بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلق لكم من نفس
واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله قد كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم
ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد ايها الاحبة في هذه الليلة المباركة نتدارس ان شاء الله تعالى منظومة مباركة قوامها ستة عشر بيتا قد نصبت هذه المنظومة لشيخ
الاسلام ابي العباس احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الملقب بشيخ الاسلام. هو لم يلقب نفسه لم يلقب نفسه بذلك. وانما عليه هذا اللقب شيخ الاسلام ويطلق عليه ايضا تقي الدين وان كان يكره هذا الاخلاق
لكنه انتشر في زمانه فقد كان الناس يلقبون ابناءهم في تحفي الدين وشمس الدين ونحوها من القبر وهو من حران في تركيا ولما اجتاح المفروض التتر بلاده هاجر الى بلاد الشام والشام
الارض التي بارك الله تعالى فيها للعالمين. كما جاء ذلك في كتاب ربنا عز وجل. وجاء ايضا ذلك في احاديث كثيرة من اراد ان يراجع ذلك فليراجع كتاب فضائل الشام
وقد اعتنى به الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله. اه هذه بين ايدينا الان تسمى اللامية. لان وهي من البحر اه اركان وبحركان وزنه عند اهل العروق يقولون هو مستغرب
مستغفر مستغفر فان البحر مكانا وزاد بعضهم في بعض النسخ بيتا آآ ولكنه لا يستقيم مع النية لانه من البحر قوي والبحر قوي وزنه مستمر تعود مستفعل تعود وهذا البيت سيأتي ان شاء الله في وقته في اخر الابيات باذن الله عز وجل. هذه النبية تقول منسوبة لشيخ
اي انها موجودة او ضمن المخطوطات التي ثبتت شيخ الاسلام ابن تيمية فهي في وسط هذه المخطوطات فهل هي من نظر شيخ الاسلام او نظمها بعض العلماء اراد ان يصوغ عقيدة شيخ الاسلام
في هذه الابيات كل امرين محتمل كل امرين محتمل لان شيخ الاسلام من يقول وشيخ الاسلام ينظم الشعر نعم. ويرد على اهل البدع احيانا بالشعر نعم ولكن هذه اللامية تحتاج الى اثبات. من حيث نسبتها لشيخ الاسلام
وعلى العيون فهذه اللمية لامية مباركة وهي على وفق عقيدة اهل السنة والجماعة ولا يعني انها لا يعني انها شملت كل عقيدة المسلمين لا ولكن تكلمت ان عدة مسائل وقصور يسير عليها اهل السنة والجماعة. وهناك من المنظومات
منظومات اكثر مسائل واصول وفروع من هذه منظومة سلم الوصول الى علم الاصول في توحيد الله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم الشيخ حافظ بن احمد قوامها مئتان وتسعون بيتا وهي اجمع منظومة على حد علمي قاصر
في عقيدة المسلمين. وكذلك ايضا الدرة المضية بالشيخ العلامة محمد الستاريني منظومة مباركة الا انها لا تخلو من بعض المآخذ. وهناك منظومات معدودة ايضا في هذا المكان العلما عليهم رحمة الله في مسائل الاعتقاد تأليفهم في الاعتقاد
ان يكون سبب التأليف ردا على اهل البدع. مثل مثل كتاب من هذه السنة. لشيخ الاسلام ابن تيمية وهذا من اجمل كتب شيخ الاسلام من هذه السنة سببه ان شيخ الاسلام اطلع على كتاب
صغير الحجم يحكي عقيدة الرافضة وقد الفه الرافظي ابن المطهر نسبة للحلة في العراق. فرد عليه شيخ الاسلام وقال طبعا هذا الكتاب سماه نؤلفه منهاج الكرامة. وقال هذا الحق ان يوصف بانه منهاج الندامة. وليس منهاج الكرامة
ورد عليه الشيخ اسامة ابن تيمية في منهج السنة النبوية الذي يعتبر مرجع من مراجع عقيدة المسلمين في هذا الزمان طيب احيانا ايضا يكون سبب التأليف في العقيدة الواقع الذي يعيشه المسلمون كما حصل شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه
وعندما الف مجموعة من كتبه كتاب التوحيد والاصول الثلاثة وغيرها من المسائل والرسائل فانه كان يؤلف من اجل الواقع الذي وقع فيه كثير من الناس في زمنه من انحراف عن عقيدة اهل السنة والجماعة. كما يحدث لهم من الذبح عند القبور
الشجر والحجر والتوصل اه الشرك والبدعي وغير ذلك. واضح هذا يا اخوان عدة اسباب في تاريخهم لهم عدة اسباب آآ في هذه المنظومة يشير الناظم الى انه مسئول عن المذهب الذي يذهب اليه والعقيدة التي يعتقدها ولذلك
كتب هذه من يقرأها؟ ما نقرأ؟ نعم بصوت عالي. يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من الهداية يسأل. اسمع كلام محقق في قوله لا يلا لا ينثني عنه ولا يتبدل حب الصحابة كلهم كلهم كلهم في مذهب
ومودة اتوسل ولكلهم قدر هدى وفضائل على على وفضائل لكن الصديق منكم لكنه الصديق لكننا الصديق منهم افضل نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. البدائل يا اخواني بسم الله الرحمن الرحيم. من السنة
