1
00:00:01.250 --> 00:00:31.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:31.800 --> 00:00:53.500
مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارستنا الالامية العرب وموعدنا اليوم مع الابيات من الواحد والعشرين او وصلنا الى اي ابيات يا شيخ؟ ستة وتسعين. وصلنا السادس والعشرين الى ما بعده

3
00:00:53.950 --> 00:01:14.050
تمام؟ فقط انتبه شو قصي انه هون المي كامل صحيح عندك؟ اللون الازرق  اه كالعادة احبابي الكرام انا احب ان اتمثل القصيدة اه من بدايتها الى حيث انتهينا تمثل القصيدة يعيننا على ربط افكار ويعيننا على فهم مقصد الشاعر كليا من

4
00:01:14.100 --> 00:01:33.000
اه قصيدته والسياق الذي قيلت فيه الشنفرة ماذا يقول؟ يقول اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الى قوم سواكم لاميلوا. فقد حمت الحاجات والليل مؤمن وشدت لطيات مطايا وارحل. وفي الارض

5
00:01:33.000 --> 00:01:53.000
منأى للكريم عن الاذى وفيها لمن خافوا. لعمرك ما في الارض ضيق على امرئ صار راغبا او راهبا وهو ولي دونكم اهل نسيت عملس وارقت زهلول وعرفاء جيئان هم الرهط. لا مستودع السر دائع لديهم ولا الجاني بما

6
00:01:53.000 --> 00:02:09.400
مرة يخذل وكل ابي باسل غير انني اذا عرضت اولى الطرائد ابسلوا. وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذ اشعوا القوم ويعجلوا وما ذاك الا بسطة عن تفضل عليهم وكان الافضل المتفضل

7
00:02:09.550 --> 00:02:29.550
واني كفاني فقد من ليس جازيا بحسنى ولا في قربه متعلل. ثلاثة اصحاب فؤاد مشيع وابيض اسليط. وصفراء قالوا هتوف من النس المتون يزينها. رصائع قد نيطت اليها ومحمل. اذا زل عنها السهم حنت كأنها مرزئة ثكلى

8
00:02:29.550 --> 00:02:46.550
ترن وتعول ولست بمهياف يعشي سوامه مجدعة ثقبانها وهي بخال ولا جبان اكهى مرب بعرسه يطالعها في شأنه كيف يفعل ولا خرق هيقن كان فؤاده يظل به المكاء يعلو ويسفل

9
00:02:46.600 --> 00:03:07.900
اه ولا خالف دارية متغزل يروح ويغدو داهنا يتكحلوا ولست بعل شره قبل خيره الف. اذا ما رعته احتاج اعزله ولست بمحيار الظلام. اذا انتهت الهوجة للعزيلي يهمأ هوجل هدى الهوجل العسيفي. يهماء هوجل

10
00:03:08.150 --> 00:03:25.100
اذا امعز الصوان لاقى مناسم تطاير منه قادح ومفلل اديم مطار الجوع حتى اميته واضرب عنه الذكر صفحا فاذهل واستف ترب الارض كي لا يرى علي كي لا يرى له علي من

11
00:03:25.100 --> 00:03:48.750
من الطول امرؤ متطول ولولا اجتناب الذام لم ينفى مشرب يعاش به الا لدي ومأكله ثم ماذا قال ولكن نفسي حرة لا تقيم بي على الضيم الا ريثما اتحول وهتقول هذا استثناء ليس على حقيقته وانما المراد منه التأكيد واطوي على الخمس المطايا كما انطوت

12
00:03:48.800 --> 00:04:07.900
قيوطة ماريا تغار وتفتن. الى هنا اظن انتهينا في مدارستنا لهذه القصيدة وعرفنا ان الشاعر اراد ان يعتزل قومه وفي مرحلة الاعتزال قال هذه القصيدة النفيسة يخبر بها عن تجلده وعن مروءاته وانه

13
00:04:07.900 --> 00:04:23.850
مستعد لان يتحمل كل صعوبات الحياة وكل صعوبات البراري والصحاري واليهماء الهوجل. ولكنه لا يبقى تحت صوت الذل لا ابقى تحت صوت الهضم لا يقبل ان يكون مطرودا منعزلا لا يلتفت اليه

14
00:04:23.900 --> 00:04:50.900
وهذا حال اصحاب النفوس الشريفة كما ذكرنا. متى وقع عليهم ظلم متى عملوا بطريقة تنقص من مروءتهم فانهم يأنفون من ذلك ويتحملون مرارة الحياة ويتحملون كل الصعوبات والقسوة على الا يبقوا تحت هذا الظلم ويتحرروا من اصل العبيد كما يقولون. والشنفرة وان كان صعلوكا لكنه في النهاية يحمل هذه النفس

15
00:04:50.900 --> 00:05:15.200
التي لا ترضى ان تبقى تحت سياط الظالمين. اذا اه الجمال في كلام الشنفرة احبائي هو طريقته في لتصوير عزة نفسه طريقته في تصوير تجلده طريقته في التعبير عن هذه المعاني والافكار. لان هذه المعاني قد يشترك مع الشنفرة غيره من الشعراء في ابدائها. لكن ميزة

16
00:05:15.200 --> 00:05:29.950
الشنفرة ما هي الطريقة التي صاغ بها الفكرة الطريقة التي صاغ بها المعنى طريقة لذيذة تتلذذ وانت تقرأها وترتسم في عقلك وفي ذهنك. لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم احباب

17
00:05:29.950 --> 00:05:46.600
ان من البيان لسحرا لان البيان والتعبير عن المعنى حينما يخرج بطريقة مهندسة متقنة يجعلك تقتنع بالشيء الذي نفسه لو عبر به شخص بطريقة اخرى ربما لا تقتنع به. هناك افكار لاحظوا كيف الافكار

18
00:05:46.700 --> 00:06:07.400
اذا عبر عنها شخص بطريقة ملفتة جذابة يقتنع بها الانسان. نفس الفكرة نفسها. خلي شخص اخر يعبر عنها. لكن بطريقة ساذجة لا تقتنع بها لقد لا تؤمن بها لا تلتفت اليها. اليس كذلك؟ وهذا يدل على ان ليست ليس المجرد او ليس المقصود مجردا هو المعاني. بل

19
00:06:07.400 --> 00:06:21.250
الفاظ مقصودة حتى في ميدان الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. الالفاظ مقصودة لان الالفاظ تكسو المعاني هيبة ويجعلها مقبولة في قلوب السامعين. لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخير الشعراء

20
00:06:21.300 --> 00:06:35.950
ويتخيل الخطباء هل كان يجعل اي شخص يخطب؟ يعني لماذا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يعتمد على ابي بكر الصديق في الخطابة؟ مع انه اعز له بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. لماذا لم يعتمد علي

21
00:06:36.650 --> 00:06:53.800
لانه لماذا يعتمد على ثابت ابن قيس ابن شماس مع انه من الانصار ولا يعتمد على شخص من المهاجرين مثلا ما طرق هذا في اذهانكم؟ مع ان المهاجرين الاولين اصحاب الفضل والصبر. اخواني لان الخطابة في النهاية فن من الفنون. ويحتاج

22
00:06:53.800 --> 00:07:05.850
الى نوع معين من التعبير والنبي صلى الله عليه وسلم يدرك ان طاق الثابت ابن قيس ابن شماس في فن الخطابة تفوق طاقة ابي بكر الصديق وعمر ابن الخطاب وما شابه ذلك. فالقضية ليست مجرد ان ابو بكر

23
00:07:05.850 --> 00:07:15.850
ثابت اذا يا ابا بكر قم فاذن او قم فاخطب. لا لا القضية هي ما هي الطاقات التي يمتلكها كل شخص؟ هذا عنده طاقة في الخطابة. بالتالي كلامه ادعى لان

24
00:07:15.850 --> 00:07:35.850
في قلوب الخصوم. حسان بن ثابت عنده قدرة في الشعر. فكلامه اثبت. وغيره من الصحابة الذين اعتمدوا الشعر وما شابه ذلك من اسلحة الدعوة. ربما لم يكونوا في مرتبة السابقين الاولين لكن الله عز وجل منحهم مهارات مهارات البيان مهارات الفصاحة والكل فصيح لكن اعلى درجات الفصاحة احنا بنتكلم

25
00:07:35.850 --> 00:07:50.850
اعلى درجات البيان منحها الله عز وجل لفلان وفلان وفلان. ليكتب الله عز وجل لهم القبول وليكونوا امين. من نعمة الله سبحانه احبابي الكرام احيانا ان تجد المواهب موزعة اليس كذلك؟ لو كانت كل المواهب في شخص

26
00:07:50.950 --> 00:08:10.950
يعني تجد الناس بقية الناس غفل لا احد يلتفت اليهم. لكن تجد مثلا فلان متين في جزئية. فلان متين في جزئية اخرى وهذا شاعر وهذا وهذا قارئ وهذا عالم. هذا التنوع هو الذي يجعل الناس تتكاتف وتتعاون ويجعل الحياة تسير على الارض. وتعمر. لكن لو كانت

27
00:08:10.950 --> 00:08:20.950
في فئة معينة وباقي الناس الله عز وجل حرمهم المواهب بالكلية ماذا يحدث بهم؟ خلص يقفل على الحالة اللي فات ويجلس ينام ما عنده شيء يقدمه للحياة. فكل شخص فيكم

28
00:08:20.950 --> 00:08:36.550
بالتأكيد له موهبة. عليه ان يصقلها. ان يعرف ميوله ماذا يحب؟ ماذا يرغب؟ وكيف يطور هذا الميول؟ ويذهب يستشير اهل الفن واهل التخصص حتى ان شاء الله يصل ويكون له بصمة في تاريخ هذه الامة. لو اعطينا اكثر من

29
00:08:36.550 --> 00:08:56.150
لذلك دعونا نشرها في ابيات اليوم اذا وموعدنا اليوم مع قوله واغدو على القوت الزهيد. اليوم كما قلت لكم سيتكلم عن قصة واكثر من قصة لا ادري اذا سنصل الى القصة الثانية لكن هو سيتكلم عن قصة يعبر بها عن حاله وحال حياة الصعاليق عموما في البراري

30
00:08:56.500 --> 00:09:11.950
اذا هناك قصة يعبر بها الشنفرة عن حاله هو ابتداء وعن حال الصعاليك الذين يعيشون في البراري عموما. انظروا كيف صاغ القصة وهذا الذي اريدكم ان تنتبهوا اليه. كيف يأتي بالتعابير

31
00:09:12.050 --> 00:09:30.750
كيف يصوغ الافكار ويركب هذه اللفظة بجنب هذه اللفظة ليوصل المعنى بكل احكام الى ذهنك والى عقلك. يقول واغدو على القوت الزهيد كما غدا ازل تهاداه التنائم اطحن واغدو على القوة الزهيدة

32
00:09:30.900 --> 00:09:48.700
كما غدا ازل تهاداه التنائم اطحل دعونا نتكلم عن المفردات دعونا نتكلم عن المفردات يرعاكم الله ابتداء. قال واغدوا عرفنا ما هو الغدو. طلع هذا سؤال للجمهور. حتى شوفوا وش الصوت ممتاز ثم بعد ذلك نختبر

33
00:09:48.700 --> 00:10:02.700
بعد استيقاظهم معنا ما هو الغدو احبابي الكرام؟ هذا ذكرنا اظن في المجلس السابق شيخ ناصر ما هو الغدو وفرقنا بين الغدو والنهار والرواح. اه. ان شا الله نكون متذكر

34
00:10:03.300 --> 00:10:30.950
طيب ما هو الغدو بسم الله  الحمد لله وهذه فائدة المجالس هذي اقل شيء اقل شيء تخرج بالمفردات. عدد الاخوة نفس المفردات مشكلة  والله ما ما ادري هم سامعين صوتك؟ اقول الصوت مش واصل اخفاء احبابي الكرام. واللي ما حدا فاهم واللي ما حدا متذكر

35
00:10:32.950 --> 00:10:52.100
احسنت. اخونا سليمان يقول الذهاب اول النهار ان حددنا اول النهار عادة يقصد بها ما هو لأ اول النهار احنا كلنا لها مدة معينة يعني ممكن واحد يطلع عالثمانية نسميه غدو الساعة تسعة صباحا غدو ولا في العادة الغدو وقت محدد

36
00:10:54.300 --> 00:11:11.850
من طلوع الفجر الثاني احسنت اختي الكريمة. ها. ايدي اتقنت من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس. هذا في العادة وقت الغدو. فاذا طلعت الشمس اصبح يسمى ايش نهار فاذا زالت الشمس عند الضيروس اصبح يسمى ايش يا شيخ قصي؟ رواح. رواح

37
00:11:11.950 --> 00:11:31.900
تمام انتبهوا على هذه المفردات الجيدة. اذا واغدوا وهذا يدل على انه انسان نشيط انسان يستيقظ في الصباح الباكر وليس انسان كسول ينام الى الظهيرة في كلمة اغدو لها دلالتها في هذا البيت. الغدو دلالة النشاط الجد القوة وهو بعيد عن الكسل

38
00:11:31.900 --> 00:11:47.800
والفتور. جيد وافدوا على القوت. كلمة القوت ما هو القوت القوت هل هو مرادف للطعام برأيكم؟ هل كلمة قوت مرادفة لكلمة الطعام ام الطعام اشمل ام القوت اشمل ايهما اوسع دلالة من الاخرى

39
00:11:49.350 --> 00:12:06.200
هذا سؤال وهذه ممكن امر مهم حتى نفهم البيت هل القوت اوسع دلالة من الطعام؟ ام الطعام اوسع دلالة من القوت في الدلالة في المعنى هل يعني كل قوت طعام وكل طعام قوت ما هو العلاقة بينهما

40
00:12:06.300 --> 00:12:29.500
في الحقيقة احبابي الطعام اوسع من القوت. ان الطعام يشمل ما يقوم به الجسد الحاجات الاساسية ويشمل الحلويات والفواكه الجسد فالحلويات طعام والعصائر طعام والطعام الاساسي يعني الخبز الاساسي الزيت الزعتر الاشياء الاساسية ايضا طعام. لكن القوت لا خاص بماء

41
00:12:29.500 --> 00:12:44.600
يقوم به البدن  يختص بالطعام الذي يقوم به البدن ولا يحيا البدن من دونه واما فضول الطعام هاي لا تسمى قوتا. فضول الطعام من الحلويات والسكاكر وما شابهها هذه لا تسمى

