1
00:00:00.150 --> 00:00:50.850
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  تنفي الشكوك بواضح البرهان بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:51.900 --> 00:01:06.300
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:01:06.750 --> 00:01:28.850
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين. ثم اما بعد فبداية ارحب بالاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات من طلابي وطالبات اكاديمية زاد العلمية زادهم الله علما

4
00:01:28.900 --> 00:01:51.300
وايمانا ويقينا وتقى ومحاضرة هذا اليوم ولقاء هذا اليوم هو استكمال لما سبق الكلام عليه في اللقاء السابق وهو استكمال ما تقدم من ضرب امثلة تطبيقية لثبوتي او في اثبات اسماء الله تعالى وصفاته

5
00:01:51.700 --> 00:02:19.250
وحديثنا اليوم عن احدى الصفات العلية للعلي الاعلى سبحانه وتعالى الا وهي صفة العلو للعلي الغفار سبحانه عز وجل وهذه صفة ذاتية اه ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع وبين يدي الحديث عن هذه الصفة اذكر بما سبق ان اشير اليه

6
00:02:19.500 --> 00:02:36.750
في ان دلالة الكتاب والسنة على ثبوت الصفات يكون من ثلاثة اوجه. الوجه الاول هو من جهة التصريح بالصفة بعينها كقول الله عز وجل على سبيل المثال فلله العزة ولرسوله وللمؤمنين

7
00:02:36.850 --> 00:03:02.300
او تضمن الاسم لتلك الصفة العزيز يتضمن صفة العزة لله سبحانه وتعالى كما سبق البيان والكلام فيه فيما تقدم الوجه الثالث هو التصريح بفعل او وصف دال عليها كما في قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما دلالة على اثبات صفة

8
00:03:02.500 --> 00:03:21.750
الكلام لله سبحانه وتعالى وهلم جر نعود الى حديثنا هنا في الحديث عن العلو لله سبحانه وتعالى وكالعادة اللي ينبغي التنبيه او البدء بالتعريف اللغوي الصفة او الاسم الوارد في مثل

9
00:03:22.150 --> 00:03:44.700
هذا المقام فالعين واللام والحرف المعتل هي ان كان او واوا او الفا اصل واحد يدل على السمو والارتفاع يدل على السمو والارتفاع. والعلو مصدر على يعلو علوا اذا ارتفع

10
00:03:44.800 --> 00:04:08.250
فهو عال وعلي من اسمائه سبحانه وتعالى كما لا يخفى العلي وقد ورد هذا الاسم في الاسم لربنا عز وجل في ثمانية مواضع من كتاب الله سبحانه وتعالى كما ان من اسمائه عز وجل الاعلى وقد ورد في موضعين الا ابتغاء وجه ربه

11
00:04:08.500 --> 00:04:30.500
الاعلى وجاء اسم المتعال في موضع واحد عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سبحانه وتعالى هذا الاسم دال على اثبات صفة العلو المطلق لله عز وجل ومن صفاته سبحانه وتعالى العلو المطلق

12
00:04:30.600 --> 00:04:55.900
وهذا العلو على ثلاثة انواع علو القدر والصفات وعلو القهر وهو القاهر فوق عباده وعلو الذات يخافون ربهم من فوقهم وهذه الانواع الثلاثة آآ للعلو لا تجتمع الا للعلي الاعلى سبحانه وتعالى الا لله سبحانه

13
00:04:55.950 --> 00:05:18.000
وتعالى اما عن ادلة هذه الصفة لله عز وجل فهي اكثر من ان تحصى ومن الادلة على ذلك اسمه العلي وذكرنا واشرنا الى هذا والمتعال وهذا يدل على اثبات هذه الصفة كما تقدم. الامر الثاني ايات الاستواء على العرش. وقد وردت في سبع

