1
00:00:00.150 --> 00:00:40.150
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان. بشرى لنا زادن كاذبين

2
00:00:40.150 --> 00:01:00.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

3
00:01:01.000 --> 00:01:12.500
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين ثم اما بعد

4
00:01:13.200 --> 00:01:30.500
اه بداية ارحب بالاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات لهذه القناة العلمية الرائدة وهذي الاكاديمية المباركة سائل المولى عز وجل ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لما يحبه ربنا ويرضاه

5
00:01:30.950 --> 00:01:51.350
وكان الحديث في المحاضرة السابقة عن بعض القواعد المهمة بعض وليس كل القواعد المهمة المتعلقة بموضوع توحيد الاسماء والصفات وختمناها بقاعدتين واصلين عظيمين من الاصول والقواعد التي يرد بها على

6
00:01:51.750 --> 00:02:12.250
المخالفين جميعا في موضوع الاسماء والصفات والذين وقعوا في صورة من صور الالحاد في اسماء الله تعالى وصفاته حديثنا ايها الاخوة والاخوات مشاهدينا والمشاهدات عن نماذج من هذه الاسماء من اسماء الله سبحانه وتعالى

7
00:02:13.450 --> 00:02:34.000
نتعرف على معانيها وعلى ورودها في كتاب الله عز وجل وعلى شيء من اثار الايمان بها لعل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بها وان يحيي قلوبنا بذكره وشكره وحسن عبادته وان يوفقنا لما يحبه ويرضاه لان الانسان كلما

8
00:02:34.400 --> 00:02:55.050
ازداد معرفة بالله تعالى باسمائه وصفاته كلما ازداد حبا واجلالا وتعظيما ومهابة لله سبحانه وتعالى وكلما ضعف هذا الايمان وهذه المعرفة كلما كان ارتدى ذلك سلبا وعكسا على على تعظيمه ومحبته

9
00:02:55.050 --> 00:03:15.800
احبتي لله عز وجل من هذه النماذج من هذه الاسماء اسم الحي القيوم  هذان الاسمان ورد في كتاب الله عز وجل في اية الكرسي كما تعرفون وهي اعظم اية في كتاب الله عز وجل

10
00:03:16.100 --> 00:03:45.350
وورد آآ مجتمعين وورد او ورد الحي مفردا دون القيوم ورد اسم الحي مفردا  اه مثل قول الله عز وجل وتوكل على الحي الذي لا يموت وورد ايضا في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في جملة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:45.500 --> 00:03:58.200
ومنها حديث ابن عباس في تهجد النبي صلى الله عليه وسلم وفي قوله عليه الصلاة والسلام في دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم لك اسلمت وبك امنت الى قوله عليه الصلاة والسلام

12
00:03:58.250 --> 00:04:20.650
انت الحي الذي لا يموت والانس والجن يموتون وورد هذا الاسم مقترنا بالقيوم كما قلنا في اية الكرسي وفي غيرها الايات في ثلاث ايات وعنت الوجوه للحي القيوم وغيرها من

13
00:04:20.750 --> 00:04:39.350
الايات وكذلك في الاحاديث كما جاء في حديث ابن عباس ايضا في قوله صلى الله عليه وسلم لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن وفي رواية قيام السماوات والارض

14
00:04:39.450 --> 00:04:56.050
ومن فيهن وهو بمعنى القيوم كما هو اه معروف وجاء ايضا في حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله تعالى عنها وارضاها

15
00:04:57.000 --> 00:05:17.250
ما يمنعك ان تسمعي ما اوصيك به ان تقولي اذا اصبحت واذا امسيت يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله لا تكلني الى نفسي طرفة عين. هذا من الدعاء الذي

16
00:05:17.650 --> 00:05:37.850
علم النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة رضي الله تعالى عنه بهذا اه الدعاء وجاء ايضا بالفاظ اخر بك استغيث وغيرها من الاحاديث الكثيرة في هذا المعنى والحي هو ضد الميت والحياة ضد الموت كما هو معروف