42
00:12:44.750 --> 00:13:06.250
وبالتالي هو تعمد ان يستعمل كلمة القوت هنا. كما تعمد سابقا ان يستعمل كلمة قريبة منها وهي كلمة الزاد لكن اسد عامة للمسافرين القوت لا للمحاضر وللمسافر والمراد بالقوت الطعام الذي يقيم البدن. هذا هو معنى القوت. فالقوت ليس اي طعام. الطعام

43
00:13:06.250 --> 00:13:25.900
الذي يقيم البدن فهو ايش قال قال واغدوا على القوت. لما تسمع يا شيخ هشام يقول لك ماذا تشعر تشعر من حال الشاعر انه ايش فقير يعني هو يبحث عن قوت يومه. انتم متخيلين الواقع؟ وهذي حياة الصعانيك

44
00:13:26.450 --> 00:13:42.250
يغدو صباحا يبحث عن قوت يومه. فكلمة القوت هو تقصدها هنا. ليخبرك عن حالة الفقر. والا لو استعمل كلمة طعام لن تكون جيدة. لانها لا تعبر عن طبيعة البؤس الذي يحياه الصعانيك في البراري

45
00:13:42.400 --> 00:13:57.350
لاحظوا كيف هو يعبر عن المعاني واغدو على القوت اكتفى بكلمة القوت يا شيخ لأ لاحظوا كيف يعمق الدلالة يعمقها واخذ ليس على ايقوت اغدو على القوت الزهيد وهذا يدل على انه

46
00:13:57.350 --> 00:14:13.250
لا يجد حتى كل القوت يجد شيئا يسيرا من القوت. يعني هو لو كان وجد القوت يبقى ها نقول نكفي شوي الله يعطيه العافية عنده كفاءة لكن هو لا يمتلك حتى قوت وانما يغدو على ماذا

47
00:14:13.400 --> 00:14:33.500
انا زهيدا من القوت يريد الوصول اليه. هو يدرك انه لا يستطيع الوصول الى كل القدس. وهذه مشكلته طيب اذا واغدوا على القوت الزهيد كما غدا كما غدا من قال كما غدا. اذا كما سمعت كلمة كما مباشرة بدك تهيئ نفسك انه في تشبيه

48
00:14:33.750 --> 00:14:48.150
وهنا تركز انظر هل ابدع الشاعر في تشبيهه؟ والا تشبيه بعيد عن الواقع؟ هنا تظهر الفنون؟ ام تشبيه مقبول لكن هناك من هو افضل منه. فانظروا ماذا قال؟ قال كما غدا ازل

49
00:14:48.350 --> 00:15:11.450
من هو الازل الازل احبابي هو الذئب وسمي ازل لان وركاه خفيفا لان وركاه خفيفا اللحم الذئب يلقب او يوصف بانه ماذا ازل لان منطقة الورك طبعا انا لست ذئبا حتى ابين لكم لكنني اعطيك الوارد ما هو للانسان. المنطقة التقاء فخذ

50
00:15:11.500 --> 00:15:28.100
بالحوض هاي تسمى ورد للانسان. وهي نفس الشيء بالنسبة للذئب منطقة التقاء قدمه بجسده جيد منطقة التقاء القدم بالجسد هاي تسمى منطقة الورك. ورك الذئب عند العرب معروف بانه قليل اللحم. وهذا يساعده على ماذا

51
00:15:28.250 --> 00:15:49.200
على السرعة يساعده على السرعة في الحركة. لذلك العرب انتبهت لهذه الجزئية. جيد طيب يقول اه واقضوا على القوت الزيدي كما غدا ازلوا. اذا الازل هو الذئب. وعرفنا يعني ماذا سمي

52
00:15:49.250 --> 00:16:08.350
بازل تقول لان وركاه خفيفا اللحم هذا يجعله سريعا تهاداه تهاداه في الحقيقة هذا عبارة عن فعل مضارع حذفت اه حرف المضارع منه وهي التاء الاولى اصلها تتهاداه تتهادى والتهادي هو التقاذف

53
00:16:08.400 --> 00:16:24.450
انا كاني اهدي لك شيء وانت تهديه الي. اقذف لك وانت تقذف وانا اقذف وانت تقذف. هذا يسمى ايش تهادي. لكن حذفت التاء الاولى من المضارع. فاصله تتهاداه. ويجوز حذف اه اه التاء من الفعل المضارع. التاء

54
00:16:24.450 --> 00:16:38.900
الاولى من الفعل المضارع يجوز حذفها اذا صدر الفعل المضارع بتائين كما قال ابن مالك في الفيته وما بتائين ابتدي قد يقتصر فيه على تاء كتبين العبر اي تتبين العبر

55
00:16:39.100 --> 00:16:57.350
اه فكل فعل مضارع كان مبدوءا بتائين تاء المضارع وتاء الفعل يجوز حذف التاء الاولى. ويقتصر على تاء واحدة وهذا في القرآن وفي الشهر وفي النثر عموما لا حرج فيه وهو من فصيح كلامهم

56
00:16:57.600 --> 00:17:14.900
لا تعاونوا ولا تتعاونوا على الاثم والرضوان ممكن اه بهذا المعنى جيد. احسنت طيب اه ثم قال اذا فهمنا ما معنى تهاداه؟ اي تتهاداه يعني تتقاذفه. ما الذي يتقاذف هذا الازل

57
00:17:15.350 --> 00:17:42.550
قال التنائف جمع تنوفة وهي المفازة الصحراء القاعدة التنايف جمعه ايش؟ تنوفا وهي الصحراء القاحلة. فهذا الازل تتهاداه اي تتقاذفه الصحراء. كانه صحراء تلقين صحراء اخرى وصحراء ثانية تلقيه للتي بعدها وهو يلقى من صحراء لصحراء وهنا اريدك تتخيل الصورة. صورة ذاك ذئب الذي

58
00:17:42.550 --> 00:18:00.200
اسرع في الفيافي والصحاري يدخل في صحراء ثم تجده على الجبل بعدين ينزل في وادي بعدين يخرج. يعني كانك فيلم تشاهد امامك ذاك الذئب السريع الذي يقطع الفيافي شبه قطعه لهذه الفيافي كأن الفيافي ايش؟ تتقاذفه. لكنه في الحقيقة هو الذي يسير. الارض

59
00:18:00.200 --> 00:18:15.800
ثابتة وهو الذي يعني ثابتة بالنسبة للذئب وهي تدور حول نفسها لكن اقصد بالنسبة للذئب. الارض في مكانه وهو الذي يجري. لكن من سرعة المشهد وهذا  شيء عجيب من سرعة المشهد كأن الامر انقلب بالعكس

60
00:18:16.250 --> 00:18:35.050
تتخيل لما تكون الشريط سريع جدا تتخيل كأن الذئب هو الثابت والاراضي هي التي تتقاذفه من سرعة الذئب وانظروا هو كيف تخيل هذا المشهد ان هذا العجيب في عار الشنفرة ان هو كانه جلس يرسم صورة الذئب السري يركض في الصحراء

61
00:18:35.350 --> 00:18:49.550
اخواني كلامه صحيح لما يكون شيء سريع جدا جدا من سرعتي انت ما تعود تركز على سرعته. كأن المشهد الذي يرسم امامك كأن هذا الذئب شيء يلقيه من هنا الى هنا الى هنا الى هنا كأن الارض

62
00:18:49.550 --> 00:19:05.900
تتقاذفوا وان كانت الواقع الحقيقة الامر ثابت وهو الذي يسرع لكن هذا السراب السراب والوهم والتخيل من شدة السرعة يجعلك تتخيل هذا الامر يعني انت انظر افتح فيلم مثلا من الافلام الوثائقية. وانظر الى يسير في الصحراء

63
00:19:06.050 --> 00:19:22.300
باقصى سرعته اذا راك امعنت النظر مع الوقت والتخيل ستشعر كأن الذئب هو الثابت وكأن الصحراء هي التي تتقاذفك ان الاراضي هي التي تلقيه من شدة سرعته وهذا عجيب انه مثل الشنفرة يتخيل ويتصور. اليس كذلك

64
00:19:22.350 --> 00:19:40.950
يعني يدل على ان العربي كان عنده شدة ودقة في التأمل عالي سبحان الله اذا ازل تهاداه التنائف اطحن اطحن هذا يعني وصف للازل والاطحل هو اخبر اللون وهذا لون الذئب عموما لونه اغبر يعني بين الابيض والسكني

65
00:19:41.250 --> 00:20:01.100
بين الابيض والسكن يقولون اغبر اللون ويمثلون للغبرة بايش؟ بانه اطحل والاطحل طب لماذا سموه اللون السكني او اللون الذي بان الابيض السكني ماذا سموه اه اطحل قال تشبيها له بلون الطحال يقوم الطحال لونها ايضا كالسكن انت لو مسكت هذا الخروف

66
00:20:01.300 --> 00:20:16.300
او يعني ما بعرف ايش ممكن تسموا قيمة اللون وتحاد الخاروف ولا لا مشايخ شو بنفتح الشاه يعني اقرب وصل له في عرفكم نشاور الى الطحال. الطحال الشاة. يعني لما تخرج الطحال من الشاة

67
00:20:17.200 --> 00:20:32.300
ما بتوكلوش كرشات وطحان طحال الشاي يقولون لون لون اضطحال عموما طبعا اتحاد الشاي ولا غيرها بس انا اخبرت الشاي لانه هي التي نتعامل معها في حياتنا اليومية. اتحاد يقولون لونها لون فيه غبرة ليست بيضاء وفي نفس الوقت ليست سوداء

68
00:20:32.500 --> 00:20:52.500
او شديدة الغمق لا هي منزلة بين منزلتين هذا اللون المنزلي بين منزلتين يسمى اه يسمى هو اللون الاخضر عنه بانه اطحن تشبيها له بلون الطحال. فالعرب تختصر على انفسها احيانا. يعني صعب يقول لك ايش درجة هذا اللون؟ احنا في عرفنا المعاصر بتنزل

69
00:20:52.500 --> 00:21:10.800
على ادوات الدهان بعطيك درجة له. لكن عند العرب ما في درجة. حتى يقرب لك هذا اللون. ما عنده اسم معين له بقول لك خلص لو نطي حال هيك بسمي. فانت بتتخيل اللون من خلال معرفتك بالطحال. بس اللي ماكو بتعزي حالاتنا شوي الامور بتكون عنده صعبة. طيب

70
00:21:11.050 --> 00:21:32.500
كل هذا كلام عن المفردات ولعلي دخلت شيئا في بعض الدلالات البلاغية اذا يقول واطوي على واخذ عفوا على القوة الزهيد كما غدا ازل تهاداه التنائف اطحل. اذا دعوني انتقل معكم للناحية الناحية البيانية ما في هذا البيت من تذوقات. البيت

71
00:21:32.500 --> 00:21:51.550
ان فيه تشبيه ما هي عناصر التشبيه شبه الشاعر نفسه وهو اه ما تنساش وهو حيثية. شبه الشاعر نفسه وهو يغدو في وقت الصباح ليبحث عن اقل القوت ليسد به رمقه وجوعه بالذئب

72
00:21:51.600 --> 00:22:06.100
الذي فعلا يستيقظ في وقت الغدو ليبحث عن شيء يسد به جوعه واختار الذئب لان الذئب اخواني معروف بالصبر على الجوع ومعروف ايضا بماذا؟ بشدة الصلاة. وهذا هو حال شاعرنا

73
00:22:06.400 --> 00:22:25.900
لاحظوا هو نظر الى جزئيتين في الذئب الجزئية الاولى ان الذئب يصبر يصبر على يتحمل وفي نفس الوقت سريع جدا فهو ركزوا في هاي الصورة. فهو مع شدة جوعه يكون سريعا. فهمتم هذا الصور مركبة؟ هو مع شدة جوعه

74
00:22:26.750 --> 00:22:47.600
والمه وتقطعه من داخله من الجوع يحافظ على السرعة العالية وهذا هو شاعرنا هذا هو الشنفرة ولعلي هنا انا اخالف اه سليمان الشاوي في سكب الادب سكب الادب. سليمان الشاوي حاول ان يصور الموضوع ان الشاعر يفضل نفسه على الذئب في هذا المقطع وفي القصة التي ستأتي ان هو

75
00:22:47.600 --> 00:22:57.600
يقول لك اه الذئب يفعل كذا وكذا وكذا وانا اصبر منه وانا افضل حالا منه. لا في الحقيقة لا يظهر لي انه يسعى الى تفضيل نفسه على الذئب كما يقول سليمان الشافعي

76
00:22:57.600 --> 00:23:17.600
الادب. الذي يظهر كما قال ابن ابو الطيب لا انه هو يقصد تشبيه نفسه بالذئب. ويريد ان يصور لنا قصته في البراري والصحراء بقصة هذا الذئب كما بعد قليل. فليست القضية قضية تفضيل نفسه على الذئب بل قضية انه يقرب لك حاله بتشبيهها بماذا؟ بالذئب لانه من خلال هذا التشبيه سيدخل الان في قصة

77
00:23:18.200 --> 00:23:43.050
من خلال هذا التشبيه سيدخل معنا الان في قصة هذا الذئب ماذا سيجري معه ومع زملائه في هذه الصحراء؟ فقال اذا انا اشبه نفسي في جوعي الشديد وفي محافظتي على سرعتي مع الجوع الشديد بهذا الذئب الازل. الذي يحافظ على سرعته مع شدة جوعه. لكنه ما اعطاك صورة ذئب

78
00:23:43.050 --> 00:23:56.400
هكذا قال انا اشبه الذئب. لا لا. اعطاك صورة متحركة لهذا الذئب. وهذا من بديعه كان بامكانه ايش يقول لك يا قصي يقول لك واغدو على القوت الزهيدة كما غدا ذئب سريع جائع. وانتهى

79
00:23:56.600 --> 00:24:09.800
لكن لا يريد ذلك. هو يريد يكون فنان مبدع في قصيدته فيقول لك كما غدا ازل اي ذئب خفيف وركين. لما قال لك خفيف وركين انت مباشرة فهمت انه سريع جدا. وليس

80
00:24:09.800 --> 00:24:26.050
مجرد ازل ذئب سريع لخفة لحم الوركين وبشدة سرعته كأن الصحاري هي التي او المفاوز هي التي تتقاذفه بعضها الى بعض هو لما صور لك هاي الصورة انت هنا رسخ في ذهنك شدة السرعة