14
00:05:18.100 --> 00:05:38.750
مواضع ايات سبع ايات في كتاب الله عز وجل وهي الحديث عنها يأتي بعد قليل ان شاء الله. من ذلك ايات الفوقية ايات احاديث  الفوقية الدالة على الفوقية وهي شاملة لفوقية الذات وفوقية القدر والقهر ولكل منها من القرائن وما يحف بها

15
00:05:38.750 --> 00:05:57.000
من القرائن ما يدل على المقصود بتلك الفوقية. من ذلك ايات واحاديث الواردة الدالة على ان الله في السماء سبحانه وتعالى اامنتم من في السماء اي من على السماء سبحانه وتعالى

16
00:05:57.150 --> 00:06:13.100
وفي هنا تأتي بمعنى على وذلك له شواهد في كتاب الله عز وجل ولاصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل اامنتم من في السماء قد تأتي في هنا بمعنى على

17
00:06:13.200 --> 00:06:39.500
وبناء عليه يكون السماء هنا بمعنى العلو واه قد تأتي بمعنى في على وجهها ويأتي ويكون معنا في السماء بمعنى او اعيد تأتي في السماء في بمعنى علا ويراد بذلك السماء المبنية فيكون الله عز وجل على السماء اي عال على هذه السماوات المبنية

18
00:06:39.500 --> 00:07:01.350
في في على وجهها بمعنى يكون معنى السماء اي العلو في السماء اي في العلو. والوليس السماء المبنية. فيحدد معنى اه في يحدد معنى السمع لان السماء تطلق ويراد بها السماء المبنية وتطلق ويراد بها العلو والارتفاع من غير تحديد

19
00:07:01.950 --> 00:07:18.300
اه ايضا من النصوص الدالة على اثبات هذه الصفة لله عز وجل. اه ايات العروج الصعود والرفع وكذلك ايات التنزيل والتنزل وهي اكثر من ان تحصى. في هذا يقول الله عز وجل سبح اسم ربك

20
00:07:18.300 --> 00:07:44.500
وذكرنا دلالة في هذا ايضا في قوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم وهنا الفوقية فوقية الذات لدلالة من هنا ودخولها عليها من الاحاديث الشهيرة والدالة على اثبات صفة العلو لله سبحانه وتعالى الحديث المشهور العظيم في قول في قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو يفسر الايات ايات

21
00:07:44.500 --> 00:08:03.250
سورة الحديد اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر وهذا هو الشاهد فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. وغيرها من الاحاديث. من الصفات الاخرى صفة الاستواء

22
00:08:03.500 --> 00:08:21.050
وهي كما اسلفنا هي من الصفات الدالة على اثبات العلو لله عز وجل. وهي صفة فعلية لله عز وجل ثابتة بالكتاب والسنة وقد ذكر الله عز وجل استواه على العرش في سبع مواضع من كتابه

23
00:08:21.250 --> 00:08:44.800
العزيز الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش في سورة الاعراف وفي يونس وفي الرعد وفي الفرقان وفي السجدة وفي الحديد وهنا في سورة طه وكلها تدل على استواء يليق بالله سبحانه وتعالى. وجاء في الاحاديث

24
00:08:44.800 --> 00:09:09.150
النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه والاستواء في اللغة هو بمعنى العلو والارتفاع والصعود والاستقرار لتستووا على ظهور واستوت على الجود وغيرها من النصوص فهو يدل بمعناها اللغوي على العلو

25
00:09:09.150 --> 00:09:32.000
والارتفاع والصعود اه والاستقرار تأتي مطلقة وتأتي مقيدة وهذه ما سنشير اليه الى معناها بعد الفاصل ان شاء الله الى ان نعود ونلتقي نكمل الحديث في هذا في هذا باذن الله عز وجل آآ الى ان نلتقي

26
00:09:32.000 --> 00:10:02.700
حياكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  من اعظم الاخطار التي تهدد المجتمع وتجعل بناءه هشا ضعيفا جهل المرأة بما تحتاج اليه من امور دينها ودنياها. وشؤون حياتها فهي الساعد الاخر لبناء المجتمع