وسبق الكلام على ذلك في اه درس التفسير في البيت ان بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. ليست اية من بداية السور من بداية السور. ليست اية. وانما هي
نواصل للسوق هذا اولا ثانيا ان بسم الله الرحمن الرحيم بعض اية في سورة النمل في قوله عز وجل على لسان الملكة سبأ يا ايها الملأ انه كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. فهذه بعض اية
ولا خلاف في ذلك بين المسلمين. اما في الفاتحة وفي غيرها فانها فواصل للسنة وليست اية من كتاب الله عز وجل. فلننتبه لهذا. بسم الله الرحمن الرحيم قلت لكم في الكتابة بسم الله الرحمن الرحيم تكتب باسم بدون الف. باء سين
مباشرة في غير بسم الله الرحمن الرحيم في اللغة العربية لابد ان تكتب بسم الله بسم الله او باسم فلان احييكم او نحو ذلك فانها لابد من كتابتها لابد واضح هذا؟ ما واضح ما هو
بسم الله الرحمن الرحيم في القرآن في القرآن فقط بسم الله الرحمن الرحيم في القرآن فقط تكتب بغير الف وفي غير القرآن بكثرة وهي مختصرة في غير القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. اذا انت الان تكتب في الان بسم الله الرحمن الرحيم بالالف. يعني
الان تكتب الدفتر بسم الله الرحمن الرحيم بالالف حسب ما قلت بسم الله الرحمن الرحيم في قرآن بعديها انت الان في درس حلقة قرآن تكتب بسم الله الرحمن الرحيم بالالف
تقول تكتب بالالف ثم تكتب بدون الف. بسم الله الرحمن الرحيم ما اعرفش ايه اللي وراها يعني. طيب. نعم. نعم طيب اذا كانت بسم الله الرحمن الرحيم عموما بدون انف سواء في القرآن في غير القرآن
اما في غير بسم الله الرحمن الرحيم فانها تكتب بالالف. فهذا تشريف باسم الله الكريم. واضح؟ كثرة التكرار لا شك في هذا. طيب هذا فرق بين بسم الله الرحمن الرحيم وغيرها. طيب سبق كان هندسنا كثيرا ومعناها استعانة بالله الرحمن الرحيم عز وجل
سبق الكلام ايضا على ان الله الاسم الكريم اعرف المعارف لا يعرف وانه في اصح قول العلماء اسم مشتق وليس جامد وليس جامد وهو مشتق من الالوهية. وهي العبودية. والرحمن
هو بالرحمة اللازمة. الصفة من الصفات الرحيم ذي الرحمة المتعدية للخلق اما قول بعض اهل العلم ان الرحمن اي الرحمة العامة والرحيم الرحمة الخاصة فهذا قول الله هذا قلب ضعيف لانهم قالوا ان الرحمة خاصة بالمؤمنين وهذا قول ضعيف. الدليل ان الله تعالى يقول ان الله بالناس
في موضعين من القرآن في سورة البقرة وسورة تذكر ايش هي؟ اي سورة سورة البقرة وسورة ان الله بالناس لرؤوف. سورة الحج فما قال ان الله بالمؤمنين فقط قال ان الله بالناس. والصواب
ان الرحيم يؤخذ منه الرحمة المتعدية للخلق سواء المؤمن وكذلك ايضا لغير المؤمن. اما الرحمن فهو ذو رحمة الصفة سبحانه وتعالى لازم نعم. اه بسم الله الرحمن الرحيم. هناك فعل محذوف
مقدم تقديره ايش؟ هنا بالنسبة لنا نقول بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ او اقرأ لكن هو الناظم بسم الله الرحمن الرحيم انظر او اؤلف كذلك ايضا اذا اراد احدنا مثلا ان يركب الدابة
سيارة مثلا طاهرة او الجمل او الفرس. يقول ايش؟ بسم الله. طيب بسم الله والحمد لله تقدير الفعل يا شيخ. بسم الله. اركان. بسم الله اركان. واضح هذا؟ طيب قال بسم الله الرحمن الرحيم. ما حكم البداءة بسم الله الرحمن الرحيم؟ الودائع
بسم الله الرحمن الرحيم في الكلام من السنة. الا في الخطب. الخطب لا تدري باسم الله. بل تؤدى بالحمد لله هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام. طيب. اما في عام
في عموم الكلام فاننا نبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. واضح؟ بقي في الشعر هذا خلاف من بين العلماء منهم من قال ان الشعر لا يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. ومنهم من قال انه يبدأ ومنهم من قصر
قال الم يأتي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حسنه حسن وقبيحه قبيح وهو حديث لا بأس به قلنا بلى يعني اذا الشعر الحسن يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. واما الشعر القبيح الذي فيه الغزل
او فيه الفحش او فيه الهجاء فانه لا يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. لانه لا يليق ان يبدأ فيه بالبسملة. واضح هذا المؤلف يقول بسم الله الرحمن الرحيم. الدليل على البدائل بسم الله الرحمن الرحيم. الدليل اولا القرآن الكريم يبدأ
بسم الله الرحمن الرحيم ان في سورة قرأ التوبة. لماذا لا تدل بسم الله الرحمن الرحيم؟ نعم يقول المقام ليس مقام رحمة وانما مقام قتال طيب هذا ذكره بعض اهل العلم نعم
