلاثي ويأتي بمثلا نعزل لمن ثم قال اتى به اسم المكان من الثلاثي عزا لا يعزل معزل. لماذا ما اتى بالفعل انعزل فاخذ منه ينعزل؟ واخذ منه منعزل

137
00:44:33.450 --> 00:44:53.450
لماذا اختار ان يأتي بمتعزل؟ من الفعل اذا متعزل ايش فعلها؟ تعزل طب تعزل على وزن ايش؟ تفاعل اخذناها في الصرف المقصود تذكروه تفعل ما معانيها عند العرب؟ تفعل تدل على المبالغة والتكلف والشدة مش زي مش زي غيرها. فلما

138
00:44:53.450 --> 00:45:14.000
انا تعزلت ليست مثل ما اقول انا انعزلت. اذا قلت لك انا تعزلت يعني انا اتكلف وابالغ في عملية الانعزال هيك معناها انه وزن تفعل يدل على ماذا؟ على المبالغة في الشيء وليس اي حدث. يعني انت لم تفعل الحدث ببساطة وانتهى الامر. انت تتكلف في فعله

139
00:45:14.000 --> 00:45:34.000
فهو يتكلف في الهروب من قومه او في هجرتهم والتعزل عنهم. بدناش نقول الهروب مش دقيق لان هو شريف. هو يتكلف في الانعزال عن قومه يريد انعزالا بعيدا بعيدا يريد يبتعد في اقاصي الارض. لذلك استعمل تعزل واخذ منها اسم المكان متعزل. فهمت ليش اختار

140
00:45:34.000 --> 00:45:54.000
بحد ذاتها انه هي تدل على المبالغة. وهذا من حسن صنيعه. ولو كان مسلما لقلنا رحمه الله لكن بوعد منظومات للعلماء اما متعود يقول رحمه الله لكن كل ما اشرح كلمة لهون بنسق يعني بتذكر انه جاهلي فاقول رحمة الله على اموات المسلمين. وفي الارض من قال لي كريم عن

141
00:45:54.000 --> 00:46:08.500
وفيها لمن خاف القيل متعزلوا  طب هذا اذا انشرح المفردات. الان هو ماذا يريد ان يقول؟ في الحقيقة يعني يعني لم يظهر لي شيء واضح جدا في الادبيات يعني استعارة وكناية وتشبيه

142
00:46:08.500 --> 00:46:28.500
لكن المعنى الاجمالي سادخله الان مع التذوق الادبي. يعني ساصوهم مع بعضهم. هو الان يتكلم عن نفسه لانه شخص كريم. شخص كريم لانه قالوا في الارض من انت للكريم طبعا هذا بيشيل لنفسه انه انا انسان كريم صاحب مروءات. الانسان الكريم صاحب المروءات يرفض الحياة المليئة

143
00:46:28.500 --> 00:46:45.150
بالاذى والمليئة بالبغض لا يحب ان يعيش مع اقوام يؤذونه ويبغضونه. ما في انسان كريم شريف يرضى ان يعيش بين ظهراني قوم يبغضونه ويؤذونه تسمعونه الكلام القبيح لا يرضى. طيب

144
00:46:45.250 --> 00:47:04.150
ولذلك هذا الانسان الكريم الشريف يجد في النأي والابتعاد في الارض وفي الاعتزال والتعزل عن قومه منفسا ومخرجا يحفظ له مروءته ويبعده عن ذاك الاذى وعن ذاك القلى فيعيش مرتاح البال هادئ النفس

145
00:47:05.050 --> 00:47:20.100
تمام؟ فهو الان يخبرك اكثر واكثر لماذا هو يريد ان يترك قومه هو ابتداء قالوا لما قيمة صدور مطيكم والغارات جاية عليكم وانا اموري جاهزة. بس الان رجع يكلمك عن مشاعره الداخلية. الان هو يرسم لك المشهد الداخلي

146
00:47:20.100 --> 00:47:35.500
في داخل وجدانه ان هو انسان كريم. ولا يمكن ان اقبل ان اية ان احيا مع مثل هؤلاء الذين يبغضونني ويوصلون الاذان. لا يمكن اقبل ان اعيش مع مثل هذه البيئة. وفي الارض منأى للكريم. في الارض مكان ينأى به الكريم

147
00:47:35.500 --> 00:47:51.100
بنفسه عن الاذى وعن القلى عن بغض الناس له. انتم تبغضونني لا توقرونني لا تهتمون بي. تفشون اسراري لا تريدون ان تقفوا معي اذا انا ساترككم فانا انسان كريم مثلي لا يرضى ان يعيش ضمن هذه البيئة

148
00:47:51.600 --> 00:48:11.600
مثلي لا يقبل ان يعيش في هذه البيئة وفي الارض منأى للكريم عن الاذى وفيها لمن خاف القلة متعزل. وهذه حقيقة فكرة حياتية ان الكل يجب ان يتعظ بها اخواني. فكرة ان ارض الله واسعة. ارض الله واسعة. وهذا مفهوم اسلامي اصلا قضية الهجرة. قضية الهجرة

149
00:48:11.600 --> 00:48:31.600
مفهوم اسلامي عريض جدا. الله سبحانه وتعالى قال ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها. ايش اللي منعكم من الهجرة والانعزال عن هؤلاء المشركين الذين يسمونهم سوء العذاب. وكذلك الحياة اليومية مش ضروري الانعزال يكون لبلد اخر. يمكن حتى في حياتك

150
00:48:31.600 --> 00:48:45.300
امي بعض الناس بشتكي يا شيخ انا في بيئة العمل يعني اصحاب العمل معي دائما يسمعوني كلام قبيح. ومش مرتاح ويعتدون علي ويتسلطون علي كن صاحب نفس شريفة مثل الشنفرة واترك هؤلاء

151
00:48:45.750 --> 00:49:05.750
اترك هؤلاء وابحث عن عمل اخر فان صاحب النفس الشريفة حاله حال الشنفرة يقول وفي الارض منأى للكريم عن الاذى وفيها لمن خاف القلة متعزل. اذا اصحابك في العمل يبغضونك لا يحترمونك او اذا كانت اخت في بيئة عمل والرجال يؤذونها لا يتعاملون معها بالاحسان يتسلطون عليها اتركي هذا العمل

152
00:49:05.750 --> 00:49:26.100
فصاحب النفس الشريفة لا يقبل ان يحيا مع هؤلاء حتى يلهت الشنفرة يعني هو ترك قومه مع كل ما اصابه. اصابه في الهجرة الجوع التعب الحر البرد يعني واحد بيقول لي يا شيخ يعني انت بتقول لنا اتركوا اعمالكم طب وين اروح انا؟ بدي الاقي وظيفة اخرى بهالزمن. بقول لك يعني من كان نفسه

153
00:49:26.100 --> 00:49:42.400
نفس الشنفرة عندهم تجلد يتحمل لكن من كان اضعف من هذه النفس لا يضلك في عملك والله سبحانه وتعالى يفرج همك. طيب  نعم هو في البيت الثالث صدره بالفاء التعليلية

154
00:49:42.800 --> 00:50:07.200
او الثاني انا دخت اقول بيت. البيت الثاني صدره بالفاء التعليلية. البيت الثالث نعم لم يصدره بالفائدة تعليم. صحيح. طيب وفي الارض للكريم عن الاذى وفيها لمن خاف تعزلوا ما زال يكمل ثم قال لا عمرك. طبعا نبهونا عالوقت انا مشايخ بلاش اسمع لعمرك ما في الارض ضيق على امرئ. صار راغبا

155
00:50:07.200 --> 00:50:25.600
او راهبا وهو يعقل لعمرك اه الان هنا بدأ الشنفرة يخاطب شخص صح ولا لا يخاطب شخص ايش بقول له بلغتنا العامية الغير جائزة. بقولوا وحياتك باللغة العامية. لانه يعرفوا العمر هو العمر

156
00:50:26.100 --> 00:50:44.800
لكن هذا لا يجوز في الاسلام الا الله سبحانه وتعالى هو الذي يحلف بعمر من شاء من عبيده. لكن نحن لا يجوز لنا ان نحلف الا بحياة ربنا سبحانه وتعالى ولا يجوز ان نحني بحياة المخلوقين. المهم جاهليا ايش تتوقع اني؟ فيقول لك لعمرك ما لعمرك ما في الارض ضيق على امرئ سرى

157
00:50:44.800 --> 00:51:02.700
راغبا او راهبا وهو يعقل. دعونا نحلل المفردات. اول كلمة ايش هي يا قصي؟ لا عمرك. العمر والعمر والعمر هي ثلاث لغات. عمرو بفتح العين. عمر بضم العين والمحافظة على سكون الميم

158
00:51:02.700 --> 00:51:18.250
عمر تضم العين والميم. هذه ثلاث لغات وهو عمر الانسان حياتك ثلاث لغات فيها لكن في القسم لا يستعمل منها الا العمر بفتح العين وسكون الميم. لا تقول العرب لعمرك او لعمرك

159
00:51:18.250 --> 00:51:41.150
لأ لعمرك ومنه في القرآن الكريم في سورة الحجر لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. يقسم الله بعمر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم على احد التفسيرات. لعمرك انه في سكرتهم يعمهون. اذا العمر والعمر والعمر. والذي يستعمل في القسم منها العمر بفتح العين. فلذلك يعني لا