27
00:10:03.200 --> 00:10:27.450
فالمرأة الجاهلة لا يمكنها القيام بتربية صحيحة او اعانة لابنائها على التعلم والرقي بل ربما انشأتهم على افكار خاطئة او معتقدات فاسدة فبالجهل تتبرج المرأة فتفتن نفسها وغيرها وبالجهل تضيع المرأة حق زوجها

28
00:10:27.500 --> 00:10:52.450
وتنفره من البيت فيتفرق شمل الاسرة وبالجهل وقعت كثير من النساء في الخرافات والسحر والشعوذة. فالواجب على المرأة ان تحرص على طلب العلم والا يمنعها الحياء من ذلك فانه لا حياء في طلب العلم. كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

29
00:10:52.600 --> 00:11:25.050
نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اكرر الترحيب وكنا تحدثنا عن الاستواء وقلنا ان الاستواء يأتي مطلقا ويأتي مقيدا ولكل

30
00:11:25.150 --> 00:11:51.000
اطلاق او تقييد له ما يدل على معناه. فاذا جاء الاستواء مطلقا فهو بمعنى تم  بمعنى تم وكمل حتى اذا بلغ اشده واستوى ويأتي مقيدا اما الاو بعلى اما الى او بعلى

31
00:11:51.000 --> 00:12:14.200
تقيده الى كما في قول الله عز وجل ثم استوى الى السماء وهي دخان فهو يأتي بمعنى العلو لله واثبات العلو ويأتي بمعنى القصد ويأتي بمعنى القصد. اما الاستواء المقيد بعلى فهو لا يخرج عن هذه المعاني. الدالة

32
00:12:14.200 --> 00:12:40.400
على العلو والارتفاع وهي العلو والارتفاع والصعود والاستقرار بمعنى العلا ننتقل الى الصفة الاخرى من هذه الصفات الثابتة لله عز وجل وهي من اعظم الصفات الا وهي صفة الكلام لله سبحانه وتعالى وهي صفة ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار افراد الكلام فاصلها ونوعها

33
00:12:40.400 --> 00:13:02.700
هو ذاتي اما افرادها فهي متعلقة بمشيئة الله عز وجل وارادة فيتكلم متى شاء كيف شاء بما شاء سبحانه وتعالى. والكلام مصدر كما هو معروف. كلما يكلم تكليما وهو ما دل على نطق مفهم. ما دل على

34
00:13:02.700 --> 00:13:24.250
نتقن مفهم فالكلام ما كان الفاظا منظومة دالة على معان اه معلومة وهذا اه عند الاطلاق القول والكلام بمعنى واحد. ولا يراد بهما المعنى ولا يراد بهما المعنى فقط او اللفظ فقط الا بقرينة

35
00:13:24.350 --> 00:13:44.050
اه ترد تدل على ذلك وانما هو في هو حقيقة في الامرين. في الامرين في المعنى واللفظ على سبيل الجمع. فكل منهما جزء مسماه. فدلالته عليهما بطريق المطابقة ودلالته على واحد منهما بطريق

36
00:13:44.550 --> 00:14:11.350
التظمن كما ان الانسان استحق ان يسمى اسم الانسان بجسمه وروحه. فمجموعهما والانسان فمجموعهما هو الانسان  ومما يدل على انه لا يراد به احدهما اي باللفظ او المعنى الا بقرينة كما في قول الله عز وجل

37
00:14:11.450 --> 00:14:34.350
الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اه تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل حدثت به انفسها فدل هنا دل على ان المراد حديث النفس ميزه عن مطلق الكلام الذي جاء بعد ذلك

38
00:14:35.050 --> 00:14:57.450
اما بالنسبة لصفة الكلام لله عز وجل في النصوص الواردة فيها كثيرة جدا هذا هذه الصفة اه قد نوع الله سبحانه وتعالى تنويعا يستحيل معه نفي هذه الصفة القرآن وكذلك جاء على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بل ليس في الصفات