17
00:05:38.400 --> 00:05:56.750
ومعنى الحي في حق الله عز وجل اي الموصوف بالحياة الكاملة الابدية السرمدية التي لا يلحقها موت ولا فناء. وتوكل على الحي الذي لا يموت واسم الحي لله عز وجل

18
00:05:56.800 --> 00:06:20.750
دال على الحياة المستلزمة لسائر صفات الكمال لله عز وجل الكمال كمال الكمال الذاتي لله عز وجل من العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والعزة والكبرياء والعظمة وغيرها. من صفات الكمال صفات الكمال الذاتية لله عز وجل

19
00:06:21.300 --> 00:06:43.650
اما القيوم وجاء في قراءة القيام وجاء في الحديث القيم والقيام وجاء في القرآن ايضا افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت والقيوم والقيام اوصي من صيغ المبالغة كما هو معروف على وزن فيعول

20
00:06:43.850 --> 00:07:06.850
وفيعال ومعناه القائم بنفسه الغني عما سواه القائم بنفسه سبحانه وتعالى الغني عما سواه وايضا القائم على كل نفس بما يصلحها وهو قائم بنفسه غني مستغني عن ما سواه وهو ايضا قائم على كل نفس بما

21
00:07:06.900 --> 00:07:29.850
يصلحها فجميع الخلق مفتقرة الى الله سبحانه وتعالى بمعنى انه مدبر لامر خلقه بما يصلحهم وكل خلقه مفتقرون اليه لا يمكن ان يستغنون عن الله عز وجل طرفة  وقيوميته سبحانه وتعالى مستلزمة

22
00:07:30.150 --> 00:07:48.650
لي اه سائر صفات الكمال الفعلية لله عز وجل ولذلك جاء اقتران هذين الاسمين في آآ بعظ النصوص في الايات الثلاث الايات التي اشرنا اليها وفي بعض احاديث النبي صلى الله عليه

23
00:07:48.750 --> 00:08:10.750
وسلم ولذلك جاء في بعض اه اقوال اهل العلم ان الحي القيوم هو اسم الله الاعظم والكلام في اسم الله الاعظم يطول لكنه جاء في بعض النصوص وفيها الاشارة الى انه الاسم الاعظم لله عز وجل مع ان الذي يظهر والعلم عند الله عز وجل ان الاسم الاعظم

24
00:08:10.850 --> 00:08:28.300
هو من الاسماء التي اختص الله تعالى بها فهي غير محدد المقصود الحث والاستكثار منه دعاء الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى التي ذكرها الله تعالى في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهو

25
00:08:28.350 --> 00:08:48.600
الغرض من هذه الاسماء لله الاسماء الحسنى فادعوه بها. فهو من باب التحفيز على اسماء الله على دعاء الله باسمائه سبحانه وتعالى ومن احصى الاسماء الواردة في كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به

26
00:08:48.750 --> 00:09:10.900
اه اجاب واذا سئل به اعطى هذا الذي يظهر والعلم عند الله في هذه المسألة. فالشاهد ان الحي القيوم هذه من اسماء الله عز وجل الحسنى التي هي من اعظم اسمائه عز وجل. ولذلك قيل انه هو الاسم الاعظم والعلم عند الله سبحانه وتعالى لا شك ان

27
00:09:10.900 --> 00:09:41.350
الايمان بهذا الاسم يعطي يعني معاني كثيرة جدا. قد لا يتسع المجال للكلام فيها فاصل ثم نعود لاستكمال ذلك باذن الله والسلام عليكم ورحمة الله  العلم مراتب فمنه فرض عين