160
00:51:41.150 --> 00:52:00.950
استعمل غيره فتقول لعمرك او لعمرك هذا لا يكون عندهم. طيب. ثم قال لعمرك اقسم. فقال لعمرك ما في الارض ضيق على امرئ الارض ما بتضيق على الانسان. الارض واسعة. على امرئ هذا الامرئ وصفه بوصف لعمره كما في الارض ضيق على امرئ بشرط

161
00:52:01.000 --> 00:52:23.350
ان يكون هذا الامر سرى السرى يعني والفعل سرى معناها صار بالليل. سبحان الذي اسرى. لاحظوا كيف الناس كلها استفادات في القرآن الكريم. لماذا قاربنا اسرى لانه كان الاسراء في الليل وكلمة صلاة السير في الليل. اذا صار راغبا طبعا راغبا تقبل ان يكون راغبا في الشيء

162
00:52:23.800 --> 00:52:43.800
او راغبا عن الشيء وترغبون ان تنكحوهن مش العلماء قالوا وترغبون في ان تنكحوهن ويجوز وترغبون عن ان تنكحوهن. لكن هنا في البيت المراد الرغبة في الشيء وليس عن الشيء. انه الرغبة في الشيء حبك له. الرغبة عن الشيء كرهك له. فالبيت هنا لا الرغبة في الشيء

163
00:52:43.800 --> 00:53:03.800
قال راغبا او راهبا. ايش يعني راهبا؟ خائفا. لذلك قلت هي مقابلة لبعضها البعض. صار راغبا او راهبا وهو يعقل وسنعرف ان شاء الله ماذا قصد بهذه الاوصاف. لكن المهم حللنا الابيات او حللنا المفردات. انه خلينا نتكلم عن اللغة الادبية. اول شيء في اللغة الادبية اسلوب

164
00:53:03.800 --> 00:53:24.450
جديد ان الان قلنا الشنفرة عم بخاطب انسان. طب مين هو هذا الشخص الذي يخاطبه الشنفرة؟ عم بحكي مع شخص لعمرك بحين يدعي هذا الشخص بكلمه. صح لعمرك ما في الارض ضيق على امرئ صار راغبا او راهبا وهو يعقل. الان قالوا هذا اسلوب التجريد والتجريد هنا هذا التجريد الشعري وليس التجريد البلاغي. هناك فرق دقيق بين

165
00:53:24.450 --> 00:53:38.050
تجنيد الشعر والبلاغي وان كان البعض يعمم تجريد البلاغي ليشمل تجريد الشأن. التجريد الشعري هو ان الشاعر يستخلص من نفسه شخصا يخاطبه. هذا اسمه التجريد الشعري ان يستخلص الشاعر من نفسه

166
00:53:38.250 --> 00:53:50.250
شخص امامه يقابله كانك تخرج من نفسك شخص وتبدأ تتكلم واحد يتكلم مع حد كتير في الزمن هذا. فلما تتكلم مع نفسك هو هذا هو التجنيد الشعري. تستخلص من نفسك شخصا

167
00:53:50.250 --> 00:54:16.600
حاوره وتحدثه واما التجريد البلاغي فهو ان تستخلص من شيء صفة من باب المدح او بالذم. مثل يعني بس مثال سريع على تجديد البلاغي. تقول لي من زيد بحر لي من زيد بحر. مين هو البحر؟ هو زيد. وزيد هو البحر. لكنك هذا التجريد المقصد منه المبالغة في مدح زيد بالكرم. وقد يكون

168
00:54:16.600 --> 00:54:37.200
ايضا في الذم او التخويف والرعب. منه قوله تعالى لهم فيها دار الخلد. يعني لهم في جهنم دار الخلد. طب دار الخدشية في جهنم طب وجهنم ما هي؟ دار الخلطة طب كيف يعني لهم في جهنم دار الخلد؟ ما انت بتقول هاي هي هاي وهاي هي لا هاد اسلوب التجريد انه استخلص من جهنم اسما

169
00:54:37.200 --> 00:54:57.200
اخر لها انت بتتوهم من وش اخر لكنه هو نفسه وهذا الاسم المستخلص يكون المراد منه اما المبالغة في ذم او في مدح. فلما قال لك كفي جهنم ايها الكافر دار الخلد مع انه دار الخلد هي نفس جهنم هي نوع من المبالغة والتأكيد على الرعب الذي يحياه الكافر في جهنم رعب الخلود

170
00:54:57.200 --> 00:55:17.350
الابدي في العذاب المقيم عافاني الله واياكم منه. فهذا التجنيد البلاغي. اما من هنا هنا تجنيد شعري. الشاعر استخلص او جرد من نفسه شخصا يحدثه يحاوره فقال له لعمرك يعني وكما قلنا بلغتنا العامية حلف بحياته. لعمرك ما في الارض ضيق على امرئ

171
00:55:17.400 --> 00:55:37.400
سرى راغبا او راهبا وهو يعقل. الان لماذا اقسم؟ احنا عرفنا لما درسنا البلاغة انه القسم والتأكيد العرب لا تستعمله الا اذا كان امامك شخص ايش يا شيخ؟ منكر. او يشك يشك بدك مؤكد واحد منكر. بدك قسم وسالفة. العرب لا تستخدم التأكيد

172
00:55:37.400 --> 00:55:57.400
الا اذا كان المخاطب شخص منكر او شاك او نزل منزلة المنكر. نزل منزلة المنكر زي ما اخدنا في البلاغة. فهنا كأن هناك شخص بالتالي الى الان الشنفرة اكد واقسم لعمرك. اذا في شيء دفعه ان يقسم. في هناك

173
00:55:57.400 --> 00:56:19.900
يعني شخص منكر ينكر على الشنفرة ان يغادر قومه. ويلومه. لماذا تغادر قومك ايها الشنفرة؟ فالشنفرة يريد ان يؤكد له اهمية المغادرة والانعزال وانه لا يمكن ان يحيا في مثل هذه الحياة. فلذلك استعمل له القسم. انت ستشعر اذا في اجواء النص ان هناك شخص ينكر على

174
00:56:19.900 --> 00:56:39.900
على الشنفرة انعزال وهجرته او هجره لقومه. لذلك استعمل شنفر معه اسلوب التأكيد يعني اقسم بحياتك ان والله الارض واسعة والسفر والهجرة عن مثل هؤلاء القوم انه مفيد. كأنه هكذا يقول لهم. فهمت؟ ولا في سؤال؟ في سؤال. تفضل. شك مع

175
00:56:39.900 --> 00:56:59.900
الشك مع نفسه. الشك والاحصائية كنت ساقولها. اختلاط المشاعر. هذا احسنت. اختلاط المشاعر عند الشنفرة. الشنفرة في داخله نفسية تقول له لا تترك قومك. وين بدك تروح وتهجر هؤلاء الذين اجتمعهم

176
00:56:59.900 --> 00:57:19.900
هناك جزء من شخصية الشنفرة يخاطب وجدانه ويقول له لا تهجر قومك. لا تتركهم اين تذهب؟ اصبر على هذا الظلم والهضم ما هي اصبر هؤلاء قومك في النهاية عزوتك. فالشنفرة يردوا على الشنفرة. يردوا على هذه النفس. فيقول لها ايتها النفس. اقسم بك

177
00:57:19.900 --> 00:57:40.400
ان الارض فيها ماذا؟ لعمرك الارض لا تضيق على احد. ارض الله واسعة. ارض الله واسعة. الارض لا تضيق على احد. لكنه قال يعني قيد هذا الاحد او قيد هذا المرء الذي لا تضيق عليه الارض. وهذا كلام عاقل حقيقة الكلام هنا كلام ينطق بالحكمة. وفعلا ان من الشعر الحكمة

178
00:57:40.400 --> 00:58:03.150
قال لعمرك ما في الارض ضيق على امرئ هذا الامر ايش مواصفاته؟ امرئ سرى راغبا او راهبا ويعقلوا هذا الشخص بهاي المواصفات هو الذي لا تضيق عليه الارض اما غيره ممكن تضيق عليه الارض الواسعة. ماذا يريد ان يقول؟ اخواني الانسان العاقل لماذا يهاجر

179
00:58:03.750 --> 00:58:23.750
اما رغبة في تحصيل شيء صح؟ رزق عمل دراسة او خوفا من بلده ووطنه. الانسان العاقل يترك لاحد امرين اما رغبة لشيء يريد ان يحصله في الخارج من عمل وظيفة راتب احسن كذا زوجة يلحق ورائها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وما كانت هجرته الى

180
00:58:23.750 --> 00:58:43.750
الله ورسوله فجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة. فهذه رغبة في الشيء. ويمكن ان تكون رهبة. كمن يطلب لجوء سياسي لدولة اخرى لانه لماذا يهاجر؟ رهبة من وطنه. الله يعافينا اجمعين. اذا صار راغبا او راهبا وهو يعقل يعني الان

181
00:58:43.750 --> 00:59:06.650
يمكن انه انت تسافر راغبا في شيء او راهبا لكنك تسافر بصورة غير عقلانية. يسموه سفر التعاسيف. اللي هو ماشي على وجهه في الارض. ما هو عارف وين رايح وهذا ما بنفع هذا لا ينجح لابد يكون سفرك سفر عقلاني يعني انت سفرك اما رغبة في شيء او رهبة من شيء وتعقل الى اي