39
00:14:57.550 --> 00:15:17.450
الالهية اظهر من صفة الكلام لله سبحانه وتعالى والعلو والقدرة كما تقدم. بل حقيقة الارسال انما هو تبليغ كلام الله عز وجل. بل ان ربوبية الرب سبحانه وتعالى انما هي انما تكون بكلامه عز وجل انما امره اذا اراد شيئا

40
00:15:17.450 --> 00:15:42.350
ان يقول له كن فيكون. وعليه فكل نص جاء في القرآن او السنة بلفظ كلامه او تكليمه او ندائه او خطابه او قوله او امره او نهيه او آآ انبائه او اخباره

41
00:15:42.550 --> 00:16:01.950
او شهادتي فكلها تدل على اثبات هذه الصفة لله سبحانه وتعالى ولذلك فهي اكثر من ثلاثة او اربعة الاف موضع في الكتاب والسنة كلها تدل على هذا هذه الصفة. منها على سبيل المثال في قول الله عز وجل وكلم الله

42
00:16:02.000 --> 00:16:22.450
موسى تكليما قال بعضهم لابي عمرو ابن العلاء وهو احد القراء السبعة اريد ان تقرأ وكلم الله بلفظ بالفتح وكلم الله موسى تكليما لانه من نكرت صفة الكلام لله عز وجل

43
00:16:22.650 --> 00:16:42.900
فقال اه هب اني قرأت اه كذا فكيف تصنع في قول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه وكلمه ربه. فهذه لا يمكن ان يعني تدل الا على اثبات صفة الكلام لله سبحانه

44
00:16:43.050 --> 00:16:58.650
وتعالى. وكلم الله موسى تكليما. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وغيرها من النصوص الكثيرة

45
00:16:58.650 --> 00:17:18.650
معروفة في هذا اه الامر. من ذلك ايضا الاحاديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى وكان في عليهما السلام وكان في ذلك الاحتجاج ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قول موسى لادم عليهما السلام

46
00:17:18.650 --> 00:17:40.750
يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة قال له ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وهذا هو الشاهد وخط لك التوراة بيده الى اخر الحديث في البخاري ومسلم. ومن هذه الاحاديث العظيمة واحاديث نحتاج اليه دائما

47
00:17:40.800 --> 00:17:59.550
اولئك الذين عاقبهم الله عز وجل بانه لا يكلمهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث في الحديث المشهور ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. خابوا وخسروا من

48
00:17:59.600 --> 00:18:27.750
اجتمعت فيهم هذه العقوبات نعوذ بالله من الحرمان. لكن ما هي صفات هؤلاء الثلاثة؟ جاءت الاحاديث منوعة لصفات هؤلاء القوم. فمنهم كما في الحديث الاول قال المسبل ازاره والمنان عطاءه. والمنفق سلعته بالايمان الفاجرة. هؤلاء الثلاثة عوقبوا بماذا؟ بان الله لا يكلمهم. نسأل الله العافية

49
00:18:27.750 --> 00:18:51.400
السلامة ولا ينظر اليهم ايكلمهم يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا هم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وفي الاحاديث الاخر قال شيخنا  وعائل مستكبر وملك كذاب وهؤلاء نسأل الله العافية والسلامة يعني لا يتعمدون الوقوع في هذه

50
00:18:51.550 --> 00:19:14.450
المعاصي والكبائر الا لفساد قلوبهم وفساد نياتهم في هذا الامر والعياذ بالله. لان الدواعي هنا كلها منتفية فشيخ كبير السن ومع ذلك يزني او عائل ومع ذلك يستكبر او ملك ومع ذلك يكذب وهو لا يحتاج الى مثل هذا

51
00:19:14.700 --> 00:19:27.200
اه في الحديث الثالث هو اه ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل على رجل على ماء بفلات فيمنعه ابن السبيل ورجل بايع اماما اه لا يبايعه الا لدنيا