81
00:24:26.400 --> 00:24:48.350
مع سورة ايش؟ الاطحن. ذئب اطحن. طب برأيكم هل ذكر لون الذئب له دلالة يعني لماذا ذكر لون الذئب؟ ايش فائدته هل فكرت بهاي المعلومة يعني ايش فايدتنا لما تقول انه هذا الذئب الازل اطحن. ذئب ازلت هداه ابن تائب وهي ايش؟ اطحن. ايش فايدة لون الذئب هنا؟ الصحراء

82
00:24:48.350 --> 00:25:12.000
ايش هو؟ ولازم للصحراء كمان لأ شو دخل لونه  انقل هذا مكانه واظن هذا لماذا ذكر لون الذئب دخل في عمره لون الطحال لون ايش؟ لون الطحال يعني بين الاسود والابيض. يعني لون سكني. سكني. لون قاتم

83
00:25:12.200 --> 00:25:30.550
وهذا الا يشبه لون الانسان الضعيف الهزيل اللي مش ماكله منا عشرين يوم سنة خمسين يوم. لما يكون وجهه عابس كيف تجد وجهه يكون  اليس كذلك احبابي في الحقيقة ارى ان الشنفرة تقصت هذه القضية

84
00:25:31.450 --> 00:25:44.600
انه يريد ان يشبه نفسه بالذئب في سرعته وفي جوعه ثم لم يكتفي بذلك حتى شبه حتى لونه بلون الذئب لكن بطريقة ذكية ولم يصرح بانه يريد ان يشبه اللون باللون لكنه مقصود

85
00:25:44.750 --> 00:26:00.750
ولا ايش فائدة ذكر اللون يعني هل هو مجرد اه تكملة للسياق؟ يعني هذا هو الذي اريد ان اقوله. هل هو مجرد تكملة للسياق  احد الاخوة يقول لان هذا اللون من الذئب صعب رؤيته

86
00:26:01.350 --> 00:26:19.150
يعني ربما لا اتفق معك كثيرا بهذه القضية لا الموضوع ليس قضية انه يصعب رؤيته. القضية والله اعلم كما سيأتي معنا. اكثر من موطن يعني يشهد لهذا. القضية قضية انه اه

87
00:26:19.150 --> 00:26:37.500
هذا اللون لون الذئب هو لون الانسان الشاحب الذي جاع منذ فترة طويلة فلون الشعوب لون يلازم الشاعر ولا يفارقه. دعونا نكنس تلاحظون هذا اكثر واكثر طيب اذا شبه نفسه

88
00:26:37.600 --> 00:27:01.300
يعني يخليني اعطيكم الخلاصة. شبه نفسه في سرعته مع تحمله الجوع مع لونه الشاحب بهذا الذئب الازل الذي تتقاذفه تتقاذفه الصحاري والمفاوز وهو اطحل اللون لونه يعني ما بين كما قلنا السكري وما بين الابيض. هذا اذا حال الشنفرة

89
00:27:01.350 --> 00:27:17.100
واطوي على ما وعدت كل شوي بعود لبيت القبلة واغدو على القوت الزهيد. اذا الشنفرة يستيقظ في الصباح ليبحث عن قوت يومه وهو يدرك انه في العادة لن يحصل الا الشيء اليسير اليسير

90
00:27:17.150 --> 00:27:31.500
واغدو على القوت الزاهد وحاله في هذا حال الذئب هذه الذئاب التي تسكن الصحاري والمفاوز والبرالي تغدو في الصباح على جوعها تجدها تركض ركضا سريعا تحاول ان تصطاد اي فريسة

91
00:27:31.500 --> 00:27:53.200
اي شيء يسد رمقها وعليك ان تتخيل ذاك الذئب الذي كما قلنا يركض وتتقاذفه صحراء تلو الصحراء ولونه اطحن ما بين الابيض والسكني. هذه صورة يجب ان تبدأ تتخيلها الان وترسمها لتبني عليها ما سيأتي معنا باذن الله. اذا الان نقرأ آآ ما ذكرته مجملا

92
00:27:54.250 --> 00:28:16.950
طبعا هذا البيت اذا من حيث التذوقات الادبية فقط حتى ان انهي يتضمن تشبيه لما شبه نفسه بالذئب ويتضمن استعارة مكينة. وين الاستعارة المكنية  لقوله تهاداه التنائف. هاي استعارة مكنية وانا احرص على تبيين الاستعارات ليتعود الطالب. استخراجها. لماذا استعارة مكنية

93
00:28:17.400 --> 00:28:39.600
فهناك مشبه ومشبه به وحذف المشبه به. ما هو المشبه والمشبه به؟ الانسان ايوه شبه الصحاري باناس يقذفون او يتقاذفون فيما بينهم شيئا شبه الصحابي بايش؟ باناس يتقاذفون فيما بينهم شيء قال كيف انت والشيخ قصي؟ انت بترمي عليه وبين ما عليك شيء. شبه الصحاري بهذه الحالة. اناس تتقاذف شيئا

94
00:28:39.600 --> 00:28:59.600
ثم حذف المشبه به وهم الناس وابقى المشبه وهي الصحاري لكن ترك شيئا من مستلزمات بهبه وهو الناس ما هو التهادي. اللي هو الالقاء والتقارب. لان هذا ليس من مستلزمات الصحاري وانما من مستلزمات البشر. من مستلزمات بني ادم

95
00:28:59.600 --> 00:29:18.050
وهذا نوع من انواع الاستعارة المكنية. فانتبهوا على هذه الجزئيات طيب يخبر الشاعر عن رحلة الصبر والجوع وكيف انه يخرج في الصباح يبحث عن اقل شيء اه ليأكله وليسد به رمقه حاله حال هذا الذئب الذي

96
00:29:18.050 --> 00:29:34.300
يخرج في الصباح بحثا عن قوت يومه اه وهو يسرع ويركض ويجري سريعا. لدرجة انك كأن المشهد ينعكس في عينيك فكأن الصحاري هي التي تتقاذفه وليس هو الذي يقطعها سريعا. جيد

97
00:29:34.350 --> 00:29:50.700
ثم نكمل المشهد قال غدا طاويا قال البث عند الجميع اخواني جيد. بسم الله انه اخر تعليق عندي هو تعليق الاخ سليمان الحمد لله. الان اه قال غدا طاويا يعارض الريح

98
00:29:50.750 --> 00:30:20.100
هافيا يخوت باذناب الشعاب ويعسل غدا طاويا غداء طاويا يعارض الريح قاسيا يفوت باذناب الشعاب ويعسل. ما معنى هذا الكلام اولا دعونا نشرح المفردات غدا ركز على فكرة ايش؟ الغدو مرة اخرى. انه يا جماعة هذا الذئب اللي راح اقص لكم الان قصته وحكايته. هذا الازل الذي تتهاداه

99
00:30:20.100 --> 00:30:37.650
التنائف اسمعوا ايش قصته هذا الذئب غدا اي خرج في وقت الغدو ها حكاية بلشوا يقصوا علينا حكاية غدا طاويا ما معنى طاويا جائعا ولماذا يسمى الجائعطاوي لانه مر معنا في القصيدة في الباليات السابقة يطوي

100
00:30:37.900 --> 00:30:55.800
الحوايا مش قلنا الانسان الجائع كانه يطوي امعاءه وحواياه من الجوع. الجوع او الانسان الجائع يعبر عنه بانه الانسان الطاوي انسان جائع يعبر عنه بالانسان الطاوي والطوى هو الجوع فالطوى هو الجوع والانسان الجائع يقال

101
00:30:55.900 --> 00:31:12.250
طاوي وعرفنا لماذا يسمى طاويا؟ لانه كانوا من الجوع ما في اشي في المعدة يطحن ها يطحن او يقلب امعاءه بعضها على بعض او يطوي حواياه وامعاءه بعض على بعض مش هو قال قبل ابيات

102
00:31:12.400 --> 00:31:28.550
واطوي على الخمس الحوايا ماشي قال يا شيخ قصي واطوي على الخمسة هي نفس الفكرة فاذا آآ الطاوي هو الجائع وعرفنا لماذا يسمى طاوي غدا طاويا  يعارض الريح. ايش يعني يعارض الريح؟ يعني يجار الريح في سرعته

103
00:31:28.750 --> 00:31:44.650
مش يقول لك فلان من شدة سرعته يجاري الريح فهذا معنى يعارض الريح اي كأنه يسابق الريح ويجاريها من شدة سرعته فلان بسرعة الريح وهاي السيارة ما شاء الله تعارض الريح. هذا التعبير العربي تعارض الريح

104
00:31:45.150 --> 00:31:59.400
من سرعة يشعبق الريح سريعة معارضات فكرة المعارضات الشعرية. تمام انها فكرة المعارضات المنافسات. فهو يعارض الريح يعني ايش انه ينافس الريح ويسابقها. طب من الذي في ان يسابق الريح

105
00:31:59.550 --> 00:32:15.400
السريع جدا ولانسان زيه ثقيل في مشيه ان يستطيع ان يعارض الرأي يا شيخ قصي شو بدنا نعارض؟ انا بنعارض شغلات خفيفة. لكن معارضة الريح تحتاج لشخص مثل الذئب مثل الشنفرة. الشنفرة يعني هل يمكن ان يعارض الريع ممكن

106
00:32:15.400 --> 00:32:41.950
لانه شخص عداء. طيب يعارض الريح هافيا هافيا مسرعا اذا هذا الذئب الازل اه غدا يخوض في وقت الغدو طعاويا اي جائعا. هذا حاله. يغدو جائعا لكنه سريع. انتم ركزوا الشنفرة بهمه الامرين تفهموهم. هو يريدكم ان تفهموا الامرين. الجوع مع المحافظة على شدة السرعة. وهذا عجيب

107
00:32:41.950 --> 00:32:57.500
لاحظوا قال غدا طاويا وعارض الريح اجيب غدا طاويا يعارض الريح فانت بتتعجب. طامي جائع ويعارض الريح. الانسان فينا انه ما كان شبعان ما يتحرك. هذا جائع شديد الجوع. وينافس الرياح

108
00:32:57.650 --> 00:33:15.400
هذي ميزة عالية جدا في الشخص انك تكون مع المك ثابت وهكذا الانسان المسلم احبائي المسلم نعم نحن نتألم في حياتنا على واقعنا على ما ينزل بنا من مصائب على ما يحل بنا من نكبات لكن المسلم مهما تحل به من النكبات ينبغي ان يكون ماذا

109
00:33:15.400 --> 00:33:33.200
رابط الجأش ثابتا صابرا وهذه من مروءات الرجال اكرمني الله واياكم بها غدا طاويا يعارض الريح. هافيا ليس فقط يعارض الريال. ركزوا انه بركز يعني انتبهوا انا بركز عالسرعة. يعارضوا الرياح هافيا يعني مسرعا

110
00:33:34.050 --> 00:33:57.450
يخوت يخوت يعني ينقض على الصيد بسرعة. هذا معنى يقود ينقض على فريسته بسرعة وهذا اصله يكون في الطير البازي هذا هذه اللفظة اصلها تستعمل في الطير البازي احد انواع الطيور الجارحة القوية التي تنزل على فريستها بقوة

111
00:33:57.600 --> 00:34:12.050
هكذا تكون يعني سريعة جدا صاروخية. كما قالوا تنزل وتقود ثم استعمل هذا للمفرد في الذئب ليدلل على ان هذا الذئب ليس سهل. هذا الذئب يغوت يعني يصطاد فرائسه بسرعة مذهلة

112
00:34:12.050 --> 00:34:35.750
اين يهود؟ يعني اين يصطاد فرائسه؟ قال باذناب الشعار الذنب في مؤخرة الشيء. صح فهذا الذئب يعني كأنه يبحث في ادق المناطق يبحث في ادق المناطق وهذا المسكين لانه مسكين هو بالكاد يجد قوته فهو يعني لو كان وقوت امامه متوفر لم يعاني بالذهاب الى اذناب الشيعة

113
00:34:35.750 --> 00:34:53.750
لكن لماذا قال اذناب الشعاب لأنو ان تجد قوتك في الصحراء والبراري ليس بالامر السهل تحتاج ان تتفحص وان تبحث تحت كل حجر وتحت كل جبل وتحت كل هضبة. فهو كان بامكانه يقول يخوت بالشعاب لا لا. الامر اصعب من ذلك

114
00:34:53.750 --> 00:35:19.700
ليس كما تنصب ولا يخوت في الشعاب ويخوت باذناب الشعاب لانه يبحث بدقة متناهية عن فرائسه. فالبراري لا تسعفك دائما بطعامك ولا بقوتك. فتضطر ان تغوص الى دقائق شعابها يخوت باذناب الشعاب ويعسل. ويعسل آآ يعني هذا العسل هو ضرب من اظروب سير الذئب

115
00:35:20.150 --> 00:35:37.250
وهو سير فيه اضطراب وسرعة ضرب من اضرب سير الذئب يكون فيه اضطراب الجسم مضطرب لكنه ايضا فيه نوع من السرعة وهذا دلالة قوة وليست دلالة ضعف هذا سير مضطرب يعني

116
00:35:37.350 --> 00:35:55.150
الجسم بنتفض كله يعني بنتفض نفض وهو يركض وهذا شيء جيد الجسم مضطرب يعني يضطرب واضح انت بتنظر اليه يعني مش عارف اعبر عنها كلفظة لكن الجسم واللحم وكله انت تنظر اليه يتحرك

117
00:35:55.400 --> 00:36:12.900
الجسم كله بيهتز امامك وهو يقوم بعملية الركض السريع. كانه يطلب اكثر من السرعة اللي هو معطيها لنفسه نعم ممكن هذا يكون سبب في زيادة سرعته. لكن هو مؤشر على السرعة عموما ان هذا الذي يهمني. ان اضطراب جسده دلالة على انها سرعة شديدة

118
00:36:12.900 --> 00:36:32.250
الانسان لما يكون سريع تجد لحمه بيتحرك معه بس كانه كل جسمه يتفاعل معه. هذا الاضطراب دلالة شدة السرعة. طيب فاذا هو يقول عن هذا الذئب. هذا الذئب المسكين هذا في وقت الغدو جائعا لكنه يعارض الريح

119
00:36:32.850 --> 00:36:49.100
يسابق الرياح بحثا عن قوته فيخوت فرائسه اين يجدها يا شيخ هشام في اذناب الشعب ركز هو هو دقيق في كل كلمة يقولها يجد فرائسه التي يخوتها في اذناب في اطراف الشعاب

120
00:36:49.300 --> 00:37:06.350
يبحث في كل مكان حتى يحصل قوته. فالتحصيل على القوت ليس بالامر السهل. هذه الفكرة التي يريد ان يوصلها اذا هذا الذئب غدا طاويا يعارض الريح هافيا. يخوت بابناب الشعاب ويعسر. اذا ما زال الشاعر يصور لنا حاله بحال هذا الذئب