182
00:59:06.650 --> 00:59:26.650
اين ستسافر؟ واين ستحط رحالك؟ لان الانسان اخواني الذي يسافر هائما على وجهه والله تضيق به الارض. انه لا يعرف اين هو ذاهب. فلابد اذا يكون سفرك لاحد المقصدين اما رغبة في الشيء او رهبة من بلدك. ويكون سفرك فيه عقلانية فيه منطقية. تعرف

183
00:59:26.650 --> 00:59:46.650
تقصد واين تذهب بمطيتك؟ واين ستحط رحالك؟ اما السفر هكذا هائم على وجهك لا هذا تضييق عليه الارض فيه الاسم. فلذلك قال لعمرك يخاطب نفسه ما في الارض ضيق على امرئ اذا كان هذا المرء عاقل متزن وسافر لمقصد واضح اما رغبة في شيء او

184
00:59:46.650 --> 00:59:59.300
من شيء وهذه من الحكم هذي حكمة تستفيدها منه. انه اذا اردت ان تترك ارضك وبلدك ووطنك ما بنفع تقول بعض الناس للاسف عنده المجازفة العمياء. انه والله خلص بدي اسافر على اي

185
00:59:59.300 --> 01:00:19.300
اطلع من بلدي البلد لا تطيق الحياة فيها. طب ماشي وضع بطالة وفكر وما شابه ذلك انا اوافقك. لكن اين ستذهب؟ هل انت احكمت امرك وتعرف اين حط الريحة لا والله بس بدي اسافر. هذا اللي يقول لك انا بس بدي اسافر اعرف انه ما بنجح. لازم يكون هناك تخطيط. صار راغبا او راهبا وهو يعقل عارف اين يضع قدم

186
01:00:19.300 --> 01:00:40.400
يعرف اين سيذهب واين سيضع قدمه؟ خريج ماهر كما يقولون. اذا لعمرك ما في الارض ضيق على امرئ سرى راغبا او وهو يعقل انا اتكلم عن المعنى الاجمالي يصور لنا الشنفرة تلك المشاعر التي تختلج في نفسه. فهو عاش مع هؤلاء القوم

187
01:00:40.400 --> 01:01:00.400
وترعرع بينهم. بينه وبينهم ذكريات طويلة. فليس من السهل على شخص مثل الشنفرة ان يفارق هؤلاء القوم في غدوة وضحاها ويقول السلام عليكم يطلع. ما بنفع. لذلك صور لك هذه المشاعر التي تتخالج فيه باسلوب التجريد. حيث صور من نفسه شخصا

188
01:01:00.400 --> 01:01:20.400
هناك شخص يعاتب الشنفرة. هناك شخص في داخل الشنفرة يعاتب الشنفرة. يعاتبه على الرحيل ويحاول ان يثني عزيمته عنه. والشنفرة احلف بحياتي هذا الشخص مؤكدا له ان الارض واسعة والله لا تضيق على احد تنقل فيها وسرى باحثا

189
01:01:20.400 --> 01:01:40.400
اما يرغبه او تاركا لما يرهبه وكان في سفره متعقلا. يعني فاهم اين يسافر. عارف اين يضع قدمه. مثل هذا الشخص تقلق عليه هيك بدي قول له. الانسان اللي بسافر راغبا او راهب وعاقل خلص لا تخاف عليه. ارض الله واسعة بيعرف يدبر حاله. هكذا يقول الشنفرة لهذا

190
01:01:40.400 --> 01:01:58.000
الشخص الذي يعاتبه. وكما قلنا الشنفرة يعاتب الشنفرة ولا يوجد شخص ثالث والله تعالى اعلم. لانه في النهاية ممكن ممكن يكون احد واحد من القبيلة اجا يا شنفرة ويصبر واذكر الله خير والامور طيبة ممكن لكن لكن في النهاية لا يظهر لي هذا من اسلوب القصيدة. طيب

191
01:01:58.450 --> 01:02:18.450
الان هي فكرة وهي ان الشعراء تواتر عندهم هذا المعنى معنى هجرة الاوطان من اجل اه اه البحث عما يرغبون فيه او عما يرهبون منه. هذا المعنى شريف. تواتر عليه الشعراء من الجاهلين الى الاسلاميين. ومنهم الطهرائي. الطغرائي

192
01:02:18.450 --> 01:02:35.150
العجم ايش قال؟ ان العلا حدثتني وهي صادقة فيما تحدث ان العز في النقل المعالي والامور الشريفة حدثت الطغرائي العز والفخر لا تناله وانت في وطنك عليك ان ترتحل. هذا المعنى اذا قاله الطغاة

193
01:02:35.150 --> 01:03:00.400
رأي اا ابن الوردي ماذا يقول في لاميته حبك الاوطان عجز ظاهر فاغترب تلقى عن الاهل بدل. فبمكث الماء يبقى اسنا وسور البدر به البدر اكتمل مش هادي اخدناها؟ في المعنى هذا تواتر عليه الشعراء انهم يقولون الهجرة الله سبحانه وتعالى قبل كل الشهر ماذا قال قال؟ فسعوا في او فامشوا في

194
01:03:00.400 --> 01:03:12.150
مناكبها انسان اخواني ضاقت عليك الحياة في بلد لا تبقى تندب حظك فكر خطط. بس بخطط بعقلانية زي ما قال لك الشنفرة صار راغبا او راهبا وهو يعقل وفكر ان

195
01:03:12.150 --> 01:03:34.150
ان ترتحل ان تنتقل من مكان الى اخر. اسعى في هذه الارض ولا تدري اين يكتب الله سبحانه وتعالى لك الخير. طيب  اني كذاك اذا ما ساءني بلد يممت صدر بعيري نعم احسنت. كلام جميل يعني هي تذكر لنا بيت شعر على هذه القصيدة او على هذا المعنى اني

196
01:03:34.150 --> 01:03:54.150
كذاك اذا ما ساءني بلد يممت صدر بعيري غيره بلدا. وهذا المعنى انتبهوا اليه جميل هذا المعنى معنى ان الانسان لا يستسلم للواقع المؤلم فكر وحاول واسع في الارض والله سبحانه وتعالى يفتح لك لكن اهم شي التخطيط. اما هذا سفر التعاسيف كما يقولون ما هو داري وين ماشي. هذا ما ينفع. ثم قال ان

197
01:03:54.150 --> 01:04:17.900
وصلنا يا شيخ قصي ولي دونكم. الان آآ ما زال يخاطب. ما زال يخاطب. قال ولي دونكم عاد ليخاطب قومه فقال ولي دونكم لا يعد يستعمل انصيغة الجمع لانه يخاطب قومه رجع للمخاطب ان هو بدأ القصيدة بالخطاب اقيموا بني امي صدور مطيكم. والان ما زالت عملية المخاطبة. لاحظوا الحوار طويل

198
01:04:18.000 --> 01:04:38.000
لا ما احنا ما زلنا في الحوار. حوار طويل اخذ يعني عشرة ابيات تقريبا من القصيد وهو يحاور قومه على فكرة الهجرة. ولماذا يهاجر؟ وما هي المشاعر التي في نفسه اثناء الهجرة كل هذا يرسم لك الفيلم بالكامل. حتى انت تتصور لماذا الشنفرة تصع لك. يعني في النهاية ستقول والله معه حق يا شيخ انه يتصل عليك ويصبح قاطع طريق

199
01:04:38.000 --> 01:04:58.000
الحياة الا الحياة كانت صعبة. اه يقول ولي دونكم اهلون سيد عملسون. وارقطوا زغلول بالزاي. لان في بعض النسخ وجدت الذهن نقول لا لأ هي زهلول ازاي وعرفاء جيئان يقول لقومه ولي دونكم ايها القوم ما زال يخاطبهم ولي دونكم اهلون

200
01:04:58.000 --> 01:05:24.000
عندي اهل غيركم طيب انت من اهله؟ غريب هذا الكلام. عبارة الاهل ليست مثل عبارة اه اناس كلمة اناس عامة. لا قال دونكم اهلون الاهل تطلق على المعشر القريب منك صح ولا لا؟ اهلك منهم اهلك الناس الذين هم حولك خاصتك فيقول لقومه

201
01:05:24.000 --> 01:05:39.100
يريدونكم اهلون. فالان انت بدك تتخيل انه القوم تعجبوا. من اهلك غيرنا؟ صح؟ ولي دونكم اهل. الان تفاجأهم عنصر المفاجأة. سيد انعمل لسم وارقت زهلول وعرفاء جيئان. السيت هو الذئب

202
01:05:39.150 --> 01:05:59.150
السيد اسم من اسماء ايش يا شيخ؟ الذئب والانثى منه سيدا. ويجمع على سيدان وليدونكم اهلنا. من هم؟ واحد. حط الذئب وقال سيد عملس. الذئب يوصف بانه عملس. ما معنى عملس؟ السريع احسنت في مشيه. ذئب سريع حركة

203
01:05:59.150 --> 01:06:25.200
اذا وليدونكم انا اهلونا اولهم اه الذئب السريع سيد العامل وارقت الارقط هو النمر. والنمر لماذا يسمى ارقط؟ لانه منقط لأنه يكون عليه نقط وخاصة وهذا النمل الذي يظل يقرب الى الفهد منه الى النمل الذي يتكلمون عنه. انه النمر عادة بتكون عليه ايش؟ خطوط لكن اللي عليه بقع