52
00:19:27.250 --> 00:19:47.250
ان اعطاه رضي وان منعه وان لم يعطه سخط ورجل حلف على سلعة آآ بعد العصر كاذبا لقد بها اكثر مما اعطي. النصوص في هذا المعنى كثيرة اه من الصفات اللائقة بالله سبحانه وتعالى صفة الوجه لله عز

53
00:19:47.250 --> 00:20:08.450
وهي صفة ذاتية خبرية ثابتة بالكتاب والسنة. قال الله عز وجل وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله. ويبقى وجه ربك ذل ذو الجلال والاكرام. انما نطعمكم لوجه الله. كل شيء هالك الا وجهه

54
00:20:08.500 --> 00:20:35.850
واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. فالوجه من الصفات الذاتية ثابتة لله عز وجل هو في اللغة بمعنى مستقبل الشيء لانه ما يواجه يواجه منه مثل وجه الرأي او الامر ما ظهر منه آآ انه صوابه وهو في كل بحسبه

55
00:20:35.850 --> 00:21:15.750
اليه كل بحسبه يضاف اليه ونستكمل ما يتعلق بهذه المسألة بعد الفاصل ان شاء الله الى ان نلتقي استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله  امانة عظيمة ومسؤولية كبيرة انها تربية الاهل والاولاد. قال تعالى يا ايها الذين امنوا

56
00:21:15.750 --> 00:21:48.500
انفسكم واهليكم نارا. قال علي ابن ابي طالب ادبوهم وعلموهم سنعلمهم العقيدة الصحيحة. قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس يا غلام اني اعلمك كلمات

57
00:21:48.550 --> 00:22:17.200
احفظ الله يحفظك ونعلمهم حب النبي صلى الله عليه وسلم. وحب اصحابه. فقد كان السلف يعلمون اولادهم حب ابي بكر وعمر كما يعلمون السورة من القرآن ونعلمهم الصلاة قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين. مضربوهم عليها وهم ابناء عاشر

58
00:22:17.200 --> 00:22:38.650
علمهم مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب. قال صلى الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ونعلمهم شيئا من القرآن بانفسنا. او نلحقهم بحلقات التحفيظ

59
00:22:38.900 --> 00:23:00.150
ونعلمهم الحلال والحرام بالتدريج ونعلمهم لغة القرآن قبل ان نعلمهم اللغات الاخرى قال نافع كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن فاحرص على تعليم اهلك. واعلم ان غذاء الروح اهم من غذاء البدن

60
00:23:00.850 --> 00:23:30.450
قال صلى الله عليه وسلم والرجل راع على اهل بيته. وهو مسئول عنهم   السلام عليكم ورحمة الله اكرر الترحيب بالاخوة والاخوات وكان الحديث في ما تقدم عن اثبات صفة الوجه لله

61
00:23:30.550 --> 00:23:47.050
عز وجل وقلنا انها من الصفات الذاتية الخبرية. وتكلمنا عن معنى الوجه في اللغة وما يدل عليه اشرنا الى شيء من النصوص التي جاءت في اثبات صفة الوجه لله عز وجل في هذا

62
00:23:47.050 --> 00:24:04.200
يقول ابو المظفر السمعاني رحمه الله تعالى يقول قال سفيان ابن عيينة كل ما وصف الله به نفسه في الكتاب والسنة فتفسيره قراءته لا تفسير له غيره. وقد ذكر الله عز وجل

63
00:24:04.350 --> 00:24:24.350
الوجه في احد عشر موضعا من القرآن الكريم قد بينا انه صفة من صفات الله تعالى يؤمن بها على ما ذكر الله تعالى على ما ذكر الله تعالى. لكن حتى لا يشكل على بعض القراء والدارسين احيانا في مثل قوله

64
00:24:24.350 --> 00:24:46.450
تعالى كل شيء هالك الا وجهه يرجع الى بعض كتب الى كتب المفسرين من اهل السنة ومن غيرهم. ويجد في تفسيرها انها يبقى وجه ربك ان يبقى ربك او كل شيء هالك الا وجهه الا اياه سبحانه وتعالى