الرسول عليه الصلاة والسلام لم يبدأ احد بسم الله الرحمن الرحيم من بدأها في قوله براءة من الله ورسوله. نعم. هذان القولان نعم. اختلفوا سبحان الله نعم الصحابة يقول اختلف الصحابة عنهما صورتان او سورة واحدة والصابون هما الصورتان سورة الانفار غير سورة براءة نعم. تكملة لسورة
هل هي تكملة او انها منفصلة؟ اما الكون انها تنزل في القتال تنزل في القتال فكذلك سورة القتال سورة محمد عليه الصلاة والسلام. تنزل؟ نزلت في بدايتها ايش؟ الذين كفروا عن سبيل الله. في القتال
وتسمى سورة القتال ومع ذلك بدأت ببسم الله. اذا نقول لانها نزلت من الله تعالى هكذا. هذا هو الصواب هذا هو الصواب المنصوص انها نزلت هكذا بدون بسم الله الرحمن الرحيم فاذا نبدأها بهكذا بدون بسم الله الرحمن الرحيم بالاستعاذة
الاخوان ينبهون الى ان النسخ التي موجودة معكم قديم لا يكون فيها بسملة تقتل بسم الله الرحمن الرحيم لانها موجودة في العصر بسم الله نسخة موجودة فيها لكن قد يكون اخواني واخوات غير موجودة فيها بسم الله الرحمن الرحيم. نعم
اه بسم الله الرحمن الرحيم يا سائلي المذهب وعقيدته. قبل ان نبدأ الان بتاريخ الابيات اريد ان اوضح صوتي لعل الله تعالى ان ينفعني بها. اولا يا اخوان العلم عبادة. والعبادة لابد من ان يتوفر فيها شرطان ثلاث. والا
غير مقبولة من صاحبها بل تكون مردودة بل تكون مردودة على صاحبها. هذان الشرطان الاول نعم الاخلاص فكل عبادة لم يتوفر فيها هذا الشر اعني شرط الاخلاص فانها كل عبادة عظمت او صمت دقت او جنت فلا بد من
فكل منا اذا اراد طلب العلم فلا بد ان يبحث عن الاخلاص. ومعه الاخلاص في طلب العلم وكيف يكون الرسول؟ الاخلاص في العلم ان ينوي به ان ينوي به ان يرفع
جهل عن نفسه من اجل ان يعبد الله تعالى على بصيرة. وان ينجى به ان يرفع الجهل عن غيره. حتى يعبد الله تعالى على بصيرة طيب فلابد من الاخلاص. ادلة الاخلاص كثيرة في القرآن الكريم وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام
ولذلك جاء عن امام اهل السنة والجماعة رحمه الله قال طلب العلم لا يعدله شيء لمن صلحت نيته. قيل وكيف صلاحها؟ قال ان ينوي بالعلم رفع الجهل عن نفسه وعن الاخرين. يرفع جهل
فقط مجرد العلم لا من اجل العمل. ولذلك روى ابو بكر البيهقي في شعب الايمان باسناد مسلسل بالاباء عن الاجداد الاباء عن الاجداد مسلسل بعشر عن الابناء عن ابائهم الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال هتف العلم بالعمل
فان اجابه والا فارتحل. هتف العلم بالعمل فان اجابه والا فارتاح. وقد كان سلفنا رضي الله يستعينون على حفظ العلم في العمل به. لاحظ يستعين بحفظ العلم بالعمل به. اما
مجرد ان يحفظ العلم فقط بدون عمل فان هذا قد يكون العلم حجة ايش؟ عليه لا لا كما قال عليه الصلاة والسلام في الصحيح والقرآن حجة لك او عليك. تلاحظون هذا؟ طيب
الشرط الثاني من شروط العلم نعم تفضل كتاب السنة اي متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. المتابعة الشرط الاول الاخلاص. الثاني المتابعة. يتابع من؟ النبي يتابع النبي عليه الصلاة والسلام. هل انت مأمور بان تتابع فلان او فلان من الناس؟ الجواب لا. انت مأمور بمتابعة النبي صلى الله عليه
يقول قائل اننا نسأل العلماء والله امرنا تعالى ان نسأل العلماء فقال سبحانه اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نقول نعم ونأخذ بقول العلماء اذا وافق الكتاب والسنة لان كلام اهل العلم
وليس كلام العلماء اصلا في ذاته بل هو تبع لايش لكلام الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. فتنبهوا فتنبهوا لا يجوز ان ننزل احدا من الناس كاملا من كان منزلة النبي صلى الله عليه وسلم بحيث نصدر عن كل ما يقول او يترك الله. ركزوا على هذه القاعدة
الذي يؤخذ من قوله كل شيء ولا يمر منه شيء. من؟ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا لا بد متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. اما كون الانسان يطلب العلم طيب مخلصا لله عز وجل
ولكن لا يوافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم في طلب العلم ايش؟ هذا مأجور او مأجور مأزور سنة النبي صلى الله عليه وسلم. مثل الذي يقرأ في كتب اهل الكلام والفلسفة. هذا
من كلام الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. بل هذا ظلال ولذلك يقول الشيخ الحكمي واوصي بحفظ هذه المنظومة ايضا وهي المنظومة في اداب الطلب العلمية يقول قاموس وفلسفة مفتاح زندق
كم من ملم به قد جاء بالندم قد بعث فقام موسى فلسفة مفتاح الزندقة يتزندق يصبح منافق نفاقا اكبر واعتقاده. لماذا؟ لانه لا لا يسمى علم الفلسفة والكلام مع علم شرع محمد صلى الله عليه وسلم