28
00:09:41.500 --> 00:10:02.150
وهو تعلم ما لا يتأدى الواجب الا به. كتعلم صفة الوضوء والصلاة. ومنه فرض كفاية كعلوم الحديث ومنه نفل كتبحر في اصول الادلة. فلابد من التدرج فيه خطوة خطوة فان من رام اخذه جملة ذهب عنه جملة

29
00:10:02.300 --> 00:10:23.050
ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والايام ونراعي الاولويات في التعلم. فنبدأ بالعلوم الاصلية كالتفسير والفقه قبل علوم الالة كمصطلح الحديث واصول الفقه. ونبدأ بتعلم الفروض قبل النوافل. وفي الحديث القدسي

30
00:10:23.200 --> 00:10:39.850
ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وقد قيل من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. ونبدأ بالاسهل قبل الاصعب

31
00:10:40.100 --> 00:11:00.800
وبالمختصرات قبل المطولات قال تعالى كونوا ربانيين والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. ونبدأ بتعلم ما يترتب عليه ثمرة قبل المسائل النظرية البحتة ونبدأ بالتعلم قبل التصدر للتعليم

32
00:11:01.000 --> 00:11:19.100
فان فاقد الشيء لا يعطيه. ونهتم بالفهم والتدبر. ولا نقتصر على الحفظ والتلقين فتدرج في طلب العلم حتى تكون من الراسخين. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه

33
00:11:19.100 --> 00:11:54.150
في الدين   اه الحمد لله اه ذكرنا من اسماء الله عز وجل الحي القيوم والكلام فيه يطول حقيقة في الحديث عن هذا لكننا آآ نشير الى ما سبق ان بيناه واكدنا عليه فيما تقدم في ان الله عز وجل لتأكيد حياته سبحانه وتعالى وقيوميته

34
00:11:54.200 --> 00:12:09.900
وقد نفى ما يقابله. فلذلك جاءت النصوص بتأكيد نفي ما يقابله. فقال الله عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. فنفى عن الله عز وجل السنة

35
00:12:10.150 --> 00:12:22.750
والنوم لان هذا مما يناقض حياته سبحانه وتعالى ويناقض قيميته لخلقه على خلقه سبحانه وتعالى وجاء ذلك مؤكدا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ان الله لا ينام

36
00:12:22.900 --> 00:12:35.750
ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل الى اخره. فالشاهد ان الله لا ينام ولا ينبغي له

37
00:12:36.100 --> 00:12:54.950
ان ينام لماذا؟ لكمال حياته وقيوميته سبحانه وتعالى. واما الاثار في للايمان بهذا فيطول الكلام فيها حقيقة لكن الوقت لا يسع يسعنا في الكلام في تفصيلاتها. ننتقل الى اسم اخر من اسماء الله عز وجل وهو اسم الحميد

38
00:12:55.500 --> 00:13:13.950
والحميد بمعنى المحمود على كل حال سبحانه وتعالى وهو في فعيل بمعنى مفعول. وقد دل على ذلك النصوص الكثيرة في كتاب الله عز وجل في قوله عز وجل واعلموا ان الله غني حميد

39
00:13:14.200 --> 00:13:35.650
وفي قوله تعالى يا ايها الناس انتم انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد وجاء في السنة في نصوص كثيرة جدا في هذا المعنى ومنها على سبيل المثال حديث كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه في التشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم ان يقولوا اللهم صلي على محمد

40
00:13:35.650 --> 00:13:57.700
وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد وهذا هو الشاهد انك حميد مجيد. والحديث في الصحيحين من هذه الاسماء الرحمن الرحيم  جاء اسم الرحمن مطلقا

41
00:13:57.800 --> 00:14:19.700
في القرآن من غير ذكره مقرونا بالرحيم وجاء مقرونا بالرحيم. جاء استعمال اسم الرحمن في القرآن الكريم في سبعة وخمسين موضعا في سبعة وخمسين موضعا وجاء اسم اطلاق واستعمال اسم الرحيم