65
00:24:46.550 --> 00:25:03.400
فنقول ان التفسير في مثل هذه الاية كل شيء هالك الا وجهه. اه كما ذكر الحافظ ابن كثير على سبيل المثال قال اي الا اياه الا اياه قال ابن كثير فعبر بالوجه عن الذات

66
00:25:03.650 --> 00:25:25.000
التفسير الاخر قال ابو العالية الا ما اريد به ووجهه سبحانه وتعالى وحكاه البخاري في صحيحه مقررا له. لكن الذي ننوه عليه ان هذا التفسير هؤلاء الائمة لا يعني نفي الوجه

67
00:25:25.250 --> 00:25:45.250
وانما هو من باب كما هو جائز في اللغة ومعروف انه قد يطلق الجزء ويراد به الكل. لكن لا يطلق الكل الا باثبات الجزء هذه وان فسرت على هذا التفسير فهي دالة على اثبات صفة الوجه لله سبحانه وتعالى لا يفهم من ذلك نفي الوجه لا ينفع

68
00:25:45.250 --> 00:26:00.300
لا يفهم من ذلك نفي الوجه. وجاءت الاحاديث في هذا المعنى كثيرة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر رضي الله تعالى عنه لما قال الله عز وجل ونزلت

69
00:26:00.650 --> 00:26:20.100
قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك وقال او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك قال او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأسا بعض قال هذه

70
00:26:20.250 --> 00:26:38.150
ايسر هذه ايسر وكذلك من الاحاديث ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك اه وجه الله وغيرها من النصوص. من هذه الصفات ايضا ثابتة لله سبحانه وتعالى. اه صفة اليدين وهي صفة

71
00:26:38.200 --> 00:26:57.200
ثابتة ذاتية خبرية اه ثابتة لله عز وجل بالكتاب والسنة. قال الله عز وجل بل يداه مبسوطتان وقال قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وجاءت في السنة في

72
00:26:57.200 --> 00:27:28.150
ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها اه طبعا يمنع حمل اليد على المجازي وذلك آآ اقول يمنع حملها على المجاز لاضطراد هذا اللفظ في موارد الاستعمال وكثرتها وتنوعها في كتاب الله عز وجل وتصريف

73
00:27:28.150 --> 00:27:53.900
في استعماله ومن ذلك ورودها على سبيل التثنية مبسوطتان واطلاق اليمين وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه اه وصفها بالقبض وبالبسط وبالهز الملأ وبالقبول وغيرها من اه الصفات التي لا تكون

74
00:27:54.000 --> 00:28:13.400
الا لليد الحقيقية لله سبحانه وتعالى من هذه الصفات صفة العينين لله عز وجل وهي صفة ثابتة ذاتية خبرية ثبتت بكتاب والسنة كما هو معلوم من الكتاب في قول الله عز وجل ولتصنع

75
00:28:13.450 --> 00:28:34.600
على عيني وفي قوله تعالى واصنع الفلك باعيننا وقال تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وغيرها من النصوص الكثيرة في هذا المعنى ان السنة حديث عبد الله بن عمر آآ رضي الله تعالى عنهما وهو

76
00:28:34.650 --> 00:28:58.900
مخرج في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يخفى عليكم ان الله ليس باعور. واشار يده الى عينيه وان المسيح الدجال اعور اعور العين اليمنى قال كأن عينه عنبة طافية

77
00:28:59.750 --> 00:29:18.500
واستنبط العلماء من قوله ان الله ليس باعور اه اه اثبات العينين لله عز وجل لان العور فقد احدى العينين او ذهاب نورها يؤيده حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

78
00:29:18.750 --> 00:29:38.500
اه عنه عند ابي داود باسناد حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ان الله كان سميعا بصيرة فوضع ابهامه على اذنه والتي تليها على عينه وهذا يعني من النبي صلى الله عليه وسلم تحقيق السمع