اذا لابد من الشيطان يا اخوان. الشرط الاول الاخلاص. وهذا يحتاج الى دروس كثيرة ولكن هذه وقفة عابرة الشط بتاعي متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. فضائل العلم اكثر من ان تحصى وهذا ليس الان مقام سرد فضائل العلم
لكن لو ما جاء فيها الا قوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة والسلوك للعلم سلوك سلوك ايش؟ ها نعم
سلوك معنوي وسلوك حسي. السلوك المعنوي ان يقرأ الإنسان في كتاب الله في كتب اهل العلم يتفكر في العلم هذا سلوك معنا السلوك الحسي ان يذهب الى حلق العلم والذكر ويطلب العلم فيها
حس وكلاهما موعود في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يجزيه بان يوفقه الى طريق الجنة سهل الله له به طريقا الى الجنة. فاسأل الله ان ولكم الاخلاص والمتابعة. واسأل الله تعالى ان يسهل لنا ولكم طريقا الى الجنة
بسم الله الرحمن الرحيم. سبق الكلام اليها قبل قليل. في هذه العقيدة عند شريعة المسلمين فيها امر. الامر الاول باب العقائد ما يقوم الامر الثاني باب العمل. وهذا باب العمل محله ايش
كتب الفقه. واما هنا فهو باب الاعتقاد وقد تكلم المؤلف رحمه الله في هذه الابيات المباركة عن عدة مسائل في عقيدة اهل السنة والجماعة ولم يستوعب كل المسائل كما قلت لكم بانها قد تكون من نظمه وقد تكون منظوبة
هذا اولا ثانيا هو اراد ان يتكلم عن بعض المسائل والاصول التي تكثر الحاجز لها. قال الله تعالى وركز ركز الان فيها اسئلة طيب وانا اهتم في مثل هذا الدرس ان شاء الله تعالى في
ونعلم فيها جانبا من العناية ان شاء الله تعالى. واتمنى من طلبة العلم ان يحرصوا على العربية لاننا اهملنا لغتنا العربية حتى كدنا ان نكون اجانب عليها لا نعلم شيئا عنها الا ما ندر. قال المؤلف رحمه الله تعالى يا سائل
المذهب وعقيدته. جاء حرف دال. سائل يا من تسألني عن مذهب الذي اذهب اليه. وهل هو المذهب الحسي او المذهب المعنوي؟ نعم احسنت المذهب المعلوم اذهب اليه وعقيدتي العقيدة مأخوذة من العقد مأخوذة من العقد يعني
ما اعقد عليه قلبي. انا اعقد قلبي على شيء. ما هو هذا الشيء؟ هو ما سأبينه الآن. اعتقده اعتقاد وليس ظنا وليس شكا في العقيدة. يعني اربط عليه قلبي. ومن هنا ذهب بعض الشراح
وشروحاتها قليلة شرحها آآ المرداوي وهو من العلماء المتأخرين غير المرداوي آآ مشهورة شرحها وشرح لنا فضيلة الشيخ صالح الفوزان من المعاصرين ولها اكثر من شهر شرحها اخونا وابننا فراج السالفة ايضا في
شرح اه مبسط فصل فيه وهناك جدا لكنه لم يطلع شيء من الكتاب لعله ان يطبع باذن الله. اه يا سائلي يا من تسألني عن المذهب الذي اذهب اليه وعقيدتي التي اعتقدها
يعيش ايش؟ ياء النداء الاولى طيب الثانية يا سائلي ها منعم لكن يا سائلي الياء. ضمير احسنت ضمير ايش؟ متكلم. الله يفتح عليك. احسنت. ضمير المتكلم يا سعد. طيب انا اقول يا قواس طيب يا حنا مثلا هناك ركن نداء؟ نعم
ايه؟ هيا احسنت ايضا هيا طيب ولذلك الان انتم احضرتم هذه الاحد حروف الندى وهذا طيب. لكن لو حذو الانسان يسيرة كافية بن مالك او ملحة الاعراب للحريري لاستفاد كثيرا باذن الله
يقول محمد بن مالك رحمه الله في وللمنادى النائي او كالنائية واي وهكذا اية ثم حياء يعني هناك قريب او كالقريب واين كذا ايات ثم هيا كم ما عديته؟ خمسة. خمسة احرف. خمسة احرف للنداء. هذا احدها يا سائل. طيب
يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي. هل الان ذكر السائل له ولكن اكتفي بوصفه انه يسأل هذا الشيخ الامام عن المذهب الذي يذهب اليه في عقيدته ودينه الذي يدين الله تعالى به. رزق الهدى
امل الهداية يسأله رزق الهدى من للهداية يسأل؟ هذا قال بعض العلماء فرزق يعني المؤلف يدعو للسائل بان يرزقه الله تعالى الهداية يرزقه الله تعالى الهداية. وقال بعض العلماء هذا اخبار من المؤلف. هذا اخبار
لانه يرزق الهدى من يسأل من اجل الهداية. ويسأل الان من اجل الهداية للهداية يعني للتعليم يعني اجل ان يهتدي وليس يسأل سؤال متعنت طيب لا بل يسأل من اجلي
من اجل ان يهتدي من اجل ان يهتدي. رزق الهدى يسأل الهدى هي العلم النافع الذي جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عند قوله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى
الاولين الحق يظهر اهل الدين كله. قال الهدى العلم النافع. ودين الحق العمل الصالح. ودين من للهداية يسأل يعني من يسأل من اجل هداية طيب كيف نعلم ان الانسان يسأل الهداية او لا يسأل الهداية او يسأل دلال الهداية. هذا نقول لو لم تعلمه
فان الله تعالى يعلم يعلمه من قلبك هل انت تسأل الان من اجل ان تهتدي ومن اجل ان تعتقد ومن اجل ان تبحث عن الحق. ام انك تسأل سؤالا متعنت؟ وسؤال مستكبر