121
00:37:06.450 --> 00:37:19.450
من حيث كما قلنا شدة الجوع مع المحافظة على السرعة العالية مع النشاط في الذهاب في الغدو للبحث عن قوته. كل هذه المعاني يعني ركزوا قصة الذئب هي قصة الشنفرة

122
00:37:19.850 --> 00:37:39.850
قصة الذئب التي سيرفيها الان قصة الشنفرة فكل شيء يقوله عن الذئب هو يريد ان يخبر به عن نفسه. انه هكذا هو يفعل. فالشنفرة فعليا هو الذي يغدو طاويا فهو الذي يعارض الريح لانه يسير على قدميه لكنه يجري وهو سريع عداء فهو الذي يعارض الريح هافيا وهو الذي

123
00:37:39.850 --> 00:37:59.100
يصطاد فرائسه في اذناب الشعاب لكنه يرمز لحاله بالذئب. يخوت باذناب الشعاب ويعسل طير ثم قال فلما نواه القوت من حيث امه دعا فاجابته نظائر نحل فلما لواه ما معنى لواه

124
00:37:59.900 --> 00:38:22.600
لواه يعني صرفه واعاده  يلوي عنقه اي يحولها ليس شيء كذلك هنا معنى لواء اي حوله وصرفه فهذا معنى الليل. فلما لواه اي صرفه من الذي نواه  القوت اذا مباشرة انت هون بدك تعرف انه في ايش

125
00:38:23.850 --> 00:38:43.850
من انواع البيان ماذا يوجد عندنا لما تقول لواو القوت اذا في عين لايش؟ استعارة ايش؟ مكنية مباشرة لانه القوت هل هو شيء محسوس؟ فيه حياة ليقوم بلي شيء لا فلما تسمع لواه القوت الفاعل هو القوت. اذا مباشرة بدي اوقف. اكيد هنا في استعارة

126
00:38:43.900 --> 00:39:03.100
عادة تكون استعارة مكنية لان هو شبه هنقوتة بانسان يقوم بلي شيء بتهويله فحلف الانسان وهو المشبه به وابقى المشبه وهو القوت ولكنه ترك شيئا من مستلزمات المشبه به وهو الليل

127
00:39:03.400 --> 00:39:28.350
جميل فاذا هنا كناية واضحة. فلما لواه القوت من حيث امه. امه يعني قصده دعاك دعا الذئب دعاء الذئب هو نداؤه وصراخه وماذا يسمى صراخ الذئب الاحسنت ايواء الذئب اليس كذلك؟ الذئب يعوي هو الذئب. واما الكال فماذا؟ ينبع. نباح الكلب

128
00:39:28.400 --> 00:39:47.900
فدعا دعا هذا الذئب اي صاح وصياحه هو عواء الذئب. جيد دعا فلما دعا ماذا حلف؟ قال دعا فاجابته نظائر طبعا فاجابته هذا يقولون البيت يقرأ على قراءة ابن كثير. المكي اه باطالة اللحاء

129
00:39:48.500 --> 00:40:05.600
باطالة هكذا يقرأ حتى لا يعني حتى يستقيم. تعافى اجابته نظائره. هكذا يقرؤونه لا يقرأونه بقراءتهما قراءة عاصم برواية حفصة اجابته احنا هيك بنقرا صح؟ دعا فاجابته نظائره. بس انت لو قرأته هيك

130
00:40:05.750 --> 00:40:17.900
تشعر انه في مشكلة مش عم نزبط معك وانت اقرأ البيت دعا فاجابته نظائره. الوزن فيه مشكلة لكن قوله هذا يقرأ بقراءة ابن كثير يعني كأنك تقرأ في القرآن ابن كثير

131
00:40:17.900 --> 00:40:35.450
والذي يمدها صلتها. فهكذا تقرأ دعافى جابته نظائر احد. كيف تقرأ؟ حتى يستقيم معك القراءة او يستقيم معك الوزن البيتي اذا دعاء فلما دعا اذا اجابته نظائر. النظائر جمع نظير والنظير هو المثيل والشبيه

132
00:40:35.550 --> 00:40:54.650
واحيانا يطلق النظير على المثيل المضاد لك على المثيل المضاد يعني المخاصم ومنه جاء فن الاشباه والبظائر في الفقه الاشباح هي المسائل المتشابهة في صورتها وحكمها. والنظائر المسائل المتشابهة في صورتها لكنها مختلفة في حكمها

133
00:40:54.700 --> 00:41:11.100
المبيض احيانا يطلق على الشبيه مطلقا واحيانا يطلق على آآ الشبيه المنافر يعني بينك وبينه شبه لكنه ايش؟ هو ضدك خصمك يقول لك انا نظير لقسي يعني ماضي مش شبيه بس نقطة. لأ. يعني في بيني وبينه مكافأة

134
00:41:11.250 --> 00:41:28.150
وفي نوع من التدافع والمنافسة تمام؟ بخلاف الشبيه لا تشعر بشيء من التوافق مشابه معها توافق. النظير مشابهة معها افتراق او تشاحن. لكن هنا لا المراد بالنظير الشبيه. من دون تشاحن. يعني اصدقاؤه من من

135
00:41:28.150 --> 00:41:49.450
الذئاب. دعاه فاجابته نظائر نظائره. يعني اشباهه. اصدقاؤه من الذئاب. نحل. نحل جمع ايش؟ حين نعم وهو محيل المهزول المهزول الضعيف جيد؟ تقول فلان من ناحية ايش يعني ناحية؟ طيب مهزوم. جاي فاذا قال فلم هذا الذئب صاحبنا

136
00:41:49.550 --> 00:42:12.000
لما ذهب وغدا طاويا يعارض ريحها فيا يبحث عن قوته ماذا حدث له قال فلما فلما لواه القوت قال فلما لواه القوت من حيث امه دعا فاجابته نظائر نحل ذهب يبحث عن قوته ويحاول ان يصطاد في اذناب الشعاب. فالمسكين هذه المرة ماذا حدث

137
00:42:12.500 --> 00:42:29.200
لم يصطد شيئا عبر عن عدم اصطياده لاحظوا كيف يعبرون اخي جمال. هيبة عبر عن عدم اصطياده شيء وانه لم يظفر باي صيد في هذا اليوم بان الطعام القوت لواه كانه ذهب ليطلب القوت فالقوت نشقا له

138
00:42:29.200 --> 00:42:42.850
انصرف عني كأنه ذهب ليطلبوا القوت. القوت ماذا فعل فيه؟ لواو صرفه وقال له انصرف. طبعا هي اول قوت لا يقول ذلك. القوت شيء. طعام لا لكن هي الحالة التي حدثت

139
00:42:42.850 --> 00:42:57.050
ان هذه الاستعارة المكنية التي عبر بها عن الفكرة اريدكم ان تتقنوا هذه الامور. كيف ان الاستعارة المكنية اضافت جمال للمعنى كان بامكانه ان يقول وهذا الذئب لم يظفر بطعامه وانتهى. لكن ما قال

140
00:42:57.050 --> 00:43:15.050
هذا الاشكال فلما نواه القد يعني فلما قال له القوت انصرف طيب انت لما سمعت هذه الاستعارة لكن هي فهمت ان الرجل او انه الذئب ما حصل شيء فلما نواه القوت من حيث امه اي من الجهة التي قصده منها الذئب ذهب ليقصد القوت

141
00:43:15.450 --> 00:43:29.500
ذهب ليؤم القوت لذلك قال من حيث امه. وذهب الى جهة ليؤمه. فلما وصل الى هذه الجهة التي امها ليطلب القوت ماذا فقال له القود انصرف فلن تجد عندي شيئا فصرفه

142
00:43:29.700 --> 00:43:49.000
ودفعه ورده فهذا معنى فلما نواه القوت من الجهة التي امه فالذأب امة اما يعني قصده القوت من جهة فلما اتوا لهذه الجهة ليأخذ قوته ماذا حدث؟ القوت صرفه وقال له لا يوجد عندي شيء انصرف وعد ادراجك

143
00:43:49.100 --> 00:44:05.050
فلما لواه القوت من حيث امه ماذا سيفعل الذئب المسكين ماذا يصرخ؟ يعوي لينادي اصحابه دعا اي عوى هذا الذئب فلما عوى وهذا حال الذئب في التناصر وهي حال الصعادي في الصحراء

144
00:44:05.450 --> 00:44:28.500
الصعاليق في الصحراء يتناصرون فيما بينهم قطاع الطرق يتناصرون وهذا بل حتى في العملية لا يا شيخ واحد يعني من هدول الذين يأمرون او يمتهنوا قطع الطريق تجد يرن على اصدقاؤه هاتف واحد. كلهم يشتبهون في لحظة لا تعرف كيف اجتمعوا. ومن اين اتوا. فهو يخبر عن حال هذا الذئب مع اصدقائه. لما

145
00:44:28.500 --> 00:44:49.950
انصرخ وعوى فاجابته نظائر اصدقاؤه لكن اصدقاؤه حالها كحالة مسكينة. ايش مالها  لكنها سريعة هتنتبهوا هي صحيح لا تجد قوتا لكن مع ذلك تتناصر تتكاتف وتبقى محافظة على سرعتها. لكن هو اراد ان يرسم

146
00:44:49.950 --> 00:45:09.950
مشهد ان حال اه النحول فيها. مشهد النحول فيها وانها هزيلة تمام عن احد الاخوة يفيده فيقول الذئب حضوره في الثقافة والشعر العربي ربما لم تخرج القصيدة عندي كاملة اخونا هيثم احمد منصور

147
00:45:10.150 --> 00:45:26.450
والمصحف والفرزدق والبحتري. جزاك الله خير يا شيخ هيثم منصور وزمان على غيبتك هذا كان معنا من بداية دروس مباشرة نفع الله بك المهم اه دعا فاجابته نظائر النحل. اذا هذا الذئب صاحبنا

148
00:45:26.500 --> 00:45:46.050
ذهب ليأكلها قوته او يصطاده فلم يستطع ان يظفر بشيء فصرفه القوت ولواه. فالمسكين بدأ بالعواء فاجابته  اي اجابته ذئاب نظيرة له مهزولة لانها لا تجد طعاما حالها كحاله. ماذا حدث

149
00:45:47.650 --> 00:46:02.500
طبعا لهذا البيت انا بهمني اقول فيه استعارة مكنية عرفتموها دواهم قوت هادي استعاضة مكنية. الان قال مهللة عاد ليصف اصدقاءه بعد ان وصف لنا حال هذا الذئب عاد ليصف لنا اصدقاؤه فقال بسم الله

150
00:46:04.250 --> 00:46:24.450
مهللة شيب الوجوه كأنها مداح بكفي ياسر تتقلقل. وطبعا هذا البيت فيه خلاف في روايته لكن الرواية التي اختارها هكذا مهللة. شيب الوجوه كانها خداع بكفي ياسر تتقلقلوا ما معنى مهللة

151
00:46:24.900 --> 00:46:43.500
مهللة اي تشبه الاهلة في ماذا في نحولتها فهو يؤكد انها نحيلة لما ختم البيت السابع فانها نحيلة اراد ان يؤكد انها ايش؟ نحيلة وهزيلة فشبهها بماذا؟ للهلال. تعرف الهلال الذي يخرج في الليل؟ في اول

152
00:46:43.500 --> 00:46:56.150
الشعر كيف يكون يا شيخ قصي نحيف هزيل وهدا من عائلة العرب اذا شبهه شخص بانه هزيل قالوا يشبه الهلال ما قالش فيه البادر لا البدر ما شاء الله ممتلئ

153
00:46:56.200 --> 00:47:16.850
لكن الهلال مسكين هزيل وخاصة في اول الشهر فهو ينصف هذه الذئاب بانها هزيلة هلال هذا معناه انها مهللة. اي قالوا ضامرة نحيلة تشبه الاهلة في جيد شيب الوجوه لو الشيب تعرفونه احبابي اليس كذلك

154
00:47:17.250 --> 00:47:38.300
وداك البياض الذي يخالط سواد الشعر واللون الشعر حينما يخالطه البياض كيف يكون  ايضا لون اه ليس اسود لكنه لون رمادي خلينا نقول ايضا مثل لون الطحال الذي ذكرناه قبل قليل لون رمادي وهذا اللون يعبر به عن ماذا

155
00:47:38.650 --> 00:47:52.600
ايضا عن حالة الشحوب عن حالة الشعوب قالت الشحوم في الانسان الذي لونه شاحب تنظر في وجهه تقول وجهك اذا فلان يا فلان شكلنا نقول احنا اه واذا كذبناه واضح انك مش واكل من

156
00:47:52.600 --> 00:48:14.500
فهذا اللون يعبر عنه بلون الشيب فاذا قال وجهك وجهك كالشيب او لونه كلون الشيب معناه انه هزيل شاحب من قلة الطعام. وهو لاحظ انه يصور لنا حالة الكآبة وحالة مش الضعف نسميها. حالة الجوع

157
00:48:14.500 --> 00:48:32.800
التي يمر بها الذئاب والصعاليك في الصحراء هو يتحدث فعليا عن الصعاب. منهم النظائر النحل. هم اصدقاء الشرفا اصدقاء السنفرة هم النظائر النحل المهللة شيب الوجوه. اصحابه الذين يدعوه يدعوهم الشنفرة ليساعدوه على

158
00:48:32.850 --> 00:48:52.550
اصطياد القوت. هكذا حالهم لانه كلهم صعالي يعيشون في البراري. فالشيء الطبيعي انه يكون القوت عندهم بالكاد يحصلونه. لكنهم مع ذلك يتناصرون في ما بينهم. فوجوههم شاحبة واجسامهم نحيلة لكنهم مع ذلك يتجلدون لهذه الحياة ويقاسون مرارتها. طيب

159
00:48:54.000 --> 00:49:12.750
آآ مهللة شيب الوجوه. ثم لاحظ ماذا قال كانها لما تسمع كانها ماذا يعني في تشبيه هكذا الشعر تشبيه وكناية واستعارة مكنية واستعارة تصريحية هكذا بني الشعر وبه يعني يظهر الجمال

160
00:49:13.300 --> 00:49:31.150
قال كانها قداح بكف ياسر تتقلقلوا. القداح جمع ايش؟ جمع قدح بكسر القاف انتبهوا لان هذه البعض يقول جمع قدح ولاء القدح هو الوعاء او الصحن الذي يوضع فيه الطعام لا القداح جمع قدح