79
00:29:38.500 --> 00:30:00.350
والبصر لا تشبيه السمع بالسمع والبصر بالبصر كما هو معلوم. من هذه الصفات صفة اه القدم لله عز وجل وهي صفة ذاتية ايضا خبرية ثابتة لله عز وجل بالاحاديث الصحيحة. ومن ذلك حديث ابي هريرة وهو مخرج في الصحيحين ايضا في

80
00:30:00.350 --> 00:30:29.150
حاجتي الجنة والنار قال وفي ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فاما النار فلا تمتلئوا حتى يضع الله تبارك وتعالى رجله تقول قط قط فهنالك تمتلئ وينزوي بعضها على بعض. وجاء ايضا في الرواية الاخرى في عند مسلم. فيضع

81
00:30:29.150 --> 00:30:49.850
قدمه عليها هذا مما يدل على اثبات هذه الصفة لله سبحانه وتعالى يعني بما يليق وبالله عز وجل وما هو من ما يدل على اه اثبات الصفة. نحن نؤمن بما اخبرنا الله سبحانه وتعالى من هذه

82
00:30:50.000 --> 00:31:07.550
الصفات مع قطعنا ويقيننا وجزمنا بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلولا ان هذه النصوص جاءت اخبرنا الله سبحانه وتعالى هذه الصفات. اخبرنا بها في كتابه واخبرنا بها

83
00:31:07.700 --> 00:31:27.700
اعلم خلقه به صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى لما قلنا بها. فنحن نجمع بين النصوص فنؤمن بما اخبرنا الله سبحانه وتعالى به من هذه النصوص مع يقيننا وجزمنا بما اخبرنا الله سبحانه وتعالى به انه ليس كمثله شيء وهو السميع

84
00:31:27.700 --> 00:31:49.700
البصير فهو اثبات لحقائق هذه الصفات التي اخبرنا الله سبحانه وتعالى بها مع عجزنا وظعفنا وقصورنا جهلنا بكيفيات هذه الصفات مع جزمنا بانها لا تشبه شيء من صفات المخلوقين البتة. وهذا هو الذي عليه اهل السنة والجماعة في

85
00:31:49.700 --> 00:32:05.900
نصوص الصفات الثابتة لله سبحانه وتعالى سواء كانت في الكتاب والسنة او في الكتاب او في السنة فكلها حق من عند الله والواجب على المسلم ان يقول امنا به كل

86
00:32:05.900 --> 00:32:25.900
من عند ربنا فكل ما اخبرنا الله به سبحانه وتعالى من هذه الصفات فعلينا ان نؤمن بها وان نثبتها كما جاءت من غير ان نتدخل في شيء من تحريفها او تأويلها او حملها عن معانيها الظاهرة او يعني

87
00:32:25.900 --> 00:32:49.400
ان نقول اننا لا نفقه لها معنى او غير ذلك من المسالك التي سلكها اهل التعطيل في مقابل اولئك الذين لم يفهموا مثل هذه النصوص الا تشبيه الله سبحانه وتعالى بخلقه وهذا ايضا مما تنزه الله سبحانه وتعالى عنه فانه ليس كمثله شيء وهو السميع

88
00:32:49.400 --> 00:33:09.450
البصير. وبهذا نرى ان منهج اهل السنة في موضوع الاسماء والصفات كغيرهم. كغيرها من الموضوعات هو المنهج الوسط بين الغالي وبين الجافي بين المعطلة نفاة الصفات وبين من غلا في الاثبات حتى وقع في

89
00:33:09.450 --> 00:33:38.450
فهو اثبات بلا تعطيل وتنزيه بلا تمثيل بهذا تكون قد انتهت هذه المحاضرة الى ان نلتقي استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تلك العلوم دروسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى ندى

90
00:33:38.450 --> 00:33:50.850
للعلم كالازهار في البستان