والسؤال مستبعد لا هذا ما يصح. ولذلك حرم الله تعالى اثناء النبي صلى الله عليه وسلم حرم السؤال عن اشياء ربما يتضرر بها المسلمون او يتبرع المسلمون بالسؤال عنها. كما في قوله جل وعز يا ايها الذين امنوا استغفروا لا تسألوا عن اشياء
طيب الواجب على المسلم الا يسأل الا السؤال الذي ينفع سألت آآ شيخنا رحمة الله عليه جزاه الله عنا وعن خيرا فاريد بيانا في هذا فقال رأينا انها ليست منسوخة
وانما مخصصة قد ناحية النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألوا عن اشياء تبدى وتسركم اما الان فان الانسان يسأل عن العلم النافع الذي ينفعه وكما قلت لكم السؤال الذي
لا يكون مسحورا بتقوى الله تعالى فانه ربما يضر صاحبه ولا يدع صاحبه. كسؤال بني اسرائيل لموسى عليه الصلاة والسلام عندما قال لهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. فلو ذبحوا اي بقرة لكفاهم. نعم. لكن تعنت
ماذا قال؟ ادعوا له ربك يغير لنا ما قال ما لو ثم قالوا يغير لنا ما هي مرة ثانية فشددوا فشدد الله تعالى عليهم. واضح؟ كذلك ايضا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم
ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. قال رجل اكل عام يا رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لروني ما تركته فانما اهلك من كان قبله كثرة مسائله. اختلافهم على انبيائهم. فهذا السؤال الذي فيه تشدد وتعنت
لا يجوز للمسلم ان يسأله. كذلك ايضا من الاسئلة التي لا تنفع الانسان ما كان ليس فيه علما نافعا ليس فيه علم نافع او عمل صالح ولا يترتب عليه ثمرة مثل مثل يقول ما نوع
الخشب الذي صنعت منه سفيرة نوح عليه الصلاة والسلام. وعصى موسى هات من اي الاشجار؟ وقول جاءني سؤال قريب من هذا قال الله تعالى عن اصحاب الكهف لا تجد اه ان اصحاب الكهف اه ان الله تعالى يقلبه اما الكلب
كلبهم باسط لرعيه بالوسط ما يقلده لماذا يقلب اصحاب الكهف ولا يقلب الكلب؟ لماذا؟ يتقلبون اصحاب الكهف في نومه فلا يتقلب. هو تقلب ولا ما تقلب اجيبوا يا اخوان. المهم انه يتقلب
ماذا نستفيد نحن؟ طيب وقد تقول انت انه حيوان وهؤلاء بشر والبشر هم يضر اجسادهم لكن نقول من ما الفائدة لو كانت خيرا لبينها الله تعالى. صح؟ او لا؟ لو كانت خيطة بينه الله تعالى لكن ما فيها خير
اذا لم يبين الله تعالى مثل عدة اصحاب الكهف ما يلزم ان نعرفها وان كان قال ابن عباس هم انا من القليل الذين يعلمون عدتهم هم سبعة ولكن مع ذلك لو لم نعرف عدتهم هل في ذلك شيء يترتب عليه عمل؟ الجواب لا يا اخوان اذا لا تسأل الا عن اشياء تنفعك في
واضح هذا؟ ايش؟ لا الصف صدى تختلف الصفصفة يراد به الجدال في البديهيات. المجادلة في البديهية لهذه السفصفة. يعني في الاشياء المعلومة اريد ان افصل لكم هذه الشمس وهذه الشمس لونها اصفر وهي مستديرة هذا الكلام في البديهية هذه هي الشمس
يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من الهداية. الهداية تنقسم الى نوعين واربعة اقسام طيب النوع الاول من نوعي الهداية نعم. ها بعضهم يقول اقسامهم لكن هذه الاقسام لكن نريد الان انواع الهداية نعم. هداية العلم والثانية هداية العمل
بداية العلم وهداية العمل. طيب ايهما المراد بقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. هداية العلم او بداية الاعمال. العمل فقط. ها؟ ابو علي كلاهما المراد كلاهما هداية العلم وهداية العمل في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم لاننا بحاجة الى العلم وبحاجة الى
فمن لم يعلم وعمل بلا علم فيه شبه ممن؟ نصارى. من النصارى وهم ايش احسنت طيب ومن ومن علم الا انه لم يعمل. ايش من اليهود يشهد لهذا قوله عليه الصلاة والسلام اليهود مغضوب عليهم والنصارى
الترمذي رحمه الله. اليهود مغضوب عليهم والنصارى. ولذلك جاء عن عبد الله ابن مبارك قال وعن السلف من ظل من علمائنا ففيه شبه ممن؟ من علماء اليهود. ومن ضل من عبادنا ففيه شبه من عباده
النصارى فاحذر ان تكون مقصرا في جانب العلم او في جانب او في جانب العمل. واضح هذا طيب اذا عندنا الان نوعان الهداية هداية العلم وهداية العمل وهما المرادان بقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم
نسأل الله تعالى ان يهدينا واياكم الصراط المستقيم. طيب ننتقل الان الى اقسام الهداية. الى اقسام الهداية نعم هداية حسية والثانية معنوية وكيف عمل طيب نعم اقسام الهداية؟ اولا هداية الدلالة
كما قال اخونا قبل قليل الدلة الثانية البداية الثانية بداية التوحيد بداية التوفيق كما تشاهدون هداية اهل الجنة الجنة وهداية اهل النار بقي الهداية ها؟ نعم. هداية؟ كل مخلوق لما خلق له