204
01:06:25.550 --> 01:06:52.250
فهد اليس كذلك؟ لكنهم يقولون النمر. آآ النمر آآ يسمى اذا من اسمائه انه يشيخ الارقط. ثم قال ما معنى زهلول املس؟ انه جلد النمر وكذلك جلد الفهد املس مش دفش كما يقولوا لا. لذلك بستعملوه. يعني الناس الغرب يعني والكفار انه لا يصح للمسلم ان يفعل ذلك لكن الكفار واهل الجاهلية كانوا يستعملون

205
01:06:52.250 --> 01:07:12.300
جنود النمور ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنمر الانسان ان يلبس جلود النمر او ان يفترشها او ما شابه ذلك. ان جلد النمر فيه يعني ملص لما تجلس عليه او تلبسه بتشعر انك لابس فروة ممتازة هيك خفيفة ملمسها لطيف. اذا وارقت زهلول اي نمر

206
01:07:12.550 --> 01:07:37.050
جلده املس وعرفاء جيئانوه العرفاء والجيئل كلاهما من اسماء الضبع ولماذا يسمى الضبع عرفاء؟ قالوا لان العرفاء هو صاحب الشعر الكثيف والضبع اذا رأيتم صورته افتحوا الان بين ايديكم تلاحظون ان يكون هناك شعر كثيف حول رقبته من اعلى ومن اسفل. صح

207
01:07:37.150 --> 01:07:57.150
الضبع هناك شعر كثيف جهة الرقبة كثيف كثيف قريب من شاهر الاسد. من اعلى ومن اسفل. فلذلك هاي من اسمائه انه عرفاء. والجيئل هو ضخم الجثة قوي الجثة والطبع قوي في بدنه. تمام؟ فهكذا سمت العرب. العرب تسمي الضبع بالعرفاء وبالجيئاني. وتسمي النمر بماذا

208
01:07:57.150 --> 01:08:18.550
بالارقط الزهلول وتسمي الذئب بالسيت الايش؟ العمل فهو اذا باختصار يقول لقومه لي اهلنا دونكم من هم فقال ذئب اا عملسون ونمر طبعا هو الذي يظهر لي الجنس هنا ولم يقصد الفرد يعني ليس ذئب واحد ونمر واحد ويقصد

209
01:08:18.550 --> 01:08:38.550
الجنس لما اقول لك ساسكن مع النمر ممكن انا اقصد جنس النمور وليس الواحد. فكأنه يريد ان يقول لهم انا سيصبح اهلي من اليوم فصاعدا الذئاب السريعة والنمور المنقطة والضباع البرية. طبعا انت لما يحكي شاعر زي هيك ماذا تشعر؟ يعني انا بدي اياك تتخيل مشاعره

210
01:08:38.550 --> 01:09:01.700
ماذا يشعر  يعني غربة يعني يشعر بايش؟ لو احس ان هذه الوحوش احن علي او جميل احسنت عبارة احن عليه من اهله بالتالي هذا يدل على كمية الالم الذي يعصر الشنفرة لما تصل به المرحلة ان يقول انا استوحشت من جنس البشر بالكلية

211
01:09:01.700 --> 01:09:21.700
الان جنس اخر لاعيش معهم في هذه البرية وهم آآ النمور المنقطة والذئاب السريعة الضباع المتوحشة معناته الرجل يعني كره الحياة مع كل البشر وليس مع قومه فقط. وهذا كناية في النهاية كناية. هنا التذوق الادبي. كناية الالم الذي يعتصر

212
01:09:21.700 --> 01:09:41.700
داخله هناك جرح عميق جدا في قلب الشنفرة. طبعا انا لا استطيع ان احدد ما هو الشيء هو حاول ان يقربه لنا في الابيات اللاحقة لكن بالتأكيد هناك حادثة مؤلمة في حياته جدا. جعلته يشعر بكل هذه المشاعر ويعطي هذه القصيدة على سجيته. ولي دونكم

213
01:09:41.700 --> 01:10:01.850
وارقط زهلول وعرفاء جيئل. طيب المعنى الاجمالي نصوغه سريعا احبائي  يا رب الله يا شيخ قصيد ظبطنا في قهوة الله يكرمك. قال ما زال الشاعر يبث لنا حزنه الشديد مما اصابه من قومه. وتظهر

214
01:10:01.850 --> 01:10:21.850
هذه المشاعر من خلال هذه الكلمات. هذه الكلمات وان كان ظاهرها ركزوا. هذه الكلمات وان كان ظاهرها التجلد هسه انت لما تسمعه بحكي هيك بعنف انا ساصحب دونكم الذئاب والنمور اشقر والضباع. انت بتشعر انه متجلد لكن هي ظاهرها التجلد لكن

215
01:10:21.850 --> 01:10:41.850
من باطنها الالم صح؟ وما بده يتجلد حقيقة اكثر من انه بده يصور لك ايها السامع حجم الالم الذي يحيا في داخله. هذه الكلمات وان كان ظاهرها تجلد لكنها تخفي في ثناياها الحزن والغيبوركت اخي الكريم. آآ تخفي في داخلها الحزن والغيظ الشديد فهو يقول لهم ولي غيركما

216
01:10:41.850 --> 01:10:58.100
استطيع ان اوي اليهم ثم فسر من هم؟ هؤلاء الاهلون الذئب السريع والنمر الاملس والضبع صاحب الشعر الكثيف السد القوي وكانه يريد ان يقول لهم حتى ولو لم اجد اهلينا

217
01:10:58.350 --> 01:11:19.700
دونكم حتى ولو لم اجد اهلي من البشر حتى ولو لم اجد اهلي من البشر دونكم فانني ساتخذ اهلي من الحيوانات المتوحشة. اهم شيء الا ابقى عندكم يعني ممكن الواحد قال له يا مشان الفارة اذا بدك تروح ما في حدا من الاقوام راح يقبلك. قال له ما عندي مشكلة. لو كل الناس تركتني انا ارضى

218
01:11:19.700 --> 01:11:31.500
ان احيا مع الضباع والنمور واه ولكن اهم شيء اني ابقى عندكم هذا هو الالم الذي يعتصر في داخله. اهم شيء لا ابقى عندكم حيث الظلم. حيث الهضم. حيث الضيم

219
01:11:31.550 --> 01:11:51.550
فعشرة هذه الوحوش والبقاء معها افضل واسلم للانسان الشريف من عشرة اقوام لا يحفظون الود ولا يعرفون قدر الرجال بخلاصة الفكرة. ثم اخذ يذكر ميزات الحياة مع هؤلاء الوحوش. اخذ يذكر ميزات الحياة معهم انه في النهاية مجادل واضح

220
01:11:51.550 --> 01:12:11.800
كل البيت لا اله الا جدال ونقاش. وليدونكم اهلنا سيد عمل لسوء. وارقت زهلول وعرفاء جيئل. هم الرهط لاحظوا كيف انتقد؟ قال هم الرهط هؤلاء هم الناس الذين يستحقون ان احيا معهم وان لم يكونوا في النهاية اناس وحوش هم الرهط لا مستودع السر ذائع

221
01:12:11.800 --> 01:12:27.500
لديهم من الجاني بما جر يخذل. هؤلاء الاقوام ليسوا اقوام من البشر ركزوا هم الذئاب والنمور والضباع. هؤلاء هم الرهط لا غيرهم. والرهط ايضا اسم جمع مثلها مثل قوم لا مفرد لها من لفظها

222
01:12:27.500 --> 01:12:47.450
لا مستودع السر الان نتكلم عن شرح المفردات لا مستودع السر. الان مستودع السر هذا اضافة تكتبه عندكم هذه اضافة صفة الى موصوف والاصل العكسية هي لا السر المستودع. لكن العرب تستعمل الاضافة باشكال عديدة اضافة صفة لموصوف اضافة موصوف لصفة اضافة

223
01:12:47.450 --> 01:12:57.450
مشبه لمشبه به اضافة مشبه به المشبه. استعمالات الاضافة عديدة. هنا ما نوع الاضافة لو واحد صار لك يقص لي بتقول له ايش؟ اضافة صفة لموصوف. فبالتالي بدك تعيد الترتيب

224
01:12:57.450 --> 01:13:17.450
وتقول ترتيب البيت هم الرهط السر المستودع عندهم لا يفشونه هذا الترتيب لكن استعمل اضافة الصفة اللي موصوف يصلح معه البيت فقال هم الرهط لا مستودع السر. وليس فقط لاصلاح البيت يعني انا قلت قدمها ليس فقط للاصلاح بل في الحقيقة

225
01:13:17.450 --> 01:13:37.450
هو يريدك تسمع كلمة المستودع قبل ما تسمع كلمة السر. لانه بده يخبرك انه هناك وديعة انا وضعتها عند قومي وهم افشوها. وهذه الضباع والوحوش والنمور لو وضعت عندهم وديعة لا يفشونها. فكلمة مستودع عنده اهم من كلمة السر. وان كانت هي اضافة صفة لموصوف. وهذا ايضا من اساليب

226
01:13:37.450 --> 01:13:57.450
في العرب ان الشيء الاهم عنده يقدمه في الكلام ويجعله اسبق. هم الرهط لا مستودع السر. اذا مستودع السر اضافة صفة لموصوف. والمعنى السر المستودع ان تقول اودعتك سرا اي جعلت عندك وديعة ايش عن وديعة؟ يعني ما بتطلعوا هيك معناها فاذا طلعت وانت خنت الوديعة اذا لا مستودع السر ذائع