42
00:14:19.800 --> 00:14:41.850
في ضعف هذا العدد ولله الحكمة ذلك وهو في مئة واربعة عشر موضعا ذكر اسم الرحيم  من النصوص النصوص كثيرة جدا في ذكر اسم الرحمن الرحيم ومن ذلك فاتحة الكتاب

43
00:14:42.400 --> 00:15:02.700
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم في العديد من الاحاديث المشهورة والمعروفة في هذا المعنى والرحمن والرحيم كلاهما يدلان على اثبات صفة الرحمة فهما علمان

44
00:15:02.850 --> 00:15:27.250
اسمعني من اسماء الله عز وجل دالان على صفة الرحمة لله سبحانه وتعالى. رحمن على وزن فعلان ورحيم على وزن اسماعيل صيغة فعلان ابلغ من صيغة رحم وكما قلت ان هذا الاسم جاء

45
00:15:27.450 --> 00:15:43.050
اه مفردا ومقترنا بالرحيم يقول الله عز وجل ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن ابدأ وجاء الرحيم انه هو التواب الرحيم وغيرها من النصوص الكثيرة في هذا

46
00:15:43.100 --> 00:16:01.100
المعنى لعل من ان يعني ما ينبغي ان يشار اليه في هذه العجالة ان يشار هل من فرق بين اسم الرحمن واسم الرحيم يعني في في في معناهما في اطلاقهما

47
00:16:02.400 --> 00:16:23.300
هناك من اهل العلم من قال بان الرحمن يعني بمعنى ذو الرحمة الشاملة لجميع الخلائق في الدنيا والاخرة واستدل على ذلك بان لما جاءت النصوص الاشارة الى استواء الله عز وجل وعلوه على خلقه على سائر خلقه جاء بلفظ

48
00:16:23.550 --> 00:16:43.750
الرحمن في الايات السبع الرحمن على العرش استوى ثم استوى على عرش الرحمن وغيرها من الايات واما الرحيم فهو ذو الرحمة للمؤمنين ودل على ذلك في قوله عز وجل وكان بالمؤمنين رحيما

49
00:16:44.150 --> 00:17:02.500
وهذا الكلام له وجه لكنه يشكل عليه ما ورد في كتاب الله عز وجل في قول الله عز وجل ان الله بالناس لرؤوف رحيم بالناس فجاء التعميم للمؤمن والكافر ما دل على شمولية الرحمة للمؤمنين وغيرهم

50
00:17:02.850 --> 00:17:23.500
القول الثاني في التفريق بينهما ان الرحمن دال على صفة ذاتية والرحيم دال على صفة فعليا لله سبحانه وتعالى يدل على هذا التأمل في قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيم انه بهم رؤوف

51
00:17:23.850 --> 00:17:52.900
رحيم ونحوها من الايات لم يجي قط رحمن بهم او بهم رحمن فعلم ان الرحمن هو الموصوف بالرحمة والرحيم هو الراحم برحمته بمعنى ان الرحمن من الصفات الذاتية والرحيم من الصفات الدالة على فعله سبحانه وتعالى

52
00:17:52.950 --> 00:18:09.400
انه يرحم برحمته من شاء من عباده وهذا هو اختيار ابن القيم رحمه الله تعالى في التفريق بين الاسماعيل والعلم عند الله عز وجل. الرحمن من الاسماء التي لا يجوز

53
00:18:09.750 --> 00:18:22.700
ان يتسمى بها المخلوق او ان يوصف بها على عكس الرحيم فقد جاء في القرآن اطلاق الرحيم على غير غير الله عز وجل ومنها على نبينا صلى الله عليه وسلم

54
00:18:22.800 --> 00:18:46.500
حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم صلى الله عليه وسلم. هذا من الكلام والحديث عن  اسمعي الرحمن الرحيم وجاء ايضا وصف الله عز وجل بالرحمة على وجه الخصوص وهذا رد على الذين يثبتون الاسماء دون