نأتي الان على الاقسام. الهداية الاولى هداية كل مخلوق لما خلق له قوله جل وعلا الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. الشاهد والدليل والذي قدر فهدى وايضا ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم ها؟ هدى ثم هدى مثلا ما
الذي هدى البهائم لان ترفع قوائمها او قائمتها حتى لا تطأ وليدها. من؟ الله عز وجل. من الذي حضر المولود لان يلتقي مثل امه. من؟ الله عز وجل هل علم او درس؟ ايش؟ اجيبوا يا اخوان. لا
ما علم ولا درس لكن من اين تعلم هذا؟ والذي قدر فهذاه الله عز وجل لما قدره له بداية كل هداية هداية كل مخلوق لما خلق له تسمى هداية هذه القسم الاول من من اقسام الهداية
القسم الثاني هداية الدلالة. وان شئت تقول الدلالة. فالدلالة بمعنى واحد كما ذكرها اه الشيخ النووي رحمه الله في كتاب في اداب حملة القرآن في المفردة الواحدة والستين. في المفردة الواحدة والستين
الدلالة والدلالة بالكسر والدلالة. اه هداية الدلالة والارشاد طبعا الاولى الهداية المخلوق لما خلق له هي خاصة بالله عز وجل او عامة. عامة خاصة بالله عز وجل هو الذي هداية كل مخلوق لما خلق له. ما الذي يملك هداية كل مخلوق لما خلق له؟ انه الله جل وعلا. طيب
الهداية الثانية هداية الدلالة والارشاد ان يدل الانسان غيره. ويرشده الى الطريق المستقيم. هذا خاصة بالله عز وجل او عامة عامة عامة عامة لمن كان يملك علما وعملا الدليل قوله تعالى ولكل قوم هاتوا وايضا قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. يعني النبي صلى الله عليه
واضح هذا؟ هذه الهداية الثانية. هداية الدلال في كل شيء. الهداية الثالثة بداية التوفيق والالهام. بحيث يهدي قلبه يهدي القلب من الكفر جريمة ومن المعاصي الى الطاعات. هذه ما سمعنا صوتك هل هي عامة ولا
خاصة بمن؟ بالمؤمنين؟ اه بالله عز وجل خاصة بالله خاصة بالله عز وجل يعني لا يملك هداية القلوب الا منهم ان الله عز وجل فلا يملكها ملك مقرب ولا ولذلك مر عليكم في سورة القصص عند الاية الستة والخمسين الستة والخمسين في قوله تعالى
انك لا تهديني من احببت ولكن الله يهديك من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. فهداية التوفيق والالهام لا يملكها ملك مقرب ولا نبي موسى. لكن قد تكون انت سببا من اسبابها. مثلا
والدعاء طيب والدعاء والموعظة الحسنة وغير ذلك من الاسباب قد تكون سببا فيها لكم اصلا في لا يمكن ان تكون اصلا فيها بل هي خاصة بربنا جل وعلا. حتى نبينا صلى الله عليه وسلم لم يملك ان يهدي
وهذا في الحقيقة فيه امر عظيم جدا. وهو انك مهما بذلت اسباب هداية الغير للخير فانه قد يقابل ايش؟ قد يقابل امرك بالرحمة. لماذا؟ لانك لا بداية التوفيق والنجاح. واضح هذا؟ متى تأليف القلوب مثلا؟ تأليف القلوب هذا من هداية التوفيق والادعاء
الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما اتفقت بين قلوبهم ولكن انه عزيز حكيم. يقول هل يفرق بين قلوب المؤمنين. لا يملك هذا احد بالنسبة للتفريق. ولكنهم يملكون
ما سماه النبي صلى الله عليه وسلم التحريش. يعني الصدور بعضهم على بعض والنميمة ونحو ذلك. لكن التفريط لا يملكها طيب ولذلك لا احد يملك لاحد نفعا ولا ظرا الا من
عز وجل والتفريق هذا من من الضرر لكن لا يملكه احد من العالمين لا يملكه الا الله عز وجل النافع الضار هو الله سبحانه وتعالى كم طيب ورزق الهدى من الرابعة من اقسام الهداية هداية اهل الجنة
للجنة وهداية اهل النار للنار. اسأل الله عز وجل ان يهديني واياكم للجنة. قال الله تعالى يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا. ونسبق المجرمين. لاحظ التعبير سبحان الله في القرآن. نحشر المتقين وقت
واكرم به الوفد يزيدون على اكرم الاكرمين وارحم الراحمين واجود الاجودين سبحانه وتعالى رب العالمين نحشر المتقين الى الرحمن وقتا. لكن المجرمين وهم الكافرون ونسوق المجرمين الى جهنم. يساقون سوف
بل يدفعون دفعا يوم يدفعون الى نار جهنم الى جهنم حداشر حداشر طيب لهم عطاش فرق بين هذا وهذا الدليل الذي هدانا لهذا لقد جاءت ربنا بالحق ونور ان تلكم الجنة
الجمعة بما كنتم تعملون. هل الباء الان اورثتموها اورثتم الجنة؟ فاصبحت ميراثا لكم وارثا لكم بما كنتم تعملون الباء باء العوض ولا باء السبب في حد له اخوانا ماجد يقول لا السبب. نعم
طيب يعني آآ توافقنا على هذا انها سببية وليست وليست عوض وهذا صحيح هذا صحيح لا تكون الباب يعني معارضة ان ان اعمالكم تساوي دخول الجنة لا لكن بسبب الاعمال من الله