161
00:49:31.650 --> 00:49:46.550
ولذلك الصحيح ان يقال فلان اصاب القدح المعلى وليس القدح المعلى. بعض الناس انا حتى من فصحاء المعاصرين يعني الاقدمون يعرفون كيف يعبرون. لكن احيانا قد يخطئ الاسلام ويقول فلان

162
00:49:46.550 --> 00:50:08.250
اصاب القدع المعلى وهذا خطأ التعبير ما تقول القدح انواع القدح هو القدح الوعاء لا القدح القدح هو عبارة عن السهم قبل ان يوضع عليه النصل والريش السهم قبل ان يوضع النصل في مقدمته هاي الاحاديث المدببة. وقبل ان يوضع الريشي مؤخرته قبل ان توضع عليه هذه ايش يسمى

163
00:50:08.350 --> 00:50:21.850
كدح. وكانت العرب تأتي بهذه القداح وتقامر بها كما جاء في الحديث انهم كانوا يضعونها في علبة او ما شابه ذلك ويقامرون بها. اسحب قدح من هذه الخدع اذا ظهر

164
00:50:21.850 --> 00:50:37.200
كذا وكذا يعني تعتبر خاصة المعلى يعني نكفست. اذا ظهر القدح المعلى معناته انك حزت كل المقاومرة مثلا انت بتيجي لك بعشرين ناقة والشغل انت بعشرين ناقة. والشغلات بعشرين ناقة. ونضع قداح

165
00:50:37.450 --> 00:50:49.600
داخل كوب داخل شيء داخل اي شيء. ويأتي شخص يسحب تمام؟ وكل شخص يوضع اسمه على القدح. فاذا خرج القدح المعلى مثلا لك او له او للشيخ. خلص تأخذ انت الكوشة كلياتها. قمار

166
00:50:50.000 --> 00:51:06.550
طبعا لها طريقتها عند العرب يعني لها طريقتها والقداح لها اسماؤها اسلوبها ويذكرونه في الكتب الادبية العريقة يذكرون تفاصيل هذا لمن احب يقرأ وينظر فيه. المهم هذه الضداع هي العموم التي كان يتعامل بها اهل القمار

167
00:51:06.600 --> 00:51:29.200
ولذلك اشقر وهو في البيت قال قداح بكفي ياسر الياس هو المقامر الياسر من هو والمقامر. قال كأنها قداح بكفي ياسر. الان بدنا نركز هو يشبه هذه الذئاب بانها قداح

168
00:51:29.550 --> 00:51:51.150
بكفي ياسر ما المراد بهذا التشبيه هذا سؤال للجمهور جميل يعني ما تقوله الاخت تقول في العادة اذا عز القوت تنتشر الانانية بين الناس صح؟ انظروا الناس لما يكونوا في مجاعة

169
00:51:51.200 --> 00:52:09.050
وكل شخص يعني انظروا الى ازمة كورونا مثال لما تكون الناس في مجاعة وقلة الطعام تجد الشح والبخل وكل شخص يحاول ايش؟ ان يظفر بقوته ويترك الناس لكن الذئاب فيها هذه الخصلة التي توجد ايضا في الصعاليك اصحاب المروءات انها اذا جاعت

170
00:52:09.450 --> 00:52:27.000
تتكاتف وتتعاضد ولا تتنافر وتبحث ويبحث كل شخص منهم عن نفسه ويقول اللهم نفسي نفسي. هذه الخصلة الذئاب فعلا يريد الشنفرة ان يصورها في حياته مع الصعاليك وهي خصلة شريفة يفخر بها الشنفرة

171
00:52:27.150 --> 00:52:46.950
اننا نحن الصعاليك عندما نعيش في البراري نتعاون على تحصيل القوت ولا يغدر بعضنا بعضا ليس حالنا كحالكم ايتها القبيلة تتركون الانسان وحده مخدولا كأن هذا فيه شيء من يعني التعريض. فهو يعني هذا المعنى فعلا شريف وقصده

172
00:52:46.950 --> 00:53:13.600
جزاكم الله خيرا. طيب اين وصلت انا اه قلت هو يشبه الذئاب بماذا؟ لما قال كانها قداح بكفي ياسر. هذا سؤال للجمهور يشبهها بماذا اريد وجه الشبع انت قرأت الان شبه الذئاب النحيلة الهزيلة قال مهللة شيب الوجوه كأنها خداع بكفي ياسر

173
00:53:14.050 --> 00:53:31.000
افتتاح في يد المقامر ما رأيكم؟ لانه بعض الشروع اظن شيخ سليمان الشامي ذكر فيها تشويها حقيقة لم يعجبني رأيته اغفل قيد بكفي ياسر ما هو بعضهم قال اه شبه الذئاب

174
00:53:31.050 --> 00:53:44.200
اه بأن هو يعني قصد الشنفرة تشبيه الذئاب بانها نحيلة. لذلك شبهها بالقداح. لان القدح نحيل كل هذا ليس بكامل ليس بشديد بهذه الصورة. ليه؟ لانه لو كان يريد تشويه الذئاب

175
00:53:45.250 --> 00:54:09.550
بالقداح بمجرد انها نحيلة كان ايش قال قال كانها قيداح وسكت. ما في داعي ان يضيف زيادة بكفي ياسر. زيادته بكفي ياسر. دلالة انها مقصودة له. صح ولا لا براحتهم بعض ماذا قالوا؟ قالوا نشبه هذه الذئاب في نحالتها بالقداح. اقول لو كان هذا قصده انتقل ذئاب او مهللة

176
00:54:09.550 --> 00:54:22.700
الوجوه كانها فداع ونقطة لما قال قداح بكفي ياسر لا لا. اذا هو يريد ان يبني شيء اخر اعمق من ذلك نرى الاخت ماذا تقول؟ شبه الذئاب في اضطرابها من الجوع

177
00:54:22.750 --> 00:54:47.350
القضاح المضطربة في يد المقامر يعني هذه عبارة مصوغة باحكام حقيقة يعني اه كلامه صحيح مئة بالمئة شبه الذئاب وهي يعني متعبة منهكة من الجوع. هي سريعة لكن الجوع بادي عليها مش قلنا نحيي لا شيب اه مهللة شي بالوجوه شاحدة. اضطراب الذئاب او اضطراب ابدانها وشحوبها وتعبها

178
00:54:47.350 --> 00:55:10.800
اشبه القداح وهي تضطرب في كف المقامر المقابل لم يمسك الخداع بعمل فيها هيك رتبها انت بكون معك رزمة ايش بتعمل فيها تدقها تصفت فيها اه جيبها يمين شمال من باب الترتيب فتضطرب القداح في يدك. صح ولا لا؟ هذا شكل من اشكال الدكتوراه. طبعا هم ادرى بصورتهم لانه انتم الحمد لله ربنا عافانا من

179
00:55:10.800 --> 00:55:30.700
الامور واكيد رسم في ذهنه صورة تلك القداح. وبالتأكيد هو يتخيل صورة في ذهنه انا واياك واياكم ايها المشاهدون لسنا نتصورها تمام التصور لاننا لم نعش تلك الفترة الزمنية او لم نتعامل بهذه الامور عافانا الله واياكم منها. لكن الشنفرة تعامل بي فهو يدركها

180
00:55:30.900 --> 00:55:52.550
هناك سورة اقتداح المضطربة حينما تكون في يد المقامر تشبه في ذهن الشنفرة صورة ماذا الذئاب المضطربة الشحيبة التي تتلهنه من الجوع وقلة الزات جميل هذه الصورة هو لا يشبه الذئاب في نحالتها بالقداح لا لا ليس هذا المقصود والله اعلم

181
00:55:52.700 --> 00:56:13.850
وكما ذكرت الاخت هو يشبه الذئاب اضطرابها من قلة الطعام والجوع بماذا؟ بالقداح التي تضطرب في يد المقامر. هذه صورة ادق وهي التي تتلائم مع قوله خداع بكفي ياسر. اكيد كفي ياسر لها علاقة بالموضوع ولا كان ذكرها حشوا ينبو عنه

182
00:56:13.850 --> 00:56:33.000
العربي طيب المقاومة المترقبة النتيجة لا يدري ايظفر اولى كما هي الذئاب مترقبة القوت ما تدري اطلس ام لا ما رأيكم بكلام الاخت؟ بسم الله تقول الاخت ان المراد بهذا التشبيه انه يشبه

183
00:56:33.100 --> 00:56:56.450
الذئاب بالقداح التي في كفه ياسر. لان المقاوم المترقب للنتيجة. لا يدري ايظا ام لا. كما هي الذئاب مترقبة للقوت لا تدري فتظفر ام لا لطيف والله  لا بس مو انت بدي اياكم مش الفكرة حلاوة الحلاوة جميل لكن انا اقصد هل هو يتوافق مع نظم البيت؟ لانه نظم البيت رح ياخدوكم صح ولا لا؟ وشبه الذئاب

184
00:56:56.450 --> 00:57:13.800
بالمقابل ولا بالقداح؟  اذا ما بنفع هذا الكلام. يا الاخت لانها تفهم انه شبه الذئاب بالمقامر الذي ينتظر النتيجة. النتيجة لكن هو في الحقيقة لم يشبه الذئاب بالمقامر هو شبه الذئاب بالقذاء

185
00:57:13.800 --> 00:57:30.100
التي في يد المقامر لو كان شبه الذئاب المقامر لوافقتها. معنى شريف لكن احيانا المعاني الشريفة يجب ان ننتبه قبل ان نحملها على البيت. ان ننظر هذه التراكيب تدل عليها وهذه قضية خطيرة في كلام ربكم سبحانه وتعالى. هم

186
00:57:30.100 --> 00:57:44.050
فبعض الناس احبابي الكرام وهذه الفائدة خذوها واحفظوها جيدا. انها منتشرة للاسف بقوة في الواتساب ووسائل التواصل. كيف بتوصلني رسائل؟ شيخ هاد الشيخ او الداعي او كذا تكلم بمعنى جميل في هاي الاية

187
00:57:44.250 --> 00:58:03.550
تنظر في المعنى جميل لكن الاية لا يمكن ان تحتمل بوجه من الوجوه العربية ليس كل معنى جميل وشريف يحمل عليه النص القرآني يجب ان تكون التراكيب اللغوية تدل عليه وهذا ينبه عليها الشاطر في الموافقات. انه لما تقول ان معنى الاية كذا ليس مجرد انه يعني المعنى شريف وجميل

188
00:58:03.550 --> 00:58:30.950
انه يستأنس به في هذا الموطن خلص الاية من تفاسيرها كذا لا بده يكون اللفظ والتركيب اللفظي يدل على هذا المعنى بوجهين من الوجوه. طيب    اذن مشبهة الذئاب بانها في اضطرابها وهي تبحث عن اه بسبب جوعها

189
00:58:31.050 --> 00:58:47.850
وشحوب وجهها وهزالها هذا الاضطراب كالقداح التي تضطرب في كف اي الياسة. قال تتقول قول وما تتقلقلوا تتحرك مضطربة وهذا يؤكد وجه الشبح تتقلقل هذا شيء تقول يتقلقل في يدي يعني يضطرب

190
00:58:48.000 --> 00:59:08.000
حط الكلمة نفسها الفاظها الفاظها هذه القاف واللام من احرف قطب جد صح؟ قلقلة تتقلقل هي نفس الكلمة بتتقلقل في وتدل وهذا من مناسبة الالفاظ للمعاني وتغاضي مسألة شريفة جدا وابحاثها عميق. هل هناك مناسبة بين الاحرف وبين المعاني التي تدل عليها

191
00:59:08.000 --> 00:59:28.000
احرف الكلمة والمعاني التي تدل عليها وهذا يعني له مبحث شريف لكن يصعب ان نخوض فيه الان. طيب تتقلقل اي تضطرب وهذا يؤكد بالشبه الذي ذكرناه هو انه يشبه هذه الذئاب في اضطرابها بالقداح التي تضطرب في كفي المقامر. جميل. اذا ما زلنا نعيش في هذا المشهد

192
00:59:28.000 --> 00:59:51.650
ذئب غدا طاويا يعارض الريح هافيا يبحث عن فرائسه في اذناب الشعاب لكن المسكين هذه المرة نواه القوت من حيث امه. فلم يظفر بشيء. فعوى فاجابته ذئاب مسكينة حالها كحاله خافت لم تجد طعاما. نحل هزيلة شاحبة الوجه مهللة. حالها وهي تضطرب من شدة الجوع كحال ماذا

193
00:59:51.650 --> 01:00:09.800
ككداح في كفي ياسر هذا هو المشهد الى الان. فلنكمل ماذا حدث؟ ايش قالوا بعد ذلك هو الان اه رسم صورة اخرى في الحقيقة والآن اه يرسم صورة اخرى لحال هذه الذئاب. قال او الخشرم

194
01:00:09.850 --> 01:00:35.950
المبعوث حفحف دبره محابيد ارداهن سام وفي نسخة اخرى شار معسل او الخشرم المبعوث الخشرم المبعوث حفحف دبره محابيد ارداهن سام معسل. ما هو الخشران الخشرم احبابي ابتلي في تفسيره. وبعضهم قال هو ذكر النحل

195
01:00:36.950 --> 01:00:58.250
وهناك من قال هي جماعة النحل البعض قال هو مجرد ذكر النحل والبعض قال هو جماعة النحل لا واحدة لها من لفظها والذي اذهب اليه هو المعنى الثاني هو الذي يتناسب مع تفسير جماعة الذئاب بالخشرم. انه قال هذه الذئاب شبهها اولا بانها كانها قداح بكفي ياسر. ثم اعطاها

196
01:00:58.250 --> 01:01:15.550
تشبيه اخر هذا تشبيه ثان بهذه الذئاب الهزيلة. فقال لكن تشبيه ثان لمقصد اخر شبيه ثان بمقصد اخر فقال الخشرم. الخشرم اذا ما اذهب اليه انها جماعة النحل. وكما قال بعضهم لا واحدة

197
01:01:15.650 --> 01:01:32.050
لهذا الجمع من لفظه مثله مثل القول. طيب اذا فهو اسم جمعين. لجماعة النحل. الخشرم جماعة النحل. قال الخشرم المبعوث يعني الذي ارسل واطلق الذي ارسل واطلق ليبحث عن الرحيق

198
01:01:32.850 --> 01:01:51.800
فالخشرم نحل مبعوث نحل مبعوث. ايش يعني نحن مبعوث؟ وين بعث ليذهب يأتي بالروح يجي منا الورد يبحث عن الرحيق في الازهار فهذا معنى انه نحل مبعوث حفحث ما مع حفحثة يعني حضا