55
00:18:46.700 --> 00:19:04.100
الصفات من ذلك في قول الله عز وجل وربك الغفور ذو الرحمة. وهذا اثبات للصفة والمعنى الذي دل عليه اسم الرحمن والرحيم. وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى

56
00:19:04.300 --> 00:19:20.850
عنه قال قال رسول الله قال قال قال صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل لما خلق الخلق ان رحمتي غلبت او تغلب غضبي. ان رحمتي غلبت او تغلب

57
00:19:21.100 --> 00:19:44.300
اه اه غضبي لا شك ان هناك اثار كثيرة جدا في الحديث عن  اثبات اسمي الرحمن والرحيم وما دل دل عليهم ادلتا عليهم بمعنى الرحمة والكلام فيها يطول وكذلك بالنسبة لاثارها

58
00:19:44.350 --> 00:20:08.550
الاحكام المترتبة عليها آآ ننتقل الى اسم اخر من اسماء الله عز وجل وهو الحليم الحليب والحلم هو نقيض السفه والحليم اسم فاعل آآ من حلوما اسم الحليم لله عز وجل

59
00:20:09.250 --> 00:20:32.450
طبعا معناه في حق الله عز وجل حليم بمعنى ذو اناة فلا يعجل على عباده العقوبة عز وجل وبمعنى الذي يحلم له الحلم الكامل سبحانه وتعالى الذي وسع حلمه اهل الكفر والفسوق والعصيان

60
00:20:32.850 --> 00:20:48.600
حيث امهلهم تعالى ولم يعجلهم يعجلهم بالعقوبة رجاء يتوبوا ولو شاء الله عز وجل لاخذهم بذنوبهم ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها

61
00:20:48.800 --> 00:21:08.750
من دابة ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرة فان الله كان بعباده بصيرا. ورد هذا الاسم في القرآن الكريم في اه احد عشر مرة في كتاب الله عز وجل وجاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:21:08.800 --> 00:21:30.700
في قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اه كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله العظيم الحليم والحديث مخرج في الصحيحين فهذا من اسماء الله عز وجل الثابتة في كتاب الله تعالى وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم

63
00:21:30.750 --> 00:22:00.000
فاصل ثم نعود لاستكمال الحديث في هذا الموضوع الى ان نلتقي استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله  فارق كبير بين من يسافر لنزهة سياحية او لمشاهدة مباراة. وبين من يسافر لطلب العلم

64
00:22:00.150 --> 00:22:17.900
فالرحلة لطلب العلم موصلة الى سعادة الابد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وبالرحلة يلقى الطالب العلماء

65
00:22:17.950 --> 00:22:46.300
وينوع المشايخ. ويقارن بين المناهج. ويجدد نشاطه ويزيد خبراته قال الشعبي لو ان رجلا سافر من اقصى الشام الى اقصى اليمن فحفظ كلمة تنفعه رأيت ان سفره لا يضيع وهل من شيء اشرف من العلم يرحل في طلبه؟ وقد رحل موسى عليه السلام في ذلك رحلة شاقة

66
00:22:46.300 --> 00:23:11.650
حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا ورحل الصحابة والعلماء من بعدهم في طلب العلم المسافات حتى سافر بعضهم شهرا في طلب حديث واحد. وقطع بعضهم في طلبه اكثر من خمسة الاف كيلو. سيرا على قدميه

67
00:23:11.650 --> 00:23:45.800
فان عجزت عن الرحلة في طلب العلم فلا اقل من التعلم عبر الشبكات والشاشات. قال النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا والقصد القصد تبلغ   الحمد لله واجدد ترحيب بالاخوة المشاهدين

68
00:23:46.200 --> 00:24:12.650
والمشاهدات ونستكمل الحديث عن ما ذكرناه قبل الفاصل حين ذكرنا نماذج من اسماء الله عز وجل اه الحسنى الحي القيوم الرحمن الرحيم الحليم ونشير هنا الى اه نماذج ايضا ولا نحيط بجميع صفات الله عز وجل ولا الكلام فيها ولكن نذكر