227
01:13:57.450 --> 01:14:21.150
لا يفشونه ودائما منتشرا يفشى لا يفشون السر. لديهم ولا الجاني الجاني الذي ارتكب جناية بما جر يخذل لا يؤخذ بجريرة جمايته ولا يخذل طبعا هنا في معنا راح نخالف في الشنفرة بس انه بدنا نفهم ايش يريد ان يقول. هو يقول هؤلاء النمور والضباع والذئاب لا

228
01:14:21.150 --> 01:14:41.450
دون السر لمن وضع عندهم سرا يحافظون على السر. واذا جنى احدهم فلا يخذلونه بل ينصرونه مع جنايته على طريقة العرب انصر اخاك ظالما او مظلوما. طبعا جاء النبي صلى الله عليه وسلم ليعدل هذا المفهوم. انه انا لا انصرك وانت ظالم وانت

229
01:14:41.450 --> 01:14:51.450
وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال انصر اخاك ظالما او مظلوما. النبي صلى الله عليه وسلم اقر على ظاهرها لكن قالوا هذا كيف ننصره؟ عرفنا كيف ننصره مظلوما؟ فكيف ننصره ظالما

230
01:14:51.450 --> 01:15:11.450
يا رسول الله؟ قال تأخذ على يده وتمنعه من ضلمه. هيك فسر الاسلام العبارة بشكل صحيح. لكن العرف الجاهلي العرف الجاهلي بلغتنا العامية. معهم معهم عليهم فهو يقول لك ولا الجاني بما جر يخذل. هو يمدح هذه الحيوانات المتوحشة. اذا يخذل طبعا بمعنى يترك

231
01:15:11.450 --> 01:15:23.500
احنا حللنا الابيات من حيث البيت عفوا من حيث مفرداته. الان بدي اتكلم عن اللغة الادبية. البيت فيه لغة ادبية عالية. لما قال هم الرهط. درسنا في البلاغة يا اخواني ان تعريف المبتدأ

232
01:15:23.500 --> 01:15:47.900
اول خبر اسلوب من اساليب ماذا؟ الحصر تعريف المبتدأ والخبر اسلوب من اساليب الحصر فلما قال هم الرهط يعني يقول معناها هم الرهط لا غيرهم. حق نعم نفس الشيء هم العدو احسنت هم العدو فاحذرهم. المعنى ليس فقط مبتدأ وخبر. هم العدو في ضمنها معنى واسع

233
01:15:47.900 --> 01:16:04.900
يعني هؤلاء هم الاعداء لا غيرهم عدو. طبعا وهذا يكون من باب الحصر الادعائي. لقصد المبالغة. فلما قال انتبهوا اهم شي عالشحن. قال اي هؤلاء هم الرهط لا غيرهم في كمية جيدة منه

234
01:16:07.200 --> 01:16:21.650
تجده في الاعلى بس اهم شي ما تفصلش البث. بسم الله الحمد لله. اذا قال هم الرهط. ايش يعني هم الرهط؟ هم الاهل لا غيرهم. لا غير. كلمة لا غير

235
01:16:21.650 --> 01:16:39.600
مهمة جدا هي جزء من المعنى. لانه استعمل الحصر. كانه قال لا رهط الا هم. كانه هكذا قال طيب اذا هم الرهط هؤلاء هم الرهط الذين يستحقون ان يسموا رهطا يسمون عشيرة وعزوة غيرهم لا يستحق ان يسمى رهط

236
01:16:39.600 --> 01:16:54.700
ولا يستحق ان يسمى عشيرة وعزوة. طبعا هو يعرض بهم. وانتم لا تستحقون ان تكونوا لهطا. هذه الضباع والوحوش هي التي تستحق ان تكون رهقا. لماذا يا شنفراء؟ الان سيقول لك لا مستودع السر ذائع لديهم

237
01:16:54.700 --> 01:17:16.350
ولا الجاني بما جر يخذل فهو يعرض بقومه من خلال هذين النقطتين. النقطة الاولى انه هذه الضباع والوحوش لا تفشي الاسرار طبعا ايش بدي احكي من ذلك؟ تعريض هذا انه انتم يا قومي باقيين فاشلين شكلوا اسراره ومكشفينه على مكشوف الرجل. كانوا يكشفون سره. ولا الجاني بما

238
01:17:16.350 --> 01:17:40.600
يخذل انه هذه الوحوش تنصر بعضها بعضا في الخير وفي الشر فالجاني من جنى منهم لا يغدر ولا يترك وحده يعني يدبر نفسه كما يقولون. بل ينصرونه على ظلمه والعرب في الجاهلية كانت تحب هذا التعاضد والتآزر ان يتناصر ان تنصر القبيلة بعضها بعضا في الخير وفي الشر في الظلم

239
01:17:40.600 --> 01:17:57.550
وفي الحق تحب هذا المعنى ويقولون يعني المقصد من العشيرة هذان المقصدان يعني العشيرة ما هدفها في حياة العرب؟ النصرة في الحق وفي الباطل وهذا افتقده عند قومه. ثانيا ان يحفظوا عليه

240
01:17:57.550 --> 01:18:17.550
اسراره وهذا افتقده عند قومه. فهو اختصر لنا مشكلته مع قومه. قومه لا يحفظون سره ولا ينصرونه اذا ارتكب جناية. فقال يعني انا انسان كريم لا ارضى احيا مع اقوام او مع عشيرة هذا ديدنها تفشي السر ولا تحافظ عليه. واذا جنى الجاني فانها تخذله وتتركه

241
01:18:17.550 --> 01:18:37.550
كما ذكرنا في الخلعاء وتتبرأ منه انا لا ارضى بقبيلة هذا حالها. وارضى بهؤلاء السباع والوحوش لانهم يستكتمون. اذا وضعت عندهم سر تكتم واذا جنى احدهم فينصرونه على جنايته. طيب في عندك سؤال كأنه؟ تفضل. لذلك قال فقد حمت الحاجات لانه خلص

242
01:18:37.550 --> 01:18:57.550
حاجات منكم فهذه الحاجات ممكن يعني بس لأ هو حمة الحاجات هي بمعنى اني يعني قضيت وطني خلص حاجاتي عموما عموما اي حاجة اريدها منكم قضيتها ليس هاتين الحاجتين بالتحديد لا. قضيت الحاجات عموما ليس هاتين والله تعالى اعلم. اذا المعنى الاجمالي للبيت يقول ان هؤلاء الوحوش

243
01:18:57.550 --> 01:19:17.550
هم من يستحقون الصحبة هم من يستحقون ان يسموا اهل ولحظاء وهذا طبعا من تجديده لقومه وشدة تألمه منهم. فانتم لسوء صنيعكم معي اصبحت هذه الوحوش والسباع صحبتها خير من صحبتكم. ثم علل ذلك بان هذه الوحوش لا تفشي السر

244
01:19:17.550 --> 01:19:37.550
الذي استودعت ولا تترك نصرة الجاني ولا تترك نصرة الجاني بل تقف معه مع جنايته يعني مع انه جاني وما عامل خطأ معه في جنايته وهذا هو المطلوب من العشيرة. يعني انا في العادة ما عاد استفيد منكم شيء. اذا انا ساجدي لن تقفوا معي. واذا اضعوا سرا تفشونه لم يعد هناك مبرر

245
01:19:37.550 --> 01:19:57.550
لبقائي عندكم فهذه خير منكم. ما زال اذا يجسد هذا المشهد. طيب. يعني هناك بيت جميل مجنون ليلى في قضية السر. يعني هو ان يشكل فيك هشام فار كانه بده يقول الشاي ماذا يقول مجنون ليلى؟ يقول لمحبوبته ليلى يقول ولا تجعل

246
01:19:57.550 --> 01:20:12.750
بيني وبينك ثالثا فكل حديث جاوز اثنين شائع هذه من الحكم ايش يقول مجنون ليلة لمحبوبته؟ يعني السر ما بطلع عن اثنين. بيني وبينك. اذا السر وصل لثالث انتهى. فيقول المعبوبات

247
01:20:12.750 --> 01:20:27.300
ولا تجعلي بيني وبينك ثالثا شخص ثالث. فكل حديث جاوز اثنين طلع من اثنين شايعوا يعني خلص انتهى امره لا تظن يعني ان الناس تستفتح عادة الاسرار. انتبهوا لهذا الامر

248
01:20:27.900 --> 01:20:53.300
طيب ثم قال وكل ابي باسل غير انني ما زال يصف لماذا اختار الحياة مع امور واضباع والذئاب. ما زال يرسم هذا المشهد. كم بقى من الوقت قال وكل ابي باسل غير انني اذا عرضت اولى الطرائد ابسل. كانه الان انتقل الى اجواء الحياة في البرية مع

249
01:20:53.300 --> 01:21:16.750
بدأ الان الشنفرة هنا يرسم لنا حياة جديدة التي انتقل اليها. الحياة مع الضباع والوحوش وكأنه اصبح فردا من افراد البرية فايش يقول؟ وكل ابي باسل كل اي كل هذه الوحوش الذئاب والنمور والضباع كلها ابية. الابي ما هو الابي؟ فعيل

250
01:21:17.650 --> 01:21:33.050
فعيل بمعنى ايش؟ قلنا فعيل مثل فعيلة تأتي معنى فاعل وبمعنى المفعول لكن هنا بمعنى فاعل. فكل ابي يعني فعين بمعنى فاعل اي كلها ابية يعني تأبى الظلم والهضم. وكل ابي