199
01:01:52.550 --> 01:02:13.400
حتى كلمة حفحة راح لاحظ حتى الاحرف والمعاني فعلا شيء جميل. حثحثة يعني خضة دبره دبره اي جماعته فكان الخشرم هكذا الخشرم يعني النحل المبعوث حفحفة يعني حض جماعته الان بدك تتخيل معي سورة النحل

200
01:02:13.700 --> 01:02:31.900
اه وهو يريد ان ينطلق باتجاه الرحيق وتتخيل ايضا سورة النحل عندما يأتي شيء يحض على الحركة هل احدكم رأى خلية نحل خاصة خلية النحل الجبلية؟ الان في خلايا النحل

201
01:02:32.050 --> 01:02:48.650
نحن نصنعها في خشب لا هم ما عندهم كأنها خلايا نحل صناعية. وبنتكلم عن خلايا النحل التي تكون على رؤوس الشجر كن هكذا مجمعة كما ترون في افلام الكرتون هناك دخلية نحل على رأس شجرة مجتمعة

202
01:02:48.850 --> 01:03:09.650
خلي شخص ينكش هذه الخلية ماذا يحدث بصوت النحل كلياته معركة هذه الصورة التي يرسمها خلية نحل اه جاء شيء فحضر سنعرف ما هو الشيء. حضها يعني نكشها فاصبحت تموج موج الجبال

203
01:03:09.950 --> 01:03:27.250
كل النحل الان في حالة اضطراب. في حالة هيجان. وهو لاحظوا كل هذا في الذئاب هو يرسم لنا اخواني حالة الذئاب لما سمعت صوت المنادي يناديها لاحظوا المعطي الشريف صاحبها ناداها دعا

204
01:03:27.400 --> 01:03:54.050
فاجابته لبيك دعاه فاجابته ها هو سيرسم مشهد الاجابة كيف اجابت؟ هل اجابته بنياطة كما يفعل شخصنا يعني؟ يتحرك بثقل لا لاحظ كان هناك النفير العام نفير عام تم اطلاقه. كل الذئاب. هذا ينادي صاحبه وهذا ينادي وهذا ينادي. في خلية النحل عندما تموت. وتهيج

205
01:03:54.050 --> 01:04:23.650
رأيتها لاحظ ويرسم لك مشهد الذئاب وهي ينادي بعضها بعضا بعضا ويستعدون لنصرة صاحبهم. يعني عالي مراته هنا تتقلقل ما تيجي بمعنى الضعف يكون التراب دي سرعة النجدة معناتها كيف مثلا تتقلقل اخي تابعة للبيت السابق. البيت السابق الذي يظهر انه يؤكد فكرة الهزال. والشعوب التي فيها انه قال مهللة

206
01:04:23.650 --> 01:04:44.500
شيب الوجوه كانها قداح بكفي ياسر تتقلقل تمام؟ ولكن لا امنع كلامك يعني في الحقيقة يعني هنا اقول كلامك محتمل محتمل لا امنعه لكنني اذهب الى انها ترتبط بالبيت السابق وحدة موضوعية واحدة انه يتكلم عن اضطرابها وضعفها وهزالها

207
01:04:45.050 --> 01:05:03.050
لكن هل هذا الضعف والهزال منعها من ان تكون سريعة في اجابة النداء وان ينادي بعضها بعضا كاصبح كخلية النحل الهائجة؟ كلا لكن معناك لا امنعه مطلقا. قل قد يكون قد يكون. جيد. اذا هناك خشرم اي نحل مبعوث

208
01:05:03.350 --> 01:05:21.850
اي يراد ارساله ولكن هذا النحو المبعوث حدثت له حالة من الهيجان ما الذي احدثه؟ لاحظ او الخشرم المبحوث حفحف دبره محابيط. ما هي المحابيط؟ المحابيط جمع محبط والمحبط يعود خاص يمسكه شاي العسل

209
01:05:22.150 --> 01:05:43.000
العاسل. هم ربما تعرفونه اكثر مني يضعه في الخلية ليجني منها العسل عود يضعه العاسل في الخلية المعلق على الشجر ليجني منها ماذا العسل. هذا العود بمجرد ان يدخله وان يثبته قال المحابيض المحابيض اذا هي

210
01:05:43.900 --> 01:06:02.200
انعدام او عصي يدخلها شاري العسل اي قاطة في العسل. داخل الخلايا المعلق على الاشجار. هذه هي المحابر. ارداهن ان ثبتهن مرضاهن اردى يعني كأنه يعني ادخل مع مع استقرار وثبات

211
01:06:02.300 --> 01:06:18.550
ادخل المحابيط داخل هذه الخلايا مع تثبيت لها في داخل الخلايا كيف سيأخذ العسل؟ لولا انه لو لم يثبتها لابد يرديها يعني يدخلها سريعا واحد كبد ارداهن اردى القاه. صح

212
01:06:18.800 --> 01:06:35.300
لكنه ليس مجرد القاء القاء مع تثبيت. حتى يستطيع ان يجني عسله ارداهن سام سام يعني مرتفع. وفي من اراد ان يجني عسلا من نحل على شجر ماذا يفعل؟ على ان يرتفع. يضع طوب

213
01:06:36.100 --> 01:06:48.300
يعني يصعد علي صح ولا لا؟ لان الشجرة تكون عالية والنحل انا فيما اعلمه ان صحة معلومة انه لا يضع النحل خلاياه على اشجار قصيرة يضعها على اماكن مرتفعة في الشجر

214
01:06:48.300 --> 01:07:04.700
وعلى جبال عالية. او جبال عالية فهو يحتاج الى ان يرتفع. لذلك قال ثامن. واحد يعني يرسم الصورة متكاملة. سام معسر واي شخص سام اي مرتفع وظيفته انه معسل اي يجني العسل

215
01:07:05.050 --> 01:07:26.500
فيقول هذه المحابيط هذه العصي وهذه العيد ان ارداهن شخص ارتفع ووظيفته انه معسل يدخل هذه المحابيط في الخلايا ليخرج العسل. فلما جاء صاحبنا هذا السامي المعسل ووضع المحابيط داخل الخلية ماذا عمل؟ حثحث جماعة النحل

216
01:07:26.600 --> 01:07:47.150
لذلك قال ابو الخشرم المبعوث حفحف دبره محافيظ فمحاويظ فاعل لايش؟ لحذحة حفحثت هذه المحابيط التي ارداها السامي المعسل حفحثت ماذا؟ اهاجت ماذا جعلت اضطراب لايش؟ لجماعة النحل فانت تخيل

217
01:07:47.300 --> 01:08:04.450
وهذا حتى انا رأيته في النحل حتى في الخلايا الصناعية. يأتي الشخص ليجني العسل ماذا يحدث النحل يهيج ويبدأ بعملية يعني غزو شنيعة لهذا الشخص يحاول ان يحمي عسله. فلاحظوا الصورة الرهيبة العالية التي يرسمها الشنفرة

218
01:08:04.450 --> 01:08:23.400
لهذه الذئاب وهي تتكاتف فيما بينها ذئاب سمعت اخا لها ينادي في حالة استنفار عام وهيجان شديد تشبه حالة هذا النحل الذي هاج حينما جاء سام معسر فاردى قبضه في خلاياها

219
01:08:23.650 --> 01:08:48.850
صورة جميلة جدا احالة التكاتف التناصر التدافع السريع والقوي من اجل اجابة النداء طيب اذا الخشرم النحل المبعوث يعني الذي من عادته انه يرسل الى الرحيق لاول جمع الرحيق. هذا النحل المبعوث قبل ان يرسل حثحث دبره اي عمل له اضطراب

220
01:08:49.200 --> 01:09:18.550
اه محابيد ارداها شخص سام معسر فهاجت هيجانا شديدا مرعبا. ثم قال  مهرثة فوه كأن شدوقها. شقوق العصي كالحات وبستان مهرتة فوه كأن شدوقها طقوق العصي كارحات وبسلوا ما معناه مهرتة

221
01:09:19.550 --> 01:09:36.650
مهرجة واسعة الاشداق والشدق هي ما على اليمين وما على الشمال من باطن الفم هذه البطانة التي في فمك من على اليمين الى هنا ومن على الشمال الى هنا هذه تسمى ماذا

222
01:09:36.800 --> 01:09:59.850
اشتاق طيب اذا المهرتة هي واسعة الاشجار. وتخيل الذئب تخيلوا هاي صورة الذئب اخواني الان تحتاجون لهذه الصورة لانه هو عاد الى الذئاب. اذا عرفنا هذه الذئاب هزيلة ومضطربة من شدة الجوع كانها خداع بكف ياسر. وهي الان في شدة اضطرابها وهيجانها. لان هناك شخص من اصدقائها ناداها ودعاها لمساعدته

223
01:09:59.850 --> 01:10:13.000
الان بدأ يصف لنا شكل هذه الذئاب لاحظوا كيف يعني انت عليك ان تقرأ الابيات والقصة من بدايتها حتى تعرف كيف يرسم بكاميرا اعلى من الكاميرات المعاصرة عم بقترب الرجل بالكاميرا

224
01:10:13.000 --> 01:10:30.350
حتى يرسم لك فم هذا الذئب لحد الدقة العالية كما ينزلون فيها عالي ولا يا شيخ هشام؟ جدا مغترب. يرسم لك الاشداق الواسعة لهذه الذئاب والان انتم معي قاصر الذين يتابعوننا لو فتحتم على اليوتيوب انظروا في صورة ذئب

225
01:10:30.500 --> 01:10:49.300
كيف اشتاق بشكل عام؟ هاي المنطقة خاصة لما يفتح فمه يعني ويبدأ تطبق الاسنان بعضها على بعض ويصدر صوت الذي يهاجم تخيلوا هذه صورة. الذئب يشد على اسنانه ويصدر صوت الذي يهاجم

226
01:10:49.350 --> 01:11:02.900
ويكون صوت عنيف من داخله. كيف اسنانه تكون منطبقة؟ والاجداق واسعة. ويصدر صوت من داخله. اظنكم شاهدتم هذه الصورة حتى في افلام الكرتون صورة الذئب وهو يستعد للانقضاض على شيء

227
01:11:03.050 --> 01:11:23.750
ويكون غضبان ووجه عبس وكتم وكيف تظهر يظهر كل شيئا اسنانه تظهر الى هنا اليس كذلك؟ مش اسنان تظهر هنا؟ هكذا فمه فلما اشداق واسعة فلما يشد على اسنانه تظهر الاسنان كاملة فانت تهرب من شدة الخوف اينما ترى الاسنان مع الصوت مع

228
01:11:24.150 --> 01:11:41.450
هذا المشهد ارسموه وانتم تسمعون كلامي ارتسم يعني ارسموه هكذا ستشعر بكلام الشنفرة صورة الذئب المتوحش الان خلص بحالة توحش وهي تعود على اسنانها وتصدر الصوت الذي تعرفونه لما تكون تريد ان تهجم

229
01:11:41.900 --> 01:12:03.350
قد اذا مهرتة اجداؤها واسعة فوهن الفجور افوه وهو واسع الفم وهكذا الذئاب فم واسع اجداق واسعة. جيد اه كأن الان لاحظوا كيف سيدقق اكثر في الشدوق. طيب كان شدوقها شقوق العصي

230
01:12:04.000 --> 01:12:29.050
الشذوق هذه واسعة وهي من شدة جفافها حدث فيها ماذا شقوق تشبه الشقوق التي في العصي. تخيل عصاه فيها شقوق عندك هذا ارسم في ايدينك عصا وفيها خطوط مشققة هكذا تشبه او هكذا الاجداق عنده انتش في دهن الشنفرة. اجداق هذه الذئاب

231
01:12:29.100 --> 01:12:50.950
انها اشتاق جافة ما في اكل الهي بتحط فزلين ولا بتحط شي يعني يرطبها فيا اجداق جافة جدا اعتادت حياة غليظة ولاحظ هاي الاشجار تشبه ماذا في الشنفرة  شفاه الشنفرة وشفاه الصعاليك

232
01:12:51.000 --> 01:13:16.400
تلك الشفاح المشققة كشكوك كشقوق الاصيل لاحظوا هذا حالة صعلوك يعيش في صحراء حياة صعبة لا طعام يأكل اي شيء الشفاه غليظة لكنها تكون مشققة مرهقة كنا يعني حتى ماتت الخلايا فيها ويقول لك خلص ما عاد يحس بشي. اه. طبق الاسم الشنفرة قلنا في احسنت ملاحظة احسنت

233
01:13:16.450 --> 01:13:30.150
هو قيل ان لقبه الشفرة بسبب هذه الشقوق التي في شفتيه. احسنت يعني اه اقتباء يعني او استنباط جيد في هذا المكان مغردة فوت كأن الشذوقها شقوق العصي. فهذه الذئاب

234
01:13:30.350 --> 01:13:47.100
صدوقها لانها كما قلنا جافة فيها شقوق تشبه شقوق العصي لكن عليك ان تتخيل هذه هذه الشدوق المشققة في حالة هو يريد ان تتخيلها فيها. انه قال كانها شقوق العصي

235
01:13:47.100 --> 01:14:10.400
او كأن شدوقها شقوق عصية ايش حالة كونها كارحات ما معنى كارحات عابسات ومنه في القرآن الكريم اين وردت هذه الكلمة؟ بسم الله تلفح وجوههم النار وهم فيها مالحون لاحظوا انت وين استفدت من المعنى الشعري لتعضد المعنى القرآني

236
01:14:10.550 --> 01:14:44.150
وهم فيها كارهون الكالح العابس اهل النار والعياذ بالله عابسون. الشاحن جيد ها     نشعر اليوم بظمأ الحمد لله كبير الحمد لله كان رحلة طويلة عندنا اليوم قال كارحات اي اه عابسات. طبعا الذئب لما يكون بده ينقض على فريسته ما بكون بضحك يا شيخ هشام. كيف بكون شكله؟ بكون

237
01:14:44.200 --> 01:15:02.050
الذئب هو بينقض وقد اطبخ شفاهه وجهه يكون شديد العبوس تخيلتم بموج الذئب وهو ينقض شديد العبوس كالحات وبسلوا البسل كريهة المنظر فعلا انت الذئب لما يريد ينقض على فريسة ويطبق اسنانه

238
01:15:02.750 --> 01:15:26.650
اه الاشتاق تتسع بشكل شديد الاسنان تكون بارزة صوت من داخله مرعب وهي كاتمة وكريهة المنظر. الان هي في حالة انقباض في حالة هجوم طيب ماذا حدث بعد ذلك طبعا البيت واضح انه فيه تشبيه. تشبيه كأن شدوقها شقوق الاصيل