69
00:24:12.700 --> 00:24:34.650
نماذج فقط من هذه آآ الصفات الثابتة لله عز وجل من هذه الصفات صفة القدرة لله عز وجل ومعلوم ان القدرة ضد العجز فالله سبحانه وتعالى قادر لا يعجزه شيء ولا يفوته مطلوب سبحانه

70
00:24:34.900 --> 00:24:58.950
وتعالى ومن اسمائه سبحانه وتعالى القدير والقادر والمقتدر جاء ذكر القدير القرآن الكريم في آآ خمس واربعين مرة جاء القادر بصيغة الافراد وبصيغة الجمع في اثنى عشر اثنتا عشرة مرة

71
00:24:59.450 --> 00:25:18.350
صلاة الجمع منها خمس مرات المقتدر جاء في اربع واضح ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر نسأل الله الكريم من فضله هذه القدرة هي صفة

72
00:25:19.450 --> 00:25:34.850
ذاتية لله عز وجل من صفاته عز وجل الثابتة بالكتاب والسنة ومعنى ذاتية هي انها ملازمة لذات الله عز وجل لا تنفك اه عنه سبحانه وتعالى. والنصوص فيها كثيرة جدا جاءت في السنة

73
00:25:35.150 --> 00:25:49.100
من ذلك حديث عثمان ابن ابي العاص رضي الله تعالى عنه انه شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده اه منذ اسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه

74
00:25:49.400 --> 00:26:11.950
صورة منصور التداوي النبوي والتوجيه النبوي في التداوي قال صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اه اعوذ بعزة الله وقدرته مما اجد من شر ما اجد واحاذر

75
00:26:12.250 --> 00:26:32.950
اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. سبع مرات بعد ان يقول بسم الله ثلاث مرات يضع يده على مكان الالم ثم يقول اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر والحديث مخرج في الصحيح في صحيح مسلم

76
00:26:33.150 --> 00:26:49.150
والشاهد منه وقدرته اثبات القدرة لله عز وجل. صفة القدرة لله عز وجل وجاء في حديث ابي مسعود البدري رضي الله تعالى عنه لما ضرب غلامه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعلم ابا مسعود

77
00:26:49.300 --> 00:27:10.200
ان الله اقدر عليك منك على هذا الغلام هذا التوجيه النبوي للنبي صلى الله عليه وسلم والحديث في في مسلم ايضا فالقدرة هي من اسماء الله عز وجل من صفات الله عز وجل الثابتة ودل عليها ايضا جاء اطلاق

78
00:27:10.200 --> 00:27:36.300
اسم القدير والقادر والمقتدر عليه سبحانه وتعالى من اسمائه الدالة على صفة القدرة لله عز وجل من صفاته سبحانه وتعالى العلم والعلم هو نقيض الجهل كما هو معروف والعليم من اسماء الله عز وجل على وزن فعيل من ابنية المبالغة كما هو معروف ايضا

79
00:27:36.450 --> 00:27:55.550
ومعنى العليم في حق الله عز وجل الذي احاط علمه بالظواهري احاط علمه بالظواهري والبواطن والاصرار والاعلان بكل شيء فلا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى

80
00:27:56.050 --> 00:28:17.550
وصفة العلم هي صفة ايضا ذاتية لله عز وجل وثبوتها بالكتاب والسنة قال الله عز وجل ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وجاء ذكر او تسمية الله عز وجل بالعليم ان الله بكل شيء عليم

81
00:28:17.700 --> 00:28:39.650
انك انت علام الغيوب عالم الغيب والشهادة فجاء اسم العليم والعلام وعالم الغيب والشهادة علام الغيوب كما اشرنا الى ذلك جاء ايضا في السنة ذكر هذه آآ الصفة ومن ذلك حديث جابر رضي الله تعالى عنه