251
01:21:33.500 --> 01:21:48.900
يعني بمعنى اسم الفاعل تأبى الظلم والهضم وحالي كحالها انت لاحظ اي شي بحكيه هو بده يعطيك رسالة عن نفسه. قال وكل ابي هذه ابية. يعني حالي كحالي. هيك بده يرسل لك رسالة

252
01:21:48.900 --> 01:22:10.500
بهذه الكنايات لازم تكون معك حاضرة وانت تحلل البيت. وكل ابي باسل باسل يعني شجاع من البسالة. غير انني اذا اولى الطرائد ابسل. لكن انا اشجع واحد فيها وهذا من اعتزازه واعتداده بنفسه. قال اذا عرضت عرضت يعني ظهرت وبدت فجأة

253
01:22:10.700 --> 01:22:26.700
اذا عرضت ايش يعني؟ يعني ظهرت وبدت وظهرت بصورة يعني كما قلنا على غير حسبان. اذا عرضت اولى الطرائد ابسلوا. الان انا في الحقيقة حاولت يعني اتفهم لماذا ركز على اولى الطرائد

254
01:22:27.700 --> 01:22:47.700
قال اولى الطرائد. الطرائد جمع الطريدة وهي الصيد. الذي يلحقه النمر او الضبع او الذئب او الانسان ليصطاده. فالطرائد جمع طريد ومن المسألة الفقهية وهي لو ان انسانا آآ اصطاد صيدا فقطعه قالوا لو اصطاد طريدة فقطعها. هل يجوز له ان يأكل هذه الاعضاء التي قطعت قبل

255
01:22:47.700 --> 01:23:07.700
لان تزهق الروح وقالوا هذه مستثنى يجوز ان يأكلها. فكلمة طريدة يهتم بها الفقهاء في الحكم الشرعي. المهم الطلائع جمع طريدة وطريدة ايش وزنها يا شيخ طيب. بمعنى؟ مفعولة لانها مطرودة. عرفت؟ وقيل تصح بمعنى فاعلة؟ طاردة تجعل من وراها

256
01:23:07.700 --> 01:23:27.700
يعني يلحق ورائها. فالمهم الطريدة هي الصيد. ممتاز. لكن لماذا قال اولى الطرائد؟ شوفوا اخواني في الشعر الجاهلي يعني في من بعده هم يمكن انك تعتبر بعض الكلمات احتاجها الشاعر اضطر اليها. لكن في الشعر الجاهلي لا تعتمد هذا. في الشعر الجاهلي الكلمة محسوبة

257
01:23:27.700 --> 01:23:41.100
الكلمة محسوبة يعني الها دلالتها انا في الحقيقة حاولت سعيت وافكر يعني لماذا ركز على اولى الطرائد؟ ولعله اقول هو اجتهاد يعني فيما يمكن شخص يعطينا على البث المباشر معنى

258
01:23:41.100 --> 01:24:01.650
من المعنى الذي استخلصته؟ لعل اولى الطرائد هي الطريدة التي تكون في مقدمة القطيع فهي تكون اسرع الطرائد. صح يعني الان لما يكون قطيع من الذبال المتوحشة او قطيع من الغنم او قطيع من اي شيء. واول وحدة فيهم شو بتكون؟ هي اسرة واحدة. صح ولا لا؟ لانه في مقدمة

259
01:24:01.650 --> 01:24:23.800
هي التي تكون اين؟ في المقدمة معناتها هي اسرع وحده. فهو يقول اذا عرضت اولى الطرائد فانا اسرع وابسل واكثر واحد يستطيع ان يأتي بها فلذلك اختار الاولى لانها تدل على فرط سرعته وهو سريع جدا كما ذكرنا من عدائي العرب وفرط بسالته وشجاعته. لان الصيد او

260
01:24:23.800 --> 01:24:40.950
الطريدة التي تكون في مقدمة الحيوانات الهاربة هي بالتأكيد الاقوى. لانه الصيد الهزيل وكن ماشي بعرج مش قادر يمشي فهذا اي واحد بوخذها انا بقول لك انا ما وقفتش على اي واحد بوخذها. لكن الصيد الذي يكون في المقدمة في المطلع

261
01:24:40.950 --> 01:24:59.700
لا هذا اكيد يعني صحته فيه وقوي وانا ابسل من كل هذه الوحوش في اصطياده وفي الوصول اليه. وهذا من عمق نظرته والله اعلم. فهمت على ايش الصورة التي يريدها؟ قاعدة السر. نعم قائدة السر ستكون هي الاقوى. هم. هي الاعتى

262
01:24:59.850 --> 01:25:19.850
هو نفس الشيء ترى امرئ القيس استعمل هذا المعنى وهذا قد يكون اوحى بهذا يعني انه امرئ القيس في مشهد الخيل الذي رسمه وهو يطارد قطيع من العجول آآ كيف ان الخيل استطاع خيل امرؤ القيس استطاع ان يدرك اول السرب

263
01:25:20.700 --> 01:25:40.700
وبدأ يحارب مع اول السرب وليس مع مؤخريه ليدل على انه وقد اقتدي والطير في وكنائتها بمنجرد قيد الاوابد هيكلي. ثم اخذ يصف هذا الخيل وقوته وسرعته وكيف انه اذا طارد سربا من النعاج البري او ما شابه ذلك يصل الى اول الصيد. ويبدأ يناطح فيها

264
01:25:40.700 --> 01:25:56.950
يستطيع ان يواجهها ويظفر امرئ القيس بما يريد ويعود منتصرا مسرورا. فهذا المعنى والله اعلم هو اقرب المعاني لماذا اختار الشنفرة اولى الطرائد ما قال اي طريدة لا لا ابي ركز عالاولى لانها اخطر وحدة واقوى وحدة. طيب

265
01:25:57.050 --> 01:26:14.100
اولى الطرائد يكونون على غفلة من المطاردة لكنه سريع التنبه. ممكن يعني مثلا الاخت تعطي معنى اخر تقول اولى رائد لان الطريدة الاولى تكون على عين غفلة من الوحوش تأتي

266
01:26:14.500 --> 01:26:30.400
فاذا كانت هي اول وحدة عرضت لهم يكونون هم في حالة عدم انتباه ثم هم يتنبهون فجأة صحيح الذهاب لادراكها بيحتاج لمشوار فهو اسرع وابسل من يستطيع ان يأتي باولى الطرب

267
01:26:30.400 --> 01:26:50.400
ممكن يعني يصعب ان تقول هناك معنى معين لا يوجد سواه. يمكن يكون قصد هذا ويمكن ان نقصد شيء اخر وهذا التحليل الذي اريده منكم اريد الكل يشارك في عملية التحليل والفهم ان هذا سينمي قدراتكم العقلية. فهم الشعر العربي وتحليله كلمة كلمة باذن الله

268
01:26:50.400 --> 01:27:11.550
تجدون اثره جزما في فهمكم لكلام الله سبحانه. ستشعرون انكم تقرأون القرآن بنفس اخر بنفس واعي انه هاي الكلمة اكيد الها دلالة. لا لا هذي مش موجودة دون عبثا تمام؟ اذا كان الشعر الجاهلي لا يوجد فيه في العادة في العادة العبث. كلمات محسوبة نوعا ما. كلام ربنا سبحانه وتعالى كلام احكام الحاكمين

269
01:27:11.550 --> 01:27:31.100
اكيد بالتأكيد هو دقيق جدا   اخ اخر يقول في العادة قطعان الوحوش آآ تتجنب اول القضية وذلك لانها سوف تداس وتذهب بين الاقدام. حتى وان تمكن منها ولكن شاعرنا عنده من البسالة ايضا معنى شريف جميل

270
01:27:32.000 --> 01:27:54.650
تمام؟ وتلاحظوا قال اذا عرضت اولى الطرائد ابسلوا يعني هو ركز على انه اذا عرض طول الطرائد ما قال اسرعوا انا ركز هاي الفكرة حتى حتى يساعدك هذا في التخيل. وما قال اذا عرضت اولى الطرائد فانا اسرع. لا. قال ابسلوا. فالبسالة هي شجاعة وجرأة

271
01:27:54.650 --> 01:28:14.350
تأكيد اذا اولى الطرائد لها علاقة بقضية جرأة وشجاعة مش مجرد قضية سرعة. انه اسرع منها. لانه مركز على البسالة في موضوعها. فبدك تأتي لما بدك تفكر هو هيك بدك تحلل. اذا عرضت اولى الطرائد فانا ابسل اشجع واحد ياتي بها. فلابد المعنى الذي تأتون به يتوافق مع هذه الفكرة

272
01:28:15.850 --> 01:28:38.050
طيب ثم قال اذا وكل نبي باسم غير انني اذا عارض طول الطرائد ابسر. والمعنى الاجمالي يصور في هذا البيت اه صور في هذا البيت مدحه لهذه السباع وانه يحمدها هو يحمد هذه السباع بانها قال ابية باسلة هي ترفض الظلم والضيم لانه قال هي

273
01:28:38.050 --> 01:28:59.100
بي ابية يعني ترفض الظلم الضيء وهذا كحال الشنفرة. وهي شجاعة باسلة مصاولة في الحروب. مصاولة في البراري. لا تخشى احدا. ولا تهابه. وهذا احد الشنفرة مثلك ذلك. لكن الشنفرة يرى نفسه اشجع من كل هذه السباع المتوحشة. واكسل منها اذا عرضت اولى الطرائد