عليكم برحمته وفضله ان ادخلكم الله الجنة. ولذلك اشهد لهذا قوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدا احنا ندخل احدا منكم الجنة عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انت. الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل
هنا ندخل الجنة. اسأل الله ان يجعلني واياكم من اهل الجنة. اما ان تكون اعمالكم عرضة للجنة ابدا لا يمكن هذا. لا يمكن ان تكون اعمال عوض يعني تساوي الجنة. طيب
هذا دليل الهداية للجنة. دليل هداية اهل النار للنار قوله تعالى احشروا الذين ظلموا ازواجهم ما معنى ازواجهم؟ اي نظراءهم وقرناؤهم يعني امثالهم الذين شبهوهم في الكفر كما قال تعالى تشابهت قلوبهم. احشروا الذين ظلموا ازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله
فاهدوهم الى صراط الجحيم فاهدوا الى صراط الجحيم. هناك صراط الجحيم حتى يقعون في الجحيم وقفوهم انهم مسؤولون. الايات في سورة الصافات. اذا عندنا الان لو نأخذ من هذا الدرس الا
نوعية الهداية واقسامها لكان فيه مرة ان شاء الله تعالى. اذا اه الهداية لها نوعان واربعة اقسام نوعان الهداية هداية العلم والعمل واقسامها هداية كل مخلوق من مخلوق الخلاء ثم بداية الدلالة والارشاد
ثم هداية التوفيق والالهام ثم هداية ايش؟ اهل جدة للجنة واهل النار بالنار هذه الهداية الله يجزاك خير. هذي هداية الرابعة. اكيد الهداية الرابعة هداية اهل الجنة للجنة وهداية اهل النار والنار
لله عز وجل خاصة بالله. اذا تبين لنا الان ان ثلاث اقسام من اقسام الهداية خاصة او عامة خاصة مرة وحدة. خاصة بمن؟ بالله سبحانه وتعالى. طيب وهناك هداية عامة وهي هداية
في اشكال البيت الاول؟ طيب سنناقش ان شاء الله في الدرس القادم الحمد لله ما يتعلق البيت الاول. ناخذ الان البيت الثاني ونستعيذ بالله عز وجل. في عنده اشكال بيت الاول ولا ما في اشكال
يعني انت عرفت عقيدة يا شيخ آآ ما يحمد الانسان عليه هذه هي العقيدة. يعني ما يربط الانسان عليه قلبه اي نعم. وش فيه ياخذون عدد الحروب حروف البسملة تسعة عشر وتعيدك من ملائكة آآ خزنة جهنم طيب عليها تسعة عشر
هذا صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وذلك هذه الاجتهادات الاجتهادات من بعظ اهل العلم باقي لا يعتمد عليها ولا يستند عليها. نعم. اه قال رحمه الله تعالى اسمع كلام محقق في قوله
لا يمتنع عنه ولا يتبدل. اسمع هذا الفعل نوعه. امر. نوع الفعل اسمع هل انا مؤلف يهمك امرا؟ او هناك صيغة اخرى تسمى تسمى التماس تسمى التماس يقول اذا كانت من قريب لقرين فانها تسمى التماس. واذا كانت من الاعلى للادنى فانها تسمى
امر واذا كانت من الادنى للاعلى كانت تقول اللهم اغفر لي فانها تسمى دعاء يسمى دعاء اذا عنده صارت الاقسام ثلاثة. اذا كانت من الاعلى للادنى فان ذلك امر. اذا كانت بالعكس من الادنى
اذا كانت من القريب بقرينه ايش؟ احتمال هي التمس نعم التماس يعني يلتمس منهم هذا. فهو الان يلتمس منك ان تسمع هذا الكلام ايش؟ يقول من الادنى للاعلى يقال طلب وقد يقال طلب نعم
يخاطرة من اعلى طلب يقال دعاء. ها؟ رجع؟ الرجاء فرض. الرجاء من اه اسمع كلام محقق في قوله. هل قصد المؤلف رحمه الله الكلام المسموع او يشمل الكلام المسموع والمقروء. اراد المؤلف الف ميم. اذا كان عنده هذا السائل فانه
اسمعوا كلامه مباشرة. واذا كان ليس عنده فانه يقرأ كلامه. والكلام في اللغة هو المركب المفيد للوضع في وضع العربية هو الكلام الكلام هو اللفظ المفيد المركب اللفظ المركب المفيد
الوضع في اللغة العربية. اذا مركب لابد ان يكون اكثر من كلمة. اكثر من كلمة ما يكون كلمة واحدة لو قلت مثلا الى ماذا استفدنا الان؟ اذا هذا لا يستفاد اذا ليس كلاما عند اهل العربية. وان
في تعريف انه يطلق عليه كلمة تبطل الصلاة؟ نعم يبطل الصلاة هذا. لانه من من الكلام من كلام الادميين هذا لو قال من في الصلاة ويصلي. من؟ نقول بطلت صلاته. واضح هذا؟ لا يشرط ان يكون اتى بجملة مفيدة
ولكن اراد المؤلف ان يسمع الكلام المفيد له. الكلام المفيد كلام محقق في قوله. المؤلف يصف نفسه بانه محقق تحقق هو الذي يبحث في تحقيق المسائل مستندا لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه
وهذا يطلق على بعض اهل العلم او كثير من اهل العلم يقال والى هذا ذهب جمع من المحققين يعني يحققون مسائل ويبحثون فيها لو خلق فهل تجدد؟ وصل طيب لو قال قائل هل الان هذا فيه تزكية لنفسه ان يقول اسمع
الجواب لا ليس فيه تزكية. لماذا؟ لانه الان لا يريد بان تسمع كلامه المجرد فلتسمع كلامه المحقق ولا يكون الكلام محققا الا اذا كان مبنيا على على حق؟ لا على حق. مبني على حق. والحق هو كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