82
00:28:39.900 --> 00:28:56.400
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم ان يقولوا في الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك وهذا اثبات لصفة العلم لله عز وجل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك وهذا اثبات لصفة

83
00:28:56.600 --> 00:29:12.150
القدرة التي سبق الاشارة اليها الامام البخاري رحمه الله تعالى ذكر في صحيحه في كتاب التوحيد والاصل في كتاب التوحيد في البخاري هو الرد على الجهمية نفاة الصفات نفاة الصفات فلذلك

84
00:29:12.300 --> 00:29:32.950
قال في كتاب التوحيد باب باب قول الله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا وان الله عنده علم الساعة  انزله بعلمه ما تحمل من انثى ولا تضع

85
00:29:33.150 --> 00:29:51.000
الا بعلمه واليه يرد علم الساعة. فاراد رحمه الله تعالى والعلم عند الله آآ بيان ثبوت صفة العلم لله سبحانه وتعالى باختيار هذه الايات المتنوعة الدالة على اثبات علم الله عز وجل

86
00:29:51.400 --> 00:30:14.900
وعلمه سبحانه وتعالى محيط شامل كامل انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما سبحانه وتعالى وان الله قد احاط بكل شيء علما ايضا من الصفات ولعلنا نختم بها صفة الارادة لله عز وجل

87
00:30:15.450 --> 00:30:40.600
الارادة كما هو معروف في القرآن وفي الشرع الارادة ارادتان ارادة دينية شرعية وارادة كونية قدرية. الارادة الكونية القدرية هي المرادفة للمشيئة الارادة الدينية الكونية القدري هي المرادفة للمشيئة وهي المستلزمة للوقوع

88
00:30:41.100 --> 00:31:00.500
انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فاذا اراد شيئا فعال لما يريد سبحانه وتعالى. هذه الارادة الكونية القدرية وهي المرادفة للمشيئة. اما الارادة الدينية الشرعية فهي المستلزمة

89
00:31:00.750 --> 00:31:21.150
للمحبة والرضا ولا يلزم ذلك ان تقع او لا تقع كطاعة العاصي وايمان الكافر فالله يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فهذا ارادة دين وشرع ولا يلزم ذلك الوقوع ان ما يزن من ذلك المحبة

90
00:31:21.400 --> 00:31:39.000
والرضا الارادة هي صفة فعلية ثابتة بالكتاب والسنة والصفات الفعلية هي متعلقة بمشيئة الله عز وجل كما قلنا وقدرته ان شاء فعلها وان لم يشاء لم يفعلها فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره

91
00:31:39.150 --> 00:31:59.750
للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء وجاء اثباتها في السنة من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

92
00:31:59.850 --> 00:32:29.300
اذا اراد الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على اعمالهم ثم بعثوا على اعمالهم. اذا اراد الله بقوم عذابا نسأل الله العافية واللطف واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. اذا اراد الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم

93
00:32:29.500 --> 00:32:49.850
ثم بعثوا على اعمالهم. لماذا؟ لانه ولا يظلم ربك احدا نعم قد يشملهم العذاب في الدنيا لكن في الاخرة يبعثون على اعمالهم ولا يظلم احد هذا من كمال عدله سبحانه وتعالى هذا ما يتعلق

94
00:32:49.950 --> 00:33:04.300
بصفتي الارادة لله عز وجل الكلام فيها وفي اثارها يطول. لكن لعلنا نكتفي بهذا القدر الى ان نلتقي بكم مرة اخرى. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه سبحانك اللهم وبحمدك

95
00:33:04.550 --> 00:33:19.750
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وجزاكم الله خيرا على حسن استماعكم. سائل المولى عز وجل ان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه

96
00:33:19.900 --> 00:33:44.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تلك العنود رؤوسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا للعلم كالازهار في البستان