239
01:15:27.050 --> 01:15:45.250
ثم قال فضج وضجت بالبراح كانها واياه نوح فوق علياء تكل. فضج اي صاحت فضج عفوا هي الان وصلت الى الذئب الذي دعاها. هذه الذئاب المستنفرة. هذه الذئاب الكانحة العابسة الغاضبة

240
01:15:45.250 --> 01:16:03.250
الهزيلة بكل مشهدها الان وصلنا ماذا فعلت؟ وصلت الى الذئب الذي عوى لها ودعاها هذا قبل اربع ابيات دعا فاجابته طيب لما وصلت له ماذا حدث هو صح ضج وهي صاحت ولك الان تتخيل صورة ذئاب

241
01:16:03.300 --> 01:16:17.200
هو يصيح وهي تصيح كله يعوي الان في الصحراء او في البرية هو ويصيح وكأنهم يرشد بعضهم بعضا الى مكانه هو يعوي وهي تعوي وهم ايضا في حالة هيجان ليس مجرد ارشاد

242
01:16:17.250 --> 01:16:35.850
في حالة الهيجان الشديدة التي به هذه الذئاب لانها تبحث عن قوتها تبحث عن قوتي يومها فهي مضطربة الان في حالة هيجان. جيد ضجة اي صاحت اه فضج صاح لانه هو بيتكلم عن واحد. قال فضج وضج. ضج اي صاح ذاك الدئب صاحبنا الاول

243
01:16:35.900 --> 01:16:54.650
وضجة وهي ايش؟ ضجت. والان هذه الصورة ستمر معنا في ابيات متعاقبة يخبر عن الذئب وعنها عن الذئب وعنها عن الذئب وعنها. لانه الذئب الاول هو الشنفرة والذئاب الاخرى اصدقاؤه فلا بد يخبر عن نفسه وعن اصدقائه يخبر عن نفسه وعن اصدقائه

244
01:16:54.850 --> 01:17:12.500
جيد هذا هو المشهد. فضج اصاح وصاح ضج وضجت بالبرح البراح الارض المتسعة  المتسعة كانها في تشبيه. هو هو اصلا يبني افكاره على التشبيه على الاستعانة. هو يبني الافكار هكذا. قال كانها واياه. ها كانها

245
01:17:12.500 --> 01:17:37.050
كأن هذه الذئاب واياه وذاك الذئب الاصيل ويركز عليه ما قال كانها وانتهلة كانها واياه. لانه اياه وهو ويتحدث عن نفسه كانها واياه اياه هو الذئب الاول هو الشنفظة صح؟ هو يركز على شخصه فضج وضجت بالبراح كانها واياه نوح

246
01:17:37.250 --> 01:17:53.800
توقع الياء تؤكل. جميلة هذه التشبيه بان هذه الذئاب وكان ذاك الذئب ايضا كانها مع بعضها وهي تصرخ كانها نوح نوح هي المرأة التي تنوح. نوح جمع جمع للنساء اللواتي يقومن بماذا

247
01:17:53.950 --> 01:18:17.950
بالنواح في جمعوا مائحة نوح جمع ماذا  نائحة وهي المرأة التي تصرخ عندما تقع في مصيبة والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النياحة نهى عن النياحة للنساء وعموما حتى لو كاد الرجال لكنها تغرف في النساء ان اذا وقعت في مصيبة تبدأ بماذا؟ بالنواح والصراخ العالي

248
01:18:18.050 --> 01:18:33.050
قال فهو يشبه هذه الذئاب وهي يصرخ بعضها على بعض بانها نساء ينحن. ينحن اين فوق علياء اي فوق منطقة عالية لماذا فوق منطقة عالية؟ الصوت اسرع احسنت الصوت ينتشر بشكل فظيع

249
01:18:33.700 --> 01:18:52.750
فلاحظوا عناصر التشبيكة بفكر ما قال خلاص كأنه نواح وسكن. لأ هو يرسم تشبيه بدقة كانهن نساء جلسن فوق منطقة عالية وبدأن بالنواح وليس مجرد نساء عاديات نساء ايش  يعني فقدت ابناءها

250
01:18:53.400 --> 01:19:17.400
والمرأة اذا فقدت ابنها فهذه اشد المصائب فيكون نواحها اضعاف مضاعفة عن النائحة المستأجرة. النائحة المستأجرة ليست كالنائحة الثكلى. هذا معروف انه ممكن امرأة تصيح لمساعدة صديقتها. صديقتها اصيبت فقالت والله يلا بنوح معها. لكن هذا النواح ما بكون قوي. كأنها نياحة مستأجرة. لكن النائحة

251
01:19:17.400 --> 01:19:42.850
الثكلى هذه بتنوح من قلبها زي ما بقولوا فلاحظ هو يريد التعميق. اذا قال اه فضج وضجت بالبراح كانها واياه نوح اي نساء ينحن فوق منطقة عالية وهن ثكل هذا كله انباء عن ماذا؟ شدة الصوت والضجيج الذي احدثته هذه الذئاب في ماذا

252
01:19:43.000 --> 01:20:05.500
بهذا البراح وهذا هو حال الشنفرة مع اصدقائه اذا ارادوا ان ينقضوا على طعام فان جلبتهم وصوتهم يكون مرتفعا تسمع به كل الصحراء وهذي دلالة ايش هذه دلالة قوة وذلك عنفوان احنا يعني مثلنا مثل الذئاب هاظ ما حدا يقرب علينا كانك بده يحكي

253
01:20:05.550 --> 01:20:28.350
انا وجماعتي كالذئاب اصواتنا يعني عالية جدا كاصواتي نساء ينحن فوق علياء دكان ثم قال اه واغضى واغضت واتسى واتست به براميل وعزاها وعزته مرمل مسكينة هذه الذئاب وهؤلاء الصعاليك مع كل هذا الضجيج ومع كل هذا النواع ومع كل هذه الجريمة

254
01:20:28.550 --> 01:20:46.350
لم يستطيعوا ان يظفروا بشيء من الطعام هذا الذي حدث بل فاغضى واغضب. الاغضاء وارخاو الجفون بعد ما تكون شاد عنفسك تهدي امورك ترخي جفونك وهذه حالة ذئاب بكون شاد

255
01:20:47.300 --> 01:21:05.850
عوض كالحات بستان لكن لما ينتهي المشهد ايش يحدث خلص بترجع يرجع الفم الى طبيعته ترجع الجفون ومعالم الوجه الى طبيعتها. فهذا الذي يتمنى انها اغضب. صرخ وصرخ وصرخ واخر شي ما في طعام. لم يجدوا شيئا لم يستطيعوا ان يفعلوا

256
01:21:05.850 --> 01:21:24.850
قال فاغضى هذا الذئب الاول الاصيل اغضى اي ارخى جفونه وبدأ يهدأ وهي اغضت اي ايش ايضا ارخت جفونها وهدأت. الان بعد ذاك الضجيج والصياح والسعي هدأت الامور وبدأت تلك الموجة العالية من الصراخ. تهفت

257
01:21:24.900 --> 01:21:43.750
قليلا قليلا وبدأ ارخاء الجفون اغضى واغضت. طيب واتسع واتست به اتسع يعني اقتدى بعضهم ببعض نسى ان يتخذ بعضهم بعضا قدوة في ماذا؟ في التجمد والتصوف انه خلص يعني كيف تكونوا مجتمعين على تحصيل شيء

258
01:21:43.900 --> 01:21:58.600
ولكن هذا الشيء يفوت ما بين ايديكم نكون مجتمعين على تحصيل شيء. ونسعى اليه بكل قوتنا. ثم نخسره جميعا ماذا يفعل؟ يصبح بعضنا يصبر بعضا. فانا اتخذك قدوة في صبر وانت تتخذني

259
01:21:58.650 --> 01:22:14.550
فتوى في الصبر وهذا معنى اتسع واتست به كل اخذ الاخر قدوة في التجمل والتصبر واغضى واغطت واتسع واتست به مراميل  المراميل جمع مرمل والمرمل هو الذي تعذر عليه الزاد

260
01:22:14.600 --> 01:22:34.300
ومن هنا عرفنا ان هذه الذئاب لم تستطع ان تظفر بالزاد والطعام والقوت فقال مرامين مراميل خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي مراميل او هم مرامين هم مراميل هذه الذئاب مراميل. والذئب الاصيل صاحبنا مرمل

261
01:22:34.450 --> 01:22:59.700
فهو سيتحدث عنه فقال مراميل عزاها وعزته مرمل البيت في تقديم وتأخير وتقدير البيت هي مراميل عزاها مرمل وعزته هذا التقدير هي مرامي اي هذه الذئاب مراميين اي ذئاب لم تجد زادها وطعامها هي مراميل عزاها

262
01:22:59.700 --> 01:23:20.050
صبرها وقال لها خلاص اصبر وربنا يعوض. عزاها ايش؟ مر من مثلها تراميل عزاها مرمل وعزته فهو هذا المرمل وهو الذئب الاصيل وهو الشنفرة عز هذه المراميل وهي ماذا قامت ايضا؟ هي ايضا عزته وصبرته. فالذئاب تصبر

263
01:23:20.050 --> 01:23:32.350
بعضها بعضا وهذا من المعاني الجميلة ايضا احبابي انها يعني لا يترك بعضها بعضا خلص ما نجحت العملية. كل واحد ذهب في حالة سبيله وانتهى الامر. لا. في بينها نوع من انواع ايش

264
01:23:32.550 --> 01:23:50.300
التعزية والمواساة انه خلص اصبر يا فلان المرة الجاي منوكل وانت بتقول اصبر مرة جاي لك بطعامنا وهذي حالة السعادة. حياة فيها مروءة وشرف يعني دعونا من قضية انهم صعاريك وقطاع طرق لكن هذه المعاني السامية التي يمتلكها هؤلاء معاني شريفة في الحقيقة

265
01:23:50.400 --> 01:24:09.050
والاصل ان يتحلى بها المسلم يعني ما في داعي تكون صعلوك. حتى تتحلى بهذه المعاني. الاصل ان تتحلى بها في حياتك اليومية. وهذا يعني هذه الحالة العليا من شرف الاخلاق فعلا تجعل العرب يفتخرون بالشنفرة وباصدقائه. صحهم صعاليك؟ لكن قصائدهم حازت عندهم

266
01:24:09.300 --> 01:24:31.100
السبق والقدح المعلى كما قالوا ان يعني صعلوك لكن في النهاية بيتكلم عن معاني صحيحة انه هذي حالة التعاون والتآزر بتحصيل تكاليف الحياة ثم اذا لم تنجح العملية نعزي بعضنا بعضا ونقول ان شاء الله المرة الجاية نأتي مع بعضنا. هذه حالة عالية ينبغي ان يكون عليها

267
01:24:31.100 --> 01:24:55.050
المسلمين اليوم هو اسف على حال المسلمين اليوم الله المستعان طيب ثم ماذا قال ايش قال شيخ قصي شكاوى شكى تلاحظوا كيف هذه التقابلات. اول اشي قال فضج وضجت. اما في البيت الذي يليه. واغضى واغضب. واتسع واتست به. فما يشعرون؟ شكاوى

268
01:24:55.050 --> 01:25:10.250
لحالة التبادل بين الذئب الاصلي واللي هو الشرفرة وبين الذئاب الاخرى وهي باقي الصعاليك. ويريدك ان تحفظ هذا المشهد الفعل من الطرفين شكى وما شكات يعني هي لما حدث لما جاء وقت التعزية هو عزاها وهي عزت

269
01:25:10.500 --> 01:25:28.950
على فقدهم للطعام وبدأ كل من يشكو وجده الى صاحبه. هو شكى بعوائه باصوات فمها والحيوانات وهي شكت له قال شكى وشكت هو شكى من جهته وهي شكى. ثم ارعوى اي عاد عن الشكوى. وهي رعوت

270
01:25:29.350 --> 01:25:43.400
اذا شكى وشكى ثم رعاها بعد ورعوت. بدأ الامر فيه شكوى وتبادل شكوى بين الاطراف فلما رأوا ان الشكوى لا تنفع يشكي لبكرة الصبح ايش نعمل؟ راح الطعام ارعوا ارعوا اي انكفى عن الشكوى

271
01:25:43.450 --> 01:25:57.000
اذن اه رعوا بعد ورعوى ويش قال بعد ذلك لاحظوا هذه حكمة من حكم العرب ولا الصبر ان لم ينفع الشكوى اجمل يعني اصبر لما مات في لما لا ما تنفع الشكوى

272
01:25:57.050 --> 01:26:13.550
تعلم الصبر لما يكون كثرة الكلام لا تجدي تعلم الصبر ولا الصبر ان لم ينفع الشكوى اجمل حكمة عالية جدا من حكم العرب ولا الصبر ان لم ينفع الشكوى اجمل

273
01:26:13.700 --> 01:26:34.300
ان تصبر على لأواء الحياة افضل من ان تكون مكثرا للشكوى. هناك اناس احبابي دائما اذا فتحت مثلا تقرأ ما يكتبون دائما شكون انا اللي فعلوا بي كذا ما اعطوني ظلموني. يبقى يشكر صباحا نهارا ليلا. طب آآ واذا شكوت الى ابن ادم انما

274
01:26:34.300 --> 01:26:49.300
نشكر الرحيم الى الذي لا يرحم عيب ان يكون المسلم شاكيا يعني ممكن احيانا من كثرة الضيق تشبها لاخيه انتهى الامر. هنا حفرنا هنا طمرنا كما قالوا لكل انسان عوسائل التواصل الاجتماعي اربعة وعشرين ساعة

275
01:26:49.500 --> 01:27:00.150
حسبي الله ونعم الوكيل ظلمني فلان حسبي الله. الدولة لا يوجد عندها وظائف حسبي. ويشكو قلة القوت وقلة الزاد. يا اخي والله الشكوى الا الصبر ان لم ينفع الشكوى جبد

276
01:27:00.250 --> 01:27:14.250
كان يتعلم الصبر والرضا عن الله واسعى في مناكبها اما ان تبقى تشكو فاذا الدماء يراعظ الذئاب من شرفها انها خاص تعرف انه ما نضلنا نشكو لبعض ما زبطتش الفريسة هاي