هذا ليس فيه تزكية ليس فيه تزكية للنفس. في قوله ويحقق في قوله. فلا يقول الكلام جزاء ولا يقوله من بنية افكاره لا فهذا الحق ليس به خفاء فدعنا من بنية الطريق هو يريد اللعن يريد الحق
في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. والله تعالى يقول فماذا بعد الحق الا؟ الا الضلال. طيب هذا الكلام بناء على انه كلام حق. وجاء في كلام الحق سبحانه وتعالى وكلام النبي صلى الله عليه وسلم
فان صاحبه يقول لا ينثني عنه ولا يتبدل. لا ينثني عنه يعني ولا يرجع عنه. لا ينتني لا يرجع عنه طيب انت هنا يعني رجوع فالمؤلف لم ينتني عنه ولن يرجع عنه ولا يتبدل اي
لا يغير هذا الكلام بكلام اخر. لانه مبني على ايش؟ مبني على حق على كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وليس مبنيا على الظن. الان من المسائل الظن هي عندنا في الفقه الاسلامي عموما قد تكون انت في اول
ثم في اخر النهار ارجع لهذا القول وتقول بنقيق هذا القول هذا وارد بالاحكام العملية. اما في الاعتقاد لا في الاعتقاد لا يمكن ان ترجع يعني كان تعتقد مثلا في الاسماء والصفات شيء شيء تعتقد في الربوبية شيئا في الالوهية في
الله في اسماء الله واريد ان ارجع لها لا يمكن الرجوع اذا كان مبنيا على الدليل من كلام الله وكان بالرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يمكن الرجوع فيه. لماذا؟ لانه حق. لانه حق. واضح هذا او لا؟ طيب. بل
كان نفس المؤلف شيخ الاسلام ابن رحمه الله. في مسائل فقهية يعتقد فيها الحق بالدليل من الكتاب والسنة وسجن من اجلها لكي يرجع فلم يرجع. مثل مسألة الطلاق الثلاثة. ولا اريد ان افصل قولي انا. لكنه سجن من اجلها
ومكث في السجن مدة ومع ذلك ما رجع لماذا؟ لانه يدين الله تعالى بانه على وهذا الحق والسنة. ولو كانت مسألة اجتهادية الا انه مع ذلك لم يقبل الرجوع. طيب
في زمننا هذا. ان الانسان يثبت على الحق الذي معه تعرفون قصة الخروج اصحاب الاخدود؟ ماذا قال الطفل لامه؟ لما ارادت ان تتقدم الى النار معها لم تخف على نفسها رضي الله عنها بل خافت على طفلها جنينها. ماذا قال؟ هذا من الاربعة الذين تكلموا
قال اثبتي يا اماه فانك على الحق وانا اقول لكم يا اخوة من سار على كتاب الله وسنة صلى الله عليه وسلم يقول خذ خذ فانك على الحق. اثبتوا فانكم على الحق. يحذر مسلم في هذا الزمن من
التي جاءتنا الان وما جاءتنا بخير بل جاءتنا بشر. يقول سبحان الله انا كنت اعتقد ان المسألة بنية حرام ولكن وجدت ان بعض الاشياخ والدعاة وغيرهم يفعلونها ويجوزونها وكنا مساكين وكنا مغترين
من اجلي ان ظل فلان او زل فلان ترك الحق الذي معه في قول فلان او فلان. وابي القيم ماذا العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم العرفات. ما العلم نصبك للخلاف سفاهة؟ بين
بين الرسول وبين رأي فلان. كلا ولا جحد الصفات ونفيها. في قالب التنزيه والسبحات. ما ترجع الرسول صلى الله عليه وسلم ما ترجع القرآن عن السنة من اجل قول فلان من الناس او فلان من الناس فانه ليس من زاد الحق بل الميزان حق
هو كتاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. اذا لا بد ان نستفيد درسا من هذا القول وهو انك لا تمتنع عن قولك ولا تتبدل به ما دام انه مبني على كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. اتضحت هذه المسألة اولا اتضحت
انها مهمة جدا في زمننا هذا بان الكثير من الناس قد تبدل تبدلت حاله من الحال الحسنة الحالة السيئة وما ذلك الا بسبب التقليد الاعمى. يقول ابن القيم رحمه الله
يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية والعلم معرفة الهدى بدليله ما ذاك والتقليد يستويان طيب العلم معرفة الهدى بالدليل بدليل ماذا يستويات؟ يختلف هذا عن عن هذا ولذلك خذوها فائدة من شيخ الاسلام ابن تيمية ومن ابي عمر ابن عبد البر ومن
اه محمد علي الشوكاني وغيرهم كثير ان المقلد ليس من اهل العلم اجماعا بالاجماع ان المقلد ليس من اهل العلم المقلد ليس من اهل بيته بل المجتهد هو الذي يكون منهجا. اما المقلد فانه ليس من اهل العلم اجمعين
النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمى تقليدا للنبي صلى الله عليه وسلم بل يسمى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الدليل لقد في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله نعم وصل الاذان لكن تريد ان نكمل آآ
ما يتعلق بالصحابة بين الاذان والاقامة او انتم بالخيام طيب الاخوان يسجلون الطريقة وين ابو اسامة الطريقة تمشون عليها مع طيب الدرس العلمي يقف لكن اذا كان فيه تذكير او شيء
الدرس يتوقف ان شاء الله بين الاذان والاقامة