274
01:28:59.100 --> 01:29:19.100
فانه يكون الاقدر على ان يأتي بها. تكون الاقدر على ان يأتي بها. وهنا طبعا يعني المقصد من هذا البيت يخبر ان نفسه ابية كنفس السباع وانه شجاع مثل السباع ولكنه اقوى من السباع وهذا من اعتداد الرجل بنفسه. وبرجولته ومروءته. هذا الذي يريد

275
01:29:19.100 --> 01:29:43.850
ان يرسمه. فمن كان بنفسه اه او بنفسية الشنفرة وبمروته فعلا يصعب عليه ان يقبل الضيم مهما كان. شخصية في شخصية الشنفرة فعلا يعني لو انت تأملت انسان عنيف جريء قوي جدا تأتي تضعه في ذل ومهانة وارهاق يصعب عليه ان يتحمل. طيب خلينا ننتقل حتى لا نتأخر في هذا المشهد

276
01:29:43.850 --> 01:29:57.750
طبعا هنا تعليقي ان الشنفرة يرى نفسه يألف السباع يعني وهذا مشهد ايضا اردت ان ارسخه لكم. ان هو يرسم لك اه يعني خلونا نتكلم هيك شوية فسر يعني مخيلة ذهنية يرصد لك مشهد الصراع

277
01:29:57.750 --> 01:30:17.750
والتسابق بينه وبين النمور والضباع. اليس كذلك؟ وهذا مشهد رسمه في البيت. انه جاءت صيدة طريدة. الشنفرة تتسابق مع مين؟ مع النمر وعالذئب ومع الضبع والكل فهو يرسم لك الحياة البرية التي اصبح يحياها. لاحظتم هذا المعنى؟ انه هو الان

278
01:30:17.750 --> 01:30:35.000
الان هو في الصحراء او في الجبال او في البراري وهو اصبح فردا من افراد هذه البرية الواسعة. يطارد الصيد كما تطارده السباع وهو يسبقها وهي تسابق وهو يصرع وهي تسرع وهو يظفر كانه وحش في برية

279
01:30:35.400 --> 01:30:55.400
هذا مشهد اذا عرضت اولى الطرائد ابسلوا هذا يرسم مشهد الانسان الذي يتصارع مع الوحوش من اجل ان يظفر بالصيد وبالطعام. وهذا مشهد قصده الشامفرة ايضا في هذا البيت. يعني المخيلة يجب ان تكون واسعة في ادراك اللوازم التي يقصدها. ثم قال وان مدة الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم

280
01:30:55.400 --> 01:31:15.400
اذ اشعوا القوم اعجلوا. هذا البيت اختلف فيه. هل هو عودة من للكلام عن ايامه في قبيلته؟ ولا هو بيتكلم؟ لا عن هذه الايام الحالية التي هو فيها الان ايام مع السباع المتوحشة اختلف في فهمه. وقد يكون المعنى الثاني اقرب انه ما زال يتكلم عن حياته مع السباع

281
01:31:15.400 --> 01:31:35.400
ولا ولم يعد ادراجه الى الوراء ليتكلم عن ايامه مع قومه. فهو ايش يقول؟ يقول وان مدت الايدي الى الزاد. يعني بعد ان نصطاد هذه الفريسة. هذا الذي غيره شخصيا بعد ان نشطاط بعد ان نصطاد هذه الفريسة يكون الشنفرة والنمر والضبع والذئب الكل بده ياكل

282
01:31:35.900 --> 01:31:50.600
قال وان مدت الايدي الى الزاد اذا جاءت الايدي لتمتد الى الزاد الى الطعام. الزاد ما هو؟ الطعام وان مدت الايدي الى الزاد الزاد هو الطعام. لم اكن باعجلهم. لست متعجلا. يعني

283
01:31:50.600 --> 01:32:10.550
عجلة لكنني لست الاعجل. لانه قال لست باعجلهم افعل التفضيل. انا عندي عجلة لكنني لست الاعجل. طيب. باعجلهم ليش؟ ليش لا يكونوا اعجلهم؟ بده يعلن لك انه صاحب النفس الشريفة لا يقبل ان يكون هو اول انسان يضع يده في الطعام. قال اذ اشعوا القوم

284
01:32:10.650 --> 01:32:26.700
اعجلوا. الاشيع هو الاحرص الانسان عنده حرص وشح. هو اول انسان بيمد ايده تمام في الولائم مثلا هذا معروف عندنا في الولائم في العادة يقولون اول انسان يمد ايده الناس ثاني ترمقه بروقة يعني عدم الاعجاب. فالعرب من عادتها تقول

285
01:32:26.700 --> 01:32:46.750
الذي يمد يده ابتداء عنده نوع من الحرص الزائد. عنده نوع من الايش؟ الحرص الزائد وهو الجشع. لذلك قال اذ اعجلوا اذ ابشعوا القوم اعجل ابشع القوم واعجلهم لمد يده الى الزاد. فهو الان ينصب لنا اخواني صورة حياته الان مع الذئب ومع النمر ومع

286
01:32:46.750 --> 01:33:04.400
وهناك الفريسة التي اصطادها الشنفرة في البيت السابق. مش قال اذا عرضت اولى الطرائد انا الابسل فهو اشجع هذه السباع. اصطاد الفريسة ومع ذلك وضعها. ومع ذلك وضعها لتأتي السباع تأكل معه

287
01:33:04.400 --> 01:33:21.650
وعندما اتت السباع لتأكل معه ما قال لها يعني ابعدي انا صاحب الفريسة. لا انتظر حتى تمد يدها حتى يظهر وانه صاحب نفس شريفة وهذه النفس الشريفة ليست مصطنعة. وهذه فكرة جوهرية

288
01:33:21.750 --> 01:33:41.750
هذه النفس الشريفة ليست ايش؟ هو لا يرائي احد. مين بده يرائي؟ النمر والضبع ايش بده يراعيهم؟ فهو يريد ان يخبر ان هذه الصفات صفات قد جبل عليها صفات في شخصيته مستحكمة ليست يعني بعض الناس اخواني يتظاهر انه كريم وهو بخيل يتظاهر تصنع او يتظاهر انه مثلا لا انا ما مدش ايدي

289
01:33:41.750 --> 01:34:01.750
لكن قلبه يرف يريد ان يمد يده الى الطعام. هو يريد ان يخبر ان صفات الشريفة ومروءتي كما وجدت مع قومي توجد في البرية لم تتغير. ان صاحب النفس الشريفة والمروءات العالية لا تتقلب مروءته بتغير الزمان والمكان وهذا معنى شريف قصده. فهمتم جيدا يقول يعني وانا مع السباع

290
01:34:01.750 --> 01:34:21.750
بحترم المروءات والاخلاق. فاذا جاءت السباع لتأكل لا امد يدي قبلها. اخليها تأكل ثم بعد ذلك اتبع. اذا وان الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم. لماذا؟ اذ ابشع القوم اعجلوا. الجشع هو الحرص الزائد على الشيء. الحرص الزائد الذي يجعلك حتى تنظر

291
01:34:21.750 --> 01:34:41.750
الى ما عند غيرك وتتطلع وتتشوف اليه. وهذه صفة في الحقيقة قبيحة في الانسان. انسان يحاول ان يتخلص من الجشع. ان الانسان خلق هل هو اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. تمام؟ وان كان يعني ربما ليست فكرة الجشع حاضرة هنا لكن دخلت اية في اية عندي. المهم المعنى الاجمالي

292
01:34:41.750 --> 01:35:04.600
اذا لما امتدح نفسه بالشجاعة والبسالة في البيت السابق استمر في ذكر خصاله الشخصية ومكارمه التي جبل عليها بانه ليس جشيعا طماعا بل عنده مروءة وعنده كرامة حتى مع السباع في التعامل معها. فيأنف اه من مواطن الذلة ويأنف من التصرفات التي لا تليق

293
01:35:04.600 --> 01:35:24.600
كرام. والضمير في اعجلهم لما قال وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم. الضمير هنا اختلف فيه بناء على تصور البيت كما قلنا هل باعجلهم هل هم تعود على السباع؟ ولا تعود على قومه وهو يتكلم عن صفاته لما كان عند قومه الذكريات القديمة؟ ممكن هذا في الحقيقة

294
01:35:24.600 --> 01:35:44.600
لكن سياق الابيات في وجهة نظري لا. انه يجسد الشنفرة حياة البرية التي يحياها الان. حياة العزلة التي اختارها عن قومه وكيف انه ما زال يحافظ على تلك المروءات حتى وهو بعيد عن قومه مع مع بهائم مع وحوش. ثم قال مم. والذي يرجح هذا كلمة اعجل القوم. نعم

295
01:35:44.600 --> 01:35:58.150
ارجل القوم ابشع لما بتكلم عن قوم فربما هذا يؤيد المعنى الاول هل ينصر الله الاول وان كان في الان اخي الكريم واذا شاع القوم اعجلوا هاي حكمة. مم. هذه حكمة عامة

296
01:35:58.150 --> 01:36:15.950
لا تنزل على الحادثة التي يتكلم عنها. وبعطيك حكمة عامة انه ابشع الناس هو الاجل. تمام؟ بعطيك قاعدة عامة ولا يتكلم عن سياق المشهد الذي يصومه ابتداء وانما يجسد الفكر وانت تجسيد الفكرة لا حرج ان يستعمل القوم وان كان هو ابتداء كان يتكلم عن حياته مع السباع