277
01:27:14.500 --> 01:27:36.100
لنا موعد اخر ان شاء الله. نذهب نبحث وهي جائعة ومتألمة لكن هكذا عرفت انه لا نفع من كثرة الشكوى والعويل والبكاء نتجمل بالصبر ثم قال وفاء وفاءة بادرات وكلها على نكض مما يكاتم مجملوا. اذا وفاء وفاء. وفاء يعني

278
01:27:36.100 --> 01:27:54.450
وفاء خلاص عاد الى مكانه غدا يكون غدا طاويا وخرج في الصواب ما وجد شيئا ونواه القود فعادينا بيته وفاء وهي ايضا فائت عادت الى مكانها وناداها فهي لبت ما نفع

279
01:27:54.550 --> 01:28:14.650
فعادت الى مكانها خلص وفاء وفاءات بادرات. بادرات هذه احدى الروايات بهذا البيت بادرات اي مسرعات. يعني حتى العودة مسرعة لاحظوا مع كل هذا التعب كل هذه اشكالية وخرجت من الصباح تبحث عن طعامك

280
01:28:14.700 --> 01:28:32.350
ولم تجد شيء الاصل تعود منهك لكن الذئاب تتصبر اجيب الذئاب وهذا حال الشنفرة. قال اعود مسرعا مع اني لم اجد طعامي وهذا من كرامة نفسه ومن عالم يعود ولو لم يجد طعاما يعود مسرعا ولا يظهر الضعف

281
01:28:33.200 --> 01:28:46.550
اذا وفاء وفاءة بادرات وكلها على نكض لكن هذا الصراع في الحقيقة هو اسراع في الظاهر لكن البدن في الداخل ايش يا شيخ قصي منعك. يعني شو ما كنت بشر

282
01:28:46.700 --> 01:29:08.800
هو يقول نحن نتجلى نتصبر لكن في النهاية اخبرك بحقيقة ما في داخلهم قال على نكهة النكد هو الجهد والمشقة هذا هو النكض اي على جهد ومشقة يعني عدنا مسرعين لكن كلنا علاقة كلها الذئب الاصلي والذئاب الصديقة كلها

283
01:29:08.850 --> 01:29:26.150
على نكرة كلها على جهد وعلى مشقة مما ان ما سبب هذا الجهد وهذه المشقة؟ قال مما يكاتم اي من الشيء الذي يكتمه وما الذي يكتمه كل منهم احسنت يكتمون الجوع

284
01:29:26.900 --> 01:29:42.550
يكتمون الجوع في داخلهم. فهذا هو سبب الجهد والمشقة. فهو يقول وفاء وفاءات بادرات اي مشرعات لكن كلها في الحقيقة صحية ومسرعات وتظهر التجلد لكن هو يخبرك بالواقع انه من حك الباطن

285
01:29:42.650 --> 01:30:02.850
كلها مجهدة مرهقة مما يكاتم اي من الشيء الذي يكاتمه. طبعا لماذا استعمل صيغة يكاتم؟ يكاتم فيها صيغة المفاعلة انه كانهم يتكاتبون هذا الامر بينهم. لاحظوا كيف الدقة العالية لا تحكي مجموعانين حتى ما يشمتوا فينا

286
01:30:03.000 --> 01:30:18.800
وهو بقول لك نفس الجواب وانت لا تحكي. مم. فكأنهم يتكاتمون الجوع. هذه الذئاب وهذا طبعا مشهد ترميزي. كأن الذئاب تتكاتم الجوع فيما بينها حتى لا يعرف بهم خصومهم في ظهر ضعفهم وهذا حال قطاع الطرق

287
01:30:18.950 --> 01:30:34.400
ونسمع ترى احنا ما حصلنا شي واحنا تعبانين مستويين من الجوع. لكن اوعك تحكي ها تمام واظهر التجلد وفاءة بادرات مسرعات لكن في الواقع وكلها على نكض مما يكاتم مجمل

288
01:30:34.400 --> 01:30:52.750
مجمل اي اه الاجمال هنا المراد بيد نوع من الهدوء او ما بدي اسميه الهدوء عدم الاسراع الكثير في في الركض لذلك هو ماذا قال احد الشراح يقول المجمل هو المتئد المعتدل

289
01:30:53.500 --> 01:31:11.200
فيه نوع من الاعتدال الان لاحظوا في رحلة العودة هو ركز على انها بادرات مسرعات لكنها سرعة باختصار ليست تلك السرعة الفائقة التي كانت في وقت الغدو انه هو مهما كان مهما كان بني ادم بشر

290
01:31:11.400 --> 01:31:30.000
فهو يقول هو نعود وفاء وفاء بادرات لكن كلها في النهاية مجهدة من الداخل لعدم وجود طعام وهم ختمون هذا الاجهاد وهذه المشقة وهناك نوعا من الاجمال مجمل اي معتدل متعد

291
01:31:30.600 --> 01:31:43.850
تمام؟ بقوم هكذا يعني عبروا ان المجمل هو الذي يبتئد في الطلب الذي يعتدل في السير وان كانت يعني ما زالت مجملة هل المراد بها الاعتدال في السير او الاعتدال في الطلب

292
01:31:44.600 --> 01:32:00.850
عندي محل نظر وهناك معنى اخر في الحقيقة لها قد اجده فيه منفذ. المجمل اي مظهر للجميل البعض قال مجمل مش معناها معتدل لا قالوا ان يتكلم الشنفرة عن انه مسرع لكنه مسرع باعتدال لا معنى له

293
01:32:01.100 --> 01:32:21.100
وهذا متصق مع البيت الذي ينفع الشك واجمله ملتصق مع اللفظ ممكن متسق معه احسنت يعني البعض قال ان نقول و وفاء وفاة وكلها على نكر مما يكاتم. مجمل يعني مجمل يعني هو سريع لكنه معتدل السرعة. او متئد في سرعته يعني

294
01:32:21.100 --> 01:32:36.000
بحاول انه ما انه ليش بعض قال انه يعني ببطئ شوي في السرعة انه لما تكون انت تعبان ومرهق كثرة السرعة تستنزفك انت بتسرع هيك انك بتحاول تهد شوي حتى لا تستنزف

295
01:32:36.450 --> 01:32:48.950
كل ما عندك من طاقة جيد فهذا الذي لاحظه من قال ان المدمن هو شيء من الاعتدال وعدم الافراط في السرعة. فهي سرعة لكن فيها شيء من الاعتدال. هناك كما قلنا تفسير اخر قوله مجمل

296
01:32:49.350 --> 01:33:07.100
اي اه مظهر للجميل مظهر للجميل وهذا قد يكون مظهر للجميل اي مظهر للجميل لصاحبه. قال له انت ساعدتني واذا ساعدتك وجزاك الله خير وكفاك الله وما قصرت والسلام عليكم. وخلص كل واحد رجع صح ولا لأ ؟ فكل منهما مظهر للجميل لصاحبه

297
01:33:07.250 --> 01:33:27.250
او مظهر للجميل امام خصومهم. مظهر يعني لسرعته مظهر لقوته. مظهر للصفات الجميلة. وان كان هو في داخله محترق مكتئب حزين جائع فلكنه امام الناس يظهر الجميل يعني يظهر الصفات التي

298
01:33:27.250 --> 01:33:47.200
عليها الصفات الجميلة التي يحمد عليها. فقوله اذا مجمل اما بمعناه انه مظهر للجميل وهذا الاظهار للجميل. اما ان يكون امام اه خصومة يظهر الصفات الجميلة وهي الشجاعة والثبات وانه لا يجزع من الجوع وكذا او مظهر للجميل مع اصدقائه على

299
01:33:47.250 --> 01:34:00.650
معروفهم الذي بذلوه واما ان نقول مجمل على القول الاول انه متئد معتدل في سرعته حتى لا يستنزف كل طاقته وان كان يعني هذا المعنى الذي يذكره يعني لست مستروحا له كثيرا

300
01:34:01.000 --> 01:34:12.800
يعني في اه حقيقة بتبادر الى ذهني شيء. مم. يعني من الاجمال بقول قولا مجمل يعني قول ما فيه تفصيل. طيب. وهذا قد يناسب يعني حال تلك الذئاب التي تتجمل بالصبر

301
01:34:12.850 --> 01:34:29.100
ولا توسع الشكوى ولا يعني تشكو كثيرا فتذكر حالها وتكاتم يعني اه بعضها او يكاتم بعضها بعضا. نعم. ما حصل لها باجمال وليس على نحو واسع من الشكوى وهذا يعني ممكن. يناسب التجلد

302
01:34:29.100 --> 01:34:49.600
صبر وممكن يعني ممكن التجمل في الحال. الاجمالي. يعني التجمل في الحال وعدم خلص يعني بقاء الشكوى والاستدامة عليها تقصير. لانه خلص ما رزقناش شيء انتهينا الإجمال في الحال والهيئة وليس اجمال في في السرعة. اقول ممكن هذا الأمر. ايضا هذا المعنى من المعاني التي يمكن ان تأتيه

303
01:34:50.200 --> 01:35:07.750
منظر للجميل اي اما كما قلنا مظهر للجميل لاصدقائه على ما قاموا من مساعدة او يظهر الجميل لهم يعني من باب الشكر خلينا نسميه او مظهر للجميل اي مظهر للصفات الجميلة التي يحمد عليها الانسان من التصبر

304
01:35:07.750 --> 01:35:26.000
والتجلد والشجاعة والثبات هذا معناه انه مظهر للجميع مظهر للصفات الجميلة ويعني مع انه عاد من دون طعام وهو جائع يكاتم ومجهد ومع ذلك لا يظهر الاجهاد. لا يظهر المشقة

305
01:35:26.400 --> 01:35:43.000
يكتم الجوع ويسعى لاظهار الجميلة. يسعى لاظهار الجميل. هذا ما يظهر الله تعالى اعلم. وان كان كما قلت هناك من فسرها بطريقة اخرى. الاجمال في السرعة لكن لا يظهر لذلك. لكن مما كان من عداوة بينهم

306
01:35:43.400 --> 01:36:00.500
العداوة بين من اخيه عداوة بين من؟ هي الذئاب ليس بينها عداوة بينه وبين قومه لا هو لا يقصد اظهار للجميل بينه وبين قومه. هو بينه وبين قومه او بين خصومه. نعم هناك يعني ما بدي اسميها عداوة. هناك

307
01:36:00.500 --> 01:36:15.400
يعني شحناء في النفوس وهو لا يظهر الجميل لقومه لا هو يظهر الجميل اي يظهر الصفات التي اه يحمد عليها الانسان. الانسان على ماذا يحمد؟ يحمد الانسان على صفة الشجاعة

308
01:36:15.500 --> 01:36:29.700
صفة اه الثبات صفة رباطة الجأش. هذا الذي يعمل عليه الانسان. فهنا يعني قد يناسب ان نقول مجبر اي مظهر للصفات الجميلة التي يحمد عليها. ولا يظهر صفات الضعف التي قد يذم بها

309
01:36:30.250 --> 01:36:52.150
هذا معنى  احدى الاخوات تقول اخت دلال ولعل فكرة المكاتمة تتفق مع قوله سابقا هم الرهط لا مستودع السر ضائع لديهم جميل. يعني هذا ربط عالي ان الاخت نظرت انهم اه يحافظون على اسرار بعضهم البعض حتى اسرار الحياة فيما بينهم من ضعف وجهد ومشقة

310
01:36:52.150 --> 01:37:11.600
اكتم عنك وانت تكتب عني اذا مررت لحظة ضعف ولاحظ المسلم كيف يكون حاله مع اخوانه اذا مر اخوه بلحظة ضعف بعض الناس يشهر ويبدأ على وسائل التواصل او غيرها. فلان الفلاني سقط سقطة او تكلم بكلمة وهفا هفوة. اخي الكريم اذا وجدت اخاك في لحظة ضعف

311
01:37:11.700 --> 01:37:25.400
فهذه واجبك فيها لا تتبع عثرته وانما تنصح وتعاضده وتأمر ان يستر على نفسه. يكون هذا حالنا مع بعضنا. نكاتم بعضنا على بعض. وكما هو اخطأ ووقع في عثرة انا اخطأ

312
01:37:25.450 --> 01:37:45.450
وقع في عثرة وكلما وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم وكلما سقط اخ او وقع في عثرة نكشف وما من الناس كشفا بحيث لا تقم له قائمة هذه صفات البطالين صفات الناقصين. اما الانسان المسلم صاحب المروءة صاحب الشهامة حتى لو رأيت اخي زل حتى

313
01:37:45.450 --> 01:38:05.250
يعصي ما تفتح المعموما لا يقصد يعني المجاهرة ولا المكابرة وانما هفوا من هفوات العمر. فالاصل ما هو؟ المكاتمة والستر مستودع السر هذا سر وان لم يكن هو استودعك اياه باللسان لكن لسان حاله ونظرة عينه تقول له استرني

314
01:38:05.750 --> 01:38:18.950
انت كشفني وانا اعصي استرني لا تفضحني امام الناس. انا لا اجاهر. انا مررت بلحظة ضعف. من مراحل الحياة. وانت قد تمر بها ايها المقابل. فاذا هتكت ستري الله يهديك سترك

315
01:38:19.500 --> 01:38:35.200
فهذه الامور انتبهوا لها اخواني قضية اه المكاتمة وان يستر بعضنا بعضا فانما ستر مسلما في الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ستره الله في الدنيا وفي الاخرة. فالمعنى الذي ذكرته الاخوة على جميع قضية انهم يتكاتمون ضعفهم فيما بينهم

316
01:38:35.250 --> 01:38:56.750
ولا يكشفونه لخصومهم وهذا شيء فقده الشنفرة في قبيلته لان قبيلته كانت السر المستودع دائما عندهم منكشف للناس عافانا الله واياكم. اخوي زهير الشيخ ابراهيم يقولون لا تهلك اسما وتجمل يبدو انه وتجمل يعني تصبر. اي نعم والله. جيد. اذا

317
01:38:56.750 --> 01:39:15.600
على نكد مما يكات التيمو مجمل اي يظهر للصفات الجميلة. اذا نظهر للصفات الجميلة هي صفات الصبر والشجاعة والثبات وعدم الشكوى وعدم المذلة للناس. فاذا هذا المعنى الذي نختاره والله تعالى اعلم. المجمل هو المظهر

318
01:39:15.700 --> 01:39:34.506
الصفات الجميلة وان لم يكن في الحقيقة قادرا يعني في داخله متعب وهنا خلينا نقول ويشعر بضعف لكنه امام الناس اقل شيء في الظاهر يعني يحرص على الصفات الجميلة ان تظهر منه ويكتم كل الامور التي يمكن ان يعاب عليها. والله تعالى اعلم