297
01:36:16.550 --> 01:36:31.400
اه طبعا هاي الفكرة انا دونتها واريد ان اعلقها الاخت تقول هل هو لما قال اعجل يعني هو نفى عن نفسه العجلة؟ انا قلت هو لا ينفي عن نفسه العجلة

298
01:36:32.200 --> 01:36:54.400
هو قال لست باعجلهم معناتها هو عنده عجلة لكنها عجلة متزنة لانهم يقولون العجلة آآ يعني عفوا عدم العجلة الى الخير ابدا هذا ضعف يعني فلاحظوا قضية الاتزان هو ما قال انا لا املك عجلة. قال لست بالاعجل معناته وعنده عجلة لكنها لا

299
01:36:54.400 --> 01:37:10.550
تصل الى عجلة غيره وعنده حرص على ان ينال الخير. والحرص على الخير هو نوع عجلة. لكن لا تكون الاعجل واما نفي العجلة بالكلية هذا يعني يقولون هو شكل من اشكال الضعف

300
01:37:10.600 --> 01:37:37.400
نفي العجلة بالكلية هذا شكل من اشكال الضعف. طيب. بين البيت السابق. اها. كلمة اولى الطرائف هناك قال يعني ليس الاسرع في نعم اذا عنده سرعة لكن ليس الاسرع في الزاد. لان المكرمة في الانسان ان لا يكون مسابقا لغيره في هذا الميدان

301
01:37:37.400 --> 01:37:55.050
عجلة لكن ما بتسابق على اكل المسابقة. وفي نفس الوقت في مكان الشجاعة لا هو المقدم فيها. فوقوا باختصار في كل مروءة مقدم فيها. في كل مروءة مقدم فيها اذا كانت المروءة تقتضي التقديم قدمت. واذا كانت تقتضي التأخير اخرت

302
01:37:55.400 --> 01:38:20.150
طيب ثم ماذا قال احنا نشرح عشرة بالمئة اليوم فقط نقف عندها البيتين. قال وما ذاك الا يعلل؟ لماذا هو؟ قال في البيت السابق. وان الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذ اشعوا القوم اعجلوا وما ذاك الا بسطة عن تفضل عليهم وكان الافضل

303
01:38:20.150 --> 01:38:41.200
افضله يعني انا لماذا لا اكون اعجلهم؟ ليس فقط اه لان ابشع القوم هو الاعجل. هذه يعني من الامور لكن هناك امر اخر يجعلني لا اكون الاعجل ما هو؟ قال وما ذاك الا بسطة. البسطة السعة. الله عز وجل ايش وصف لوط؟ واتاه بسطة

304
01:38:41.200 --> 01:38:56.900
العلم هو الجسم صح؟ البسط السعة وما ذاك اي ما هذا الخلق وهو عدم العجلة الى اخذ الزات وما يكون الاعجل الى اخذ الزاد وما ذاك الا سعة مني في الفضل. انني احب دائما ان اكون

305
01:38:56.900 --> 01:39:16.900
متفضلا على غيري ولا احب لغيري ان يتفضل علي. وهذه فكرة ستأتي معنا مع الشفرة كثيرا لما يقول اديموا بطال الجوع حتى اميته واضرب عنه الذكر صفحا فاذهلوا واستف ترب الارض كي لا يرى له علي من الطول امرؤ متطور. الشنفرة لا يحب ان يكون لاحد عليه يد. ما بده

306
01:39:16.900 --> 01:39:30.050
فيقول انا احب دائما ان اكون في موطن المتفضل على غيري. ولا احب ان يكون غيري متفضل علي. فلذلك قال اي شيء يقتضي التفضل انا اسابق اليه وما ذاك الا بسطة

307
01:39:30.200 --> 01:39:50.200
عن تفضل اي سعة من الفضل اريد ان ارخيها واسدلها على هذه السباع. وعلى الناس عموما يعني هو هو لا يتعلق كلامه بالسباحة خصوصا هو يتكلم عن اموره العامة لكن يجسدها في حياته مع السباع حاليا. لكن هي فكرة عامة في حياته. وما ذاك الا بسطة عن تفضل

308
01:39:50.200 --> 01:40:09.000
اي على هذه السباع وعلى الناس عموما. ثم اعطاك الحكمة التي ختم بها وذيلها. وكان الافضل المتفضل وهنا قدم الخبر واخر اسم كان يعني التقدير وكان الافضل هو المتفضل. فبدكم لما تقرأوا البيت ما تخطئوا. وكان الافضل

309
01:40:09.000 --> 01:40:31.050
المتفضل اي كان المتفضل هو افضل الناس. صح؟ الذي يتفضل على غيره؟ اليس افضل من غيره؟ صح؟ هذه هي حكمة وهذا كلام اظنه واضح طيب اذا المعنى الاجمالي لهذا البيت حتى لا نمضي البيت هذا يعني واضح فكرته. آآ يخبر في هذا البيت ان تأخر يديه عن الزاد ليس عن هوان

310
01:40:31.050 --> 01:40:51.050
ضعفوا اي فكرة ايضا اريد ان انبه عليها انه هو ايش قال؟ قال وما ذاك الا بسطة عن تفضل. اه لانه بتعرفوا يا اخواني بعض الناس هو لا تعجل الى الزات لانه شخصيته ضعيفة. بسبب ضعف شخصية وحياء زائد وليس عن قوة وشهامة. يعني هو بطبيعته حيي

311
01:40:51.050 --> 01:41:01.050
حي زائد يعني هنا الحي الحياة التي بخير. لكن انا اقصد خليني اقول ضعيف الشخصية هيك افضل لان الحياة انا النبي لا يأتي الا بخير. فخلونا نتكلم عن ضعف الشخصية. بعض الناس

312
01:41:01.050 --> 01:41:13.900
بالشخصية يعني دايما منزوي وما بستطيع يمد ايده الا بعد ما مية زاوية يا فلان مد ايدك وقل خلينا نمشي ونخلص هالاكلة. فبعض الناس ضعيفة الشخصية. فهو بقول انا عدم تعجلي في مد يدي الى الزاد

313
01:41:13.950 --> 01:41:31.500
ليس لضعف في شخصيتي. لذلك اهتم باسلوب الحصر هنا. قال وما ذاك الا بسطها ما حدا يفكر انه انا لا اتعجل لاني ضعيف الشخصية لا لا وما ذاك الا بسطة عن تفضل فقط لانني عندي سعة في التفضل

314
01:41:31.600 --> 01:41:51.600
اريد ان اتفضل وانا اعرف ان الافضل والمقدم عند الناس هو صاحب الفضل الذي يتفضل. تمام؟ فهذا معنى شريف ان لست لست متأخرا لضعف وانما لقوة ورجولة ومروءة. ولانني اعلم ان افضل الرجال والاكرم هو المتفضل صاحب الاحسان والايثار. والمسامحة

315
01:41:51.600 --> 01:42:11.600
الخلق الذي لا يزاحمهم على الطعام وعلى الشراب وعلى ملذات الحياة الدنيا وهذا المعنى انصح به دائما احبائي من طلبة العلم خصوصا اخواني من طلبة العلم لا تزاحموا الناس على الدنيا. فان طالب العلم اذا زاحم الناس على الدنيا سقط من اعينهم. ولذلك كان الائمة يوصون طالب العلم

316
01:42:11.600 --> 01:42:29.900
ان يحرص قدر الامكان ان يكون عنده كفاف من العيش. حتى لا يحتاج الى الناس ولا يمد يده الى ما عند الناس. الناس اخواني متى رأت العالم اطالب بالعلم يمد يده اليهم او ينافسهم على امور حياتهم يسقط من عينه. حتى لو كان بينافس بالحلال يعني. دخل معهم في شركة

317
01:42:30.000 --> 01:42:50.000
كم من شيخ فاضل ورجل طالب علم تجد الناس تتكلم عنه لانه عاركهم في امور حياتهم. شاركهم في شركة او دخل معهم والشركاء يحدث بينهم ما يحدث غيرهم لا انت وضعت المال لا انت اتأخرت في التجارة. فلما يبدأ الشيخ يدافع عن حقه حتى لو كان الشيخ صاحب الحق يصبح ملام. ونشوف الشيوخ اش بيعملوا شكل الناس عادتهم

318
01:42:50.000 --> 01:43:10.000
شوف الشيخ فلان ايش فعل مع ان الشيخ فلاني قد يكون الحق له لكن خلص هذا هكذا الناس. الناس اذا زاحمتهم في امور الدنيا كرهوك او وضعوا عليك علامات تفهم او يبتسم في وجهك وهو يعني من وراك ممكن يحكي عنك. لكن ازهد في دنيا الناس يا طالب العلم تحفظ ماء وجهك وتحفظ علم ربك سبحانه وتعالى. البيت

319
01:43:10.000 --> 01:43:29.573
العاشر والاخير وانا اخلص البيت العاشر يصعب ان اذكر لان البيت العاشر مرتبط بالبيت احدعش وفيه كلام لا اثقل عليكم اكثر من ذلك في تحليل هذه الابيات وفي قراءتها ان شاء الله المجلس القادم ان شاء الله يكون لنا وقفة اخرى مع كلام الشنفرة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم